Preguntas y Respuestas Referidas a Abrazar El Sutra de Loto

Soka Gakkai Internacional de México Departamento de Estudio Guía básica para el aprendizaje de los escritos de Nichiren Daishonin Julio, 2009

Preguntas y respuestas referidas a abrazar el Sutra del Loto Objetivos terminales de aprendizaje

Al término de la sesión todos los participantes comprenderán: 1

El Sutra del Loto (en estricto sentido el Budismo Verdadero de Nichiren Daishonin) es la enseñanza más elevada, y que permite a todos los seres humanos manifestar la iluminación en esta existencia.

2 Al ser el Budismo de Nichiren Daishonin la enseñanza más elevada, las personas que la practican y propagan son las más respetables de entre todas, sin importar su capacidad económica, intelectual o cultural. 3

Quienes desprecian a los practicantes del Budismo Verdadero de Nichiren Daishonin denigran a la misma Ley Universal.

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La fe sincera en el Sutra del Loto es la clave para manifestar la Budeidad, no así la capacidad intelectual, el estatus social, la fama o la riqueza.

Antecedentes y contexto histórico Esta carta fue escrita por Nichiren Daishonin en el tercer mes del tercer año de Kocho (1263), poco después de haber sido indultado del exilio, y de regresar a Kamakura Como el título lo sugiere, la obra analiza el significado de abrazar la fe en el Sutra del Loto, y se desarrolla a través de cinco preguntas y respuestas. En la primera parte, el interlocutor desea saber ¿cuál enseñanza debería practicar para poder lograr rápidamente la Budeidad? En respuesta, el Daishonin declara que el Sutra del Loto permite a todas las personas lograr la Budeidad sin excepción; por lo tanto, es el Sutra más excelso.

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En la segunda parte, el interlocutor objeta este énfasis excluyente en el Sutra del Loto alegando que implica una actitud cerrada. El Daishonin responde que cuando afirma Sobre la supremacía del Sutra sobre todas las demás enseñanzas budistas, lo está haciendo basado en las propias palabras del Buda expresadas en los sutras, y no en las teorías arbitrarias o en los comentarios de estudiosos de épocas posteriores. Cuando el interlocutor plantea que otros sutras también dicen ser “el mejor” o “el rey de los sutras”, el Daishonin explica que estas declaraciones son relativas. Sólo el Sutra del Loto dice ser supremo entre todos los sutras expuestos en el pasado, predicados en el presente o que habrán de predicarse en el futuro. A continuación, el Daishonin dice que el buda Sakyamuni no reveló la verdad durante los primeros cuarenta y tantos años de su prédica, y que sólo el Sutra del Loto es el verdadero camino que conduce a la Budeidad. Luego, el interlocutor inquiere sobre una interpretación de la escuela Características del Darma, que afirma que el Sutra del Loto es una enseñanza provisional, expuesta sólo con el propósito de guiar a la Budeidad a las personas de los dos vehículos –los que escuchan la voz y los que toman conciencia de la causa--, pero no a los bodisatvas, quienes ya habían obtenido beneficios gracias a las enseñanzas previas al Sutra del Loto. El Daishonin reconoce que el Sutra del Loto fue expuesto, efectivamente, para las personas de los dos vehículos, cuya capacidad de lograr la suprema iluminación había sido negada en los sutras anteriores del Majayana. Sin embargo, prosigue, esto no significa que el Sutra del Loto sea una enseñanza provisional o que beneficie sólo a los practicantes de los dos vehículos. Por el contrario, al enfocarse en estos últimos, a quienes la Budeidad parecía costarles de manera especial, y al afirmar que incluso estas personas podían llegar a ser budas mediante el poder del Sutra del Loto, Sakyamuni afirmó que este Sutra es el vehículo único que abre el Camino de la Budeidad a todos los seres vivos. En la última parte, el interlocutor, ya convencido, pregunta de qué manera se debería abrazar la fe en el Sutra del Loto para lograr rápidamente la iluminación. Nichiren Daishonin responde que no hace falta dominar el principio de los tres mil aspectos contenidos en cada instante vital, ni perfeccionar las tres contemplaciones en cada pensamiento, como afirmaban los estudiosos de la escuela Tendai. En cambio, lo fundamental es la actitud de fe en el Sutra. La fe, explica, es la causa fundamental para lograr la iluminación; actuar contra del Sutra del Loto y contra su devoto genera un sufrimiento indescriptible. Un pasaje final, de honda belleza poética, subraya la naturaleza fugaz de la existencia humana. Nacer como ser humano y, además, tomar contacto con la enseñanza suprema del budismo es una oportunidad extraordinaria. En vez de dilapidar una breve y preciosa vida en busca de provecho material o de fama mundana, afirma, uno debería dedicarse seriamente a la fe en el Sutra del Loto, para experimentar la dicha perdurable de la iluminación. Declara que las dos actividades más importantes en esta existencia son entonar Nam Miojo Rengue Kio, y compartir para que otros también lo hagan.

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Párrafo del Gosho para el estudio en la Zona y/o Grupo

“Si observamos con detenimiento el mundo de hoy, vemos que aunque algunos declaran que la Ley es digna de respeto, al mismo tiempo manifiestan aversión hacia la persona que la práctica. Usted mismo parece estar muy confundido con respecto a la fuente de la cual proviene la Ley. Así como todas las clases de plantas y árboles brotan de la tierra, así todas las diversas enseñanzas del Buda son propagadas por seres humanos. Como dijo T’ien-t’ai: “Aún durante la existencia del Buda, la Ley fue revelada por personas. ¿Cómo podría alguien decir entonces, en esta última época, que la Ley es digna de respecto pero afirmar que la persona que la practica merece desprecio?”. Así pues, si la Ley que uno adopta es suprema, la persona que cree en ella también debe descollar sobre todos los demás. Y en tal caso, hablar mal de esa persona es vilipendiar la Ley, de la misma forma que despreciar al hijo es, también, un acto de menosprecio a los padres. Entienda, a partir de esto, que hoy los hombres dicen palabras que no concuerdan con su corazón. Es como si usaran un volumen del “Clásico sobre la devoción filial” para golpear a sus padres. ¡Cómo se avergonzarán de su conducta cuando sepan que los budas y bodisatvas, sin ser vistos por los demás, están observándolos! La agonía del infierno es, realmente, espantosa. ¡Cuídese mucho de ella! ¡Cuídese mucho de ella!”

Citas de otras cartas relacionadas: El Gosho la Persona y la Ley señala: “Puesto que la Ley es suprema, la persona es digna de respeto; puesto que la Persona es digna de respeto, la Tierra es sagrada”, donde todas las personas sin distinción de alguna posición social, género poseen el estado de Buda y que pueden ayudar a otras personas a manifestarlo, por lo que todas aquellas personas son dignas de respeto.

≈ El Daishonin menciona en el Gosho La verdadera entidad de la Vida: “No debe haber discriminación entre aquellos que propagan los cinco caracteres de Miojo Rengue Kio en el Día Posterior de la Ley, ya sean hombres o mujeres. Si ellos no fuesen Bodisatvas de la Tierra, no podrían invocar el Daimoku…” Desde el punto de vista de la misión como Bodisatvas de la Tierra y de la capacidad de manifestar la Budeidad todos somos iguales. Nichiren esta diciendo 3

que todas aquellas personas que propaguen la Ley en esta época son las más dignas de respeto, pues cumplen con la función del Buda, son emisarios del Buda. El Daishonin está proclamando en esencia la igualdad de todo el género humano porque es manifestación de la Ley Mística, y por tal razón el Budismo aprecia y valora la vida y por lo tanto la diversidad. Daisaku Ikeda afirma “La clave de quienes se dicen budistas está en practicar exactamente como enseña el Gosho.”. Este camino no se encuentra más que en tomar una determinación personal y salir a actuar con coherencia en la sociedad. Menciona “Un corazón hermoso se caracteriza por la bondad, el aprecio y el respeto a los semejantes, la búsqueda de la igualdad y de la paz, y una actitud constructiva y positiva. Como afirma el Daishonin: “Lo importante es el corazón”. Lo que cuenta es lo que llevamos en la mente y el corazón, no las apariencias externas. El Daishonin, también nos enseña “lo que realmente importa es el corazón”. El Budismo del Daishonin enseña la vida del Buda como una realidad. Por eso, la vida de quienes llevan a la práctica el Gosho y se esfuerzan con sinceridad por la felicidad de los demás, sin retroceder en la fe, gradualmente se va fusionando con la vida del Buda y hace surgir la Budeidad en cada uno. Cuando vivimos, con la determinación de “practicar exactamente como enseña el Gosho”, por muchas vicisitudes y problemas que tengamos, nuestra vida podrá brillar con esplendor deslumbrante.

"Si cambia el corazón, cambia la acción; si cambia la acción, cambia el medio ambiente, si cambia el medio ambiente, cambia la personalidad si cambia la personalidad, cambia la vida cotidiana. Si hay rectitud, habrá belleza en el corazón; Si hay belleza en el corazón, habrá armonía de hogar; Si hay armonía de hogar, habrá orden en la nación, Si hay orden en la nación, habrá paz en el mundo; Depende de mí" Daisaku Ikeda

Asuntos importantes para la explicación del párrafo del Gosho:

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1.- El Gosho está estructurado a manera de diálogo entre Nichiren Daishonin y una persona del pueblo (interlocutor) quien realiza 5 preguntas. 2.- El interlocutor de Nichiren Daishonin abre al diálogo expresando que, si bien ha tenido la gran fortuna de nacer como ser humano y conocer el Budismo, existen enseñanzas superficiales y enseñanzas profundas, así como personas con capacidad elevada y escasa. Considerando todo lo anterior pregunta al Daishonin ¿Qué enseñanza debo practicar para lograr lo antes posible la Budeidad? R.- El Daishonin le responde que practique el Sutra del Loto. Entonces el interlocutor objeta esta afirmación del Daishonin, y le hace otras 3 preguntas; el Daishonin responde aclarando totalmente las dudas de su interlocutor, quien ya convencido de que el Sutra del Loto es la enseñanza más elevada y que permite lograr la iluminación a todas las personas formula una última pregunta al Daishonin. 3.- La quinta y última pregunta que el interlocutor realiza al Daishonin, se refiere a la duda respecto de su capacidad para lograr la Budeidad y señala que si bien el Sutra del Loto es la enseñanza más elevada, él no tiene ni la sabiduría ni la capacidad intelectual para entender el Sutra. 4.- Justo el párrafo seleccionado para el estudio es parte de la respuesta que da Nichiren Daishonin a esta última pregunta. 5.- Referencia del libro: “La Sabiduría del Sutra del Loto: Diálogo sobre la Religión en el Siglo XXI” En última instancia, todos los fenómenos quedan contenidos en la vida de uno, hasta la más diminuta partícula de polvo. Las nueve montañas y los ocho mares se hallan presentes en nuestro cuerpo; el Sol, la Luna y la miríada de estrellas están comprendidos en nuestra mente. Sin embargo, [los mortales comunes no lo podemos percibir,] así como el invidente no ve las imágenes que se reflejan en un espejo o como un niño no siente temor del fuego ni de las inundaciones. Las enseñanzas no budistas expuestas en los escritos externos y las doctrinas del Jinayana y del Majayana provisional contenidas en las escrituras internas no hacen más que enseñar fragmentos de la Ley inherente a nuestra propia vida. Pero no la exponen en su totalidad, como sí lo hace el Sutra del Loto. (Gosho Zenshu, pág. 1473).

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Todas las filosofías, con excepción del Sutra del Loto, no son más que fragmentos, partes de la gran ley de la vida. Si nos basamos en fragmentos, aunque contengan verdades parciales, no podremos experimentar una revitalización total e integral en todos los aspectos de nuestra vida. En verdad, las filosofías que exponen sólo verdades parciales terminan distorsionando nuestra existencia. El Sutra del Loto, por otro lado, enseña la única Ley fundamental que unifica todas las enseñanzas fragmentadas y les da la perspectiva correcta. Y permite que cada persona brille y cumpla su función dentro de una totalidad. Esta es la "sabiduría del Sutra del Loto". El Daishonin afirma que quienes practican la Ley Mística "lograrán manifestar la Budeidad sin abandonar su identidad actual" Eso quiere decir, en esta existencia. Cada uno de nosotros, al ser quien es, resplandecerá como un buda. Y a eso se le llama "Revolución Humana". Las enseñanzas expuestas antes del Sutra del Loto enseñaban que el cuerpo del Buda era la propiedad de la Ley; que la mente del Buda era la propiedad de la sabiduría, y que la conducta misericordiosa del Buda era la propiedad de la acción. Siempre se describía al Buda como un ser extraordinario, que debía venerarse a la distancia. En cambio, el Sutra del Loto explica que las personas comunes, en sí, son Budas. Se trata de una enseñanza revolucionaria, según la cual el Buda dotado de las tres propiedades iluminadas es un persona común de kuon ganllo. Nichiren Daishonin dice que cuando abrazamos la Ley Mística, nuestra vida pasa a ser la propiedad de la Ley; nuestra mente, la propiedad de la sabiduría; nuestras acciones, la propiedad de la acción. El hecho de que nuestra vida sea la propiedad de la Ley significa que nuestra vida, o ichinen, que corporifica la unidad entre la mente y el cuerpo, es inseparable de la Ley Mística. Nuestra vida, o ichinen, es en su totalidad la fuente para lograr el Kosen Rufu; cuando esto sucede, uno quiere dedicarse por completo a la felicidad de los demás.

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