Preguntas Desarrollo Espiritual

Nro. 1

Pregunta Respuesta El término persona comprende la sustancialidad, por la que la persona está V provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los demás.

2

En la Edad Moderna, la persona llega a ser sinónimo de consciencia o autoconsciencia.

V

3

Los seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica ya como fines en sí mismos, o sea como algo que no puede ser usado únicamente como medio.

V

4

Kant sostiene que el yo puede conocerse a sí mismo.

F

5

EL yo escapa a la investigación, y es comparado a una cebolla o a una alcachofa que vienen deshojadas buscando el núcleo, y al final no queda nada.

V

6

La congénesis es la unión absoluta de las personas divinas.

V

7

Las personas divinas se definen entre ellas en la mutua co-presencia y la comunicación absoluta, gracias a las cuales se constituyen en único ser absoluto.

V

8

La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, indestructible, permanente, propio de los hombres, buenos o malos, bautizados o no.

V

9

Lo que constituye a la persona no es su relación con otra persona.

F

10

Las personas humanas se constituyen activamente entre ellas.

F

11

El ámbito divino o metafísico trata de la realidad divina ad intra.

V

12

Persona es un concepto relacional y la definición de la sustancia como congénesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su sustancialidad o subjetividad.

V

13

La concepción de una sustancia incomunicable incomunicable es “irrelación”, cosa que va contra toda experiencia; por tanto, una sustancia “incomunicada”,

V

irrelacional, sería imposible, inexistente. 14

La persona humana está compuesta por dos elementos creados.

F

15

El elemento increado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define.

V

16

El espíritu, estructurado, genetizado por la divina presencia constitutiva, es infundido en el elemento psicosomatizado en el momento mismo de la concepción con un acto creador e individual ad hoc por parte de Dios.

V

17

El gene es el estado de ser y acto de ser en que se encuentra el psicosoma humano inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.

F

18

Hay un solo gene biológico por la simplicidad orgánica del soma.

F

19

Existe la presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes: Reverberante, en los seres vivientes impersonales.

V

20

En la antropología tripartita la distinción soma-psyche-pneuma es común.

V

21

En la antropología bipartita el alma se entiende como la parte inmortal, intelectual, espiritual, forma subsistente del cuerpo.

F

22

Según Rielo, en el hombre, hay una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.

V

23

Según Rielo, el alma es la sede de la personalidad.

F

24

La persona, que es el más noble de los entes, es definida, transcendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.

V

25

Rielo distingue solamente dos momentos de la creación: la creación de la vida y la creación del espíritu.

F

26

El origen de la vida se explica con la causal formación y combinación de aminoácidos y proteínas.

F

27

Según Agustín, los animales son inmortales y serán transformados según su naturaleza, y reconocen a Dios como su dueño porque los toca permanentemente.

F

28

La vida es la consecuencia directa del acto de presencia de Dios.

V

29

Los animales tienen solamente una realidad psicológica.

V

30

Hay doble acción del Sujeto Absoluto: el acto propiamente creativo y el constitutivo.

V

31

Los seres no personales no son libres porque no tienen espíritu.

V

32

El espíritu es la consciencia del ser humano.

v

33

Rielo se acoge al esquema clásico, agustiniano, de las facultades.

F

34

La memoria es una función psicosomática de la facultad intelectiva.

V

35

El único espíritu puro es el divino.

V

36

El alma es el “+” del cuerpo.

V

37

En los seres personales las mismas funciones psíquicas son unificadas a un nivel más elevado por el espíritu.

V

38

La facultad unitiva es el “instrumento” mediante el cual el espíritu asume

V

todo en sí, espiritualizándolo. 39

Según Rielo, Dios es en ti lo que tú hagas de Él.

V

40

El conocimiento no viene de los sentidos, sino que viene inmediatamente, no sin la dura condición de los sentidos y de las facultades, en función de la inteligencia divina.

V