Postulados Paulo Freire

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR Nombre: Tifani Taimal Asignatura: Psicología del Aprendizaje Fecha: 12/5/2021 Tema: Esquema individual de contribución al grupo Postulados de Paulo Freire Para iniciar hay que tener presente que la ideología de Freire (a partir de la cual surgen sus postulados) estuvo siempre en permanente evolución no lineal, siempre implementando cosas nuevas. Sin embargo, se puede decir que existen etapas bien definidas del desarrollo de su pensamiento, en las cuales se enfocan y surgen sus postulados. De este modo, la primera fase (19631970) está marcada por la educación y su dimensión liberadora; la segunda fase (1970-1980) se enfoca en una dimensión política; en la tercera fase (1979-1989) vuelve a la educación en todas sus dimensiones; y, en la cuarta fase (1991-1997) aun después de retirarse, continuó con una presencia activa ofreciendo su larga experiencia traducida en la práctica de proyectos (Ordóñez & Rodríguez, 2010; Rodríguez, Marin, Moreno & Rubano, 2007). Abundan divulgaciones de sus ideas, pero no hay sistematización de su pensamiento complejo, que evolucionó a lo largo de treinta años, pero que, sin embargo, se mantuvo idéntico en lo esencial. Se han hecho muchas síntesis del freirismo y ninguna puede pretender ser completa, pero hay que intentar explicitar sus principales postulados. En este sentido mucho de su lenguaje en postulados viene marcado por dicotomías como: opresor-oprimido; reacción-revolución; educación verticaleducación horizontal; educador-educando, etc. Algunas dicotomías postuladas por Freire son: -

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Educación y política: Todo proceso educativo induce unas actitudes y valores en los educandos que los torna pasivos o críticos, egoístas o solidarios, etc. La educación pretendidamente apolítica es también política. Teoría y práctica: La teoría sin práctica es palabrería y la práctica sin teoría es activismo loco. El conocimiento es producto de una práctica histórica concreta. las prácticas sociales no pueden entenderse sin una teoría (visión del mundo y del hombre) y no pueden cambiarse verdaderamente si no se cambia la teoría que las sustenta. El cambio es siempre cambio de ambas. Opresores y oprimidos: Sus textos dan la impresión de que se es opresor o se es oprimido o comparsa de uno de los dos bandos, uno enseña y el otro es su sumiso aprendiz. Transformación-adaptación: Freire parece decir que o se hace una práctica transformadora, revolucionaria, o se hace una práctica reaccionaria, de adaptación al sistema, tanto en el plano político como en el educativo.

Conceptos postulados por la ideología de Paulo Freire Deshumanización: Es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una nueva

fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos.  De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose (Martínez & Sánchez, 2017). Concientización: Los oprimidos lograrán su liberación cuando adquieran conciencia de su problema y sientan en carne propia los efectos más negativos de la opresión. La liberación solamente se realiza con la praxis liberación, o acción reflexiva de los oprimidos sobre las estructuras opresoras para transformarlas. Por todo ello, es necesaria la concientización de los oprimidos sobre su situación y realidad para luchar por la liberación y la transformación de la realidad. Esto señala que para Freire y sus seguidores, la educación debe entenderse como un deber primordial de «concientizar para liberar» (Lopez, 2008). La Educación Popular: es una corriente de pensamiento y de acción dentro del área de las ciencias sociales, que ha sido muy importante para el desarrollo de programas destinados al sector “popular”. En términos más prácticos, el concepto de Educación Popular ha sido útil para ejercer una resistencia a los modelos dominantes, no solo educativos sino también políticos y sociales. (Martínez, 2018). Educación Bancaria: el saber cómo un depósito En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un instrumento de opresión. (Martínez & Sánchez, 2017). Educación Problematizadora: diálogo liberador La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el sistema unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la «Educación Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose (Martínez & Sánchez, 2017). La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad El diálogo es una herramienta importante para la educación, pues a través de esta encontramos la palabra como una unión entre acción y reflexión y, por ende praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial (Martínez & Sánchez, 2017). El método de Paulo Freire El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. La metodología surge de la práctica social para volver,

después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, sometida al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación. Martínez & Sánchez, 2017). La alfabetización Asumida como un método de liberación, para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para la misma. El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra (Martínez & Sánchez, 2017). Pedagogía del oprimido El mundo educativo de la década de los setenta en el siglo XX, conoció y estudió la obra ´Pedagogía del Oprimido´ de Paulo Freire. Esta obra es de vital importancia ya que en ella se recopilan los principales postulados e ideas de Freire que posteriormente se seguirían desarrollando. Según sus ideas educativas, el pueblo latinoamericano vive en la opresión por fuerzas sociales superiores, ´los grupos opresores´, que no permiten su liberación. La pedagogía tradicional debe cambiarse por una pedagogía para los oprimidos, con una visión crítica del mundo en donde viven. El mundo de los oprimidos busca su liberación y lucha contra sus opresores. La nueva pedagogía de los oprimidos tiene un poder político para que con conciencia social pueda enfrentar a la dominación opresora y buscar la transformación social y política de esa realidad. Por ello, los nuevos trabajos educativos deben buscar que el oprimido tome conciencia de su situación de opresión y se comprometa en la praxis con su transformación para llegar a la liberación y alcanzar la altura de un ´hombre nuevo´.

El educador Paulo Freire en la Pedagogía del oprimido hace una crítica a la educación tradicional de los opresores, que llama «Educación bancaria». En este tipo de educación, el maestro es el sujeto de la educación y el educando es el receptor que recibe todos los contenidos de la sabiduría. La tarea del maestro es llenar a los educandos con los contenidos de sus conocimientos. En esta concepción bancaria de la educación, el buen educador es el que mejor vaya llenando los recipientes en los depósitos de los estudiantes. Y será el mejor educando, el que se deje llenar dócilmente los recipientes y los aprenda con mucha memorización. La pedagogía problematizadora de Freire, se empeña en la desmitificación a través del diálogo para descubrir y comprender la realidad. El diálogo en la educación permite compartir las ideas de unos con otros y lleva a la socialización; contrario a la individualización en el aprendizaje, muy propia de la educación tradicional o «educación bancaria», que es individualista. Con el diálogo se llega a la comprensión del mundo y de su realidad; pero este diálogo debe presentar un profundo amor al mundo y a los hombres. La misma revolución es un acto de amor. La Educación Liberadora En la segunda mitad del siglo XX se generalizó la Educación Liberadora para la formación de las masas populares en el Mundo. La educación libera a los hombres de la dependencia y busca concientizar a las masas para que conozcan su realidad y busquen los cambios necesarios para su

progreso. Se dio importancia al humanismo educativo y se luchó por defender los valores dignos del Hombre. La educación problematizadora o liberadora es un sistema educativo propuesto por Paulo Freire. Este modelo educativo representa la antítesis a lo que Freire llama educación bancaria. En contraste con la educación bancaria, Freire propuso que la educación debe basarse en un constante diálogo entre el estudiante y el facilitador, como llama Freire al profesor, y la denominó educación liberadora o problematizadora. Del mismo modo, sugiere que el estudiante debe buscar por sí mismo los conocimientos en lugar de limitarse a que el facilitador le provea guías de estudio, material o cualquier tipo de información. De esta forma el estudiante se convierte en un autómata generador de sus propios conceptos y conocimientos. Sin embargo, esto no implica que el docente pierde su rol en la educación de los individuos, significa que el docente en lugar de ser el único que enseña, está dispuesto a enseñar y ser enseñado, creándose así un constante diálogo entre el docente y el estudiante, lo que hace aún más rica la educación. El objetivo principal de ésta educación es que el hombre cree conciencia y un concepto propio sobre lo que el mundo representa y de todos los significados y normas que vienen en conjunto con la sociedad. Es decir, que desarrolle una visión crítica del mundo al mismo tiempo que aprende con la experiencia (Rojas, 2009). Educación dialógica Es la Educación en la que se da un rol activo y protagónico al alumno respetando su desarrollo. Constituyéndose el maestro en un profesional orientador abierto a todas aquellas posibilidades que posee como comunicador para realizar de forma eficiente y exitosa su ejercicio profesional. Freire concibe la Educación como una construcción a partir de la comunicación que se establece entre la red social en cualquier ámbito siempre y cuando se realice un diálogo igualitario en donde los conocimientos dan validez a la argumentación, y no solo por imposición a través de una relación autoritaria entre docente- discente, que enmarca los contenidos y ritmos de aprendizaje (Rotela, 2013). Este diálogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual, sino muy popular para que llegue verdaderamente a las masas populares. Un lenguaje muy académico crea una barrera lingüística entre el líder y el pueblo.Por ello, el lenguaje debe ser muy sencillo y muy apropiado para hablar con el pueblo. No se puede permitir que el líder popular en la pedagogía de la liberación, transmita e imponga sus ideas a las masas populares, para que éstas sean apropiadas y concientizadas (López, 2008). Educación Alfabetizadora La pedagogía de Freire de la educación alfabetizadora implica no solamente leer la “palabra”, sino también leer el “mundo”. Esto implica el desarrollo del conocimiento crítico. La formación de un conocimiento crítico le permite a la gente cuestionar la naturaleza de su situación histórica y social – para leer su mundo– con el propósito de actuar como sujetos en la creación de una sociedad democrática (Paiva, 2005). Bibliografía: -

Martínez, G. G. (2018, abril 13). ¿Qué es la Educación Popular? Concepto y aplicaciones prácticas. Recuperado el 12 de mayo de 2021, de Psicologiaymente.com website: https://psicologiaymente.com/desarrollo/educacion-popular Martínez, E., & Sánchez, S. (2017). Paulo Freire, una pedagogía de la esperanza. Recuperado el 12 de mayo de 2021, de Educomunicacion.es website: https://educomunicacion.es/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm

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López, J. O. (2008). Paulo Freire y la pedagogía del oprimido. Revista Historia de la educación latinoamericana, 57-72. Ordóñez, C. L. O., & Rodríguez, C. C. (2010, diciembre). Curso de pedagogía y didáctica: Programa de Formación Continua del Magisterio Fiscal. Recuperado el 12 de mayo de 2021, de Gob.ec website: https://educacion.gob.ec/wp-content/uploads/downloads/2013/03/SiProfePedagogia-y-didactica.pdf Paiva, A. (2005). LA EDUCACIÓN LIBERADORA DE PAULO FREIRE Y EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO. REVISTA CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN, 2(26), 133–142. Recuperado de http://www.revencyt.ula.ve/storage/repo/ArchivoDocumento/rceduc/v5n26/articulo8.pdf Rodríguez, Lidia M., & Marin, Carlos, & Moreno, Silvia M., & Rubano, María del C. (2007). Paulo Freire: una pedagogía desde AméricaLatina. Ciencia, Docencia y Tecnología, XVIII(34),129-171.[fecha de Consulta 12 de Mayo de 2021]. ISSN: 0327-5566. Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14503404 Rojas, M. V. (2009, noviembre 22). Pedagogia de Paulo Freire. Recuperado el 12 de mayo de 2021, de Blogspot.com website: http://paulofreirepedagogia.blogspot.com/2009/11/laeducacion-problematizadora-o.html Rotela, J. F. (2013). Educacion Dialogica PAULO FREIRE. Academia Edu. Recuperado de: https://www.academia.edu/9241157/Educacion_Dialogica_PAULO_FREIRE_2013