Periodo Helenistico Romano

 

PERIODO HELENISTICO ROMANO. I.

INTRODUCCIÓN

Tras la muerte de Aristóteles dio comienzo un largo período histórico denominado «período helenístico», que podemos ubicar cronológicamente desde la muerte de  Alejandro Magno ―322 a.C.― hasta la conquista del Mediterráneo por parte del Imperio romano ―siglo I a.C.―. El período helenístico se caracteriza por una fuerte expansión de Grecia a través de los países mediterráneos, con lo que lograro log raron n una cier cierta ta heg hegemo emonía nía eco económ nómica ica y mil milita itarr sobr sobre e sus adv adversa ersario rios, s, a quienes los griegos consideraban «atrasados» por no alcanzar el nivel cultural que Grecia disfrutaba desde varios siglos antes. Podríamos decir que con este período helenístico culmina el gran momento de Grecia en la historia de la Humanidad: a los griegos les debemos, en buena medida, la Filosofía, el Arte y la Política que ha lllleg egado ado ha hast sta a nu nues estr tros os dí días. as. Ve Veam amos os ah ahora ora br brev evem emen ente te la lass ca carac racte terí ríst stic icas as esenciales de este período y algunas de las escuelas filosóficas que florecieron en aquellos siglos: epicúreos, estoicos, escépticos, eclécticos y neoplatonismo, que se caracteriza por buscar la felicidad.

II.

DESARROLLLO

II.1La expansión de Grecia por el mundo y el declive de la «polis»  Grecia experimentó una gran expansión gracias al liderazgo de Alejandro Magno (356 a.C.―323 a.C.), llegando a dominar Egipto y parte de Asia y poniendo en  jaque a su gran adversario del momento, el Imperio persa de Darío III. A pesar de que su reinado apenas duró 13 años, Alejandro modificó no solo la estructura geopolítica del mundo de su época, sino también la mentalidad de los griegos. Éstos, habituados como estaban a vivir en una relativa paz, se vieron de repente enfrentados a multitud de peligros, debido en gran parte a la presencia griega en territorios extranjeros y hostiles. La temprana muerte de Alejandro cuando apenas tenía 33 años ahondó los problemas que ya comenzaban a existir en las polis griegas, griega s, problema problemass originado originadoss principa principalment lmente e por la incapaci incapacidad dad de los griegos

 

para implantar su modelo de Estado en las nuevas tierras conquistadas. El período helenístico es un fiel reflejo de esta turbulenta etapa de la Historia de Grecia. Debido a la inseguridad que ocasionaban los enemigos que asediaban las fr front onter eras as gr grie iega gass en es espe peci cial al,,

lo loss fifiló lósof sofos os co come menz nzaro aron n a ab aband andon onar ar lo loss

razonamientos abstractos y se ciñeron más a una filosofía práctica que ensalzaba cuestiones cuesti ones cotidiana cotidianass como la felic felicidad, idad, el bienest bienestar ar y la realización personal personal.. De ese modo trataban de dar respuesta a las nuevas preocupaciones de los cada vez más inquietos habitantes de las polis. En esa búsqueda práctica de la felicidad vemos cómo florecieron escuelas que trataban de enseñar a sus discípulos a gobernar su alma para hallar el mayor grado de felicidad y bienestar posible.

II.2Definición: Se define como períod período o helenístico a la etapa histórica que comprende comprende la muerte de Alejandro Magno (322 a.C.) hasta la conquista del Mediterráneo por parte del Imperio romano (siglo I a.C.). El período helenístico se caracteriza por una gran expansión de Grecia como potencia cultural, económica y militar, pero también por  una debilitación de la polis como sistema político. Debido a ello, dada la constante situ si tuaci ación ón de in inseg seguri urida dad d qu que e suf sufrí rían an lo loss ci ciud udad adan anos os gr grie iego gos, s, lo loss fifiló lóso sofo foss comenzaron a preocuparse por cuestiones de índole práctica como la consecución de la felicidad, el bienestar y la realización personal.

II.3CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA  

 Aparece un nuevo tipo de filosofía basada en la acción: “filosofía como tera terapi pia” a”,, re redu duce cen n la filo filoso sofí fía a a la étic ética a y a la pr prác áctitica ca,, y ésta éstass a la tranquilidad de espíritu, en busca de un remedio a la crisis de identidad del mundo antiguo y frente al poder absoluto y arbitrario de los emperadores romanos. Será una filosofía más individualista.



Más interés por la felicidad humana que por alcanzar una verdad universal. Una felicidad más relacionada con la ausencia de sufrimiento que con la plenitud.

 



El pensamiento científico se centra en saberes aplicados y especializados: se inte intere resa san n po porr re reso solv lver er pr prob oble lema mass conc concre reto tos, s, má máss que que po porr una una comprensión global del universo: destacan Arquímedes (física); Euclides (matemáticas); Aristaco (astronomía) y Galeno (anatomía).



Creciente interés por temas éticos y políticos, acentuando la orientación ya iniciada por Sócrates y los Sofistas.



Falta de originalidad, los filósofos van a desarrollar ideas que ya han aparecido en el período anterior. - Esplendor de la Ciencia Antigua, sobre to todo do cen centr trad ado o en la Bi Bibl blio iote teca ca de Al Alej ejand andrí ría: a: Arquí Arquíme mede des, s, Eu Eucl clíd ídes es,, Ptolomeo, Erastótenes, Hipócrates, etc



Profes Pro fesiona ionaliz lizaci ación ón e ins instit tituci uciona onaliz lizaci ación ón de la filoso filosofía fía,, apa aparic rición ión de las "escuelas filosóficas".

2.4 Escuelas helenísticas 1) EPICUREISMO: El fundador de esta corriente es el filósofo EPICURO (341 – 270 a de c). La frase que identifica a esta corriente es EL BIEN SUPREMO ES EL PLACER. Epicuro aconseja meditar para acertar en el escogimiento de aquellos placeres que no producen dolor en el cuerpo ni turbación en el alma, al tiempo que recomienda recomi enda que la modera moderación ción en el disfr disfrute ute de los placeres y la consecuci consecución ón del goce intelectual y estético deban acompañar al hombre virtuoso feliz. Según Epicuro no deben buscarse aquellos placeres de difícil o imposible consecución, ni menos aún aquellos de corta duración. Deberán por tanto, preferirse aquellos placeres sencillos que provienen de la tranquila apreciación de la vida y de la verda ver dad. d. Para Para Ep Epic icur uro o aque aquellllas as pe pers rsona onass qu que e llllev even en un una a vi vida da se senc ncililla la y qu que e dependan lo menos posible de objetos superfluos tendrán una mayor felicidad y su vida se verá menos empañada por la desgracia.

2) HEDONISMO:  Esta corriente aparece como una degradació degradación n del epicureísm epicureísmo. o. Consideraron que la felicidad era el placer físico, el placer sexual y por lo tanto el hombre no debía negarse a ningún tipo de placer que pudiera proveer.

 

3) ESTOICISMO: El fundador de esta corriente es Zenón de Citio (335 – 263 a de c) otros representantes de esta corriente son: Crisipo, Séneca y Epicteto. Vivir de acuerdo con la naturaleza es la norma ética del estoicismo. Para cumplir con dicha norma el hombre debe aprender a dominar sus pasiones y a no turbarse por nada. La felicidad para los estoicos radica en librarse de las pasiones, en el sosiego del alma, en la indiferencia. En la vida todo se halla predeterminado por el destino. El hombre será feliz solo en la medida en que acepte como vienen los fenómenos, se integre a ellos adaptándose plenamente. Ir contra la corriente universal del mundo es inútil por completo, para el estoicismo el hombre debe llegar al dominio de sí mismo y para que esto ocurra es muy importante la práctica de “SOPORTA,  ABSTENTE” esto es soportar sin quejarse del dolor y la enfermedad. En conclusión el hombre debe aceptar las cosas como son, y aceptarlas a si con satisfacción conduce al hombre a la imperturbabilidad, a la tranquilidad total. A dicha imperturbabilidad se le llamó con el término griego ATARAXIA, que quiere decir esto justamente.

4) CIN CINISM ISMO: O:  Es una una escu escuel ela a filo filosó sófifica ca de la anti antigu gua a Gr Grec ecia ia.. En Entr tre e sus sus represen repr esentan tantes tes más des destac tacados ados est están án Ant Antíst ístene eness y Dió Diógene geness de Sin Sinope. ope. El cinismo consiste en no dar valor a nada, una persona cínica es la que carece de valores. En griego cínico significa perro; el representante más destacado de esta escuela escuel a fue Dióge Diógenes nes de Sinope Sinope.. De él se encuen encuentran tran muchas historia historiass donde se muestra su actitud burlesca y cínica ante los demás. Un nuevo rico que enseñaba su lujosa finca a Diógenes le recomendó que no escupiera en el suelo, Diógenes le escupió inmediatamente el rostro, diciéndole que era el único lugar sucio que había podido encontrar. Otro día salió a la calle gritando “a ver hombre” cuando se acercaron varios voluntarios, los dispersó a palazos, diciéndoles que había pedido hombres y no porquería.

5) ESCEPTICISMO: Escuela fundada por Pirrón alrededor del año 300 a de C otros representantes de esta corriente son Arcesilao, Carneades, Enesidemo y Zext Ze xto o em empí píric rico. o. La fr fras ase e qu que e id ident entifific ica a a est esta a cor corri rien ente te es “Duda “Dudarr de to todo do

 

absten abs tenerse erse de juzgar” juzgar”.. Para esta esta corrien corriente te el cono conocim cimien iento to hum humano ano dep depend ende e básicamente de la percepción, por consiguiente sólo es probable, subjetivo y relativo. prin inci cipa pall re repr prese esent ntan ante te es Ma Marc rco o Tuli Tulio o Cice Cicerón rón.. El 6) ECLEC ECLECTICIS TICISMO MO: Su pr eclecticismo en general consiste en la conciliación o intento de conciliación entre doctrinas y sistemas opuestos.

7) NEO-PLATONISMO: Corriente Filosófica que surgió en la ciudad de Alejandría el representante más importante es Plotino. Tres puntos fundamentales que son: Noción de dios, emanación de todos los seres de DIOS y retorno de todos los seres de DIOS. Plotino concibe a DIOS como al UNO o unidad perfectísima. DIOS como UNO o unidad perfectísima produce todos los seres no por creación, si no por emanación, como el calor emana sus rayos. Por último así como todos los seres emanan de DIOS y retornan a él, es la ley eterna y fundamentalista del mundo y constituye su ritmo armonioso.

2.5 Desarrollo de las Escuelas Helenísticas 1. Eclecticismo Del griego eklegein, “escoger”, es en filosofía la escuela de pensamiento que se caracte cara cteriz riza a por escoger escoger sin pri princip ncipios ios det determ ermina inados dos con concepc cepcion iones es filosó filosófic ficas, as, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las demás escuelas que se asumen que qu e pue pueden den lllleg egar ar a se serr compat compatib ibles les de fo form rma a coh cohere erent nte, e, co comb mbin inán ándo dola lass y mezclándolas. Se llama Eclecticismo Eclecticismo a la posición filosóf filosófica ica que sin objetar a priori cosa alguna, las analiza y contempla, las comprar y relaciona, a fin de buscar las mejores para destacar finalmente la más calificada como digna de aceptación. El eclecticismo es otro fenómeno de las épocas de decadencia filosófica. El espíritu de compromiso y conciliación aparece en ellas, y toma de aquí y de allá,

 

para componer sistemas que superen las divergencias más profundas. En general, este proceder trivializa la filosofía, y así hizo, sobre todo, la cultura romana, que utilizó solo el pensamiento filosófico como materia de erudición y moralización, pero estuvo siempre alejada del problematismo filosófico mismo. El más importante de los eclécticos romanos es Cicerón (106-43), cuya figura considerable es sobradamente conocida. Sus escritos filosóficos no son originales, pero tienen el valor de ser un repertorio copioso de referencias de la filosofía griega. Al mismo tiempo, la terminología que acuñó Cicerón —un extraordinario talent talento o filol filológi ógico co

par para a traducir traducir los vocab vocablos los grie griegos gos ha influ influido ido de un mod modo o

enorme, si bien no siempre acertado, en las lenguas modernas y en la filosofía europea entera. También tiene interés Plutarco, que vivió en los siglos i y n de nuestra era, y escribió, además de sus famosas Vidas, unas Moralia de contenido ético, y Filón de Alejandría, un judío helenizado que vivió en el siglo i e intentó encontrar  antecedentes bíblicos en la filosofía helénica, sobre todo en Platón. El carácter   judaico de su doctrina se revela especialmente en el papel importantísimo que en ella tiene Dios, y en el esfuerzo por conciliar las ideas griegas con el Antiguo Testamento. Entre sus obras se cuentan una sobre la creación (llamada en latín De opificio mundi) y estudios sobre la inmutabilidad de Dios y sobre la vida contemplativa. Esta tendencia al eclecticismo empieza a hacerse cada vez más fuerte a partir del siglo II a. c. y, durante el siglo I e incluso más tarde, se convierte en el pensamiento predominante.

1.1 causas que produjeron el eclecticismo Según Giovanni Reale y Dario Antiseri, las causas que produjeron el eclecticismo en la filosofía fueron numerosas. Entre ellas, mencionan el agotamiento de las distintas escuelas, “la polarización unilateral de sus problemáticas”, el desgaste provocad prov ocado o por el esce escepti pticis cismo mo en alg algunos unos límite límitess teóric teóricos, os, “el prob probabi abilis lismo mo difundido por la Academia, el influjo del espíritu práctico de los romanos y el valor 

 

concedido al sentido común”. Todas las escuelas han sido contagiadas por el eclecticismo1. Segú Se gún n es esto toss mi mism smos os au auto tores res,, la in intr trod oduc ucci ción ón ofic oficia iall de dell ecle eclect ctic icis ismo mo en la  Academia fue producida por Filón de Larisa. Pero fue su discípulo Antioco de  Ascalón, nacido a principios de los años 20 del siglo II a. c. y muerto después del año 69 a. c., quién consolidó el eclecticismo, pues estaba convencido que las filosofías platónica y aristotélica eran idénticas y que expresaban los mismos conceptos y sólo se distinguían en los nombres y en los lenguajes que utilizaban.  Así como Filón de Larisa y su discípulo Antíoco de Ascalón fueron fueron los principales representantes del eclecticismo en Grecia, Marcus Tulio Cicerón fue el más típico representante del eclecticismo romano. Este pensador era romano, pero estudió en Grecia, Asia y Rodas.

Representantes 

Panecio de Rodas (185-110 a. C.)



 Antíoco de Ascalón (150-68 a. C.)



Posidonio (135-51 a. C.)



Marco Tulio Cicerón (106-43 a. C.

Conclusión



El eclecticismo filosófico helenístico, por lo tanto, fue formado por fusiones del pensamiento de Platón, de Aristóteles y de prácticamente todas las corrientes y escuelas filosóficas helenísticas.

 Citado por Giovanni Reale y Daño Antiseri, op. cit., p. 239 .

1