Prueba de Proceso 2_Lectura - (Respuestas)

CURSO TALLER TALLER «APLICACIÓN DE LA INFERENCIA PARA PARA DESARROLLAR LA COMPRENSIÓN COMPRENSIÓ N LECTORA»

PROF. MIGUEL A. FLORES CÉSPEDES

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Práctica Integral de Comprensión de Textos

TEXTO 1

Gracias a la vista, el gusto y el olfato, el ser humano puede captar información del mundo exterior. El interior del ojo está cubierto por una capa de células fotosensibles llamada retina. Las células células envan mensajes al cerebro cuando les llega lu!. La retina tiene dos tipos de células" conos y baston bastoncil cillos los.. Los conos conos sólo sólo trabaj trabajan an con lu! brillante brillante,, pero pero nos permit permiten en ver en colores colores.. Los bastoncillos responden a la lu! tenue, pero sólo ven sombras de gris. Los receptores del olfato y el gusto trabajan en estrecha relación. Eso lo hemos aprendido por  experiencia. experiencia. #uando tenemos tenemos la nari! obstruida, obstruida, el alimento alimento no sabe tan bien, por$ue no lo podemos oler ni sentirle el sabor. Los receptores del olfato y del gusto responden a sustancias $umicas. %odemos distinguir cuatro gustos distintos" dulce, ácido, amargo y salado. Los receptores de lo amargo son los más sensibles, tal ve! por$ue las sustancias tóxicas tienen sabor amargo. La nari!, en cambio, puede identificar una gran variedad de olores. 1.

En resumen, el autor nos habla de

a. la visi visión, ón, el gus gusto to y el olf olfato ato.. b. la exp exper erie ienc ncia ia y el mundo mundo.. c. la vis visió ión n y el el ent entor orno no.. !.

"i estu#i$semos %uertemente constipados

a. b. c. d. e. &.

d. los los cinc cinco o senti sentido doss huma humano nos. s. e. los los cuat cuatro ro gus gustos tos dis distitint ntos. os.

sólo sólo podram podramos os perci percibir bir el gusto gusto de lo lo amargo. amargo. nuestro nues tro gusto gusto no no funcion funcionar ara a adecuada adecuadament mente. e. seramos seramos incapa incapaces ces de de percib percibir ir con con la vist vista. a. los sabores sabores humanos humanos seran seran ilim ilimita itados dos.. mejorar mejoraram amos os nuestr nuestra a capaci capacidad dad olfati olfativa. va.

El signi%icado signi%icado de TE'(E es

a. débil. b. oscura. c. rápida. ).

*e acuerdo acuerdo con el texto, es %also a%irmar +ue

a. b. c. d. e. .

d. clara. e. simple.

hay más más gust gustos os $ue $ue olores olores par para a los huma humanos nos.. hay una una fuert fuerte e relaci relación ón entre entre olfa olfato to y gust gusto. o. hay mucha mucha sensi sensibil bilida idad d a las sustanc sustancias ias tóxic tóxicas. as. la retin retina a cubre cubre el interi interior or del ojo human humano. o. los bast bastonc oncill illos os sólo sólo puede pueden n ver tonos tonos de gris. gris.

"i alguien tu#iese atro%iados los conos de su retina

a. se elimin eliminar aran an sus baston bastoncil cillos los.. b. no pod podr ra a ver ver ning ning&n &n obj objet eto. o. c. ver vera a el mun mundo do en en tres tres col color ores. es.

d. ver vera a el mund mundo o de co colo lorr gris gris.. e. sólo sólo capt captar ara a la lu! lu! bril brilla lant nte. e.

TEXTO !

%ara #icerón, el hombre sólo se distingue de los animales por el lenguaje' es un animal hablante. (e a$u se sigue inmediatamente $ue, cuanto mejor se habla, se es mejor hombre. %or eso la elocuencia es, a sus ojos, el arte supremo' y no solamente un arte, sino una virtud. #omo él mismo ha dicho en el De oratore , la elocuencia es la virtud por la $ue un hombre aventaja a los otros hombres, ya $ue constituye la superioridad del hombre mismo sobre los otros animales. )s, pues, $uien cultiva la elocuencia cultiva su propia humanidad. (e ese modo, la cultura humanista se llama as por$ue hace al hombre más hombre a medida $ue lo hace más elocuente.

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%ero, *cómo hay $ue entender la elocuencia+ #icerón ha denunciado el error de los $ue piensan ensear o ad$uirir la elocuencia aprendiendo la retórica. -l mismo era demasiado artista para ignorar $ue las reglas nacen del arte y nunca a la inversa' pero, a la ve! $ue se opona a los puros retóricos, denunciaba con vigor a los especialistas del pensamiento puro y de la especulación. #icerón deplora una elocuencia $ue no es más $ue retórica por$ue no tiene nada $ue decir, pero también deplora una sabidura $ue ha olvidado el hablar. En consecuencia, es necesario ensear a hablar a los filósofos y ensear a los oradores a pensar. El ideal humano, para #icerón, es el del doctus orator, el orador sabio. -.

Cuál es el resumen adecuado de la posición de Cicerón +ue se plantea en el texto/

a.

La elocuencia es la virtud humana suprema y el ideal humano es el del orador sabio.

b.

La &nica virtud por la cual el hombre se distingue de los animales es la elocuencia retórica. c. Las reglas sobre la elocuencia nacen del arte supremo de la oratoria y nunca a la inversa. d. Es muy necesario ensear a hablar a los filósofos y, asimismo, instruir a los oradores en el pensar. e. e debe deplorar la elocuencia $ue sólo es retórica por$ue no tiene nada $ue decir. 0. "e in%iere +ue, para Cicerón, la elocuencia debe ser

a. especulativa. b. emotiva. c. retórica.

d. racional. e. solemne.

. Cicerón habr2a estado en contra de la siguiente a%irmación

a. b. c. d. e.

/n orador erudito es al mismo tiempo elocuente y filósofo. El arte de la elocuencia nace de las reglas de la retórica. e puede ser un sabio elocuente sin haber aprendido retórica. e puede establecer grados de elocuencia en los hombres. /n filósofo $ue ha perdido su elocuencia es deplorable.

3. En el texto, la palabra 4I5O6 signi%ica

a. energa. b. actividad. c. eficacia.

d. duración. e. expresión.

17. Cicerón pensaba +ue "ócrates hab2a causado el di#orcio entre la sabidur2a 8 la elocuencia. *e ello se puede colegir +ue

a. #icerón estaba en contra de la figura de ócrates. b. ócrates es la figura sublime del orador sabio. c. para ócrates el arte de la retórica era sublime.

d. #icerón estaba totalmente de acuerdo con ócrates. e. entre ócrates y #icerón haba cierta afinidad.

TEXTO & 9ee con atención el siguiente texto 8 marca la alternati#a correcta, seg:n corresponda.

La antropologa, la historia y la ar$ueologa han mostrado $ue las primeras sociedades humanas pensaban $ue el mundo se encontraba poblados por espritus $ue controlaban todo todos sus ritmos vitales. Esta concepción proveyó a dichos grupos de una explicación animista sobre los fenómenos de la naturale!a y dio lugar a una visión mágica del mundo. El animismo o culto a los espritus fue un método universal de explicación simple, $ue se originó en forma natural sin necesidad de una invención consciente o deliberada. 0freció a sus practicantes un es$uema congruente $ue, además de darles un enfo$ue amplio para su futuro desarrollo, les proporcionó un poder predictivo adecuado a sus circunstancias, otorgando a estos primitivos grupos humanos un relativo control sobre su mundo.

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En esencia, el animismo introdujo la creencia de $ue de $ue toda manifestación de vida o movimiento era debida a la presencia espritus $ue se posesionaban de los animales, de las plantas y de las cosas. Espritus $ue manifestaban su poder a través de las violentas fuer!as desencadenadas durante las tormentas, tempestades, erupciones, se$uas y otros fenómenos naturales. Evidentemente, estas explicaciones tan sencillas sobre el mundo $ue rodeaba a esos grupos primitivos fueron resultado del escaso acervo intelectual de $ue disponan en los albores de la civili!ación. (urante los primeros milenios de desarrollo de esas sociedades, la acumulación lenta pero constante de conocimiento, hi!o $ue el universo mágico se fuera transformando, y as perdió su simplicidad original, lo cual produjo cambios en la visión del mundo. 11. 9a idea principal del texto es

a.El animismo se define como un método universal de adoración de los espritus. b. El pensamiento animista surgió ante la necesidad de encontrar una explicación a los sucesos del entorno. c. eg&n la concepción animista, todo fenómeno natural responde a la voluntad de los espritus. d. El miedo a lo desconocido hi!o posible la difusión del pensamiento animista. e. El pensamiento animista le permitió al hombre de la )ntig1edad controlar los desastres naturales. 1!. "eg:n el texto, cuál o cuáles de las siguientes a%irmaciones son #erdaderas/

2. En virtud del animismo se crea $ue todos los seres vivos go!aban al ser posedos. 22. El pensamiento animista surgió como una imposición de los antiguos gobernantes. 222. La concepción mágica del universo de los primeros grupos humanos no puede ser  explicada de forma racional. 23. El animismo dotó a los grupos humanos primitivos de lo necesario para comprender e interpretar el mundo. 3. ) pesar de los avances en ciencia y tecnologa, el pensamiento animista contin&a vigente. a4 22 y 222 d4 ólo 23 b4 22 y 3 e4 2 y 22 c4 2 y 23 1&. 9a palabra CO'56(E'TE en el texto es e+ui#alente a

a. b. c.

inteligente coherente lógico

d. e.

ra!onable convincente

1). "eg:n el texto, cuál %ue la causa de la aparición del animismo/

a. b. c. d. e.

El escaso acervo intelectual de los primeros grupos humanos. La ocurrencia de violentos fenómenos naturales. El elevado ra!onamiento alcan!ado por antiguas culturas. )ntiguas creencias populares. El incipiente avance de la ciencia en los albores de la civili!ación.

1. *e acuerdo con la concepción animista, toda mani%estación de #ida se deb2a a

a. b. c. d. e.

3iolentas fuer!as de la naturale!a. La presencia de espritus $ue actuaban sobre la naturale!a. El poder maligno de algunos dioses. La complejidad del universo. El control $ue algunas divinidades tenan.

1-. Cuál ser2a el t2tulo más adecuado para el texto/

a. Evolución del animismo. b. )nimismo y positivismo. c. 0rigen y significado del animismo.

d. Las primeras sociedades humanas. e. El universo controlado por espritus.

Texto )

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Las lenguas humanas son convencionales, no 5naturales5. En efecto, aun$ue la facultad del lenguaje es natural a la especie humana y parte de su herencia biológica, las lenguas $ue hablamos son productos culturales y, por lo tanto, convencionales en sus estructuras fónicas, sintácticas y semán6 ticas. 7o hay $ue dejarse confundir por la expresión lenguas naturales, $ue se aplica a las lenguas humanas para distinguirlas de las lenguas artificiales. 7inguna ley fsica nos obliga a pronunciar de cierta manera, y no de otra, una palabra, o nos obliga a mantener la concordancia entre sustantivo y adjetivo, o nos obliga a decir 5la sartén5 en lugar de 5el sartén5 8cuando lo decimos4. 10. En el texto, son conceptos +ue se oponen

a.%roducto cultural y producto convencional. b.Lo natural y lo convencional. c.Estructura sintáctica y estructura semántica. d.Ley fsica y ley natural. e.Lo convencional y lo no natura 1. En el texto, un sinónimo de con#encional podr2a ser

a.heredado b.artificial c.preestablecido

d.cultura e.impuesto

13. "eg:n el texto, decimos ;la sart$n; en lugar de ;el sart$n; por+ue

a.Existe una ley fsica $ue nos obliga a hacerlo. b.Las lenguas humanas son naturales. c.Este conocimiento es parte de nuestra herencia biológica. d.7acemos sabiendo $ue esto es lo correcto. e.9emos aprendido $ue esto es lo correcto en nuestra cultura. Texto 5 

7adie podra imaginar $ue :ran; inatra terminara cambiando la proporción cromática de las alpacas peruanas. %ero as fue. En la década de ?, la mitad de nuestras alpacas era de color. %ero la aparición p&blica del cantante enfundado en una chompa a!ul pastel provocó una moda y una demanda de fibra de alpaca blanca 8el chiste era teirla4. (écadas después, el =?@ de las alpacas es blanco gracias al buen gusto de inatra. !7. Tal como se ha usado en el texto, un sinónimo apropiado de la palabra

a. burla b. broma

CHISTE   ser2a

c. anécdota d. problema

Texto 6 

%uedo aceptar $ue un cristiano crea fervientemente en la parusa' pero la inminencia de un fin de los tiempos y de un juicio purificador $ue instaure la armona eterna no me parecen lógicamente sostenibles. !1. "eg:n el texto, parus2a se re%iere a

a. b. c. d. e.

(estrucción del mundo. egunda venida de #risto. Aercera Guerra Bundial inminente. /na crisis mundial sin precedentes. %a! y globali!ación.

Texto 7 

Ca conocemos las paradojas del %er&" tiene un gran patrimonio y un gran potencial y, al mismo tiempo, unos estándares educativos deplorables y unas gestiones p&blicas no menos entristecedoras.

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!!. *e acuerdo con el texto, PARADOJA  signi%ica

a. falsedad b. extravagancia c. contradicción

d. exageración e. ridiculi!ación

Texto 

7adie podra imaginar $ue :ran; inatra terminara cambiando la proporción cromática de las alpacas peruanas. %ero as fue. En la década de ?, la mitad de nuestras alpacas era de color. %ero la aparición p&blica del cantante enfundado en una chompa a!ul pastel provocó una moda y una demanda de fibra de alpaca blanca 8el chiste era teirla4. (écadas después, el =?@ de las alpacas es blanco gracias al buen gusto de inatra. !&. Tal como se ha usado en el texto, un sinónimo apropiado de la palabra

e. burla f. broma

CHISTE   ser2a

g. anécdota h. problema

TEXTO 73

La época preocupa. %ues descifrar mentes resulta una competencia en extinción. (isminuyen los nios y jóvenes diestros interpersonalmente, los intrépidos $ue osan compartir con el vecinito mimado y egosta, con el primo malgeniado y caprichoso, con el to reservado y hurao, con el padrino buena gente, conservador y generoso' disminuyen los nios y jóvenes diestros para interactuar con personalidades variables. #omo consecuencia, decrece la competencia afectiva interpersonal. La mayora es una" nadie se las ensea a los nios, carecen de tutores afectivos. Bamá trabaja de sol a sol 8doce horas contando el tiempo, para vestirse, despla!arse en la gran ciudad y almor!ar4. El antiguo padre abandonó su familia en más del D@. En #olombia cerca de la mitad de los nios y jóvenes menores de dieciocho aos cuelgan la fotografa del padre en portarretratos y la observan. )demás, la soledad infantil se ensaa contra los pe$ueines, hijos &nicos sin hermanos, sus abuelos habitan en otra ciudad, cuando no en otro pas' el nio los ve solo en el festejo de navidad. 7i la madre, ocupada en trabajar de sol a sol para garanti!ar la supervivencia de su hijo, ni el padre ausente, ni los hermanitos inexistentes, ni los demás familiares, ensean el dificilsimo arte y ciencia de conocer y compartir con otros. (e los antiguos tutores de la fundamental asignatura psicologa afectiva, los padres no ensean por estar inmersos en el subsistir' tampoco los otros 6los hermanos y los familiares6 por su ausencia fsica. Los nios y las nias actuales carecen de tutores afectivos, Fla asignatura más importante de la vida !).

Cuál es el tema central del texto/

a4 La familia y su influencia en la afectividad de los hijos b4 Los padres y su rol educador  c4 La educación afectiva y su importancia d< 9a competencia a%ecti#a

e4 Los tutores afectivos !.

Cuál es el propósito del autor del texto/

a4 (escubrir la incompetencia de los padres b4 Hevelar la educación inefica! c< Explicar la incompetencia a%ecti#a

d4 )dvertir sobre la soledad infantil e4 Hevalorar el rol de la psicologa afectiva !-.

"eg:n el texto, la competencia a%ecti#a interpersonal implica a< "aber interactuar con distintas personalidades

b4 3ivir con la mayora de los miembros de la familia en armona

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c4 aber elegir a tus amigos y distanciarte de tus enemigos d4 )rte y ciencia de conocer y compartir con la familia e4 #omprenderse uno mismo para relacionarse con los demás !0.

"eg:n el texto, los primeros tutores a%ecti#os más e%icaces son

a4 Los maestros

d4 Los hermanos e4 Los psicólogos

b< 9os padres

c4 Los abuelos !.

"eg:n el texto Por +u$ los padres no son tutores a%ecti#os para sus hi=os/ a< Tienen +ue traba=ar para subsistir 

b4 c4 d4 e4

Los abuelos suplen esa necesidad La madre y sus hermanos ejercen ese rol on incapaces de ensear a amar a los demás )bandonó a su familia en más del D@

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