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Diederichsen. Diedrich Personas en loop: ensayos sobre cultura pop Interzona Editora, 2005. 208 p.; 21x13 cm. (lnterzona ensayos)

la

ed. - Buenos Aires: Aires:

Traducido por: Cecilia Pavón ISBN

987-1180-14-4

Ensayo Alemán l. Pavón, Cecilia, trad. CDD 834. 1.

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Título

NOTA

Interzona Ensayos

2000 Diedrich Diederichsen © 2005 Cecilia Pavón traducción © 2005 IDterzoÍla editora S.A. Lavalle 750, piso 19° B ©

Buenos Aires, Argentina www.interzonaeditora.com

[email protected]

Diseño de colección: Trineo Comunicación Imagen de tapa: ilustración de Gastón Pérsico Este libro fue publicado gracias al del Goethe Institllt Buenos Aires. Interzona agradece a

la

revista

apoyo

cito, www.hacemellegar.com.ar

ISBN: 987-1180-14-4 Impreso en julio de 2005 Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, sin permiso previo del editor y/o auto :

DEL EDITOR

El presente libro es una selección de artículos realizada especialment especialmentee por el autor para su edi-

ción en español. "Joe Meek: la dramática paternidad de la música pop" fue incluido en el libro Sixcol1-Lost Media, compilado por Rotraut Pape (Hochschule fur Ges taltung, 2002). La biopolítica de Britney Spears" y "Fines del verano contracultural" aparecieron en el Siiddeutsche           el 6 de mayo de 2000 yel 5 de septiembre de 1999, respectivamente. "¿Qué hice en mis vacaciones?" ha sido traducido del original inglés, leído en el Art Institute of Chicago en septiembre de 2000. "Terre Thaemlitz: crítica social electroacústica" apareció en la revista Spex (Colonia, 1999). "Hip-hop y teehno: el tiempo en la nueva música pop" fue publicado en la revista Interva Je (Kassel, 2002). "Coproducciones: macrosignos musicales en Kenneth Angel, Stanley Kubrickk y Quentin Tarantino" fue publicado en la Kubric revista Texte ttr Kultst (Colonia, 1998). "Personas en loop día y noche", "La música, la religión y Sinead O'Connor" y "Estilos de vida en conflicto. Los movimientos y sus puntos de referencia: generación, multitud y vida" permanecen inéditos en lengua alemana.

 

Estilos de vida en conflicto. Los movimientos y sus puntos de referencia: generación, multitud y vida

La gran pregunta de todos aquellos que en los últimos años quisieron movilizarse, pertenecer a un movimiento, acaso fundarlo, legitimar teóricamente uno l

existente o futuro, fue la pregunta por referente. Cuál debería ser el punto de referencia de un movimiento y qué forma debería adoptar a partir de ahí. Si los ochenta y los noventa se caracterizaron por la micropolítica y por movimientos orientados hacia una temática específica, se observa desde fines de los noventa una tendencia a resituar la cuestión en un contexto más amplio y totalizador. Por otro lado, esta tendencia, que se mantiene hasta el presente, va más allá de los estilos de vida de la izquierda o de la extrema izquierda. Sólo hay que pensar en el éxito de algunos libros y términos de moda vinculados a éstos. Dentro de este campo que . incluye para mí desde el nuevo centro alemán hasta el Bloque Negro en Italia- me gustaría ocup ocuparme arme del del desarrollo. del discurso sobre la generación y lo que considero su contraconcepto, la idea de multitud de Deleuze y Guattari, popularizada por el best seller mperio de Toni Negri y Michael Hardt. Luego quisiera relacionar este desarrollo con el concepto que, creo, cohesiona el conjunto: el concepto de vida'\ que adoptó distintas formas en los últimos años y según mi

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punto de vista, constituye una de las herramientas teóricas más potentes dentro las nuevas escenas políticas y culturales. Esta relación entre generación, multitud y

indí vualmente de estos valores, y la solidaridad internacional antiimperíalista. Por diversas razones, este estado de cosas desapareció en las décadas posteriores.

es completamente equivalente vida no equival ente amanera aquelladaentre tesis, antítesis y síntesis, pero de alguna como resultado una suerte de triángulo. Los tres conceptos tienen que ver con lo que podría definirse como el principal problema existencialista del compromiso político o la politización, es decir con la pregunta, más bien narcisista, de cómo pueden relacionarse mis problemas y mis experiencias de carencia con los problemas realmente relevantes del mundo. Hace aproximadamente cuarenta años surgió de forma embrionaria por ejemplo, en la acción subversivano sólo esa cosa cosa llamada "nueva izquierda" sino también un modelo de nexo entre experiencia generacional orientación política, que a pesar de todos sus cámbios externos sigue aún hoy vigente en su núcleo. Ya en este punto es posible subrayar uno de los rasgos de esta constelación: siempre que se enfatiza una comunidad es para romper con otra. Me vuelvo internacionalista para no ser nacionalista. Rompo con mis padres para unirme

En los años noventa surgieron formas degradadas en las que los jóvenes intelectuales, ya forzados a, ya orgullosos de "soportar disonancias cognitivas", sostuvieron posiciones diversas en cuanto a la teoría políti.ca, la vi da práctica, lo generacional y la praxis política; o al menos cultivaron estilos· de vida tan diversos que, si uno hubiera formulado sus premisas políticas implícitas, habrían aflorado las correspondientes disonancias. Desde hace un tiempo, sin embargo, se vuelv vuelvee a tr abajar en las síntesis. "¡Entreguen la vida bella ", nos interpelaban el verano pasado la organización Attac y la juventud sindical desde sus afiches callejeros en las calles de Berlín. El hecho de que esta organización, quizás la más crítica de la globalización -hace algún tiempo, uno hubiera dicho internacionalista-, intente convocar con estas palabras es, por lo pronto, algo novedoso. En el pasado, con una "vida bella" hubiera si do casi imposible movilizar a alguien por una buena causa. En su lugar, se habría procurado solidaridad en

a mi Éste es un proceso carente de contenido lo tanto, imposible de evaluar, pero podemos, al porgeneración.

y.

describirlo así, reconocer algunos problemas describirlo proble mas estructurales que se vinculan con el compromiso y la politización, por un lado, y con la autoconciencia, la comprensión de sí y el sentimiento de vida, por otro. Pues justamente lo que se busca es una constelación exitosa y coherente en ambos planos. Cuarenta años atrás, el contexto soluel problema separan do los campos: por un la     do, unos padres nazis y un presente occidental-imperialista y represivo; por otro, la posibilidad de liberarse

tanto tern ura de los pueblos o, en cualquier caso, otra consigna altruista que remitiera a una definida moral internacionalista y su política en el nombre del otro, más tarde tan criticada. Así pues, una contradicción esencial que terminó por corroer la norma de politizació t de la izquierda y de gran parte del llamado centro, era la siguiente: aquellos con quienes uno hacía causa y en cuyo nombre se criticaban las relaciones políticas globales, el contexto deecológicos explotaciónenmundial, destrucción de todo el la ambientes planeta en favor

 

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de intereses económicos cortoplacistas, la interdicción civil de pueblos enteros y su desaco plamien to. de los avances técnicos y civilizatorios; aquellos en cuyo

en las estrategias creadoras de comunidad en el contexto de la cultura juvenil. En las subculturas clásicas ya se había observado el surgimiento de movimientos

nombre uno se negaba a practicar una política local o a negociar intereses particulares, para en cambio entender la politización como un proyecto en el que el propio interés político estaba en relación con el desarrollo internacional y global; global; aquellos eran, en muchos aspectos, distintos. Eran culturalmente distintos distintos,, políticamente distintos y sobre todo, experimentaban de manera distinta los efectos de aquello que era criticado. Esta otredad

particulares depuraciones , pero a se agudizaban aun más. Pory depuraciones, otro lado, cada unoahor de esos entornos y culturas, que muchas veces en el plano estético sólo eran comprensibles para sí mismos, pretendía haber desarrollado sus relaciones con el exterior a través de una definición específica. En el transcurso de las dos últimas décadas, se observaron principalmente dos líneas de desarrollo que; desde la gran distancia de los medios masivos, fueron leídas (desacertadamente) como despolitización. La primera desplazó los fundamentos de la posición política hacia interrogaciones teóricas desde las cuales se podía restablecer restablecer el contacto con las propias condiciones de vida. Desde un determinado nivel de abstracción era posible, de manera dialéctica, volverse concreto: cuando decido no considerar que lo único que debe guiar la reflexión es la antinomia capital-trabajo, y con ella la existente entre centro y periferia, sino que juzgo igualmente relevantes otros antagonismos (antes lla-

de su los otros su superación, o lapolíticos, estabilización sentido en ely discurso y trabajo fuerondedu-

rante largo tiempo los temas principales de todas las políticas polític as internacionalistas y al mismo tiempo, constituyeron el punto central de sus crisis. Bajo los términos clave de política representativa, culturalismo, nacionalismo de liberación, eurocentrismo, se esconden con frecuencia debates furiosos que duraron décadas, en los que no deseo entrar, pero de los cuales sí quiero decir que no pudieron resolver l dilema. Éste residía en el hecho de que las condiciones (políticas y culturales) politizaciÓn no tenían la ca pacidad de code la propia politizaciÓn nectarse con la politización, o siquiera con el descontento y el sufrimiento de aquellos con los que uno se sentía solidario; solidario; pero sobre todo, que no pod ían conectarse con las formas que adopta ba este sufrimiento. Ahora bien, en los países emisores del primer mundo, es decir, allí donde se produce la solidaridad -solicitada o no por el destinatario-, comenzó a insinuarse en los ochentaEste un cansancio problema fundamental. cansancio respecto condujo aa este un desplazamiento

mados secunqarios), como las diferencias de género, . raza, orientación sexual y clase, y cuando, nutri do por la teoría teoría posmoderna, abandono la antigua idea idea marmarxista de que tras cada fenómeno fenómeno se esconde un conflicto central y esencial, entonces puedo ocuparme de un modo distinto de los conflictos sociales más visibles de esta sociedad; por ejemplo, del neorracismo o de la nueva determinación, tant o cultural como política, de la sociedad alemana luego de la reunificación. La otra línea de desarrollo tomó del antiguo modelo bipartito de formación de comunidades por medio de la

 

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separación, ya no la parte del contenido, que determinaba y legitimaba la comunidad, sino sólo la parte vacía y formal de la construcción de una generación. Los nombres generacionales que se multiplicaron inflacionariainflacionariamente a fines de los noventa - generación X , cybe cybergergeneración , generación generación @ , generación golf , generación AlIy" y, finalmente, generación Guerra del Golfo no eran sólo máquinas de mercadotecnia que ofertaban comunidades de sentimiento de vida precariamente elaboradas, sino que se correspondían con una realidad cultural, con un saber vuelto vacío y abstracto: a pesar de que obviamente tengo más cosas en común con una determinada clase clase de personas que con otras, no hay en el origen de esta comunidad ningún motivo que surja del plano de contenido. Lo que queda es e azar biológico de haber nacido al mismo tiempo,· el cual tampoco obliga a remitirse a las condiciones sociales, a la dimensión comprometedora de estar involucrado, sino que se contenta con la descripción casi tautológica de un síntoma: l que indica que aquellos sujetos entrenados en cierto vocabulario son luego capaces de manifestar el conocimiento de ese mismo vocabulario. Esto es puesto en escena en los shows que reviven las décadas de setenta y de ochenta. El concepto de generaci ón es la reducción de la fórmula productora de compromiso político que existía desde la nueva izquierda (es decir, separación más solidaridad y constructores de comunidad) a una fórmula vacía y cuasi biológica: me separo de mis padres porque en algún momento tiene uno que separarse de ellos, y así formo una comunidad político-cultural con aquellos que igualmente se separan de sus padres. El peligro que corrían la formación de generaciones políticas

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y las contraculturas juveniles de ser leídas como, organizaciones puramente edípicas -lectura que desactiva sus col).tenidoscumplió en estalos regresión aparentemente voluntariaseque representan diagnósticos generacionales. No hay sino diferencias naturales, a las que corresponden diferencias de vocabulario que en otro caso no tendrían ninguna relevancia. Pero no se trataba solamente de una regresión; también de una anulación de la antigua diferencia entre norma y descripción. Si en otros tiempos, sociólogos y diagnosticadores de la época describían las comunidades politiZadas como generación, por  que una matriz biológica basada en leyes naturales parecía siempre más tranquilizadora y normal que leer los movimientos con sus propias escalas, con sus escalas políticas, como síntoma de una agudización en la lUl.:ha de clases, hoy las autodenominadas        raciones desperdician toda ventaja estratégica declaran, de ant emano, obedientes, ser un a generac generación. ión. 'Si no alcanza para un quiebre histórico, al menos que sea suficiente para uno biológico. Mientras que a través del concepto de generación estaría formulado e mínimo deambición política creadora de comunidad, en el otro extremo es posible encontrar un nuevo m máximo. áximo. Con el otro eextremo xtremo no nos referimos a los establecidos y los adultos, sino a ese sector que siempre existe dentro de la generación y que está en desacuerdo con la mayoría que lo único que quiere es construir una generación. Porque antes de poder entender qué es lo que subyace tras el grito por la nueva vida, debemos echar una mirada al concepto que de alguna manera se opone al de generación, que no es otro que e de multitud.

 

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El desarrollo más reciente (bastante influenciado por la recepción de Imperio intenta resolver directamente el

en diferente medida por el mundo entero. El Imperio y sus víctimas o sus adversarios concientes- no están clacla-

problema que acabamos de describir y que originalmente había conducido al debilitamiento de las referencias internacionalistas. Hagamos una pequeña recapitulación al respecto. 1) Política en nombre del otro: la izquierda occidental no sería auténtica a nivel global. Sus sujetos, jóvenes y adultos jóvenes occidentales, fantasean con ser parte de una alianza en un escenario romántico. De este complejo complejo forman part e también el exotismo, la glorificación del otro, etc. 2) Nacionalismo de liberación: los izquierdistas izquierdistas de Occidente, sobre tod o los alemanes, idealizan un tipo de rebelde que también es nacionalista y fundamentalista y lo consideran como el representante de los auténticamente oprimidos. Esto, con frecuencia, los acerca involuntariamente a escenarios antisemitas, como aquellos postulados por la ideología nazi: puebl pueblos os nobles cercanos a la natural eza en contra de la civilización británico-judía . 3) Universalismo eurocentrista (inversión de 1 y 2): colonización occidental en nombre de la liberación. El iluminismo

ramente separados, ni por su localización localización ni por su integridad personal: el conflicto atraviesa a todos. Aunque esto no lo volvería de ningún modo arbitrario. El hecho de que distintos sujetos, grupos enteros y hasta regiones del mundo hagan un compromiso o se vean forzados a hacerlo, o que muestren orientaciones variadas e incoherentes, no quiere decir que no estén reaccionando frente al mismo proceso de reificación de la socialización capitalista expansiva. La lucha de clases no es ya un asunto de escuadrones enfrentados en el campo de batalla, sino que se ha vuelto, por así decirlo, molecular. molecular. El concepto de multitud constituyó una provocación formidable, porque, al menos en la recepción alemana, sirvió para describir con igual vehemencia la participación en contextos políticos globales de trabajadores posmodernos, inmateriales y de jóvenes sI\obs politizados superficialmente. De esta participación extrajo reivindicaciones que el concepto de generación impugnaba, y pudo representar un nuevo tipo de mo-

occidental y su universalismo se conciben a sí mismos libres de sus raíces particulares. En sus relaciones extraeuropeas, olvidan el hecho de que fue recién en oposición al colonialismo europeo que los sujetos colonizados pudieron volv volverse erse sujetos políticos. Ahora bien, el concepto de multitud soluciona estos problemas ya que ignora su existencia, o los explica como ideología y con esto no haría falta ocuparse de ellos),, o bien argumenta históricamente que en los tiemellos) tiem- , pos de la multitud habría habido un cambio por el cual las contradicciones que afectan más agudamente a los habitantes del así llamado Tercer Mundo, se extienden

deración. El concepto de multitud encerraba también grandes ventajas estratégicas, porque permitía repensar los agentes del cambio social, en especial los de un cambio social global y radical. l mismo tiempo, su generalidad descriptiva constituyó una fuenteinagota  le de imprecisión, voluntarismo y una politización considerada hipócrita. hipócrita. En este sentido; una muestra de los efectos poco agradables del concepto de multitud pudo verse en el ensayo programático escrito por Okwi Enwezor en ocasión de la última Documenta. Allí delineó una oposición gloglobal que iría desde los atent ados del 11 de septiembre y

 

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la revolución iraní hasta los opositores antiglobalización de Génova y Seattle, considerando a todos como par te de la multitud. Sólo Sil vio Berlusconi podría haber deseado una coalición t l para justificar los abusos de los carabi nieri en la cumbre de Génova..

Con el concepto de multitud y sus objetivos -poder comparar lo que hasta ahora no fue comparable y resaltar como característica de la globalización que existen también otras líneas de solidaridad e intereses comunes-, puede uno caer en el        p poner en la misma bolsa conceptual elementos cuyas diferencias marcan la diferencia en el conjunto.

Ya en el comienzo de estas reflexiones hice alusión a la frecuencia con que ha aparecido recientemente el concepto de vida en constelaciones argumentativas de distintos tipos. Efectivamente, vida apareció durante la segunda mitad de los noventa con la misma frecuencia sintomática que la recién creada multitud y que la arrojada a su escalón puramente formal formal generación . En la llamada llamada li teratura pOp ,18 la vida juega un rol decisivo, contrapuesta a las nociones de concepto, teoría y responsabilidad. responsabi lidad. Constituye el criterio con el que se se . mide la adecuación del deber artístico de representación. La vida es aquí el argumento en favor de un repetidas veces exigido existencialismo en la política y el arte. Éste debería reflejar nuevamente la realidad;

18. Este fue un término más bien confuso, pero frecuentemente usado en las discusiones literarias de los años noventa. Con él se hacía referencia tanto a autores en cuyos textos jugaban un papel importante la música y cultura pop, como a aquellos autores cuyo estilo recordaba a las artes popo

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aquélla, negociar de otro modo la oposición entre la . propia vida yel compromiso político o, directamente, derribar esta oposición. No quiero vivir vivir así , exclaman, bra man y chillan los actores en las obras de René Pollesch que, al menos en Alemania, tuvo en la última temporada del teatro of f un éxito sintomático, similar al de Attac en el plano de la política alternativa. También aquí el lugar primario de la protesta es el cómo de la propia vida, que Attac desea ver mejorada a través de un cambio político a escala global. Pero esta categoría, poco usual para las protestas de izquierda, no salió de la nada. El hecho de que quienes exigen una política más allá de los partidos establecidos no argumenten desde un llamado a una moral altruista sino que redacten slogans que retóricamente se acercan más bien a las promesas de la publicidad, tiene una historia. La vida , en tanto categor(a ahistórica, no le sirvió sirvió a la izquierda clásica porque el progreso sólo podía ser pensado a través de la categoría antagónica de trabajo: sólo a través del mejoramiento del trabajo y de la apropiación, la vida podía volverse otra. Las posturas beatniks y hippies que las personas de izquierda adoptaron duran te los sesenta no tuvieron resonancia en las eternas cámaras de eco de la historia, o simplemente fueron despachadas como pequeñoburguesas . Só Sólo lo al pequeñoburgués le da exactamente lo mismo si se enciende el fascismo a su alrededor o si se agudizan las contradicciones; lo único que él quiere es construir su pequeña felicidad; comunidades, drogas y raves no serían en el fondo algo distinto. el Esto en lossenoventa, cuando terés de cambió la izquierda volvió hacia la también empiria de inla propia existenci existencia. a. El feminismo y el antirracismo como

 

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importantes campos políticos de los noventa tendieron puentes entre los contextos globales y la vida local. A .través del género y la identidad sexual se pudo percibir y comprender lo sistemático eó el propio cuerpo. En el plano conceptlíal, sin sin embargo, fue sobre todo el revival del situacionismo -mucho más tena.z que su versión versió n origina l- lo que cambió en los años noventa el pensamiento y la comprensión de la izquierda, tanto académica como militante. militante. La síntesis de elementos marxistas cOn elementos lúdico-teóricos y existencialistas existencialistas que buscaba el situacionismo (y que tuvo su punto cúlmine en la idea de poder crear situaciones autónomamente y experimentar y crear nuevas experiencias en la ciudad con el propio cuerpo) ganó popularidad en una época en la que no podía temerse un intento, por parte de la izquierda ortodoxa, de salvar la vaca sagrada del trabajo, como tampoco podía contarse realmente con él en la vida real. En los círculos neosituacionisas surgieron ideas y movimientos que borraron al trabajo del catálogo de utopías. De ellos, el más importante es el grupo Los Desocupados Felices,19 con los ensayos de su teórico Guillaume Paoli. El desempleo 19. Los Desocupados Felices [Die Glücklichen Arbeitslosenl es una agrupación berline berlinesa sa que aboga por una nueva valoración del desempleo. El desempleo aumenta en Alemania desde comienzos de los setenta, independientemente de todos los demás factores económicos, y alcanza en la actualidad a más del diez por ciento de las personas activas. Aunque todos los partidos políticos prometen acabar con este problema, ninguno lo logra. Los Desocupados Felices abogan por un sinceramiento en.el que se admita que el desempleo constituye un problema estructural y se deje de castigar a aquellos que pierden su trabajo, para premiarlos: serían ellos los que en realidad llevarían a cabo un trabajo socialmente valioso. Guillaume Paoli es el principal vocero de esta agrupaciól?' Este ensayista en cuyo

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no era visto ya como un problema· sino como una conquista del tecno-turbocapitalismo. Lo que debía ser criticado era que el capitalismo, en vez de agradecerles a los desempleados por sus estilos de vida vanguardistas, pretendiera castigarlos o, en el mejor de los casos, tratarlos terapéuticamente. Cuando l trabajo es derogado de éSte modo, la vida regresa al centro. Mientras que la vida bella del slogan de Attac es una vida que se vuelve más bella porque el mundo se vuelve mejor, la felicidad de .Los Desocupados Felices sería perfectamente posible en un mundo que funcionara bajo las mismas condiciones de la actualidad, pero que se relacionara de un modo distinto con esta minoría, vuelta hace tiempo estructural y en constante awnento. No sé si el grupo activo en Berlín lo piensa así, pero teóricamente sería posible concebir el movimiento de desocupados como un movimiento de derechos civiles civiles que, aunque reivindique un pensamiento radical, no desea la absoluta supresión del sistema. Con esto se podría establecer un enlace con la ealpolitik de los partidos políticos. Estos partidos, sin embargo, están más lejos que nunca de semejante giro. La fuerza de izquierda PDS* pide, en efecto, que el trabajo rija al país. Más lenguaje y pensamiento pueden reconocerse influencias de Guy Debord y del situacionismo de los alias sesenta y setenta, publica periódicamente sus textos en distintas medios corno el periódico de izquierda radical j mgle World y el conservador Fral1k(Jlrter Allgemei1te Zeitu1tg. *PDS: Partido del Socialismo Democrático. Organización heredera del SED, antiguo partido único de la República Democrática Alemana. Aunque en muchos aspectos se ha distanciado de aquél, sólo posee influencia en el Este. La orientación política del PDS va desde una plataforma comunista interna al par-

tido hasta un populismo socialdemócrata. [N. del r ]

 

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allá de cualquier otro objetivo, los demás partidos ya han acostumbrado hace rato a tener los puestos de

veces citada "vida", no sería en último término otra cosa que la producción de signos aprovechables por la

de cualquier trabajos destrucción como fundamentación última tontería: o salvación del medio ambiente, lucro privado o medidas de ahorro público; nada es fundamentado en sí mismo, todo en virtud de los posible sibless puest os de trabajo. El consenso religioso de que los puestos de trabajo son el bien más preciado de nuestra sociedad ha devenido tabú. En este aspecto, más allá de si uno comparte las expectatiy-as de salvación en la pesada tarea asalariada, más allá de cuál sea el trabajo de uno, una cosa es clara para todos: que todas las decisiones destinadas a conseguir o mantener puestos de trabajo alcanzan su objetivo de un modo tan misterioso como el que se conoce én otros emprendimientos religiosos: a través de la oración o el sacrificio de corderos. Por más sentido que tuviera un cambio en la valoración del trabajo, sería de muy poca ayuda para los jóvenes que en las obras de René Pollesch gritaran "¡No quiero vivir así " La desconfianza de estos jóve-

industria cultural. Así, uno de los eventos paralelos a la temporada de Pollesch en el teatro Prater de Berlín se llamó, en un tono despreocupadamente aporético, "El show de la falsa vida". De las ponencias y las presentaciones de los participantes podía deducirse que bajo las condiciones capitalistas, la vida pura siempre se vuelve falsa, una autocomercialización bajo la forma de la mercanCÍa. A otra conclusión llegó Mark Siemons quien, en una polémica nota publicada en el Frankfurter Allgemeine Zeitung sostuvo que los sujetos allí articulados, que se pensaban a sí mismos viviendo una vida falsa, daban en realidad la impresión de ser muy felices felices.. El hecho de que caractericen su vida como falsa sería antes que nada el resultado de una conformidad con la escena, que tradicionalmente exige aferrarse a la negación' aun cuando no haya para ello ninguna causa urgente reconocible. Los productores de signos y sujetos de la cultura para continuar el diagn diagnóstico óstico de Siemons- son

se

nes se dirige precisamente contra, por así decirlo, el pleno empleo encubierto, en el terreno cultural y en el ámbito del tiempo libre. Incluso dudan de que sea posible un desempleo decente. Todo lo que uno hace con su capacidad de creación, con su productividad y con su deseo conduce siempre hacia nuevos productos, mercancías, slogans y usos, y también hacia relaciones (salariales) más o menos mediadas. El recurso "subjetividad" es aprovechado sin piedad para alimentar la

felices cuando pueden hacer sin impedimentos lo que constituye su función y tendencia: vincularse a sí mismos y a los demás con sentidos y símbolos. El que uno por principio principio se perciba en contradicción con las condiciones no tendría tanto que ver en este caso con que éstas impidieran determinadas facetas del desarrollo de la vida, sino con el modo en que la cultura y el arte serios se perciben a sí mismos: a partir de la negación de las condiciones. y esta tradición es respetada,

lucha con todo los competidores. aquello que uno haría el día con su Justamente amor cuando estuviera finalmente desocupado y feliz, la ominosa y muchas

como un ritual, en los más recientesdeldesarrollos artísticos, que obtienen su legitimación hecho de percibirse como críticos.

 

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Esto, sin embargo, no es suficiente para explicar "giro existencialista", la focalización en la propia vida, tan característicos en la música y la literatura pop, e incluso en la teoría crítica y la nueva política de los últimos años. Quizás esta         de extrañeza, yel "no quiero vivir así" asociado con ella no sean realmente l resultado de las experiencias de explotación ya tantas veces denunciadas, ni de la disponibilidad para ser vendido.y comprado, sino más bien consecuencia de que la producción de signos que uno practica durante todo l dÍá dejó de tener sentido hace ya mucho tiempo: en verdad, ya l

nadie escucha cuando uno es creativo. El arte, la cultura y las formas creativas son más bien el embellecido modo cotidiano en el que se sintoniza toda nuestra comunicación. Nadie escucha entonces de verdad a aquellos que, cuando niños, fueron escuchados mejor y con más amor que cualquier otra generación anterior. El que con semejante experiencia de adecuación a los signos ingresa a un mundo donde respecto a nuestras declaraciones de vida reina una despreocupada arbitrariedad, experimenta una desilusión. La antigua seguridad respecto a los signos sólo puede ser recuperada cuando tomamos nuevamente nuestra vida como punto de referencia, en especial nuestra infancia; sólo así nos resulta posible encontrar una base para nuestros signos, incluidos los políticos. La extrañeza producto de experiencias de aprovechamiento es, por el contrario, una abstracción que pone la universalidad de la explotación yel aprovechaaprovechamiento económicos en cortocircuito con l sufrimiento específico de irrealización que padecen productores

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culturales criados en la felicidad. De todas maneras, esto sólo es posible en un plano muy general: la inadecuación del capital signos unacomparada forma del con enmudecimiento forzadodeque puedeesser el proceso de pérdida de realidad y desilusión de las experiencias de aprovechamiento. La comparación entre el trabajo Cultural y la prostitución que atraviesa las obras de Pollesch es una exageración -justificable a nivel dramático- del núcleo real de las experiencias de extrañeza. Según Según mi parecer, lo que anda mal en la vida falsa es sólo en parte la extrañeza, provocada por lo económico, que se experimenta en el trabajo y en el trabajo cultural. cultural. El malestar se relaciona en mayor medida con la carencia de fuerza de la propia vida y con su peso comparativamente poco importante en la balanza de la multitud. Esto remite a un problema político democrático antes   a uno económico cultural: al desacoplamiento político de la producción de signos culturales, en especial de aquellos que provienen de círculos subculturales y vanguardistas, donde mientras mayor es la riqueza de signos y la complejidad del vocabulario, mayor es la opacidad. Esto es "culpa" de las condiciones, pero también un buen motivo para repensar el papel del proletariado subcultural: en lugar de poner en primer plano el temor a que el excedente de signos sea aprovechado y alimente la producción de fantasías sociales en la publici dad y la in dustria culturil1, culturil1, sería mejor preguntarse cómo se alcanza el sentido político. Esto no significa simplemente reemplazar la crítica económica por la afirmación de la democracia y de lo público, sino poner aquélla a los pies de ésta y no medir en la felicidad de tener hijos las

 

 

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posibilidades reales de lo público. Por otra parte, también hay momentos en que los personajes de PoUesch disfrutan de estas experiencias de alienación, se regocijan al volverse objetos. Esta superación tan irónica del narcisismo es a su vez el inicio de un recorrido hacia la política de vagos y vanguardistas. Ese camino podría haber recurrido a una sobreelaboración de la idea de multitud, pero en los últimos años había aparecido otro éxito teórico-político además del de Imperio. Quizás no se vendió tan bien como éste, pero atrajo la misma atención. Me refiero al libro amo sacer de         Agamben. Aquí también, el concepto central es la vida, diferenciada en bíos y zoé. Mientras que bíos se refiere a la vida calificada, a la forma de vida, zoé es la existencia biológica desnuda. Inspirado en Foucault, quien poco antes de morir desarrolló el concepto de biopolítica, Agamben sigue de cerca el desarrollo creciente de las constelaciones políticas y las relaciones de poder que administran esta vida desnuda y que la sitúan en el centro de un paradigma político amplio, tanto en sentido positivo (defensa de la vida) como neg ativo (selección Y polític as genéticas, eutanasia y sobre todo, biocomercialización). A partir de la teoría de Agamben también puede desarrollarse una teoría de la globalización y esto se ha intentado con frecuencia en los últimos tiempos. No quiero referirme a estoS intentos porque tendría que incluir su teoría del Estado, su filosofía del derecho, su teoría del soberano y del estado de excepción, desarrollada esta última a partir de Benjamin y en debate con Cad Schmidt y Derrida. Sólo quiero tomar de esta teoría el concepto de vida y ponerlo

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E ST IL OS DE VIDA EN C O N f L I C T O

en relación con la "vida" en los distintos existencialismos de Prenzlauerberg. ¿No será que el desplazamiento del punto de Arquímedes, del trabajo hacia la vida, que se produjo en el o

arte bohemio de izquierda acuñado en la subcultura tiene que ver con que instintivamente los i,mplicados se han dado cuenta de que los diagnósticos de Foucault y Agamben también los afectan a ellos? ¿No suscito ningún interés cuando soy creativo, cuando puedo producir esto y lo otro? ¿Sólo puedo ser deseado y comprado a causa de mi propia vitalidad? ¿Sólo puedo suscitar interés cuando me muestro vivo de una manera visible y reconocible? ¿La ¿La protesta entonces sólo puede decir "¡No quiero vivir así "? Los personajes del teatro de René PoHesch no son . productores creativos que comprenden que su trabajo sólo puede ser medido según la escala de toda productividad de mercancía: ésa es una desilusión antigua, una desilusion de anteriores generaciones. Más bien se trata de productores que saben con certeza que sólo la        ción de su vitalidad decidirá sobre su éxito y su significado, pero también sobre su vida y su muerte. Por esta razón, se muestran siempre tan felices cuando la producción de mercancías les aporta al menos un poco de dis- . tancia, cuando las relaciones de intercambio les traen al menos un poco de alienación a sus vidas, un respiro, una "Barrio bohemio del antiguo Berlín del Este y probablemente la zona con mayor cantidad de disidentes y opositores al sistema. Luego de la reunificación se volvió un iínán para la bohemia occidental y hoyes un barrio vivo con una gran cantidad de clubes, bares, teatros y galerías de arte. En este barrio se encuentra el teatro Prater, donde René Pollesch ha presentado la mayoría de sus obras desde hace tres años. [N. del r.

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DIEDRICH DIEDERICHSEN ESTILOS DE VIDA EN CONFLICTO

pausa ante la mucho más horrible realidad, ante, por decirlo así, la falsa anulación de la alienaci ón que se produce en la economización de la vida nuda dentro de la sociedad de servicios. Cuánto más agradable era la alienación. Estos personajes y sus equivalentes reales pueden también ser descritos de otro modo, como los actores de la famosa experiencia de los noventa según la cual el estilo de vida transgresor y el pensamiento libre no sólo no conducen a una confrontación con l statu qua. polítiéo sino que, al contrario, contribuyen al éxito ya hacer carrera en la nueva ye n parte vieja- econom economía. ía. Un banco buscaba explícitamente en en sus avisos pensamiento inconformista . Y en realidad, parecía no haber barreras para una comercialización no sólo de los signos de la disidencia, no sólo de la moda superficial de lo otro, sino también de la sustancia misma del pensamiento disidente. Sin embargo, dentro de este fenómeno se esconde otro, distinto en un doble·sentido. La capacidad del ca pitalismo no sólo de comercializar a sus enemigos, sino también de aprovecharlos bajo determinadas condiciones culturales como productos y productores, no es, en primer lugar, idéntica a la comercialización de la vida nuda; en segundo lugar, su capacidad de comercializar las ideas no constituye una objeción sólida a éstas o a su verdad política: el mercado no confronta con eUas en el plano del contenido. Que éste sea capaz de vender cualquier cosa no es algo nuevo y menos aun algo que tenga sentido poner en tela de juicio. Más importante para mi argumentación es señalar que la comercialización comercialización del llamado pensamiento inconformista es siempre una comercialización de

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partes aisla bies de la personalidad, en la tradición de la capacidad o la disposición . El aislarlas y comercializarlas cumple con el estado de cosas de aliena aliena-ción en sentido clásico, pero no con el nuevo, en el que la pura vitalidad es comercializada como juvent ud , osadía , sexyness o amor al riesgo , y donde el interesado no puede ser separado de su personalidad, o sólo bajo las molestias que hace tiempo conocen las trabajadoras del sexo. En oficios como cartero urbano, modelo, operador telefónico, y en las infinitas variantes de camarero y camarera, no se exige otra habilidad que la pura juventud, vivaz, atractiva, flexible, sin ningún valor agregado. El encuadre puramente bioantropológico de las experiencias culturales e históricas pro puesto par el vacío pero aún poderoso concepto de generación encuent ra en este trab ajo con la vitalidad su corresponden cia en el plano económico. En la revalorizaci ón de la vid a en I< >s planos económico y político, en la malograda realización de la antigua exigencia artística de superar la disociación entre vida.y trabajo, las culturas juveniles y las escenas artísticas occidentales           parte de una multitud cuyo rasgo común es la obligación de ofrecer en el mercado la vida nuda, aunque la mayoría de las veces bajo condiciones totalmente distintas. El haber mostrado en qué convergen estas condiciones es un logro de Negri y Hardt. De todos modos, queda por saber qué puede significa significar, r, en este contexto, xi gir la vida bella .