Psicoanalisis y Existencialismo Resumen

Viktor Frankl. Psicoanálisis y existencialismo. (Resumen) PSICOANÁISIS ! "#IS$"NCIA. Victor Frankl. 1946 –

Por: Lic. Eduardo Salas Ahumada Rosario. Santa Fe. República Argentina

El propósito de la obra es rebasar los límites de toda psicoterapia, tal como ha venido desarrollándose hasta aquí. Mientras que el psicoanálisis afirma que existe una limitación del yo consciente por obra del ello inconsciente, la psicología individual de Adler, habla de una exculpación del neurótico, de sus intentos por descargarse de la responsabilidad y ustificarse mediante el síntoma! el síntoma tiene la culpa, yo no. Así, se presenta el síntoma como un intento neurótico de ustificarse ante la comunidad y ante sí mismo. "a psicología individual llevará a la persona a hacerse responsable por sus síntomas. #e acu$ó la expresión %psicología profunda&, pero debemos preguntarnos si no habrá llegado la hora de que la exis existencia tencia humana sea enfocada tambi'n dentro del campo de la psicoterapia, psicoterapia, en todas y cada una de sus capas. (o sólo en profundidad sino tambi'n en altura, rebasando así deliberadamente, no sólo el nivel de lo físico, sino tambi'n de lo psíquico y englobando, por principio, el campo espiritual. Más allá del compleo de Edipo y el de inferioridad, más allá de toda dinámica emotiva, ensanchar la psicoterapia mediante la incorporación de lo espiritual al tratamiento del enfermo psíquico. A todo clínico se le presenta frecuentemente en su práctica diaria el problema o la cuestión del sentido de la vida, y esta cuestión no es reductible ni tratable por medios psicológicos. "o espiritual es una esfera independiente y regulada por sus propias leyes. )or tanto, no podemos tildar  de enferma por princi principio, pio, la espiri espiritualid tualidad ad de un esqui*ofr'nico esqui*ofr'nico ni la de un neurótico, neurótico, ni tamp tampoco oco decir  que sus obras de arte carecen de valor. El psicologismo ve por todas partes disfraces y nada más que disfraces, detrás de los cuales no admite más que motivos neuróticos, reduciendo a los grandes creadores espirituales de la humanidad a neuróticos o psicópatas. El psicologismo está poseído por la tendencia a la desvalori*ación.

%el &sicoanálisis a la &sicolo'a existencial. Mientras que el psicoanálisis tiende a tornar consciente lo psíquico inconsciente, tiende a tornar  consci con scient ente e "+ E#) E#)- -/A /A", ", hac hacien iendo do al hom hombre bre con consci scient ente e de su -E# -E#)+( )+(#A0 #A0" "1A1 1A1.. oda responsabilidad es responsabilidad ante /( 1E0E- #E-, y los deberes del hombre sólo pueden ser  interpretados partiendo de un #E(1+ que los sustenta, del sentido concreto de esa vida humana concreta debe hacerse cargo de reali*ar. El sentido a su ve* viene ligado a una 2#+-A! apunta a un futuro por venir o a una posibilidad por concretar. El neurótico, cae en la huida de su historia, viviendo un puro presente, sin metas, sin responsabilidades ni deberes. El hombre occidental, vive bao el imperio de los valores que debe reali*ar, que se siente obligado a reali*ar creativamente, esto pude llevarlo a caer en otro extremo, en el hacer compulsivo y vacío de sentido. 3rente a las crisis espirituales, ya sea las propias de la adolescencia, o las que suceden a una conmoción 4como la p'rdida de un ser amado5, aparece la lucha espiritual que se concreta en la pregunta 6qu' sentido tiene mi vida7. Ante esto, es necesaria una firme concepción del mundo que sustente y afirme un sentido incondicional de la vida. E" )"A8E- + 1#)"A8E-, "+ A9-A1A0"E + 1E#A9-A1A0"E, E" E(E- + (+ E(E- 9A(A#, no constituyen nunca un argumento en pro o en contra del sentido o la ra*ón de ser de una acción. )lacer, alegría, felicidad, son efectos de la reali*ación de un valor. -eali*ar -eali*ar valores en nuestro mundo es lo que nos da alegría. El reino de los valores es trascendente a las cosas que los encarnan y a los actos subetivos por medio de los cuales los captamos 4obetivismo de los valores5. res tipos de valores! de creación, de vivencia y de acti actitud. tud. /n solo instante, instante, por fuga* que sea, puede proyectar proyectar retrospectivam retrospectivamente ente un senti sentido do sobre una vida entera. )or tanto, nunca está dicha la :ltima palabra, la vida puede conservar su sentido hasta el :ltimo suspiro. En este punto entran los valores de actitud, que son los modos en que elio comportarme ante la limitación de mis posibilidades. Apreciar una puesta de sol u oler un ramo de rosas, es un deber! el deber de reali*ar un valor vivencial, el deber de la alegría.

El suicidio supone el cansancio de vivir. "a logoterapia los hará ver que su cansancio es un sentimiento, y por tanto, como tal no constituye constituye un argume argumento nto válido. "a libertad del hombre no es una libertad %de algo&, sino una libertad %para algo&, es decir la libertad para asumir una responsabilidad. #e trata de convencer al desdichado, no sólo de que puede seguir viviendo sin necesidad de tener aquello de que carece. #ino incluso convencerlo de que considere en buena medida como el sentido de su vida, el sobreponerse interiormente a su desventura, fortaleci'ndose en ella, y mostrándose a la altura de su destino, a:n cuando algo les falle. "a logoterapia trata de ayudar a los clientes a que hallen un fin o una meta a sus existencias, que vean ante ellos una M#;(. Esta misión o )+- >-, ayuda al hombre a soportar más que cualquier  otra cosa sus penas y sus destinos de mayor desventura. 8A1A /(+ E(E /(A M#;( )E-#+(A" E#)E-A(1+ E#)E-A (1+ )+- #E- -EA" -EA"?A1A. ?A1A. E#+ 2A8E 1E 8A1A )E-#+(A )E-#+(A /( #E- (#/ (#/#/ #/0"E, 0"E, --EEM)"A?A0"E, @ 8+(3E-E A 8A1A >1A E" >A"+- 1E A"9+ (8+ "a misión de cada uno va variando de tiempo en tiempo, de situación en situación. "a primer tarea de la logoterapia es ayudar al cliente a encontrar el camino hacia e cumplimiento de su propia misión. (adi (a die e titien ene e de dere rech cho o a in invo voca carr su ( (#/ #/3 38 8E( E(8 8A, A, o se sea a a de desp spre reci ciar ar su suss 8A 8A) )A8 81A 1A1E 1E# # y -E8/-# -E8 /-#+# +# int intern ernos. os. odos ten tenemo emoss una mis misión ión y est esta a mis misión ión es sie siempr mpre, e, sus suscep ceptib tible le de ser  cumplida. "A "+9+E-A)A 0/#8A A( )-E#E(A(1+. 8uanto más comprenda comprenda el hombre el carácter misional misional de su vida, más senti sentido do tendrá la vida para 'l. "A >1A (+ E# ME-A 8+((9E(8A, #(+ 8+(B(/A M#;(, #(9/"A- @ (8A E( 8A1A 8A#+. "a muerte y la finitud. Antes que anular el sentido de la existencia, lo foran. #i el hombre fuese inmortal, podría demorar sus actos hasta lo infinito. (o tendría el más mínimo inter's en reali*arlos precisamente ahora, podría dearlos para ma$ana o pasado, el próximo a$o o para CD a$os despu's. "a muerte nos obliga, como límite absoluto de todas nuestras posibilidades, a aprovechar el tiempo limitado que poseemos, poseem os, a aprove aprovechar char las ocasiones que sólo una ve* se nos brinda brindan, n, y cuya suma finita compone nuestra vida. El sentido de la vida humana, se basa precisamente en su carácter irreversible. "a responsabilidad surge del hecho de que %#ólo se vive una ve*& El carácter fragmentario fragmentario de la vida, no menos menoscaba caba su senti sentido. do. %(o u*gam u*gamos os el valor de una biografía biografía por su extensión o por el n:mero de páginas del libro, sino por la rique*a de su contenido& %#on muchas las sinfonías incompletas que están entre las más bellas& %(o importa tanto que el trabao llegue a terminarse, como se sea un trabao valioso& + bien la vida tiene un sentido, en cuyo caso lo conservará, ya sea una vida larga o breve, ya se propague o no, o bien no tiene sentido alguno, y en este caso no lo adquirirá por mucho que dure o se propague en una descendencia ilimitada.  A( 8/A(1+ "A A(+-8 A(+-82A 2A #E A)A A)A9/E, 9/E, (+ E#E #E(1+ A"9/(+. A"9/(+. "a vida no trasciende de sí misma en longitud, en el sentido de su propia propagación, sino en profundidad, en cuanto apunta a valores, o en anchura, en la comunidad.  Así como la limitación de la muerte es condición del sentido de la vida, lo es tambi'n la limitación de cada ser humano humano.. #i todos fu'se fu'semos mos iguales y perfe perfectos, ctos, seríamos seríamos substituibles substituibles o reempl reempla*able a*abless por  otro cualquiera. "a imperfección del hombre es la que determina que cada individuo sea indispensable o insustituible. nsustituible para una comunidad humana. "a existencia individual, necesita de la comunidad para cobrar su sentido. En la comunidad cada hombre tiene una significación valiosa por su particularidad.  Al perderse en la masa, el hombre pierde su cualidad propia y peculiar! su responsabilidad. Al asumir asumir su misión en el seno de una comunidad en cambio, el hombre gana poder y responsabilidad. )or ello, el huir hacia la masa, equivale a huir de la responsabilidad individual. "a comunidad es la comunión de personas responsables, la masa, suma de entes despersonali*ados.

$IPOO*AS. #e trata del auste de cada individuo a un tipo de carácter, ra*a o clase previamente definido. Es cómodo enuiciar a un hombre de acuerdo al tipo que pertenece, es como u*gar a un motor por la marca, o a un perro por su ra*a. )ero el hombre es el :nico ser que no puede calcularse o determinarse por pertenecer a un determinado tipo. El cálculo no agota nunca al hombre en su totalidad, dea en pi' siempre un residuo, la libertad humana para someterse o no a los condicionantes que un tipo dado supone. El sueto comien*a allí donde es libre para poder enfrentarse a la sueción a un determinado tipo. E#- 2/MA(AME(E, 8+(##E E( #E- -E#)+(#A0"E 1E 8A-A A "A )-+)A 3(/1. 3(/1.

%"S$INO. El destino es el marco de una vida individual. Aquello contra lo que la persona nada puede hacer, ante lo cual no tiene responsabilidad ni culpa. Es el conunto de sus posibilidades e imposibilidades. 1e las ocasiones que se le brindan para reali*ar determinados valores creacionales o vivenciales. Es aquello que el hombre no puede modificar sino que debe soportar 4valores de actitud5. "A "0E-A1 #( 1E#(+ (+ E#E, #;"+ )/E1E #E- "0E-A1 "0E-A1 3-E(E A /( 1E#(+. "a no se da en el vacío, se halla en medio de un entramado de vínculos. El destino es el suelo sobre el que la libertad se planta. (o para quedar inmóvil, sino para caminar y para usarlo de trampolín, para trascenderlo. )odemos definir al hombre como el ser que va liberándose en casa caso de aquello que lo determina 4tipos biológicos, sociológicos, psicológicos5, un ser que va trascendiendo todas estas limitaciones. El primer paso es aceptarlas. "a existencia es un ser que decide. Es multiplicidad de posibilidades diferentes, de las que sólo puede reali*arse una en cada caso. El hombre, for*osamente, debe optar a cada instante. )ero puedo %ugar a hacer como si no tuviese opción ni libertad&. F%A"+-. )or tanto, quien no sea amado, ni se sienta capa* de amar, podrá dar a:n a su vida un sentido extraordinariamente grande 48abrá indagar tambi'n si tal incapacidad para el amor  es parte de un destino o es una incapacidad neurótica5. #in embargo, en el terreno del amor, fácilmente fácilmente se suele caer en renun renuncias cias prematuras. prematuras. endemo endemoss a olvi ol vida darr cu cuán án re rela latitiva vame ment nte e pe pequ que$ e$a a es la im impo port rtan anci cia a de lo loss at atra ract ctiv ivos os fí físi sico cos, s, y có cómo mo lo verdaderamente importante es la personalidad y el encanto. "a resignación de la persona poco atractiva físicamente, no tiene ra*ón de ser. El neurótico cuando no logra reali*ar cierta clase de valores, o bien se refugia en la sobreestimación de sí, o se consuela diciendo que el campo en el que ha fracasado no posee valor alguno.

Actitu/es ante las /i0iculta/es en el amor. IH "a ans ansie ieda dad d eróti erótica ca,, sexua sexual,l, es es seme semea ant nte e a inten intenta tarr abrir abrir una una puert puerta a que se se abre abre hacia hacia fue fuera ra,, empuando con todas nuestras fuer*as hacia adentro. CH "a ren renun unci cia. a. Act ctititud ud que que cie cierr rra a toda todass las las posi posibi bililida dade dess JH "a acti actitu tud d adecu adecuad ada. a. #uelt #uelto, o, libr libre e de resen resentitimi mien ento tos, s, renu renunc ncia ia,, pero pero no de un modo modo irre irrevo voca cabl ble, e, lo que hace que brille de un modo más claro el valor de su personalidad. Esta es la actitud de %obtener  algo absteni'ndose de ese algo& "a exaltación del erotismo, de las relaciones ocasionales, pasa por alto a la persona espiritual. #e evaden hacia lo colectivo, hacia el tipo, hacia un estereotipo de muer o de hombre a consumir y tirar. El estereotipo es impersonal, no nos impone ninguna responsabilidad, ya que se trata de una cosa sustituible. Alguien que se puede %tener& sin necesidad de amar. "a infidelidad se torna moneda corriente. Al faltar la calidad de la felicidad del amor, se lo sustituye o compensa con la cantidad de los placeres sexuales. )or su lado, la persona estereotipo, vive cuidando su figura y apariencia, por hallar a alguien que se fie en ella, aunque no la tome enserio ni la valore en su unicidad. Kamás se da a sí misma ni entrega amorosamente su propio yo. #ólo ofrece su cuerpo y su moda. )or el contrario, la actitud monogámica presupone que el otro conyugue sea concebido como un ser  :nico :ni co.. n nsu sust stititui uibl ble. e. r rre reem empla pla*a *able ble.. Es de deci cir, r, en su va valo lorr ge genu nuin inam amen ente te es espi piri ritu tual. al. El si simp mple le enamoramiento, como estado de ánimo, es más o menos fuga*. "a madure* erótica, supuesto del matrimonio, incluye! H la ca capa paci cida dad d par para a dec decid idir irse se,, con con ca cará ráct cter er ex excl clus usiv ivo, o, a fav favor or de de dete term rmina inada da pe pers rson ona a H la cap capac acid idad ad de gu guar arda darl rle e def defin iniiti tivvam amen ente te fid idel elid idad ad El amor, nos permite contemplar la imagen del valor de la otra persona. 8aptamos no sólo lo que la otra persona es, sino tambi'n todo lo que la otra persona puede llegar a ser. El amor anticipa las posibilidades más valiosas del otro. "o mismo ocurre en psicoterapia, cuando es guiada por el E-+# )A1A9+9+#. (os esfor*amos por llegar a ver las más genuinas posibilidades de la persona que viene a consulta. El amor, en tanto es captación de un valor, es algo que enriquece al amante. (o existen por ello

propiamente los amores desgraciados! H + amamos de verdad, en cuyo caso nos sentiremos enriquecidos, lo mismo si somos correspondidos que si somos recha*ados. H + no no ama amamo moss ver verda dader deram amen ente te,, sin sino o que que bus busca camo moss ten tener er a un una a per perso sona na co con n tal tales es y tal tales es ra rasg sgos os físicos, psíquicos o sociológicos a nuestro lado.  A su ve*, el amor estimula al ser amado. 8ada cual desea llegar a ser digno del otro, llegar a ser tal como el otro se lo imagina. El amor desata de este modo un proceso dial'ctico de competencia por  reali*ar las propias posibilidades. 8uando hablamos de amor desdichado, lo que hacemos es exagerar la focali*ación en el placer o el dolor dol or,, en las sen sensac sacion iones es de agr agrado ado o des desagr agrado ado aso asocia ciadas das a la exp experi erienc encia. ia. "as exp experi erienci encias as desdichadas de la vida amorosa, no sólo nos enriquecen, sino que nos A2+(1A(. En ellas es donde más crecemos y maduramos. Esto no quita que el proceso est' libre de conflictos interiores. El neurótico teme y huye de estos conflictos y sensaciones dolorosas. eme y huye. E--+- 1E >+">E-#E A -=(1+#E E( /( -E+&, empua al otro a desafiarla, a protestar siendo infiel. "a fe en el otro, lo mismo que la fe en sí mismo, hace a uno sentirse seguro de sí. 8uando nuestra parea nos es infiel, estamos llamados a concretar los valores de actitud. "as opciones son, separarse y sobreponerse, aferrarse a la parea y reconciliarse, o decidir recuperar al infiel, recobrando su cari$o.

N"1ROSIS S"#1A"S. "a persona que tiende a la tartamude*, observa sus palabras, en ve* de fiarse en lo que se propone decir. Atiende al cómo en ve* de atender al qu'. 2ay que pedirle que simplemente piense en vo* alta, y dee que la boca hable por sí misma. 8uanto menos vigile la boca, más fluidamente hablará. Esto mismo ocurre con la inseguridad en el terreno sexual. "a inseguridad sexual intensifica la autoobservación, y la expectación angustiosa acarrea la frustración del acto sexual. 8uando el neurótico neurótico no piensa para nada en la otra persona persona que compartirá compartirá con 'l el acto y el goce, y simplemente se obsesiona en el acto sexual en sí mismo, termina por inhibirlo. inh ibirlo. )or principio no se puede al mismo tiempo! H entregarse a un impulso amoroso hacia otra persona H observarse obsesivamente a sí mismo con angustiosa expectativa. En estos casos, debemos calmar y aclar aclarar ar el panora panorama ma al pacien paciente! te! decirle que no es un %impo %impotente tente&, &, quitarle quita rle el rótul rótulo. o. 8ómo en todo otro campo, la aspiración al goce en cuanto tal se halla conden condenada ada al fracaso.

A%O"SC"NCIA. "a madure* psicosexual no comien*a hasta la pubertad. En este período de madure*, lo sexual se revela de un modo tan s:bito a la conciencia del oven, que podemos hablar de una %irrupción de lo orgánico en lo psíquico& El individuo no se halla suficientemente preparado para esta irrupción de la sexualidad en su ánimo, y la reacción se traduce como ciertos shocNs. En la adolescencia, lo sexual no es psíquico. Es el resultado anímico de una conmoción endocrina, es una sexualidad amorfa, no plasmada a:n en la personalidad. #imple refleo psíquico de un acaecer  somático. (o se halla a:n integrada. "a maduración psicosexual es este proceso por el cual lo sexual va organi*ándose y asimilándose gradualmente a la personalidad.  Al principio, la irrupción de lo sexual aparece como mero impulso, sin meta ni dirección alguna. A medida que la persona madura, este impulso cobra una dirección cada ve* más clara y definida. 9ana en intencionalidad. #e acerca más y más al ámbito y dominio del yo personal.

Fases /el &roceso /e ma/uraci2n &sicosexual. IH prim pr imer era a meta meta del del imp impul ulso so sex sexua ual!l! des desca carg rga, a, det detum umes esce cenc ncia ia CH segund seg unda a meta meta del imp impuls ulso o sexu sexual! al! un ind indivi ividuo duo cua cualqu lquier iera a del del otr otro o sexo sexo,, para para des descar cargar gar JH terc te rcer era a met meta a del del im impul pulso so se sexu xual al!! un un ind indiv ivid iduo uo o pe pers rson ona a det deter ermi mina nada da OH lllleg egad ada a de dell pr proc oces eso! o! el im impu puls lso o te term rmin ina a po porr co conv nver ertitirs rse e en tende tendenc ncia ia orien orienta tada da hacia hacia una persona a la que amar. Es eemplar, aquel comportamiento en el que se halla lo biológico y psicológico en consonancia con lo espiritual. 6