Posturas Eticas

 

Sócrates Es considerado el padre de la Ética. La base de sus enseñanzas fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Creía ue todo vicio es el resultado de la i!norancia y ue nin!una persona desea el mal" a su vez, la virtud es conocimiento y auellos ue conocen el bien, actuar#n de manera justa. Su ló!ica $izo $incapi% en la discusión racional y en la b&sueda de definiciones !enerales, como ueda reflejado en los escritos de su joven discípulo, 'latón, y en los del alumno de %ste,  (ristóteles. 'latón )ue discípulo de Sócrates. Su pensamiento tiene una fuerte impronta política. 'latón supone ue la virtud es conocimiento y ue %ste puede ser aprendido. *ic$a doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se $a dic$o, la idea <ima para 'latón es la idea de *ios, y el conocimiento de esa idea es la !uía en el trance de adoptar una decisión moral. +antenía ue conocer a *ios es $acer el bien. La consecuencia de esto es ue auel ue se comporta de forma inmoral lo $ace desde la i!norancia. Esta conclusión se deriva de su certidumbre de ue una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían $acer auello ue es moral. ÉL supone ue $ay tres instancias en el $ombre la -azón, la oluntad y el (petito, de ellas la -azón es superior. /a /ambi%n mbi%n considera ue se puede conocer entes finitos 0creados1 o infinitos 0increados1.  (ristóteles *iscípulo de 'latón, (ristóteles creía ue la libertad de elección del individuo $acía imposible un an#lisis preciso y completo de las cuestiones $umanas, con lo ue las 2ciencias pr#cticas3, como la política o la %tica, se llamaban ciencias sólo por cortesía y analo!ía. Las limitaciones in$erentes a las ciencias pr#cticas uedan aclaradas en los conceptos aristot%licos de naturaleza $umana y autorrealización. La naturaleza $umana implica, para todos, una capacidad para formar $#bitos, pero los $#bitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. /odos los seres $umanos an$elan la 2felicidad3, es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunue este objetivo puede ser alcanzado por muc$os caminos. Sostenía ue todo tiene un fin o finalidad, el cual es el bien supremo, el cual tiene la característica de ser a1  (petecible y b1 (utosuficiente.  (ristóteles distin!uía dos tipos de 2virtud3 o e4celencia $umana moral e intelectual. La virtud moral es una e4presión del car#cter, producto de los $#bitos ue reflejan opciones repetidas. 5na virtud moral mo ral siempre es el punto medio entre dos e4tremos e 4tremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irrefle4iva" la !enerosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio entre el derroc$e y la tacañería. Las virtudes intelectuales, sin embar!o, no est#n sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La %tica aristot%lica es una %tica elitista para %l, la plena e4celencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, niños, 2b#rbaros3 0no !rie!os1 o 2mec#nicos3 asalariados 0trabajadores manuales, a los cuales ne!aba el derec$o al voto1. Santo /om#s de (uino El teólo!o cristiano santo /om#s /om#s de (uino consi!uió armonizar el aristotelismo con la autoridad católica al admitir la verdad del sentido de la e4periencia pero manteniendo ue %sta completa la verdad de la fe.  (sí el bien supremo es para Santo /om#s, /om#s, *67S. 6nmanuel 8ant La Ética de 8ant se basa en e n la idea de ue la razón es la autoridad <ima d de e la moral. (firmaba ue los actos de cualuier clase $an de ser emprendidos desde un sentido del deber ue dicte la razón, y ue nin!&n acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. *escribió dos tipos de órdenes dadas por la razón el imperativo $ipot%tico, ue dispone un curso dado de acción para lo!rar un fin específico" y el imperativo cate!órico, ue dicta una trayectoria de actuación ue debe ser se!uida por su e4actitud y necesidad. El imperativo cate!órico es la base de la moral y fue resumido por 8ant en estas palabras claves 27bra como si la m#4ima de tu acción pudiera ser eri!ida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza3. Las ideas %ticas de 8ant son el resultado ló!ico de su creencia en la libertad fundamental del individuo. 9o consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anaruía, sino m#s bien como la libertad del !obierno de sí mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del 5niverso como se revelan por la razón. Creía ue el bienestar de cada individuo sería considerado, en sentido estricto, como un fin en sí

 

mismo y ue el mundo pro!resaba $acia una sociedad ideal donde la razón 2obli!aría a todo le!islador a crear sus leyes de tal manera ue pudieran $aber nacido de la voluntad &nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en ue desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si $a estado de acuerdo con esta voluntad3. 5tilitarismo El 5tilitarismo 0del latín, utilis, :&til:1, en el #mbito de la %tica, sostiene ue lo ue es &til es bueno, y por lo tanto, el valor %tico de la conducta est# determinado por el car#cter pr#ctico de sus resultados. El t%rmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento ue sostiene ue el objetivo supremo de la acción moral es el lo!ro de la mayor felicidad para el m#s amplio n&mero de personas. Este objetivo fue tambi%n considerado como fin de toda le!islación y como criterio & ltimo <imo de toda social.oEn !eneral,a la teoría utilitarista de conciencia, la %tica se opone a otras doctrinas %ticas en las ue al!&ninstitución sentido interno facultad, menudo denominada act&a como #rbitro absoluto de lo correcto y lo incorrecto. El utilitarismo est# asimismo en desacuerdo con la opinión ue afirma ue las distinciones morales dependen de la voluntad de *ios y ue el placer ue proporciona un acto al individuo ue lo lleva a cabo es la prueba decisiva del bien y del mal. *e acuerdo al utilitarismo e4isten diferentes tipos de placeres, or!anizados en jeraruías. En esta escala la enfermedad, la 'obreza y la 6!norancia ocupan el <imo lu!ar. Eric )romm 'ara )romm, los tipos específicos de personalidad tienen ue ver con pautas socioeconómicas concretas. Esto si!nifica considerar a los seres $umanos m#s bien como frutos de su cultura. 'or ello su perspectiva terap%utica se orienta a proponer intentar armonizar los impulsos del individuo y los de la sociedad donde vive. 8arl +ar4 Se!&n +ar4 el sistema económico dominante en cada %poca $istórica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos, determina la estructura social y la superestructura política e intelectual de cada periodo. *e este modo, la $istoria de la sociedad es la $istoria de las luc$as entre la clase social !obernante y las clases sociales oprimidas. Cada una de estas clases posee su moral, la cual busca ser impuesta a los otros. )riedric$ 9ietzsc$e Se!&n 9ietzsc$e los valores tradicionales 0representados en esencia por el cristianismo1 $abían perdido su poder en las vidas de las personas, lo ue llamaba ni$ilismo pasivo. Estaba convencido de ue los valores tradicionales representaban una 2moralidad esclava3, una moralidad creada por personas d%biles y resentidas ue fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porue los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. (firmó el imperativo %tico de crear valores nuevos n uevos ue debían reemplazar los tradicionales, tra dicionales, y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó $asta confi!urar su retrato del $ombre por venir, el 2super$ombre3. Se!&n susmientras teorías, su lassuper$ombre masas 0a las utópico ue denominaba 2manada3 o 2muc$edumbre31 adaptan a lasiente tradición, es se!uro,2rebaño3, independiente y muy individualista. El se super$ombre con intensidad, pero sus pasiones est#n frenadas y reprimidas por la razón. Centr#ndose en el mundo real, m#s ue en las recompensas del mundo futuro prometidas por las reli!iones en !eneral, el super$ombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor ue conlleva la e4istencia $umana. Su super$ombre es un creador de valores, un ejemplo activo de 2eticidad maestra3 ue refleja la fuerza e independencia de al!uien ue est# emancipado de las ataduras de lo $umano 2envilecido3 por la docilidad cristiana, e4cepto de auellas ue %l juz!a vitales. 9ietzsc$e sostenía ue todo acto o proyecto $umano est# motivado por la 2voluntad de poder3. Ésta no es tan sólo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, m ismo, al!o ue es necesario para pa ra la creatividad. /al /al capacidad se manifiesta en la autonomía del super$ombre, en su creatividad y su coraje. (unue 9ietzsc$e afirmó en multitud de oportunidades ue todavía no $abía e4istido nin!&n super$ombre, citó a al!unos personajes $istóricos ue podrían servir como modelos Sócrates, ;esucristo, Leonardo da inci, +i!uel espeare, ;o$ann =olf!an! von ?oet$e, ;ulio C%sar y 9apoleón 6 @onaparte..

 

L7S *E-ECA7S A5+(97S *erec$os $umanos, auellos ue el $ombre posee por el mero $ec$o de serlo. Son in$erentes a la persona y se proclaman sa!rados, inalienables, imprescriptibles, fuera del alcance de cualuier poder político. 5nas veces se considera ue los derec$os $umanos son plasmación de ideales iusnaturalistas 0de derec$o natural1. E4iste, sin embar!o, una escuela de pensamiento jurídico ue, adem#s de no apreciar dic$a implicación, sostiene la postura contraria. 'ara al!unos, los derec$os $umanos son una constante $istórica, con clara rai!ambre en el mundo cl#sico" para otros, son fruto del cristianismo y de la defensa ue %ste $ace de la persona y su di!nidad. 'ara los m#s, los derec$os $umanos aparecen, como tales, en la edad moderna. Como $ec$o $istórico, esto es incontestable. C79S/-5CC6B9 A6S/B-6C( *E L7S *E-ECA7S A5+(97S D Carta +a!na 'romul!ada por ;uan Sin /ierra, rey de 6n!laterra, re!ulaba las relaciones entre el rey y la nobleza, !arantizaba los derec$os feudales y re!ularizaba el sistema jud judicial. icial. /ambi%n /ambi%n abolía muc$os de los abusos de los derec$os feudales, en los ue estaban incluidas las tasaciones ue establecía la Corona sin el consentimiento del Consejo del -eino. El comercio uedó prote!ido al !arantizar las libertades de Londres y de otras ciudades, municipios y puertos de 6n!laterra. La Carta !arantizaba, i!ualmente, la libertad comercial para los e4tranjeros y establecía un sistema re!ularizado de pesos y medidas. FGH La *eclaración de los *erec$os del Aombre y del Ciudadano, fue elaborada por la (samblea 9acional Constituyente en a!osto de FGH, en los primeros momentos de la -evolución )rancesa, para proporcionar un marco previo a la redacción de una Constitución *efinía los derec$os naturales del $ombre, entre los ue consideraba b#sicos la libertad 0individual, de pensamiento, de prensa y credo1, la i!ualdad 0ue debía ser !arantizada al ciudadano por el Estado en los #mbitos le!islativo, judicial y fiscal1, la se!uridad y la resistencia a la opresión. opre sión. HIG La *eclaración 5niversal de *erec$os Aumanos, aprobada por las 9aciones 5nidas el J de diciembre de HIG, ue distin!ue entre derec$os relativos a la e4istencia misma de la persona y los relativos a su protección y se!uridad, a la vida política, social y jurídica de la misma, y los derec$os de contenido económico y social. *eclaración (mericana de los *erec$os y *eberes del Aombre Convención para la 'revención y sanción del *elito de ?enocidio HK Convención 6nternacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial HKK 'acto 6nternacional de los *erec$os Civiles y 'olíticos. 'acto 6nternacional de los *erec$os Económicos, Sociales y Culturales. HKH Convención (mericana sobre *erec$os Aumanos HFH Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer. HGI Convención contra la tortura y otros tratos y penas crueles, in$umanos o de!radantes. HGH *eclaración de los *erec$os del 9iño.

 

 (-?E9/69( *6C(/( *6C(/(*5-( *5-( +6L6/(*urante los primeros meses posteriores al !olpe militar de HFK, se mantuvo la actividad terrorista de al!unos !rupos de izuierda, pero se aplacó despu%s de ue el !obierno de idela lanzara su propia campaña terrorista contra los opositores políticos. En HFF, la Comisión (r!entina de *erec$os Aumanos denunció ante la 795 al r%!imen militar, acus#ndolo de cometer D.JJ asesinatos políticos, unos J.JJJ arrestos por causas políticas y la desaparición de entre DJ.JJJ y J.JJJ personas, muc$as de las cuales fueron asesinadas y sepultadas en tumbas anónimas. .