(Platón) Diálogos 4

BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 94

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DIÁLOGOS IV

REPÚBLI C A INT RODUCCiÓN . TRADUCC iÓN Y SOTM

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B EDITORIAL GREDOS

Asesor para la sección IIriega:

C.UUlS

G.....ctA GUA.!..

Segú n las nor mas de la B. C. O., la trad ucció n de est e volumen ha sido revisada por AlBERTO D EL P07-O ORTIZ.

:© EDITO RIAL GREDOS. S. A. Sá nchee Pacheco, 81, Madrid. Es paña. 1988.

R EPÚBLICA

mayo de 1986. 1." reimp resión, enero de 1988.

P R1MERA EDI CiÓ N ,

Depósito Legal : M. 525·1 988.

ISBN 84-249- 1027-3. Imp reso en España . P rin ted in Spain. Gráficas Có ndur, S. A. , Sánchez Pa checo, 81, Madrid, 1988. -

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INTRODUCCIÚN

l. LA COMPOSIC¡ÚN DE

LA

R EPUBLlCA.

Muy probablemente la República t sea la obra más importante de Platón . En ella se nos presenta la teoría t Traducimos por República el titu lo griego Politeill. 1..0 hacernos no si n e scrúpulos, ya que lo q u e moderna me nte entendemos po r e repUb licu no gu arda p rác ticamente relación a lguna co n lo que Pla tó n entiende por /K' li te (a. vocablo co n el cual S" ,dicTe prin ci pa lme n te a un t ipo d e organ i:tación politica que, e n tre ot ra s c a ra ci e rt snc as. pue· de poseer la de .ser moná rquica. Proc".jemos asi, no o bstan te , porque , a l ma rgen de no d ispone r de n ingu na otra ,,:o;presión indiscu tib lem e n te eq uivalente. en el lector de hab la his pa na está d emas iado a rra iga d a la tra d ició n dd tit u lo R epUblica p a ra e sta obra de Pla tón , como para p ro:lo:nd",r modi fic a rl a ahora s in ries go de confus iones . Meno r toler ancia em pe ro gua rd a mos co n ot ra tradición -la de ve rte r la pa lab ra pól is po r eciud ad s-c-, ya q ue e n tal caso no te nemos q ue vé rnoslas co n u n t itu lo (po r el m is mo mo tivo no traduci mos, de ntro de la obra, po litd a po r e repubhc a s ). De por si, e n efecto, res ult a r ta e xtraño q ue se d escrib iera n la s le ye s y la cons titución pol iti - Más a ú n; el que es buen guard iá n de un campam ento militar. e s el mi smo que s ab rá apoderarse de l os pl ane s m ili tares y otras cosa s del ene m igo. -c-Cie r-tamente, - Po r consigu ient e. q u ie n es há bil para guardar a lgo e s há b il ta m bié n para robarlo. - As í parece . -En ese caso , si el justo e s h á b il para gu arda r d inero, también es hábi l pa r a r oba rl o. lO

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- Asl a l menos, lo mue stra e l a r gumento -dijo Pole marca. - Pa rece, pue s, q ue el justo se reve la c o mo una suerte de la d ró n; y me da la impre s ió n de que es o lo has aprendido de Homero. És t e, en efec to, es tima a Aut6lico, ab ue lo m a te rno de Uli se s , y d ice q ue se ha des- b tacado e ntre todos los hombres - Pc r e l la t roc in io y el jurerne n tov ". De es te m od o parec e que. para ti, co m o para H om e ro y para Si rn ónides, la justicia es un modo de roba r , b ie n que para provecho de los a m igos y perj uicio de los enem igos. ¿No e s eso lo q ue dices? - No, ¡por Zeus ! Pe ro ya ni yo mi smo sé lo q ue dije. De todos modos, s igo creyendo q ue la just ici a consiste en bene fici a r u los amigos y perjud icar a los enemigos . - y lo s q ue d ice s que so n a m igos, ¿son los q ue a e ca da uno pa re cen b uenos, o bi e n aque llos que so n buenos au nque no lo parezcan? Y lo mi smo re specto d e los injus tos . - Lo na tura l es a mar.a los que se co ns ide r a buenos. y odia r a los que se co nsidera malo s. - Pero ¿ no se eq u ivoca n los ho m br es ace rca de esto, y a sí le s pare ce q ue muchos so n b ue no s, a u nq ue no lo se a n, y les s ucede tambi é n -co n m uc ho s lo contr a ri o? - SI, se eq u ivocan. - En tal caso, para ellos los buenos so n e ne m igos y lo s malos, a m igos. - En efecto. - No c bstame, para e llos es justo benefi ci ar a los m a lo s y perjudica r a los buenos . d - Así parece. - S in e m ba rgo, los buenos so n j us to s e inc a paces de o brar inju s ta mente . - Es verdad.

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Cí. Odisea XIX 396. Entrecomillamo s só lo la cita text ua l.

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mALOGOS

- Se gú n tu argumento . pues, es justo hacer mal a los que en nada han obrado injust amente. - De ni ngú n mo do. Sócrates; es el argumento lo que parece est a r mal. - En t al caso, es j us to pe rjudica r a los injus tos y be nefici ar a los j us tos. - Est o pa rece mejor que lo ot ro. - En tonces, Po lemarco, sucederá a muc hos - 3 cua ntos se equivocan acerca de los hombres- que para ell os e se rá ju st o perjud ica r a los am igos, ya que son malo s. y be nefi ciar a los e ne m igos , pues so n buenos. Y a sí a r-ribamos a lo cont ra r io de lo que decl amas afirma ba S imó n id e s .

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b

- As í sucede. efectivamen te - contestó Polema rco-. Pero retractémonos; pues es probable que no hayam os cons ider ad o correc tam ente al am igo y al enemigo. -¿ y có mo los hemos co ns ide ra do, Po lema rco ? -Al a mi go , co mo el q ue parece bue no. - y ahora ¿có mo nos retract are mo s ? - Cons idera ndo am igo al que parece bueno y lo es, m ien t ras que al que parece bueno pero no lo es, estima remos que parece amigo sin se rl o. y ha re mos la m isma cons idera ci ón acerc a del enem igo. - Según ese argum ent o, el b ue no será amigo, par e· ce, y e l malo ene mi go. - Sí. - Propo nes, po r ende , añad ir a lgo a nues tr a primera co ns ideración de lo ju sto, cuando decl amas que e ra justo hacer b ie n al am igo y mal al en emigo: ahora qu ie res que , adem ás , di gamo s que es jus to hacer bien al amigo que es bueno y pe rjudi car a l enem igo que es malo. ¿ Es o es lo q ue propones ? - Ciert amen te; así me parece que queda b ien d ich o. - En tal caso, ¿es p rop io de l hombre jus to pe rjudi ca r a a lgún homb re ?

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- Sin duda: hay qu e perjudicar a los malos y ene m igos nuestros. - Aho ra bien , a l pe rj u dica r a los caballo s ¿se vue lven és tos mejores o peores ? - Peore s. - ¿Peores res pe ct o de la exc elencia de los pe rros o res pe ct o de la de los caball os ? - Respect o de la de los ca ba llos. - y al ser perjudicados los p er ros, se vuelven peore s re specto de la exc elenci a de los perros, no re s pe ct o de la de lo s caba llos. - Es fo r zoso . - En cua nto a los homb res, am igo mio, ¿ no diremos, an áloga me nte , que , si los pe rjudicamos, se volverán pea- e res respecto de la excelencia de los hombres ? - Ciertame nte. -¿ Y no es la ju st ic ia la exce len ci a hum ana ? - También esto es forzoso . - Entonces ta mb ié n aq ue llos ho mb res que sean perjudic ados se vo lverán necesariamen te inj us tos. - Así pare ce. - Aho ra bi en : ¿puede n los mús icos, por med io de la mú sica, ha cer a otros ignorant e s en mú sica? - Impos ib le. - y los en tend idos en caballo s ¿ pueden, po r med io del conoc im iento de ca ba llos. ha ce r a otros igno rantes en caballos ? - No. - y por me dio de la ju st ici a, ¿los jus tos pueden hace r injustos a ot ros? En re sumen, ¿ los buenos pueden d hacer ma lo s a o tros po r medio de la excelencia? -c-No, im pos ible . - En efecto, no es fu nci ón del ca lor enfr iar, s ino de s u co nt ra rio. - Así pa rece.

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DIÁLOGOS

- Ni. humed ecer es fun ción de la sequed ad, sino de lo cont rario de ésta . - S in duda. -Po r ta nt o no es fu nción del bueno perjudicar, si no de su cont ra ri o. - Pa rece que si. - ¿Pe ro acaso el jus to no es bueno? -Claro que sí. . -c-Bnton ces. no es fu nción de l justo perju di ca r. Polema rco, sea a un ami go o a o tro cua lq uiera, s ino de su cont rario, el injust o . e - En t odo me parece qu e d ices la verdad . Sócra te s

-repuso él.

336 mar in e ros. -Es verdad .

que quie re s J44, es usado , co mo nota ADA. M, e n relación con la a lime n ta ción d e los ni ño s pür la no d ri1a , Asl ARISTÓfAN ES , Caballeros 71 6: _Ta mbién. como la s nodriz a s, lo alimen ta s ma l; despué s de ma st icar el al ime nto . le haces tra ga r un poco.•

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DI ÁLOGOS

- No es a lgo que m era men te creo, ¡por Zeu s!, sin o qu e bien lo sé. - Pero T rasfm aco - p rosegu í-, ¿ no te pe rcatas de qu e, e n c uanto a los ot ros tipos de go bie rn o. nadi e está di spues to vo lu nta r ia me nte a goberna r, s ino que dema nda un salario, por pe nsa r que de l gobe rnar no obtendrá be neficio para s i mi smo s ino pa ra los gober nados ? 34M En efec to. dime esto: ¿no es carla un a de las a r tes d ist inta de las ot ras po r tener un po der di st into ? Respóndeme . b ienaven t urado a migo, no e n contra de Jo q ue piens as. pa ra po der prosegu ir. -¡Claro qu e carla una es di stinta por eso ! - repu so Trasímaco. - ¿ y no nos aporta ca rla arte un beneficio particular -no común a tod as las artes-o tal como la medicina aporta la salud, el pilotaje la segu ridad al n avega r , 'j así las demás ? - De ac ue rdo. - Yen c u a nto a l a rt e del me rce na ri o, a porta un sab lar¡o, ya que ta l es s u peculiari dad. Ahora ¿lla ma s a una misma a rte medicina y pil ota je ? O b ien, s i es q ue qu ie res delimitar co n preci sión los t érminos , como p ro pusi s te, en caso de q ue, al coma ndar un a na ve, u n pilota se sa ne , porque le hace bien na vegar e n el ma r, ¿llama r ás a l p ilotaje ' med ici na ' ? - De n in gún modo . - Ni ta m poco a l a rte de l mercenario, c reo, lo lla marás 'med ici na ' porque a lgu ien sa ne mi e nt ras ga na su sala ri o. - Por ci e rt o qu e no. - Ni a la me d ici na la lla marás ' a r te del me rcenario' porque el médico ga ne un salario c ua n do cur a a otro. e - Tam poco. -¿ y acaso no he mos concordado en qu e cada arte tiene un b eneficio part icu la r ?

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- Sea . - En ta l caso, c ua lqu ie ra que se a el benefici o que a p rovecha a todos los a r tesano s e n com ú n, es pa te nte q ue lo ob t ienen de algo que en com ún adicionan a l ejercicio de cada a r te. - Así pa rece. - Aho ra b ien, d iremos que, a l ga nar un sa la r io, los artesanos se be ne fici a n con el ejercici o del a rt e del me rce na ri o que adicionan al de cada a r te . No sin d isgu sto lo admi t ió. - Pue s e ntonces, no es de su arte particular que cada uno obt iene ese be ne ficio q ue es la recepción de l d sala r io, sino que , si consideramos las cosas con el ri go r que corre sponde, la medicina produce la salud, el arte del mercenario produce un salario, el de la arqui tectura una ca sa; y el del m ercenario que se añade a ca da una, u n sala r io; y así en toda s la s demás artes, ca da u na rea liza su función y benefici a a aquello con respecto a lo c ual está organizada. Y s i no se le a ña de sa la ri o, ¿se beneficiará el artesano con s u arte? - Parece qu e no. -¿ No produce be neficios, e n tonces, c ua ndo cump le ~ su fu nci ó n gratui tamente? - Creo q ue sí. - Pues bie n, T rasí m aco, a hora es ev idente q ue n ingú n a r te n i gobie rn o or ga niza lo qu e le be nefi ci a a s i mismo, s ino q ue , como decía mo s a ntes, orga niza y d ispon e lo que be nefici a a l gobe rnado: a tiende a lo qu e conviene a aquel qu e es el m ás dé bil, no a l qu e es e l más fuerte . Por eso mismo, que rido 'I'r aslrnaco, decía hace un mo mento que nadie es tá dispues to vol unt a ri amente a gobe r nar y tomar e n s us mano s y co r reg ir las defi cie ncia s aj enas , sino que para ello reclama u n salario; porque aq uel q ue va a eje rce r adecuada me n te s u a r t e ja má s hace o dispone - si dis pone de ac ue rdo con .l 47a su arte- lo mejor para sí mismo sino para el gobe r na, ,

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do ; y pa ra eso es nece sario, segú n parece , as ignar una r emuneraci ón a los q ue est én p rest os a gobernar. sea pla ta u ho nores. o un cast igo, si no estuvie ra d ispuesto a gobe r na r. -¿Qué q u ieres dec ir co n eso, Sócra tes ? -pregu ntó Glaucón-. En cu a nt o a los dos t ipos de remuneración , lo pe rci bo. pero de qu é ca st igo hablas y có mo lo incluyes en la s cla ses de re m une ra ciones, no lo co mprendo. - Por que no com prendes la remuneración de los me. b JOTes - resp ondí-, po r la cual gobi erna n los más a ptos. c ua ndo está n d ispues tos a gobernar. ¿Acaso no sa bes que el a mo r a los honores o a la p la ta es con sid e rado reproba ble. y qu e lo es real mente ?

- Eso sí lo sé. - Por ta les mot ivos. pues, los hombre s de bien n o es tá n d is pues tos a go be rn a r con m iras a las r iquezas ni a los hono res. No q uie ren, en efec to, se r lla m ad o s me rce na ri os po r exigir a bier ta men t e un sala r io para gobe rn ar, ni se r llamados ladrones por a pode rarse de ri q uezas oc u lt a men te, po r s i m ismos, desde el gobierno. y tampoco po r caus a d e los honores, pues no a ma n lo s e honores. Por eso es necesario que se les im ponga co mpuls ión y castigo pa ra que se pres ten a gobern a r; d e alll es p ro bab le que sea cons ide rado vergonzoso el a van ce volunta rio haci a e l gobie rn o, s in ag ua r da r una compuls ión . Ahora bie n, el ma yo r de los castigos es se r gobernado por a lgu ie n peo r, c ua ndo uno no se pres ta a gobe rn a r. Y a m i me pa rece que es po r temor a ta l castigo que los más ca pa ces gobie rn a n, cuando gobie rnan . y entonces ac ud en al go bierno n o con la ide a de qu e van a logra r a lgú n beneficio para ellos ni con la de qu e lo pasarán bien a llí, s ino com p ulsiva me nt e, por pe nsar que, de otro modo, no c ue n ta n con sustitutos mejores d o sim ilares a ellos pa ra cu m pli r la fun ción. En efecto, si llegara a ha ber un Es tado de ho m bres de b ien, probab lemente se desat arla un a lu cha por no gobe r nar, tal

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como la ha y ahora por gobernar, y all í se to rnaría e vidente que el verdade ro gobe rn a nte , por su propia natura le za, no at iende realmen te a lo que le conviene a él, s ino a l gobern ado; de manera q ue tod o homb re inte lige nte p refe r ir ía se r beneficiado po r otro a ntes que ocu pa rse de be nefic ia r a otro. Por todo es to, de ni ngún mudo est oy de ac ue rdo con Tra st maco e n q ue lo just o es ~ lo que co nvie ne a l más fue r te. Pe ro est o lo e xa m ina remos e n otra oportunidad. Aho ra me pa rece much o mejo r e xa mina r lo que di ce Trasíma co cua ndo a firma qu e el modo de vida del injusto vale más que e l del just o. En lo que loca a ti , Glaucón, ¿c uál de am bos modos de vid a eliges? ¿Cuál de las dos afirmacion e s te parece más val ede ra ? - Creo -dijo-, que el modo de vid a d el justo es más provechoso. -¿T ú ha s escuchad o c uántos bienes acaba de e nu - l4Se-r- -. . 1---'· suadir ta rnos a los gob ernantes mismos y. s i no, a lo s y_.. ,. de más ci u da danos ? - No sé cómo. - No se t rata de nada nue vo, s ino de un relato fe n íci o ~ q ue , segú n d icen los poe ta s y ha n pe rsuad ido d e él a la ge nte, antes de a hora ha acontecido e n m uc has pa rte s; pe r o e ntre nosotros no ha s uced ido ni creo q ue suc eda. pu es se nece sita m uc ho poder de pe rsua s ió n .pa ra llega r a co nvencer. -Me p a rece que titubeas en conta rl o. -Después de que lo c ue n te, j uzgarás si no te nía mi s razon es para t it ubea r . -Cuén ta lo y no te mas. d - Bien , lo contaré; a unque no sé ha st a dónde llega r á m i audacia ni a qué palabra s recurriré para expresarme y pa r a intentar pe rsu adir. pri me ramente a los gobe rnan tes y a los milita res, y d espués a lo s demás ci udadano s, de mo do qu e c rean que lo qu e les hemos e nseñado y les he mos inculcado por med io de la educación e ran tod as cosas q ue imagin aba n y q ue les suced ian e n b

~ Refe re nci a a una leyen d a q ue ha lla mo s en div erso s pasa jes d e la poes ía gri e ga, po r lo me no s has ta Eurl píJes, en la q ue se ha bla de la fundaci ón de Tebas po r el fenicio ,Cad mo.

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sueños; pero qu e en realidad ha b ía n es tad o en el se no de la tierra, que los ha bla c riado y moldead o, tan to a ellos mismos como a su s armas y a todos los demás e nse res fa b ricados; y, una vez q ue estuvie ron com ple ta- ., me nte fo r m ado s, la ti e rra , po r se r su mad re, los d io a luz. y po r e llo de be n a hora p reocup a rse po r el territorio en el cu a l vive n , como por un a mad re y nodriza, y defe nd e rlo s i a lguien lo a taca, y cons id e rar a los demás ciudadanos como hermanos }. como hijos de- la 1 mI•sm a ti•erra . ,,1 I , • - No e ra e n va no q ue te nía s esc rúpu lo e n conta r la mentira. _ y e ra muy natural. No ob stante. escucha lo que res- 4 15. ' 476 - ¡Cla ro ! ~ -y qu e. pu est o q ue son dos. cada uno es ¡uno. - Ta mb ién eso está claro. - y el m ismo disc u rso acerca de lo Jus to y de lo Injus to. de lo Bu eno y de lo Malo y tod a s las Idea s: cada una en s i mi sm a es un a. pero, al prese nta rse por doqui e r e n co m un ión con las acciones, con los cuer pos y u na s con otras, cada una a pa rece como múltiple. - Ha b las co rrec ta mente. - En es te se n tido. p reci same n te, hago la di stinción, a pa r tando a aqu ell os qu e acabas de mencionar. am a ntes de es pec tá c u los y de la s a rtes y ho mb res de acci ón , b de aq ue llos so b re lo s cuales versa mi di sc urso, que so n los ún ico s a qu ien es cabri a de nominar correcta men te 'filósofos ' . - ¿Qué qu ie res decir ?

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