Preguntas Desarrollo Espiritual
Short Description
Download Preguntas Desarrollo Espiritual...
Description
Nro. 1
Pregunta Respuesta El término persona comprende la sustancialidad, por la que la persona está V provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los demás.
2
En la Edad Moderna, la persona llega a ser sinónimo de consciencia o autoconsciencia.
V
3
Los seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica ya como fines en sí mismos, o sea como algo que no puede ser usado únicamente como medio.
V
4
Kant sostiene que el yo puede conocerse a sí mismo.
F
5
EL yo escapa a la investigación, y es comparado a una cebolla o a una alcachofa que vienen deshojadas buscando el núcleo, y al final no queda nada.
V
6
La congénesis es la unión absoluta de las personas divinas.
V
7
Las personas divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicación absoluta, gracias a las cuales se constituyen en único ser absoluto.
V
8
La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, indestructible, permanente, propio de los hombres, buenos o malos, bautizados o no.
V
9
Lo que constituye a la persona no es su relación con otra persona.
F
10
Las personas humanas se constituyen activamente entre ellas.
F
11
El ámbito divino o metafísico trata de la realidad divina ad intra.
V
12
Persona es un concepto relacional y la definición de la sustancia como congénesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su sustancialidad o subjetividad.
V
13
La concepción de una sustancia incomunicable incomunicable es “irrelación”, cosa que va contra toda experiencia; por tanto, una sustancia “incomunicada”,
V
irrelacional, sería imposible, inexistente. 14
La persona humana está compuesta por dos elementos creados.
F
15
El elemento increado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define.
V
16
El espíritu, estructurado, genetizado por la divina presencia constitutiva, es infundido en el elemento psicosomatizado en el momento mismo de la concepción con un acto creador e individual ad hoc por parte de Dios.
V
17
El gene es el estado de ser y acto de ser en que se encuentra el psicosoma humano inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.
F
18
Hay un solo gene biológico por la simplicidad orgánica del soma.
F
19
Existe la presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes: Reverberante, en los seres vivientes impersonales.
V
20
En la antropología tripartita la distinción soma-psyche-pneuma es común.
V
21
En la antropología bipartita el alma se entiende como la parte inmortal, intelectual, espiritual, forma subsistente del cuerpo.
F
22
Según Rielo, en el hombre, hay una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.
V
23
Según Rielo, el alma es la sede de la personalidad.
F
24
La persona, que es el más noble de los entes, es definida, transcendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.
V
25
Rielo distingue solamente dos momentos de la creación: la creación de la vida y la creación del espíritu.
F
26
El origen de la vida se explica con la causal formación y combinación de aminoácidos y proteínas.
F
27
Según Agustín, los animales son inmortales y serán transformados según su naturaleza, y reconocen a Dios como su dueño porque los toca permanentemente.
F
28
La vida es la consecuencia directa del acto de presencia de Dios.
V
29
Los animales tienen solamente una realidad psicológica.
V
30
Hay doble acción del Sujeto Absoluto: el acto propiamente creativo y el constitutivo.
V
31
Los seres no personales no son libres porque no tienen espíritu.
V
32
El espíritu es la consciencia del ser humano.
v
33
Rielo se acoge al esquema clásico, agustiniano, de las facultades.
F
34
La memoria es una función psicosomática de la facultad intelectiva.
V
35
El único espíritu puro es el divino.
V
36
El alma es el “+” del cuerpo.
V
37
En los seres personales las mismas funciones psíquicas son unificadas a un nivel más elevado por el espíritu.
V
38
La facultad unitiva es el “instrumento” mediante el cual el espíritu asume
V
todo en sí, espiritualizándolo. 39
Según Rielo, Dios es en ti lo que tú hagas de Él.
V
40
El conocimiento no viene de los sentidos, sino que viene inmediatamente, no sin la dura condición de los sentidos y de las facultades, en función de la inteligencia divina.
V
View more...
Comments
