Perelman, Ch - Tratado de la Argumentacion (Retorica, oratoria).pdf

CH. PERELMAN y L. OLBRECHTS-TYTECA

TRATADO DE LA ARGUMENTACION

TRAI>II/

Titulo uiipiiial: TRAITE DE L'ARGUMEWATION. LA NOUVELLE KIITTOKIQUE,5.' d.

D~pOsiloLegal: M. 27363-1989.

ISRN 84-249-1396-5. 1mpre.o cii trpahu. Yrintrd iii Spain. f;rPfici. >u

iiii auditoriu, son vislas a ganar o aunierilar su adhesi6n a lar tuir prebeniada$ ~~erm~irnieot~~~.

Prólogo -

a la edición cspaFiolu

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mas iiitcru>nectados de lo qiic una episleniologi;~dc ci~iii'111;1181iico, cartesiaiio o positivista qiiisiera a~ltnitir'l. La tarea rehabilitadora de Perelman siirgc, pues, de la ieoiia clásica del conociniieiito, de la deiiiostración y ile la deliriicii>iidc la evidencia (un tipo particular de adlicsibn). Sii nueva retórica se va a centrar, pues, en el sst~idiode las estructuras argumentativas, aspirando a ser una discipliiiii lilosúfica moderna con dominio propio: el análisis dc los medios uiilizadus por las ciencias humanas. el derecho y la filosofia, para probar sus tesis 2 3 . La nueva retórica consiste, por tanto, en una teoria de la argumentación, complemeniaria de la teoria de la demostracióri objeto de la lbgica formal. Mientras la. ciencia . se basa cn!a .c&p.teorer~:-' caLcon SIIS c~ztegoriasde verdaQ~i@$i&.y~-get.~d?~~~@pst[?~

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t i y ~ r : ! ~ , B ~ ~ $ ~ . c ~ ~ . l a . . d ~ a ~lae ~filosofia c?,y se . .basan , . ,.en la _.___ razón ,

m ~ c E o ~ ~ ~ ~ ~ ~ i a s . ! ~ . ~ ~ j ~becisk%~m.~az~.~ io~6miiii~ y su m&todo..arg~m-e~!~~~~~~&~~&npIi. La razón reorftica se supedita a la razón práctica, porque la nocióii de justicia. alumbrada por esta, es la base del principio de contradiccióii, supuesto fundamental de aquélla. Gracias a este nuevo método argumentativo, Perelman cree que ya es posible a licar la razón al mundo de ....los .. .valores. --. .. de las ~91;mas, de acci6n. Tal va a ser el mayor logro de sil teoria de la argumentación, que es un golpe tanto al irracionalismo corno al dogmatismo racionalista. Con tal objetivo, Perelman va a investigar la razón concreta y situada. Establece relaciones interdiscipliriares. sobre bascr nuevas, entre diversas ciencias humanas y la filosofia; margina lo qiie la retórica tuvo de estética y teoria de la ornaineritación: la ornamentación (drleclurel retórica no entra en las preocupaciones de ,2 Piensese en la teoria de las paradipiiins cieniificar Iievolacione~en Ir de Kuhn. Vid. F l o r e ~ u .op. rir., psg. 166.

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rii.iiii.iJ

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Tratado de la argurnentucióri -

la nueva rctórica. corno no eiitraba sino taiigeiicialiiiente eii la aristi>tL:lica. Es cic-rio que cl éxito de la obra de Perclman se de& a la favorablc coyunhird de sus tesis: se hacia seniir la necesidad de extender la razóii a un campo del que habia sido desterrada desde Descartes. I'ero, aparte de su oportunismo, su competencia es indiscutible y su mérito indudable. Por otra parte, Perelman tuvo ocasión de poner en prdctica sus ideas con su actividad en la UNESCO, en la que destaca la simpatia demostrada por los países socialistas, en uno de los cuales, Polonia. nació y vivió hasta los doce anos 24. Perelman podría ser considerado el Cicerón del siglo xx, en coanto que gracias a el se opera una transición «inversa* en la ret6rica: de la ornamental a la instrumental, correspondiendo al diagnóstico de Tácito de que democracia y retórica son inseparables. Si bien la democracia politica, «formal», ya era un hecho secular en la mayoria de los paises europeos, y ello podria contradecir a Tácito por haber existido democracia sin retórica inslruiiienlal, sin embargo, la verdadera democracia cultural s61o ha llegado a Europa con el pleno desarrollo de los medios de comunicación de masas. Su Tratado de lo argumentación (1958) podría ser valorado. sin incurrir en exageración, como uno de los tres grandes de la historia de la retórica, al lado del de Aristótdes y el de Quintiliano. Sobre la cantidad y la calidad de la aportación de la colaboradora dc Perelman, L. Olbrechts-Tyteca, a su obra en general y sobre todo al Tratado de /u argumentucidn, no podemos hacer sino conjeturas. Parece que en el Tratado ésta se limitó a buscar y seleccionar los textos antológicos que ilustran la teoría. Por cierto, creo que tiene razón Oleron al lamentarse de que estos texios ilustrativos del Tratado no estuviesen tomados de la prensa contemporinea, en lugar de ir a buscarlos en los autores clásicos. La coniodidad

Prólogo a la edición espaítola -

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de esta opción es evidente, pero cI ariacronisnio de qiie a~loleccii dichos textos les resta interés y claridad. Una de las pruebas más clara5 del éxito drl peiisaiiiieiiio pcrclmaniano es, sin dude, el haber creado esfuc'la. Desde los anos 60, eii toiiio a Perelmaii se fue consolidaiido CI llan~adoGrupo dc Briiselas. de modo similar a corno en toriio al maestro de Pcrcliiiaii, el suizo Gonseth, habia surgido el Grupo de Zurich, del qur Perclman fue también uno de sus más destdcados iniembros. Las aportaciones del Grupo dc Bruselas sori de lo más importante para la actual filosofía del derecho y prueba de la fecundidad interdisciplinar de la teoria de la argumentacióii. Entre Rhélorique el philosophie (1952) y el Trairé de I'argurnentation (1957), la polaca Marian Dobrosielski publica un trabajo " critico que pone de manifiesto las carencias iniciales de Perelman, así como la evolución y los avances que representó el Traité. que vino a resolver varias de las objeciones de Dobrosieslki. Empieza echando en falta Dobrosielski iin desarrollo sistematico de una teoria retórica. aunque reconoce que Perelnian ya lo tiene prometido: sera, precisamente. el Traité 26. Hhélorique el philosophie es, en efecto, una recopilación de articulas publicados en revistas; por eso parece injusto ese reproche de asistrmdtismo. Para Dobrosielski, las principales objeciones que se le pueden plantear a esta obra de Perelman. que trailuce claramente el intento de rehabilitar la retórica arislotélica enriqueciéndola y adaptándola al rnundo actual, serian las siguientes:

- Fallan los principios filosóficos que sirven de

base al concepto de retbriw. - No consigue hacer de la retbrica una disciplina científica independiente.

" Es un anlculo riiulado «Logika a rrtorykrn y publicado en la revirls de la Universidad de Varsovia. niim. 4. 1957. Mariaii Dobrusislsli Iiace cri 61 uiia cri1ii.r de «Rheiarique el Pl!iloraphic*. Vid. I>obrasielski. op. cit. pis. 422.

-"

- I'oiiia de la didectica de Coiiseth principios rubjeiivistas y relativistas 11uc nic~;iiial cuiiociniiaito objetivo dcl niundo.

- N o Logra 'definir la esencia de la relbrica. - Su concepto interdisciplinar de la retórica amalgama sociología. -

psicalogia, srniántica. No parece tener un objrlo especial (Gor!$as). Se aparta de la pr&ciiea,porque no conten~plaotros modos de persuadir ".

No podemos detenernos a discutir ahora la pertinencia o no de estas objeciones. Limitémonos a subrayar la última. lamentando rliic Pereliii;in, a lo Iürgri de toda su obra. haya restringido su ertudio a los iiicdius racionales de argumeiitación. distintos de los de la lógica forn~al,y no contemple apenas otros medios persiiasivos a menudo mas eficaces para alcanzar ese objetivo de.conseguir o aumentar la adhesión de alguien a las propias tesis. En este sentido, Perelman sigiic la tradición occidental que, como en Pascal y en Kant, tiende a valorar negativamente toda persuasión no estrictamente racioiial. A pesar de estas limitaciones, Perelman amplia considerablemente el campo de la nueva retórica en comparación con el de la antigua: prescinde de que los argumentos persuasivos sean orales o escritos; se dirige a todo tipo de auditorios aristotclicos correspondientes a los géneros retóricos deliberativn, judicial y epidictico; la retórica aristotélica se había olvidado tambin del metodo socrático-plat6nico del diálogo, qiie es el arte de «preguntar y responder. de criticar y refutar», en suma, de argumentar, y que, obviamente, es más dialáiico que los otros tres géneros ret6ricos Para esta ingente tarea, Perelman sabe aprovechar diversas aportaciones interdisciplinares. coino los estudios de psicología experimenial de las audiencias (Hollingworth, The Psychology of the Audiences. 19351, con fines de propaganda política, religiosa y col' 3"

Vid. Ibiilrnt. pig. 433. 'id. h I'c),una cexperisncia pcrfeccioiiablen. Una ciencia que se someta a una «experiencia siempre dispuesta a re~lificarsea sí misma, no necesita partir de «primeros principios)) evidentes, ya sean fruto de una itituición (inetafisica Iradicioiial) o de una hipótesis (axiomática coiileinporanea). «La ciericia dialéctica no es una ciencia acabada sitio uiia ciencia viva (...). Por eso puede ser, segun Gonsetli. al mismo tiempo abierta y sistemática ...» ". Perelman coincide con los neodial6cticos en rechazar la noción de una filosofía primera (protofilosofia); la filosofía debe ser regresiva, abierta, revisable. A pesar de lo cual. Perelman recha . ser adscrito a una escuela concreta. Se considera pragmatista en el sentido m65 amplio del término. La filosofia m debe tener un fin en si misma, debe perseguir la elaboración de principios dirigentes del pensamiento y de la acción. Eii este sentido. el articulo más programhtico de Perelman quizá sea el titulado ~Filosofiasprimeras y lilosofias regresivas)). En las primeras incluye todos los sistemas occidentales, de Platón a Heidegger, sistemas a los que considera Perelman dogmhticos y cerral r t l I ' l i i ~~ ~ i i ~sobre i s e principios absolutos. valores y verdades primeras, irrecusablemente demostrados o evidentes por si mismos. Como alicrnariva a las filosofias primeras, Perelman propone una filosofía regresiva, abierta, no conclusa. siempre volviendo argumentativamente sobre sus propios supuestos, que, por tanto. son relativos y revisables. Eii su base están los cuatro principios de la dialbciica de Gonseth:

- Principio de integridad: todo nuestro saber es intndependimte. - Principio de dualismo: es ficticia toda dicotomia entre método

" J. Ferrater hlora. Uitcinnorio defiImo/i~,4 vols.. Madrid. Alianza Editorial, driiculo

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Prdlogo o la edición española

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racional y mCiodo empirico; aiiiboa deben ~o!li~ileniciildr~e ". - Principio de rcvisihn: toda alirinaci6ii. Iiiclo principio d~.licpcrrnaneccr ahierlo a riiievos argumctilui, qiic p o d i h i ariiilarlo. ilc biliiailo u rclurzarlo - Principio de rcspotisabilidad: el invaligador, tanto cientilico como filosólico. conipromete su personalidad en siis afiriii~ciuncs y teorias, ya qiie debe clegirlai al ~ i oser únicas iii iiiipuiierse su justificaciún de fornia auiomátiw, sino racional (bien cr verdad que en la ciencia esto aiccta sblo a lus principio, y leorias, y n o a hechos sometiblrs, corno diria Plat6n, a medidas de peso. extensi6n o número)

".

T e m a s secundarios de s u obra f u e r o n las paradojac lbgicas y e l concepto d e justicia, c o n los q u e inició su a n d a d u r a filosófica. A lo l a r g o d e toda su o b r a subyace o t r o tenia importante: el d e los presupuestos fundamentales d e la filosofia. « P e r o la contribución nias f u n d a m e n t a l e influyente d e P e r e l m a n h a sido el estudio de l a argumentación filosófica y la revalorizacibn d e la retórica co-

mo

teoría d e la argumentacióii)>. «Los estudios d e Perelinan s o b r e la argumentación filosófica estan f u n d a d o s en una i d e a aantiabsolutistan de la filosofia; Perelman ha nianifestado q u e se o p o n e a «los absolutismos d e t o d a clareih y q u e n o cree en «revelaciones definitivas e inmutables». En o t r o s ttrminos. se t r a t a a q u í tambikn " Ch. Pcrclrnan, TrailPde l'orgurnenlalion, cii.. pAg. 676: «Recharamor opmiciones lilosdficas... que iio, presenian abroluiismos de lada tipo: diidiliiiu de la raz6n y de la imaginaci6n. de la ciericia y de la apiniiin, de la evidencia irrclirlible y de la voluntad engafiora, de Ir objetividad universalmente admitida y dc la rub)eiividad incamunicable, de la realidad que se imponen todos y dc los valores puramcnre individualesu. Y Ch. Perrlmui, TmirC de l'nrgumenlorion. cit., p&r. 676.611: "No creemos en revrl.*ciones definitivas e inmutables. cualquiera que sea su naruralera u origen; los diilus inmediaior y absoluias. llámcsekr rensacianrs. evidencias racioiiales o inluiciones misiicar. s s b daechador de nuestro arrenal f d u d f ~ ... o No haremos nucstra la prerensi6n exorbilanle de exigir en dato, deliniiivaiiienie claros. irrebat~blcr.cicrlos elemenlos de conocimiento conriiruida,. indcpendicnies de las con>ccurnciii~&oeiales r hisl6rieas. fundamento de verdades necesarias y cicrimsi>. " Vid. M. Uobrosicbki. "p. cN.. pigs. 424 sigr.

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Tratado de la argumentacidn

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de propiigiiar uiiü cfilosolia abirria>i o una «€ilosofia regresiva)) conlra imla Iilosol'ia priii~praprctgj!didainerite absoliila,>2. h pesar de su afinidad con la neodialéctica, a la hora de bautizar su troria de la argumentación prefiere el término «neorretórica» porque, segúii el, la dialéctica aristótelica, definida en los Tbpico~ como e1 «alte de razonar a partir de opiniones generalmente aceptadas» (Topicos, lib. 1, cap. 1, 100iiira CCIII la CUIIL'C Iiegeiiionicu cii la lilosot'i:~ cartesiaiia de la r a ~ .. o- n cl. razoiiaiiiiento, ..,...-e occidentiofiasla hoy. k?staha~ilescuidailola facultad del ser ramiiable de deliberar y argunientar con ia¿viics plausiblcs. careiiies. por cllo, de necesidad y evidencia pai-a coiisegiiir la adliesióii dcl oyeiiie. Descartes desechaba l o probable, plauail~le,veiusiiiiil, como lalso porque.no le sirve para s i i progranla de dcmostraciuiies basadas eii ideas claras y distiiiias, uit saber consiriiido a la iiiaiiera geuiii2t r ~ c acon proposiciones necesarias, capaz de engcridrar iiicxorablcmente el acuerdo, la conviccióri del oyente. Debemos rechazar la idea de evidencia como campo exchisivo de la razón fuera de la cual todo ea irracional. Pues bien. la ieoria de la argument~ciónes inviable si toda prueba es. cuino quería Leibniz, una reducción a la evidencia. Esa adhesibn de los espíritus es de intensidad variable. no depende de la verdad. probabilidad o evidencia de la tesis. Por eso. distiiiguir en los razonamientos lo rclativo a la verdad y l o relativo a la adhesión es esencial para la teoria de la argiimeiitación. A pesar de que éste es el siglo de la publicidad y la propaganda, la filosofia se ha ocupado poco de la retórica. Por eso podemos hablar de una nueva retórica, cuyo objeto es el estudio de las pruebas dialécticas que Aristóteles presenta en los Túpicos (examen) y en su Rerórica (funcionamiento). Redescubrir y rehabilitar no significan, pues, asumir en bloque; en la retórica antigua hay cosas menos aprovechables: lo que iieiie de arte del bien hablar, de la pura ori~anientacióii. Mientras l a retórica sofista merecia la descalificación de Plaion. en el Gorgias, por dirigirse demagógicamenie a un piiblico igi:orante con argumentos que iio serviaii, por canto, para públicos culiivados, la nueva retórica cree, con el Frdro platóiiico, que exirie iiiia

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Trarado de la argurnenraciún

retórica digna de filósofos y que, por tanto, cada rctúrka Ira de valorarse segun el auditorio al que se dirige ". Esta nueva retórica, mas que los resortes de la elocuencia o la forma de coniuiiicarse oralmente con el auditorio, estudia la estructura de la arguinentación. el mecanismo del pensaniiento persuasivo. analizando sobre todo textos escritos. Por tanto, el objeto de la nueva retórica al incluir todo tipo de dirurso escrito e incluso la deliberación en soliloquio, es mucho mis amplio que el de la antigua retórica. La filosofia retórica admite, por contraposici6n a la filosofia clasica, la llamada a la razón, «pero no concibe a esta como una facultad separada de las orras facultades humanas, sino como capacidad verbal. que engloba a todos 10%hombres razonables y competentes en las cuestiones debatidas» ' 9 . Este punto de vista enriquecerir el campo de la lógica y, por supuesto, el del razonar. «Al igual que el Discurso del mdtodo, sin ser una obra de matemiticas. asegura al método «geom&trico» su más vasto campo de aplicación, así las perspectivas que proponemos... asignan a la argumentaci6n un lugar y una importancia que no poseen en una visión más dogmática del universo»

'".

Jesús GONZ~LEZBEDOYA

" lbident.

pag. 9.

Ch.Perelman. La 168imjurldicB y la nuevo relórim, trad. de L. Diez Picaro, Madrid, Ed. Civilar, 1979. 40 Ch. Perelman, T w i i de l'oigumenrorion, cit.. p6g. 376. 39

Cuando las «Éditions de I'Universite de Bmxelles>>rne pidieron que preparara la nueva edición del iialado, debo coiifesar que dudé mucho antes de aceptar. Después de todo, se trata de uno de los grandes clásicos del pensamiento contemporáneo, una de esas raras obras que, como las de Aristótcles y Cicerón, Quintiliano y Vico. perdurará a través de los siglos, sin que necesite ninguna introducci6n. Además de la fidelidad a un pensamiento que se identifica desde hace mucho tiempo mii la Escuela de Bruselas y la fidelidad a un hombre que fue un amigo y u11 inspirador, lo que finalmente me decidió a redactar las pocas lineas que siguen es precisamente la preocupación por encuadrar nuevamente el Tratado, tanto en la tradición retórica como en la filosofia en general. Pues, en ninguna parte del Tratado aparece con claridad lo que le confiere el carácter especifico de la aproximacibn definida por la nueva retórica. Los autores, preocupados por llevar a la práctica su propia visión, apenas se han preocupado por situarse histbricamente, como lo ha hecho, sin embargo, la mayoría de los pensadores desde Arisióieles. Aiites que nada, unas breves palabras sobre esta Escuela de Bruselas, Hoy nadie puede decir si sobrevivir&,pero una cosa es cierta: con Dupréel y Perelman. y en el inomento actual. la problematologia -una filosofia especifica que constituye la originalidad de ~riiselas- ha nacido, ha crecido y se ha desarrollado de forma

Tratado de la argutnentación

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única y continua. para afrontar lo que se ha acordado llamar la esencia del pensamiento. La retórica siempre resurge en periodos de crisis. Para los griegos, la caída del mito coincide con el gran periodo de los sofistas. La imposibilidad de fundar la ciencia moderna, su apodictica mdternática. en la escolástica y la teología, heredadas de Aristóteles, conduce a la retórica del Renacimiento. Hoy, el fin las largas explicaciones monolitica&as ideol~gf;r$y , ~ & s . , , ~ ~ w c ~ $ u t e de-onalidad cartesiaua que se apoya en.,..-,.." un sujeto libre, .~ abso... ., .-.,-, luto%;-niiáüiadof'de la realidad, e incluso completamente real. ..-,-.- ._. .__ , .. - , . . . ha a c a d ~ e concep~jb", z del. ~ ~ ~ o & h sy taeno tiene fundamento 'indiscutible, lo.?kl ha llevado al pensamiento a un escepticismo moderno conocido con el nombre de nihilismo, y a una reducción tranquilizadora de la razón. pero limitada: el positivisrno. Entre el «todo está permitido» y la ((racionalidad lógica es la racionalidad misma», surge la nueva retórica y, de forma general, toda la obra de Perelmau. iCórno asignar a la R a 6 n un campo propio, que no se Limite a la lógica, demasiado estrecha para ser modelo único, ni se sacrifique a la mistica del Ser. al silencio wittgensteiniano, al abandono de la filosofía en nombre del fin -aceptado por Perelman- de la metafísica, en beneficio de la acción politica, de la literatura y de la poesía? La retórica es ese espacio de razbn, en el que la renuncia al fundamento tal como lo concibió la tradición no ha de identificarse formsamente con la sinrazón. Una filosofía sin metafisica debe ser posible, puesto que no hay otra alternativa. El fundamento, la «razbn cartesianan en suma, servía de criterio a prtori para descartar las tesis opuestas. La nueva retórica es, por tanto, el «discurso del método» de una racionalidad que ya no puede evitar los debates y debe prepararlos bien y analizar los argumentos que rigen las decisiones. Ya no es cuestión de dar preferencia a la univocidad del lenguaje, la unicidad a priori de la tesis válida, sino de aceptar el pluralismo. tanto en los valores morales como en las opiniones. Asi pues, la apertura hacia lo múl-

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rcioiiarles los grados de adhesión a una tesis con su proltabilidad, III iaiiilioco identificar evidencia y verded. Es uii bueii niétodo iio coiiliiiidii-. al principio, los aspectos del razonamiento relativos a la vridad y los que se refieren a la adliesión; se dcbcn estudiar por sepdrado. a reserva de preocuparse despui'i por sil posible interferencia o correspondeiicia. Sólo con esta condición es facrihlr el desarrollo de una teoria de la arguineiitacióri que tenga un alcance filosófico.

Si durante estos tres Últimos siglos han aparecido obras de eclesiasticos que se preocupaban por los problemas plaiiteados por la fe y la predicación ', si el siglo xx ha recibido, iiicloso. la calificación de sido de la publicidad y de la propaganda y si se haii dedicado numerosos trabajos a este tenia ', los lógicos y los filósofos modernos. sin embargo. se han desinteresado totalmente de nuestro asunto. Por esta razón, nuestro tratado se acerca principalmente a las preocupaciones del Renacimiento y. por consiguiente, a las de los autores griegos y latinos, quienes estudiaron el arte de persuadir y de convencer. la tkcnica de la deliberación y de la discusión. Por este niotivo tambibn, lo presentamos como una riueva retórica. Nuestro análisis se refiere a las pruebas que Aristóteles llama dialécticas, que examina en los Tópicos y cuyo empleo muestra en la Reldrica. Sólo esta evocación de la terminologia arisrotélica hubiera justificado el acercaniiento de la teoria de la argumentación

'

Cfr. erpccialrncnte Ridiard D. D. Whaiely, Elemenrs o/ Rheforic, 1828: cardenal Newman. Cro»i»!or o/ Asreni, 1870. Para la hihliagrafia. v@a c\ cleyaiitc '. No basta curi hablar iii escribir, también es preciso que escuchen sus palabras, que Irüri sus textos. De nada sirve que le oigan. que ienga niucha audiencia, que lo inviten a tomar la palabra eii ciertas circuristaiicias, e11 ciertas asambleas, en ciertos medios; pues, no olvidemos que escuchar a alguien es mostrarse dispuesto a admitir eventualmente su punto de vista. Cuando Churchill les prohibió a los diplomáticos ingleses incluso que escucharan las proposiciones de paz que pudieran hacerles los emisarios alemanes, o cuando un partido polilico comuiiica que está dispuesto a oír las proposicioiies que pudiera presentarle la persona encargada de formar gobierno, estamos ante dos actitudes significativas, porque impiden el eslablecimiento o reconocen la existencia de las condiciones previas a una argumentación eventual. Formar parte de un mismo medio, tratarse. mantener relaciones sociales, todo esto facilita la realización de las condiciones previas al contacto intelectual. Las discusiones frívolas y sin interés aparente no siempre carecen de importancia, dado que contribuyen al buen funcionamiento de iin mecanismo social indispensable.

5 3. EL O W O R

Y SU AUDITORIO

Con frecuencia, los autores de comunicaciones o de memorias cieniilicas pieiisan que es auliciente Con relatar cierlas experiencias. mencionar ciertos hechos, enunciar cierto número de verdades para suscitar infaliblemetite el interts de los posibles oyentes o lectores.

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3. El orador -

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s u audilorio --

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Esla actitud procede de la iliisióii. iiiuy cxiciidida eii divciws

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biciitcb rai.ioiialistoi 0 ciciilificislds. de que 10s 11ecfto~Ilabfilll por si solos e imy>riiiien un sello indeleble eii todo ser hiiinaiio, cuya adliesión provocdii. cualesquiera quc sea11 sus Jisposiciones. K. 1:. Brurier, secretario de redacción de una revista psicológica, compara estos autores, pocos ititeresados por el auditorio. con u i i visilarite descortLis: Se desploman en una silla, apoyando sosaniente los zapatos, y anuiiciaii bruscamente. a ellos inisnios o a otros, nunw se sdbe. lo siguiente: «I:ulaim y mengano han demostrado l...) que lo he~iihra de la rata blanca responde negatirnrnaiis al choque electrica (...li>. Muy bien, señor -lea dije- ¿y qué? Díganme priniero por que debo preocupdrnie por este hecho, enloncs escucliare

'.

Es verdad que estos autores. por mucho que tomen la palabra en una sociedad culta o publiquen un articulo en una revista especializada, pueden ignorar los medios de enirar en contacto con el público, porque la irisiitución cientifica, sociedad o revista, ya proporciona el vínculo indispensable entre el orador y el auditorio. El papel del autor s61o consiste en mantener, entre él y el público, el contacto que la instituci6n cienlifica ha permitido establecer. Todo el mundo, empero, no se halla en una situación tan privilegiada. Para que se desarrolle una argurnentacibn, es preciso, en efecto, que le presten alguna atenci6n aquellos a quienes les está destinada. La mayor parte de los medios de publicidad y de propganda se esfuerzan, ante -01 I interes de u n público -.I_--' . . indiferente, condición argumentación. No hay que ignorar la imporlancia de este problem a p i ~ T 6 d e c h de o que, en un gran número de campos -ya sea educdci6n, poliiica, ciencia o administración de la justicia-. toda sociedad poscd instituciones que faciliten y organicen el contacto intelectual. --m ...-.

a K . F. Bruiirr, a 0 1 psycholagical wriliiig». en Journul o/ uhnorrtrol und suiru/ vol. 37. pap 62.

P1ychulv8.y. 1942.

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Tratado de la ar~lcraci»ries,dado que modifica la idea que el orador se Iiace del aiidiiorio, piicdc transformar los ttrrninos de su discurso. Cori esios cjeinplos, sc ve de inmediato cuán dificil resulta determiiiar. cun ayuda dc criterios puramente maieriales. el auditorio dc aqucl que habla. Esin dificultad es mucho mayor aun cuando s i trata del auditorio del escritor, pues. en la mayoría de los casos. iio se puede localirar con certera a los lectores. Por esta razón, nos parece preferible definir el auditorio, desde el punto de vista retórico, como el conjunfo de aquellos en quietres el orador quiere influir con s u argutt~enlacidn.Cada orador piensa, de forma más o menos consciente, en aquellos a los que intenta persuadir y que constituyen el auditorio al que se dirigen sus discursos.

ó 4. EL AUDITORIO

COMO CONSTRUOTI~N DEL ORADOR

Para quien argumenta. el presunto auditorio siempre es una construcción m& o menos sistematizada. Se puede intentar determinar sus origenes psicológims o soLlol6gicos 'O; pero, para quien se propone persuadir efectivamente a iiidividuos concretos, lo importante es que la construcción del auditorio sea la adecuada paia la ocasi6n. No sucede lo mismo con quien se dedica a intentos sin alcance real. La retórica, convertida en ejercicio escolar, se dirige a aiiditorios convencionales y puede, sin dificultad alguna, atenerse a las visiones estereotipadx de estos auditorios, lo cual ha contribuido, tanto como lo facticio de los temas, a su degeneracibn ". Cfr. H w Stack SuUiuan. The b,rerplsonal Thmv qlPryrhiorry, Niiera York,

1953. a0 M. Millioud. «La p%ppagarion d o idbe». en Revuephil., 1910, vol. 69. pdgr. 5W600; vol. 70. pdgs. 168-191. 88 H. 1. Msrrou. Hduire de I'éducarion dan* I'AnriquirP, pbg. 278.

Tratudo de la argumentación

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La argumentación efectiva emana del hecho de concebir al presunto auditorio lo más cerca posible de la realidad. Una imagen inadecuada del auditorio, ya la cause la ignorancia o el concurso imprevisto de diversas circunstancias, puede tener las más lanientables consecuencias. Una argumentación considerada persuasiva corre el riesgo de provocar un efecto revulsivo en un auditorio para el que las razones a favor son, de hecho, razones en contra. Lo que se diga en favor de una medida, alegando que es susceptible de disminuir la tensión social, levantará contra esta medida a todos aquellos que deseen que se produzcan confusiones. El conocimiento, por parte del orador, de aquellos cuya adhesión piensa obtener es, pues. una condición previa a toda argumentación eficaz. La preocupación por el auditorio transforma citrios capitulas de los antiguos tratados de retórica en verdaderos estudios de psicologia. En la Refór~cu,Aristóteles. al hablar de auditorios clasificados según la edad y la fortuna, inserta varias descripciones, sutiles y siempre vAlidas. de psicologia diferencial 'l. Cicerón demuestra que es preciso hablar de manera distinta a la especie humana ((ignorante y vulgar, que prefiere siempre lo util a lo honesto)), y a «la otra, ilustrada y culta que pone la dignidad moral por encima de todo)) 1 3 . A su vez, Quintiliano estudia las diferencias de carácter. importantes para el orador 14. El estudio de los auditorios podría constituir igualmente un capitulo de sociologia, pues, más que de su carácter propio, las opiniones de un hombre dependen de su medio social, de su entorno, de la gente con la que trata y entre Id que vive. Como decía M. Millioud: Voulez-vous que I'homme inculte change d'opinionr? Transplunta-le l 5 quiere usted que el hombre inculto cambie de

"

Ariaibtelei, Rekirica. 1388b - 1391b. Vtare el sludio'de S. De Coster, ioneroraroriae, 10: Quiiiiiliano. lib. 111. cap. I V . ili C h . 8 11. «El genero epidiaicoi>.

g 4. El auditorio como consiruccidn del orador

S9

describe una discusióii entre los padres del heroe y , por boca de este, dice: (Mi padre, que quería convencer a mi madre para que requiriera los servicios de un partero]. tratb de haarle ver rus raiones desde todas las perspectivas; discutió la cuestión con ella como cristiano. corno pagano, cano mando, mmo padre. como patriota. como hombre. Mi madre le respondía a todo tan sblo como mujer; lo cual era bastante duro para ella; pues al no ser capaz de asumir tal variedad de facelas y combatir protegida por ellas. la lucha era desigual: siete contra uno ". Ahora bien, tengamos cuidado, el orador no es d Único que cambia asi de rostro. sino que más bien es el auditorio al que se dirige -la pobre esposa. en este caso-; auditorio al que transforma al capricho de su fantasía para captar sus puntos más vulnerables. Pero. dado que el orador posee la iniciativa de esta descomposición del auditorio, a el se le aplican los terminos «como cristiano», «como pagano», «como marido», «como padre» ... Ante una asamblea, el orador puede intentar clasificar al auditorio desde el punto de vista social. Entonces se preguntará si el auditorio e d totalmente englobado en un úniw grupo social o si debe distribuir a los oyentes en múltiples grupos, incluso opuestos entre si. En este caso. siempre es posible la existencia de varios puntos de partida: se puede, en efecto, dividir de forma ideal al auditorio en función de los grupos sociales a los que pertenecen los individuos (por ejemplo: politicos. profesionales, religiosos), o segun los valores a los que se adhieren ciertos oyentes. Estas divisiones ideales no son, en absoluto, independientes entre si. No obstante, pueden conducir a la constitución de auditorios parciales muy diferentes. La subdivisión de una asamblea en subgrupos depender& por otra parte, de la propia postura del orador: si, sobre una cuestibn. Cierne, lo vido y las opmioner del cobullrro TriF~rumShondy.... vol 1. cap.

'XVIII,

pag M

maiiii:iic )IUIIIUS dc vista extrrniados, nada se opoiidri a que piense que Ioilos Icis iiitcilocutoies son intrgrantcs de un úiiico auditorio. En caiiiliio, si es de opinión moderada, tendera a coiisidcrarlos com~ ~ o n e r i i al ~ s iricnos, , de dos auditorios distiiitos lU. El conociniicrito del auditorio no se concibe independientemente del coriodimirnto relativo a los medios susceptibles de iiifluir en el. En efecto, el problema de la naturaleza del auditorio esta viiiculado al de su condicionamienio. Este vocablo implica, a priniera viita. que se irara de factores extrinsecos al auditorio. Y todo edudio de este coiidi4onamiento supone que se lo considera aplicable a una entidad que sena el auditorio tomado e11 si mismo. Pero, examinaiidolo más de cerca, conocer al auditorio tambiin es saber, por un lado, cómo se puede garantizar su condicionamiento y. por otro, cuál es, en cualquier moinenio del discurso, el condicionaiiiiento que se Iia realizado. Para poder influir mejor en un auditorio, se lo puede condicioliar por diversos medios: música, iluminación, tono demagógico, decorado, control teatral. De siempre se han conocido estos medios: los aplicaron tanto los primitivos como los griegos. los romaiios. los hombres de la Edad Media, y, en nuestros dias, los adelanros técnicos han permitido desarrollarlos poderosamente, tanto que se ha visto en estos medios lo esencial de la influencia sobre los oyentes. Adernis de este condicionamienlo, cuyo estudio no podemos abordar, existe otro que se deriva del propio discurso, de modo que, al final del discurso, el auditorio ya no es exactaniente el rnisixio que al principio. S610 se puede realizar este último condicionamiento gracias a la continua adaptación del orador al auditorio.

20

Cfr. lar obrcrvacionn de L. Fertinger sobre la escasa tendencia a la cornuni.uciUn eo l c i i paicidarior de opinionrb inlcrmediar. Psycbol. Ruview.. i.01. 57. n." 5. bei>l., IYSli, pbg 271.

del orador u1 arirlirorio 5 5 . A(la/aplui'ió~~

--

«Todo objeto de la elociiciicia -escribe Vico- coiicieriie a iiiies~ tros oyeiites y, conforiiie a sus opinioiieb, debeiiios regular nuestros discursos» ". En la argunicnlaci611,I i ) iiiiporlaiite iio esti CII saber lo que el mismo orador conlidera verdadero o coiiviiiceiile, aiiio cuál es la opinión de aquellos a qiiiciics va dirigida la argumentacióii. Hay discursos que son -tomando tina comparación de üraciao- wnio un festín. en el que no se preparaii las viandas a gusto de los sazonadores sino d i los convidados ". El buen orador, aquel que tiene niuclio asceiidiente sobre los demás, parece animarse con el anibiente del auditorio. No es CI caso del hombre apasionado que sólo se preocupa por lo que siente él mismo; si puede cjercer alguna influencia sobre las personas sugestionable~.con mucha frecuencia, a los oyentes. su discu~soles parecerá poco razonable. Aunque el discurso del apasionado pueda iinpresionar, no ofrece -declara M. Pradines- iin tono «vrai» (verdadero); la figura verdadera siempre creve le masque logique (agujerea la máscara lógica), pues «la passion -dice Pradiiies- es1 incommensurable aux raisons» (la pasi6n 110 se puede medir con razones) 23. Lo que parece explicar esle punlo de vista es el hecho de que el hombre apasionado, cuando argumenta, lo hace sin pres~ tar la atencion suficiente al auditorio al que se dirige: llevado por el eiitusiasmo. imagina que el auditorio es sensible a los niismos argumentos que aqiiellos qiie lo han persuadido a él. Por taiilo,'

" Vico,

De nostri rrtttporir rliidiororn roiione. cd. Ferrari, vol. 11, ybg. 10. " 1 a coniparaii0n procede de El Discreto. sap. X. En la verricin u r i ~ i i r ~ los l. auiorcr extraen o i a coniparaci6n de una parbfrasis que hace Aniclui de I s lioub raie r n ru iiaducciOn Iriliicea del Oricuio »runuol ( c f r . I.'ho»i»ie dc roair, p d g i ~ iia 8 5 ) y cli Ir quc relacioiia Sra obra con airw cscriloa de ¡quiera propoilérsclo. El ~oiiciliar10s chcrt~piilus del hombre honesto coi1 la sumisibn al auditorio es iinib di: Ins problemas que más le preocupaioii a Quiiitiliüiio 2 6 , para quien la reiiirica. scienria bene direrldi implica que el orador perfecto permade bien, pero también que dice el bien. Ahora, si se adiiiiie que hay auditorios de gentc depravada a la que no se quiere reiiunciar a convencer, y si uno se sitúa e11 el punto de vista que correspoiide a la calidad moral del orador, esta incitado. para resolver la dificultad, a establecer disociaciones y distinciones que no son evidentes. Para el orador, la obligacibn de adaptarse al auditorio y la liniitacibn de este último a la niuchedumbre incompetente. incapaz de comprender un razonamiento ordeiiado y cuya ateticion está a merced de la más mínima distracción, no solo han provocado el descrédito de la retorica, sino que han introducido en la teoria del discurso reglas generales cuya validez parcce. empero, que esta limitada a casos especiales. No vemos, por ejemplo, por que, en principio, la utilizacibn de una argumentacibn técnica nos alejaría de la retórica y de la dialéctica *. En esta materia, s61o existe wia regla: la adaptacibn del discurso al auditorio, cualquiera que sea; pues, el fondo y la forma de ciertos argumentos. que son apropiados para ciertas circunstancias, pueden parecer ridículos en otras 'l. No se debe mostrar de igual forina la realidad de los mismos acontecimientos descritos en una obra que se considera cientifica o en una novela hisibrica; así, aquel que habria eiicoiitrado dcsca-

" Quiiiiiliaino. lib. '' Quii~iiliaiiu, lib. '"Aitóirlcb.

II1, cap. VIII:

lib. XII. cap. l.

¡l. cap. XV. 5 34.

Reldrica. 13570 y 13580. Nhdoric. parte 111, c a p l.

" Riclrrrd D. D. Whaicly, Eirnienl~u/

O 2. l ~ á p114.

bellüd~slas priicbas suiiiinistradas por J. Romaiiis sobir la suspensitjn voliii~iariade Iais iiioviiiiieiitos cardiacos. si Iiiibieran aparecido en una rcvist;i rn0dic~.pucde, en canibio, ver una Iiipótesis por la qiic :,icnt

luriju@, p&g. 138,

hlaiuiireaii. Pr6crr de

~lfiliquej m n p ~ e ,p6g. 208.

5 6.

Per.suudir y convencer

65

-~

Las paginas anteriores muestran sufirienternente que 13 variedad de los auditorios es casi infinita y que, de querer adaptarse ;i todas sus particularidades, el orador sc eiicuentra frente a iiinunierables problema;. QuiLá sea Ésta una ds las razones por Iüs cuides lo que suscita un iiiteris enorme es una técnica argumentativa que se itnpusiera indilereiilemenle a todos los auditorios o. al nienos. a todos los auditorios conipuestos por Iinmbres conipetentes o ruoiiables. La búsqueda de una objetividad cualquiera que sea su natiiraleza, corresponde al ideal, al deseo de traiiscender las particularidades histirricas o locales de forma que todos acepten las tesis defendidas. A este respecto, como lo dice Ilusserl, eii el emocionante discurso en que propugna el esfuerzo de racionalidad occidental: «En nuestro traba10 filosófico. somos funcionarios de la hu>nilrridud» '". En la misma línea se halla J. Benda. quien acusa a los clérigos de traición cuando abandonan la preocupaci6n por lo eterno y lo univerDe hecho. asistisal para defender valores temporales y locales mos aquí a la reanudacibn del debate secular entre los partidarios d r la verdad y los de la opinion, entre filósofos. hiiscadores de lo absoluto. y relóricos, comprometidos en la acción. Con motivo de este debate. parece que se elabora la distinci6ri entre persuadir y convencer, distinci6n a la que aludiremos en fuiiciirn de una teoría de la argumentacibn y del papel desempeiiado por ciertos auditorios 16. Para aquel que se preocupa por el resultado. persuadir es mas que convencer. al ser la convicción solo la primera fase que induce

.

''.

E. Hurserl. Ln crisc rlrr viencer eurup&nner. '9.Bendii. La 1mhi.m des r l r r c ~ ,1928.

Y

"

pAg.

142.

Cfr. Ch. Perelinan y t.. Olbrcclits-Tyieca, Rhirorique el flhilosoph~r.phg. 3 y sigr. (*L.ogique el rheiariqur»).

a la accibn ". Para Rousseau, de nada sirve conveiiccr a un niíio ared~, cii el ~~rólogo a uno de sus lihros, iios dice que si se ha decidido a exhumar su manuscrito, c'dsr u

Id

r c » i ~ n / uqii'il i ciurr /u sei~lemenrJe ~ c ~ ~ v ~ ~ ~ ~ L . I valido. Y. sin duda alguna. eii el campo de las cieiicias piiraiiiciitc Iurmales. como la Ibgiia simbblic~o las iiiaiemáticas. a ~ ioiiio i en el cainpo rneranieiite experiniental, esta ficcibii qiic aislii del individuo conocedor del hecho, la verdad o la probabilidn>triunfa en cieiicia, se tieiie la coiiviccibn de que. eti otros campos, su uso es igualmente legitimo. Pero, en los casos eii los que n o existe acuerdo. incluso entre personas competentes en la iiiateria. 'qui cs. sino un procedimiento para exorcizar, la afirmación de que laa tesis precoiiizadas son la manifestación de una realidad o de uiia verdad ante la cual a un individiio no preparado no le queda olio remedio que aceptarla? Parece, en cambio, que se arriesga menos siinplificando y deformando la situacibn en la cual se efectúa cl proceso argiimentativo al considerar que es un caso particular, aunque muy iinportante. aquel al que la prueba d e la verdad o de la probabilidad de una tesis piiedc adminislrarse en el interior d e un cainpo formal. cientifico o técnicamente circunscrito, de coniún acuerdo, por todos los interlocutores. Sdlo entoiices la posibilidad d e probar el pro y el contra es el indicio de una contradiccioii que es preciso eliminar. En los demas casos, la posibilidad de argumentar d e manera qiiC se llegue a conclusiones opuestas implica justamente que no se eilcuerilra en esta situación particular convertida cii familiar por el uso de las cieiicias. Esto sucederá cuando la argiinientación ticilda a provocar una acción que resulre de tina eleccióri deliberada mire varias posibles. sin que haya acuerdo sobre un criterio que ~crillila jerarquizar las soluciones.

1.0s Silbsulos que sc indignaban de que no se pudiera actuar conforiiic ;I lii concliisio~ique parccia la úi~icarazonal>le,se vieron obligados a conipletar sil visión del hombre, dotándolo de pasiones y de iiitrrcse5 capaces de oponerse a las enseñanzas de la razón. Para retomar la distinción pascaliana, a la iiifluencia sobre el entendimiento. afiadircmos los medios que influyen en la voluntad. Desde esta perspecliva. mientras que la tarea del filósofo, en la medida en que se dirige a u11 audilorio particular, consistirá en acallar las pasiones que son propias del auditorio, de modo que facilite la consideración ~objelivande los problemas en discusión, quien trate de ejercer una influencia concreta, iniciada en el moniento oportuno, deberá, por el contrario. excitar las pasiones, emocionar a los oyentes, de manera que determine una adhebión suficientemente intensa. capaz de vencer a la vez la inevitable inercia y las fuerzas que actúan en sentido distinto al deseado por el orador. Podemos preguntarnos si la existencia en Aristóteles de dos tratados dedicados a la argumentación, Tópicos y Refórica, referido iino a la discusión teó~icade las tesis y el otro relativo a las particularidades de los auditorios. no ha favorecido la distinción tradicional entre la influencia sobre el entendimiento y la influencia sobre la voluntad. En cuanto a nosotros. creemos que dicha distinción, que presenta a la primera como si fuera enteramente impersonal e ititernporal y a la segunda como irracional por completo. está fundada en un error y conduce a una situación de estancamiento. El error está en concebir al hombre como si fuera un ser compuesto por facultades completamente separadas. El estancamiento consiste en quitar toda justificacibti racional a la acción basada en la eleccion. y convertir. por consiguiente, en absurdo el ejercicio de la libertad humana. S610 la argumentación, cuya deliberaci6n constituye un caso particular, permite comprender nuestras decisiones. I'or esta razón, examinaremos, sobre todo, la argumentación en 511s efectos yracticos: enfocada hacia el futuro. se propone provocar una deterininacióii o prepararla, influyendo con medios discursivos en la iiirnte de los oyeiite,. Esta forma de examinarla permiti-

5 I l.

El género epidícfico .-

-

~

Y5 -

ra entender varias de sus particularidades y. especialcriciite, CI iiitrres que preseiita para ella el gtiicio uraioiiu liaiiiado ~~~;~iiardcde Bieu, en Srrmcins, val. 11. papr. 148-149. L n Bruykc. De 10 . i i j ~Jul. .

1O0

Trutado dr la orgumenracidn ~

-

Eii la deiriostración se emplean todos los procedimientos del ü r te literario, pues lo que se interda es que concurra iodo lo que pueJa favorecer la comunión del auditorio. Es el Único género que nos induce a pensar, inmediatamente, en la literatura, el uiiico que CI que hahriamos podido comparar con el libreto de una cantata corre mis peligro de tender a la declamación, de coiivertirse eii retórica. en el sentido peyorativo y habitual de la palabra. La propia concepción de dicho ghnero oratorio, el cual recuerda más -por hablar como Tarde "- una procesión que una lucha, hara q u e lo practiquen preferentemente aquellos que, en una sociedad, defienden los valores tradicionales. loa valores admitidos, los que constituyen el objeto de la educación, y no los valores revolucionarios, los valores nuevos que suscitan polémicas y controversias. Hay un aspecto optimista, bendecidor en la demostración que no se les ha escapado a ciertos observadores perspicaces ". Al no temer la contradicción, el orador transforma fácilmente en valores universales, o en verdades eternas, lo que, gracias a la unanimidad social, ha adquirido consistencia. Los discursos epidícticos rccurrirán, con mas facilidad, a un orden universal, a una naturaleza o a una divinidad que serían fiadoras de los valores no cuestionados, y considerados incuestionahles. En la demostracidn, el orador se hace educador.

El análisis del género epidíctico, de su objeto y del papel que en él deaernprfia el orador permitirá dilucidar una cuestión controvertida y que preocupa a tantos teóricos en la actualidad: la dis-

tinción entre educacidn y propaganda. J . Drieiicourl, en un lilxo recieiite y bien docunientadii b9, aiialiw y rechaza iiumrrosas teiitalivas para distiiiguir la educaci6n de la propaganda, y rio llega a ninguna conclusióii satislaciotia, por no Iiaber siiiiado el rstudio dentro de una teoría gerieral de la argumeiita~ioii.Ilarold D. Lasswell, el especialista aiilericano en estas ciiestiones, cree que el educador difiere del propagandista esencialmenle porque alude a materias que no son. para el auditorio, objeto de coiiiroversia "'. El sacerdote ~atólicoque enseña los preceptos de su religirin a los niños de su parruquia desempena el papel de educador, mientras que es propagandista si se dirige, con el mismo fin. a los miernhros adultos de otro grupo religioso. Pero, a nuestro juicio, hay más. Mientras que el propagaiidista debe conciliarse. previamente, con la audiencia del publico, al educador le ha encargado tina comunidad que se convierta en el portavoz de los valores reconocidos por ella y, como tal, disfruta de un prestigio debido a sus funciones. Ahora bien, basta un instantr de reflexión para constatar que. desde este punto de vista, el orador del discurso demostrativo está muy cerca del educador. Como lo que va a decir no suscita controversia, como no esdn en juego intereses prácticos inmediatos, como no se trata de defender o de atacar, sino de ensalzar valores que son el objelo de una comunión social. el orador, aunque de antemano este seguro de la buena voluntad del auditorio, debe poseer un prestigio reconocido. En la demostración. más que en cualquier otro género oratorio, es preciso. para no caer en el ridículo, tener titulos para tomar la palabra y no ser poco diestro en su uso. En efecto, ya no es su propia causa ni su propio punto de vista lo que defiende, sino el de todo el auditorio: es. por decirlo asi, su educador y, si es necesario gozar de un prestigio previo, J . Driri~cuuri,Lo propegande. Nouvellc J o w yolilique, 1950. Harold D. trsswrll. «Tlic rludy and praciicc ol pru~~agi~idru. en H. D. LaSSwell. Ralpli D. Casry y Bruee Lannes Sniilh, Prup~gandound Pro,nor«onal Arrii'i89

iIrr. otid crates: no

¿Es necesario escribir unos discursos cuyo mayor merito es que podrán convencer a ninguno de los que los cscuchaii? ".

Los discursos epidicticos tienen como finalidad aumentar la intensidad de adhesión a los valores comunes del auditorio y del orador. Su papel es importante, pues sin estos valores comunes, ¿en qué podrian apoyarse los discursos deliberativos o judiciales? Aun cuando estos ultiinos géneros se valen de las disposiciones existentes ya en el auditorio. aun cuando los valores sonmedios que permiten determinar una acci6n, en la dernoslración, la comunión en torno a los valores es un fin que se persigue. independientemente de las circunstancias precisas en las cuales se pondría a prueba dicha comunión. S. Weil, al analizar los medios que pudieron emplear los franceses desdr Londres, durante la guerra, para galvanizar a los franceses del iriterior. enumera entre otros: l...] I'expression. soit ojflcielle. soil approiiveepor une auloriIé oJJiciellr. d'une partir des pensées qui. des ovanl d'avoir ére exprimées, se irouvaienr réeilemenf ou coeur des Joules. ou ou coeur de certoins étéinrntr actifs de la narbn [...] Si l'un entend Jormuler cerre pensée hors de soi-mfime, por aufrui el par quelqu'un uux paroles de qui on atlache de I'uttenrion, elle en recoi1 une jorce cenluplée el peur parJois produire une rram~ormarioninterieure ".

(1...I la rxpresiún -bien oficial. bien aprobada por una autoridad oficial- de una parte de los pensamientos que, desde anies de Iiaberse expresado, se encontraban realmente en la rnenic de la mil-

S 12. Educación y propagan~lu --

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103 -

cliedwnbre, o en la de cierlos elenicnius iiiiivu, dc la iiaciáii [...1 Si unti oye fnriiiular o l c pri>siiiticiilu.iio deirlro de bi. biiio a los dcxiia, y a alguien a quien se Ic prebtil atciicidri. ilit.lii, p~ii~iiiiiicc~io centuplica su íucrza y , a v c ~ . o .pude piodiicir uiia iiaiidi>iiiiüciiiii iilienor).

Lo que esta idea pone muy bien de maiiiíiesto es piecisaiiiriite el papel de los discursos epidícticos: apelaciones a los valorcs coniunes, no discutidos aunque no formulados, y por alguien que tieiie cualidades para hacerlo; fortalecimiento. por consiguiente, de la adhesión a estos valores con vistas a posibles acciones iiltcriores. Desde esta perspectiva. la Ilaiiiada propaganda de 1.ondres viene a estar mucho más cerca de la educaci6n que de la propaganda. El que lo epidíctico esté destinado a ensalzar valores sobre los cuales los individuos están de acuerdo explica que se tenga la iinpresidn de conieter un abuso cuando, con motivo de uii discurso seinejaiite. alguien adopta una posición en una materia controvertida, orienta su arguinrntación hacia valores pueptos en duda. introduce disonancias en u r ~ circunstancia l creada para favorecer la comunión (v. g.: durante una ceremonia funebre). El mismo abuso existe cuando un educador se hace propagandista. En educación, sea cual sea el objeto, se supone que el discurso del orador, si no expresa siempre verdades, es decir, tesis admitidas por todo el mundo, defiende, al menos, valores que no son, en el medio que lo ha delegado, causa de controversia. Se estima que disfruta de una confianza tan grande que, contrariamente a cualquier otro, no debe adaptarse a los oyentes ni partir de tesis que éstos admiten; pero, puede proceder con ayuda de los argumentos llamados didácticos por Aristdteles '>' y que los ayenles adoptan porque «el maestro lo ha dicho». Cuando, en un intento de vulgarización, el orador se vuclve como el ~ropagandistade la especiiilidad y debe insertarla dentro dc los limites de un s a k r coniuii, ciiarido

'' Ari~iciceles. Sobre las refurocioner

so/irica.

1656

sc trata dc 1t1 iiiiciaciiiii a una disciplina particular, el maestro coiiienzari por enunciar los principios especilicos de esta disciplina .Asiriiisriio, cuando está encargado de inculcar los valores de una sociedad dcterininada a niños muy pequeños, el educador debe proc~.der por alirmacióri, siii meterse en una controversia eii la que i e defeiideiii librciiirnle el pro y el contra. Esto seria contrario al espíritu inisrno dc la primera educacidn, pues toda discusiiin implica la adhesióii previa a ciertas tesis, sin lo cual ninguna argurnentación es posible El discurso educativo, igual que el epidictico, tiende. no a revalorizar al orador, sino a crear cierta disposición en lus oyentes. Contrariainente a los géneros deliberativo y judicial, los cuales se proponen obtener una decisión de acción. el epidictico. como el discurso educativo, crean una simple disposicibn a la acción, por lo cual se los puede relacionar con el pensamiento filosófico. Aiinque no siempre resulta fácil aplicar esta distinción entre los generos oratorias. presenta, desde nuestro punto de vista, la ventaja de ofrecer, al estudio de la argumentaci6n. un marco unitario; desde esta perspectiva, roda argumentación sólo se co~icibeen funci6n de la acción que prepara o determina. Es una razdn suplemeniaria para nuestro acercamiento a la teorla de la argumentación con la retórica más que coi1 la dialéctica de los antiguos, al limitarse esta a la mera especulación y al poner aquella en primer plano la influencia ejercida por el discurso sobre todos los oyentes. El discurso epidictico -y cualquier educación- persigue menos un cambio en las creencias que una argumentación de la adliesión a lo que ya estii admitido, aun cuando la propaganda goce de toda la parte espectacular de los cambios perceptibles que procura realizar, y que realiza a veca. Sin embargo, en la medida en que la educación aumenta la resistencia contra una propaganda ad-

.--y w

Cfr. 9 26. «Aciirrdor dc cierios auditorios particularsr». «kiucaiion ri rhéloriqucu, cii Kevue belpe depsyrhuloqic rl dc i>iea nacioiial o iiitcrnacioiial. prev2 iiislitucioncs jiiridicaa. l?»liiic;is o diplomáticas que psriiiiten solverilar cierlos ctinfliclos si11 riccc~id~id dz recurrir a la violencia. Pero, es iina iliisióri creer qiic las c o ~ ~ d i cioiies de esta comuriion de las meiileb esten iiiscritas cii la iialuialcza de las cosas. A falla de podcr rcferirae a ksta. los dcfciisorcs de la filosoiia crílica, como Cuido Calo~ero,ven eii la voliiiitad de comprender a los demás, al principio del diálogo, el fundar.ienio absoluto de una iiicd liberal Calogero coiwibe el deber coino: [...] liberre d'exprirner so foi el de rücher d'y cnnverrrr les oulres, devoir de lais,rcr les uulres faire la mZme chose uvrc IJUUS el dc les dcourer ovcr la méme bonne voloriri de compreridre Ic~drswt'rilis O lesfaire nólres yim nous réclanions d'eux piir ruppori uux nórres

(1...] liberlad de expresar su I e y de procurar convcriir a los deiivis a esta fe, deber dr dejar a los demas t~uchagan lo ~iiismacon iioiutros y de escucharlos con l a miriiia buena voliinrad para coinprcirdcr sus verdades y hacerlas nuestras que les pedinios para las cuestras). E l odeber del di&logo*, que Calogero presenta como un compromiso entre c l absolutismo dc Platón y el escepticismo de Protágotas, no constituye en modo alguno una verdad necesaria n i siquiera una aserción evidente. Se trata de un ideal que persigue un número muy reducido de personas, las que conceden iiiás importancia al pensamiento que a la accidn, y es más, entre aquellas. este principio sólo valdria para los filósofos no absolutistas. De hecho, pocas personas adriiitirian que se piiilieran discutir todas las cuestioncs. Arislolcles opiiiiia que:

9k. Calogero, «Why do wc rsk why», en Acres du X I ' Congres orrr~riuiianal de Philosophie, XIV. p í g . 260. 99 G . Calogcro. «VCriic e liliciiéi>, en Acres du P Cotibr+s inrkp 195.

108

-

Trotado de lo urgurnrnlanón

No cs preciso eialiiinai todo problema t u loda iesis, sino aqticlla eti la qiie eiiciirntra dilicultad alguien qiie prcci5e de u n aiguiiirnio y iiu de ui~acoi-recsion o iiiia rciiad~~ióii; en cfc~ro,los que dudaii sob~csi ra preciso Iionrar a los dioses y amar a los ~irdiriu no, precisan de iicia corrección, y los qiie dudan de si la nieve es b l a ~ i c ~ o no, ~iiecisaiide una sensición I W . Aristoteles va más lejos aún y aconseja a los lectores que no defieiidan ningiiria proposicióti que sea iinprobable. o contraria a la conciericiii: m m o «roda se mueven o «nada se mueve». «el placer es el bicii» o «conleter una injusticia es mejor que padeccrla» lo'. Sin duda sólo son consejos dirigidos al dialéctico. Siti eiitbargo, retlejan la actitud del sentido común, el cual admite la existencia de verdades indiscutidas e ii~discutibles.el que ciertas reglas estén ((fuera dc discusióni) y el que ciertas sugestioiies «no merezcan discusión». Un hecho establecido, una verdad evidente. una regla absoluta, implica11 la afirmación de su carácrer indiscutil>le. con lo que excluyen la posibilidad d e defender el pro y el contra. El acuerdo unánime sobre ciertas proposiciones puede Iiacer que resulte niuy difícil cuesrionarlas. Es famoso el cuento oriental en el que, en contra de iodos, únicamente un niño, ingenuo e inocente, se atrevió a afirmar que el rey estaba desnudo, con lo que ronipió la unanimidad nacida por el temor a decir la verdad 'Oz.

'"

Arist6teies. 76poPicus. 1050. Para no dcrvirtuar el senlido del texto. hemos traducido estar citas de Aiisi6~ ~ e l e r(Tdyieos. I6Ob) aleniindoiioa a la versi6n rrancera eii~plexJaen el originul: pera canvicnc observar que, cn u n o de crios cjcmploi, Arisl61elca no dice «el pliccr ea el bien» sino «el brn er el placrr>i: 'O1

Cfr. la rradu~nbnde los TÓpoPicor realiada por Miguel Candel Sanrnarlin («8ibliole,la 1

n

W Jawe,. Essoys tn Progmoltsm. p6g. 31. n C.auriia;~Wi::iariis. 7 h e romforls qt unreoron. págs. 8 y rigs.

5 14.

Argurnenrociori y ~011lprOmi~~

115

de orden general. cuya coiriprobación resulta dificil, ciiando hltari los criterios de una opinión ocaries, I>iscourr de

In

rnefhode. paric

III. pág. 75

9: I B. Los

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133

del razonainieiito, dddo quc esle indica el viilur di: la verdad. 1S1 desarrollo del razonaiiiiento está, en la medi(l;i de lo poliblc. cxeiilo; esta purificación alcanza el gradu iiiáxiiiio en las ciencia5 lormales. Pero cn los campos jurídico, poliiico y filosblico. los valoro intervienen como base de la arguirieniacidii a lo largo de los desarrollos. Se utiliza este recurso para conlproiiieler al oyente a hacer iinas slecciones en lugar de otras y, priii~~ipaliiieiiie para jiisrilícarlas, de manera que sean aceptables y aprobadas por lo den16s. Eii una discusión, no podeinos apartarnos del valor iiegjndolo lisa y llanamente: lo misnio que, si discutinios accrca de si algo es un hecho, tenemos que explicar las r a 7 . 0 ~de ~ esta alesación («No lo percibo>)equivale a «percibo otra cosan). también, cuando se trata de un valor, podemos descalificarlo, subordinarlo a otros e interpretarlo, pero nunca rcchazar en bloque iodos los valores: estariamos, entonces, en el campo de la fuerza y no en el de la discusibn. El gangster que da prioridad a su seguridad personal puede hacerlo sin explicacióri alguna, si se limita al canipo dc la accibn. Sin embargo, en cuanto quiera justificar esta primacía ante los de-. más o ante si mismo. deberá reconocer los demás valores que se le oponen para poder combatirlos. En este sentido, los valores son comparables a los hechos: desde el momento en que uno de los interlocutores los plantea, hay que argumentar para librarse de ellos. so pena de rehusar la conversación y, por lo general. el argumento implicará la aceptación de otros ualores. Nuestra concepción, que entiende por valores los objetos de acuerdo que no aspiran a la adhesión del auditorio universal, se enfrenta a diversas objeciones. ¿No descuida. en beneficio de esta distinci6n. otras diferencias más esenciales? &Nopuede contentarse con afirmar que los Iieclios y las verdades expresan lo real niientras que los valores conciernen a una actitud con lo real? Pero si tal actitud fuera universal. no se la distinguiría de las verdades. S610 su aspecto no uiiivsrsal permite coiicederle un estatuto particular. Eii efrdo. resulta diCicil creer que criterios puramente formales puedan tenerse eii cuenta. Piies.

134

Trotado de /a orgumentución

.~

se puede comprender que un mismo enunciado, según el lugar que ocupe eii el discur~o,según lo que anuncie, niegue o corrija, es relativo a lo que, comúnmente, se considera hecho o valor. Por otra parte, el estatuto de los enunciados evoluciona: los valores, insertados en un sistema de creencias que se procura ensalzar ante los deinas, pueden ser tratados como hechos o verdades. En el rranscurso de la argurnentacibn y. a veces. por un proceso bastante lento, quizás se recorozca que son objetos de acuerdo que no pueden aspirar a la adhesibn del auditorio universal. No obstanie, si ahí esti. a nuestro parecer, la característica de los valores, ¿que decir de lo que consideramos de entrada valores universales o absolutos, como lo Verdadero, el Bien, lo Bello, lo Absoluto? La pretensibn al acuerdo universal, en lo que a ellos se refiere. nos parece que resulta Únicamente de su generalidad; s61o se los puede considerar válidos para un auditorio universal si no especificamos su coiiteriido. A partir del momento en que intentamos precisarlos, solo encontramos la adhesibn de auditorios particulares. Los valores universales merecen. segun E. Dupréel. el apelativo de valeurs de persuasion (valores de persuasión), porque son: des moyens de penuasion qui, au point de vue du sociologue. ne sont que cela, purs, sorle d'uulils spirilueLF roialemenl sCparables de la matikre qu'ik permellenl de fa$onner. anlérieurs au mornenl de s'en servir, el demeuranl lilacls npr& qu'ils oni servi, disponibles, cumme avanr, puur d'aulrer occarions

'.

(medios de persuaridn que. desde el punto de vista sociol6gic0, sdlo son eso, puros. una especie de instrumentos espirituales totalmente

separables de la materia que permiten moldear. anteriores al momento de emplearlos. y que permanecen intactas ilespuk de haber servido, disponibles. como antes. para otras ocasiones). Esta concepcibn pone de manifiesto, de manera admirable, el papel argumenlativo de estos valores. Estos instrumentos, como los

g 19.

Valores ahsrrocios y i,olorrs ronueros

-

135

llama Dupréel, son utilizables ante todos los auditorios: los valores particulares biempre pueden estar relacioiiiidus con los valores uiiiversales y servir para precisarlos. Tanto más cerca estará el aildiiorio real de un auditorio universal cuanto niás pareLca que se dcsvanece el valor particular ante el valor universal al que determina. Por tanto, en la medida en que los valores son iniprecisos, L'stos se presentan como universales y aspira11 a un estatuto seiriejante al de los heclios; en la medida eii que son precisos, los valorrs aparecen simplemente conformes a las aspiraciones de ciertos grupos particulares. Su papel consiste, pues, en justificar las opciones sobre las cuales no hay acuerdo unAnime insertándolas eii una especie de campo vacío, pero en el que reina un acuerdo más amplio. Aunque realizado respecto a una forma vacía, este iio carc'ce por ello de una significación considerable: manifiesta que se está decidido a sobrepasar los acuerdos particulares, al menos esa es la intención, y que se reconozca la imponaticia que se debe atribuir al acuerdo universal que estos valores dejan realizar.

5 19.

VNORES

ABSTRACTOS Y VAI.ORES CONCRETOS

La argumentación sobre l o s valores necesita una distincibn -que estimamos fundamental y qiie se ha olvidado eii demasiadas ocasiones- entre valores abstractos. como la justicia o la veracidad. y concretos, como Francia o la Iglesia. El valor concreto es e l que se atribuye a un ser viviente. a un grupo detsrininado, a un objeto particular. cuando se los examina dentro de su unicidad. La valoración de lo concreto y el valor dado a lo unico están estrechamente viiiculados entre si: desvelar el carácter único de algo cs valorizarlo por el hecho mismo. Los escritores románticos a 1 revelarnos el carácter uiuco de ciertos seres, de ciertos grupos, de ciertos momentos históricos- provocaron, incluso en el pnsaiiiienio filosófico. una reacción contra el racionalismo abstiacio, reüccidn

que se destaca por el emineute lugar otorgado a la persona huinana, valor concreto por excelencia. Aun cuando la moral occidental, en la medida en que se inspira en concepciones greuirromanas, atribuye, sobre todo, valor a la observación de reglas vdlidas para todos y en cualquier circunstancia. existen comportamientos y virtudes que sólo pueden concebirse con relación a valores concretos. A esta clase pertenecen las nociones de compromiso, fdeidod, kdtad, solidaridad, disciplina. Asimismo, los cinco deberes de obligación universal de Confucio lo -entre gobernantes y gobernados, padre e hijo, marido y mujer, hermano mayor y hermano menor y entre amigos- son la expresión de la importancia concedida a las relaciones personales entre seres que constituyen, entre si, valores concretos. De hecho, sean males sean los valores dominantes un medio cultural, la vida del espíritu no puede evitar apoyarse tanto en valores abstractos w m o en valores concretos. Parece que siempre ha habido personas que den más importancia a unos que a otros; quizás constituyan familias propias del carácter. En todo caso, tendrian como rasgo distintivo, no el hecho de ignorar por wmpleto los valores de una clase, sino el de subordinarlos a los de otra. Se opondra a Erasmo que prefiere una paz conjunta a una guerra justa, aquel que prefiera antes que la amistad de Platón el valor abstracto de la verdad. La argumentación se basa, según las circunstancias, ora en los valores abstractos, ora en los valores concretos; a veces, resulta difícil percibir el papel que desempefían unos u otros. Cuando se afirma que los hombres son iguales porque son hijos de un mismo Dios, parece que esta idea se sustenta en un valor concreto para llegar a uno abstracto, el de la igualdad; pero, tambien se podría Kou Hang Ming y Fiancis Borrey. Le cal&hisme de Confuciur. p6g. 69. seel Tchoong-young. cap. XX, P 7 (C. Pauthia. Conluciw el Menciw pig. 83). Vtase iarnbien el Hsiao Klnb IcIáFico de lo piedad jilia~l. Sacred books rhe h r . vol. 1II. traducido por J. Legge, especialmente la pAg. 482. 10

gUn

O 19. Valores abstraclos y valores concrelos

137

decir que sólo se trata, en este caso, del valor abstracto que se expresa recurriendo, por analogía, a una relación concreta; a pesar del empleo de porque, el punto de partida se encontraría en el valor abstracto. En ninguna parte se observa mejor este vaivbn del valor concreto al abstracto y viceversa que en los razonamientos relativos a Dios, considerado, al mismo tiempo, valor abstracto absoluto y Ser perfecto. dios es perfecto por ser la encarnaci6n de todos los valores cualidad equivale a perfecci6n porque ciertas conabstractos? cepciones de Dios permiten concedkrsela? En esta materia, entraha gran dificultad determinar una prioridad cualquiera. Las posiciones contradictorias de Leibniz. a este respecto, resultan muy instructivas. Leibniz sabe que Dios es perfecto, pero le gustaria que esta perfección fuera justificable y que todo lo que Dios decidiera no La universalifuera bueno únicamente porque Dios lo ha hecho dad del principio de la raz6n suficiente exige que exista una razón suficiente, una conformidad con una regla, que justifique la elección divina. Pero. por el contrario, la creencia en la perfección divi-. na precede a toda prueba que Leibniz pudiera proporcionar y constituye el puntq de partida de su teología. En un gran numero de pensadores, Dios es el modelo que se debe ssguir, cn cualquier materia. Por &o, Kenneth Burke ha suministrado una lista muy amplia de todos los valores abstractos que han encontrado su fundamento en el Ser perfecto ". Diversas ideologias que no querían reconocer en Dios al fundamento de todos los valores se han visto obligadas a emplear nociones de otro orden, como el Estado o la humanidad, nociones que tambikn pueden concebirse, bien como valora concretos del tipo de la persona, bien como el resultado de razonamientos basados en valores abstractos.

una

".

" 1.eibniz. Dirrovrs de rndrophysique. II. ed. Gerhardt. vol. 4. pPg. 427. - " Kcnncth Burkc. A Rhduric u j rntirives, pags. 299-3a).

Uiia misiiia realidad (un griipo social. por ejemplo) sere tratada, ora coiiio valor coiicrcto y iinico, ora como una inultiplicidad de individuos que se opoiidrá a uno solo o a algunos, por medio dc argiinicntacionei por el iiurriero, a las cuales es completamente ajena cualqiiicr idea de valor concreto. Lo que, en ciertos casos, es valor concreto n o siempre lo es: para que un valor sea concreto, Iiay que considerarlo bajo el aspecto de realidad única, declarar que tal valor corresponde, de una vez por todas. a u11 valor concrelo constitiiye una postura arbitraria. En niuchas ocasiones. se utilizan valores concretos para fundamentar los abstractos, y a la inversa. Para saber qué conducta es virtuosa. nos dirigimos frecuentemente hacia un modelo que nos esforzanios por imitar. La relación de amistad y los actos que dicha relación induce a realizar le proporcionaran a Aristóleler,un criterio de evaluación: Ademar, aquellas cosas de las que es posible que participen los amigos son preferibles a aqiiellas de las que iio participan. Y aquello que preferiinos hacrr de cara a un amigo es mas deseable que aqurIlo que deseamos hacer de cara a un cualquiera, v. g.: obrar justapente y hacer bien es mas deseable que parecerlo: pues a los amigos prrierimos hacerles bien antes que parecerlo, a individuos cualquiera, cn canibio. al revés 'l. Fenelón. en cambio, se indigna porque se preconizan unas virtudes más que otras, sólo porque las ha practicado un hombre al que se quiere alabar, cuando il ne faui louer un hPros que pour apprendre ses vertus au peuple, que pour I'excIter a les IttzNer

".

(sOlo hay que alabar a un héroe para ensenar sus virtudes al pueblo. pala iiicilarlo a que las iniite).

"

"

ArirlOleles. T ~ P I C OLIUB. I. I'CiieIan. Dialogues sur I'tfoqucnre. cd. Lebrl, l.XXI, pigs. 24~25.

-- 20.

Lusjerurquíus

139

Tal v e ~ la , iiecesidad de apoyarse en valores abstr3ctos estk viiiculada esencialiiieiiie al caiiibio. Estos valores maiiifc~tari;iiiiiii cspiritu revolucionario. Hemos visto la iiiiportaiiciü qiie 105 cliiiios concediaii 2 los valores concretos, la cual estaria eii fuiiciiin del inmovilismo dc Cliiria. Los valores absiractos pueden servir fácilmente a la critica, ya que no tierien la acepción de personas y parecen proporcioiiarle criterios a quieii quiera modificar el orden establecido. Por uiia parte, niienlrds no se desee un cambio, no hay ninguna razón para plantear iiiwinpatibilidades. Ahora bien, los valores concretos sienipre pueden armonizar%; puesto Que lo concreto existc, es posible y realiza cierta armonia. Por el contrario, los valores al>stractos. llevados al extremo, son inconciliables: resulta imposible conciliar dentro de lo abstracto virtudes como la justicia y la caridad. Quizás la necesidad de canibio, en Occidente, haya aniniado al empleo de los valores abstractos en la argumentación. pues se prestdii mejor para plantear incompatibilidades, la formación de nuevas concepciones sobre estos valores. Así, seria posible una vida intensa, una refundición incensante. una remodelaci6n constante de los valores. Seria mucho más f k i l apoyarsr en los valores concretos cuando se trata de conservar que cuando es cuesti6ii de renovar. Y. probablemente, la razón por la que los coiiservadores se creen realistas este en que ponen en primer plano semejantes valores. Además, las nociones de fidelidad, lealtad y solidaridad. vinculadas a los valores concretos, caracterizan a nienudo la argunientacibn conservadora.

La argumentación se basa, no sólo en valores abstractos y concretos, sino también eii jerarquías, tales coirio la siiperieriiiitejeriirquirar: se puede coiiiplctar uiia exala dc los géiieius aiiiiiiales, hegún cierto principio, nicdiante uria ordenacibii de las esprcies de cada gc'nero de acuerdo coi1 otro principio. Eii Santo 'Toiiiás, sc encuetilran curiosas aplicaciones de esta dualidad dc piiiicipios, aobre tddo en las catcgorías de los áiigeles 1 7 . Uno de los principios de valoración mis usuales es la cantidad más o menos grande algo. De esta forma. juiito a jerarquias de valores basadas eii la preferencia concedida a iino (le cstos v3lores. tendremos jerarquías propianiente dichas fundadas eii lu cantidad de iin mismo valor; el escalbii superior se caracteriza por iiiia iiiayor cantidad de tal carácter. A estas jerarquias ciiantitativas se opondrian las jerarquias heterogéneas. La jerarquizacióii de los valores abstractos iio ordeiiados ciiaiililalivamente no iniplica la independencia de estos valores. Todo lo corilrario, veremos que, por lo genmal, se estima que los valores están vinculados enlre si; a menudo, dicha uiiión constituye el furidamento de su subordinación. Por ejemplo: cuando se considera superior el valor que es fiii al que es niedio, el que es causa al que es ekcto. Sin embargo, en muchos casos, se podria fundamentar la graduación aceptada recurrieiidoa esquemas de vinculacibn; pero, éstos no son explicitos y no tenemos la ceriua de que esten presentes en la mente de los oyentes. Por ejemplo: algunos admitirán que lo verdadero es superior al bien. sin pensar por ello en explicitar los posibles fundamentos de tal superioridad, sin pretender establecer cuál sería el nexo de siibordinacibii entre uno y otro, ni siquiera de qué naturaleza podría ser. Desde el punto de visla de la estructura que posee una argiimentación, las jerarquias de valores son, sin duda. más importaiites que los valores mismos. Eri efecto, la niayoria de estos valores son Ploiino. Er,E>iiu utili~acióiicii curiccl~iode prccc~lciitcr,iiiia especie de coinproniiso para cornportaisc de foriiia x i i ~ c' jlile d Cil situaciones aiiálogas. Asimismo, cuaiido algiiien ciimplc iiii~i regla y, especialmente, ciiaiido proclama que la cuiiiple. niaiiifiesia qiic cs biiena seguirla. Esra pnstiira es asimilable U iind enudo, lince que de ello dependa el desenlace de 1. musa, ya que pirrisa que no las tenernos; al reclamar niiesiras pruchas, les da iiiiporiancia ' l . El acuerdo preliminar a la discusión piiede versar, iio sobre el objeto del debate ni sobre las pruebas. sino sobre la forma de llevar la discusión. Este acuerdo puede ser casi ritual, como en las discusiones judiciales. parlamentarias o acadbmicas; pero, puede emanar, al menos parcialmente, de la discusión particular en curso y de una iniciativa tomada por una de las partes. De esta forma Dembtenes le presenta a Esquines las modalidades d e su defensa: P u s bien, la defensa justa y directa consiste en mostrar o bien que los hechos incriminados no han ie~iidolugar, o bien que. habiendo tenido lugar. son útiles a la ciudad9' Temiendo que el acusado desvíe la atención d e la asamblea sobre puntos secundarios, Demóstenes le prescribe, por deciilo asi, la tkcnica de su defensa, cuyo valor, por esto mismo, se compromete a reconocer. Asi, el interlocuror que, en tina controversia, repite. punto por punto, las alegaciones de su predecesor, a l aceptar el orden de su discurso, muestra su lealtad en el debate. Por lo tanto, el asegurarse ciertos acuerdos o ciertos rechazos es uno de los o b ~ e 92 '

''

Quintiüano, lib. VI.

cap. IV. 4 11. Dcm6,lenei. Sohm 10 rrnbujnda froudulenlo. 203

184

Trarado de la argurt~enlación

iivos que dcieriii~iiael orden en la argunientación. En rfecto. Id construccióii de un discurso no consiste únicamente en el desarrollo tlc 1;is picniisa, dadas al principio, siiio también cn el establccimienio de las prcniisas, la explicitud y el estabilizar los acuerdos Cada discusión presenta, de este modo, etapas, jalonadas por los acuerdos que se pretenden establecer, las cuales resultan a veces de la actitud de las partes y , en ocasiones, son institucionalizadas giacias a costunibres adoptadas o a normas explicitas de actuación.

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5 28.

]A .

AHGUM~NTACI~N «AU HOMINEM)) Y LA P E T I C I ~ N DE

PRINCIPIO

Las posibilidades de argumentación dependen de lo' que cada uno está dispuesto a conceder. de los valores que reconoce, de los Iicchos sobre los quc seiiala su conformidad; por consiguiente, ioda argumentacióii es una argumentación ad hominem o ex concessis. En cambio, si, a la argumentación od hanrinem. se le opone con frecuencia la argumentacibn od rem -la primera relativa a la opinibn y la segunda refereiiie a la verdad o a la cosa misma-, obedcce a que se olvida que se debe admitir la verdad en cuestibn. En términos de nuestra teoría. la argumentación ud rem corresponde a una argumentación supuestamente valida para toda la humanidad razonable, es decir, ad humanitafem. Ésta seria un caso particular, pero eminente, de la argumentación ad hominem. 1.a argumentación que se dirige al auditorio universal, la argumentación od hurnunitorem, evitar& en la medida de lo posible, el uso de argumentos que sólo serian validos para grupos determinados. Esta sera la principal preocupacibn de la argumentación filosófica.

''

4 l l l l , «Orden y perruari0nu. Crr Schopcnliauer, Pilrprgo und Pomlrpomena 11. d.Brackhaus. vol. 6, p i Bina 29 Ctr

Y'

I'odriariios distinguir tipos de argumeiitos ud Irurriirioii tari vilriados como los auditorios a los que be dirigeii; iios propoiiciiios llamarlos arguineiito? ud hoitiirrrm. en iin sciiiido re\iriiigidri, cuaiid o el orador sabe qiic no tendrian fuerza ante el auditoriri iiiiivcrsal, tal coino el se lo imagina. He aqui un ejcinplo niuy sencillo. Serán once para alniorzar. La criada exclama: «¡Eso trae iiiala sucite!». I'rcsuroa;~. rcspuiide la señora: @No, Maria, te equivocas: trece traen iiiala siierto>. k1 arpuirieiito iio tiene rkplica y poiie inniediatanieiitc liii a1 diilogo. Se puede considerar que esta respuesta es un tipo de argumeniacicin ad ho~ninem:aunque no señala ningún interis personal de la criada, se basa en lo que ésta admite. Mucho más el.icaz de lo que seria una disertacion sobre lo ridiculo dc las supersticiones, dicha respuesta permite argumentar dentro de los limites de lo prtjurgado, en lugar de combaiirlo. A menudo. los argumentos od hominem reciben el calificativo de pseudoargumentos, pues son argumeiitos que persuade11 manificslamente a ciertas personas, aiin cuando iio debieran hacerlo, por la sencilla raróii -piensa quieii los devalúa de esta forniade que no tendrian ningún efecto sobre si niisirio. En realidad, quien los trata con tal desprecio. por una parte, cree que la unica argumentación verdadera es la que se dirige al auditorio universal. y. por otra, se erige como representante autentico de este auditorio. Porque. a su entender, toda argumentación debe valer para el auditorio universal, algunos verBn en la eficacia de los argumentos ad honlinem sfricto sensu un signo de la debilidad humana. Schopenhauer denominará artificio (h'uunirgra) al uso del argumento ad horninem consislcnte en poner al interlocutor en contradicción con ~ U Spropias afirmaciories, con las enseñanzas de un partido que aprueba o con sus propios actos Pero, no hay nada ilegitimo en esta mancra dc proceder. Incluso podriamos calificar de racional semejante arguiiientacion, al tiempo que admitinios que no todos m

Schuperihaiin, Kriri;,rhe DiuI~krik,ed. Pilrr, vol. 6. l i ~ 415 .

16~)

l~~hiiiiaigiil'T

aceptan las preniisas discutidas. Estas prcmisas son las que deteriiii~ iiun lo5 liniires dciitro di: los que se tiruevc la argunientacioii. Por cso, relacicindmos cl examen de esta cuestión con 10s acuerdos propios di: cierras argiimcnlaciones. No se debe contundir el argumento ad horninem con el argumento urlpersonurn. es decir, con un ataque coiitra la persona tlel adversario y que tiende. principalmente. a descalificarlo. Puede que se los confunda porque, a menudo entre las dos clases d e argumentos, se produce una interacción. Aquel cuya tesis Iia sido rechazada inediantc una argumei~tacióriud horninem, ve su prestigio disminuido; pero, no olvidemos que es una consecuencia de toda refutación, cualquiera que sca la técnica utilizada: «Une erreur de fait -ya iiidicaba la Bruycre- jerle un honime Auge duns le ridiculer (Un error d e Iieclio deja en ridiculo a un hombre sabio) Utilizando la técnica d e la confesi6n que acabamos de examinar, se puede pasar, a partir d e los actos realizados por alguien, a las reglas de coiiducta que dicho individuo parece aprobar implicitamente y que servirán de base para una argumentación ad homiriem. Por lo tanto. lar argumeiitiiciones adpersonurri y ad honrinern están íntimamente mezcladas, coiiio en este breve diálogo que encontramos en Stevenson: A)

Usted

rs

demasiado duro con sus empleados.

ti) Pero ustcd no debería hablar así. Su propia fibrica soporiaría una ciicuesia con mucha menos facilidad que la iriin 98.

En función de la argumentación en general, y de la argumentacion ud horninem eri particular. se piiede comprender en qué consisl e la petición de principio. Con frecuencia, se piensa que es un fallo en la técnica de la demostración y Aristóteles trata de ella, iio sólo eii los Tópicos, ~"7

ti.<

1.a Bruycrc. l)r~Lluur d Mencius, pda. 230 Y sigs.); resumido por Parelo. TrairP de smiolugie, 1, pPg. 6 M ( 8 1135) a prop6riIo del inPlirir de la piedad como residuo. ' Piagel. Inrraducrion d I'Ppisl6mologre g6ndiique. vol. 1 , phgr. 174-115.

' RCV. d'Hinoire des Soenres

el de lar3 applicolions, 1953. pdg. 125.

niciitc ausente y qiie considera como importdnte para su arguniciiIiiciiiii, u v ü l i ~ i ~ i ~Iiaciéiidolos ar. irias prebeiiiei. cicrtob eleintiitus ol'rccidi>s real y vcrdadciaiiierite a la conciencia. En Hacoii, cl papel de la relórica, cuino ticnica que perriiite ic~ciicia. Por lo tanto, la presencia n o está viiiculada ~xcliisivameiitea la ?roximidad en el tiempo, aunque esta constituye un eleiiiento sseiicial. Scñalcmos. por otra parte, que el esfuerzo para conseguir qiie esté presente en la conciencia, no sólo puede referirse a un objeto real, sino también a un juicio o a todo un desarrollo argumcntativo. Dicho esfuerzo pretende, en la medida de lo posible, que esta presencia ocupe todo el campo de la coriciencia y que quede aislado. por decirlo asi, del coiijuiilo msiiial del oyente. Y esto es capital. El que se haya podido coniprobar que uii rilogismu bien foriiiulado. y aceptado por el oyente, no deterniina necesariainente la actuación de este Último conforme a las conclusioiics, obedece a que las premisas, aisladas durante la deniostración, Iian podido encontrarse con obstáculos, una vez qiic han ciitrado eii el circuito inental de aquel al que debian persuadir ". 1.a importancia de la presencia en la argiimentacion no se drstaca únicameiire de forma positiva: la supresión deliberada de la presencia constituye un fenómeno miay notable y qiie mereceria un C. I Lewis. A n Aoulvsis o/ K n o w l i d . ~otid ~ I'dli,urron. psg. 4Y3. Richaid D. D. Whairly, Elr,ncnl.s OJ Kheronr.. A ~ > c i i ~ l i..

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8"

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196

Tralado de la urgutnenrución

. -

estudio deiallndo. Hagarnos solo una observación, que nos parece c ~ e r ~ c i asobre l, el caiictcr iireal de todo lo qiie iio forma parte de iitiestrli acciúii. lo que no se relaciona con iiuestras ctinviccioi!es. l'reci~~ainciitcsobre este punto observa Stcrilicii Speiider que: [...I casi iudos los seres humanos tienen una captación miiy intermitente de la realidad. Sólo un reducido iiúii~crodr cosas qiie ilustran su, propios iiireresei son reales para ellos: las demás cosas que, de hecha. soii muy reales también. se les aparecen coiiio absiracciones l...]Vuestros aiiiigos -por ser vuestros aliados- son aut6niicoi seres humanos [...] Vuestros adversarios sólo son aburridas. poco razonables, iiiutiles tesis cuyas vidas sblo son falsos juicios que deseariais borrar con una bala de plomo l...] ' l .

Y. al aplicar csta concepción a las reacciones que sentía Spender durante la guerra civil espallola, ante las atrocidades de los franquistas y las de los defensores de la República, añade: Cn el

primer

caso,

veia cadáveres: en el segundo, s61o palabras.

En el rnisnio libro, y a proposito de las ejecuciones que necesitaba la buena causa, señala Koestler en un momento dado: Ahora estos dos individuos se me hacian mas reales que la causa en cuyu ~ioiiibrr:iban a ser sacrificados ". El iiidividuo al que estan dispuestos a sacrificar en nombre del sistema es irreal. no sólo juridicamente, porque ha perdido el estatuto ontológico, sino también de hecho, porque esta privado de la presencia. El choque se produce. bien por la duda teórica, bien cuando. en la situación coiicrrta, ya no se puede expulsar d e la mente la presencia del hombre al que se va a sacrificar. --

'' liii

Id i t l i i i i

ci lqiie lurga u piocedc coii parciniid~di.juego que desaparece en espnnol. p u o uii único sipiuficaiiic (uparcUIn) iicopr el significa-

vo

a una pnric del iodo) y

do de los dos t&rniinoi franlerrr. [N de lu T.1

Tratado de lo ar~unrenrocidn

IYX

las cieiicias Iiuiiianas, conio en las cieiicias de la naturaleza, esta elec~~ióii no es solo seleccióii, sino tambikn construcción c iriterprctacióii ". Toda iirgurnentación implica, pues, una elección que consiste, no sólo cii la sclscción de los elemeiitos eiiipleados, sirio tambieii en la téciiica dc su presentación. Para realizar la presencia, las cuestiones de forma se mezclan con cuestiones de fondo. En cudiito a las necesidades de la exposición, trataremos de ellas sucesivamente 16.

La utilización de los datos con vistas a la argumentación no puede hacerse sin una elaboración conceptual que les dé sentido y los baga relevantes para la continuación del disciirso. Los aspectos de esta elaboración -de esta puesta en forma- son tos que proporcionan uno de los caminos por los que se puede captar mejor lo que distingue una argumentación de una demostración. Toda demostración exige la univocidad de los elementos sobre los cuales se fundamenta. Se supone que todos comprenden de la misnia manera tales elementos, gracias a medios de conocimiento que se consideran intersubjetivos, y, si no es así, se reduce artificialmenre el objeto del razonamiento a los únicos elementos de los que, de liecho, parece dejada toda ambigüedad. O bien se presenta inmediatarnerite el dato como claro y significativo, dentro de una concepción racioiialisla de la deducción, o bien s61o interesan Ids lornias de los signos que se cree que todos perciben de modo identico, sin que lleve a equivoco el manejo de estos últimos; es la concepciori de los formalistaa modernos. En todos estos casos, la interCir. R. Aroo. lnirodunion a lo philosophie de I'hufoire, p6g. C f r . 9 37. l.de la Pleiadei,, paga. 363~164.

Psscal,

6 33. Sobre el

u ~ de o

las

nociones

213

cidad que las lenguas naturales, iiieiios clüboradds, dcbci iaii pr«~.iirar iiiiitar. Desde esta perspectiva, se coiiaiderü qiie ciialquier s~iibi&dad, oscuridad o coiifusión es una serie de iiiiyerf~.ccioiies,posibles de eliminar no sólo eii priiicipio, sino tambiiii de Iicclio. I.a univocidad y la precisión de sus térmiiios coiiverririaii el Iciigii~ijc cieiitifico en el instrumento idcd para las fiiiiciones dc deinnstración y comprobación, y estos rasgos son los q11e se quiere iinpoiicr a todo lenguaje. Sin embargo, ¿todas las funciones del lenguaje se relacioiiaii de la misma manera con estas cualidades? 'Acaso poderrios decir iiicluso que el lenguaje cientifico está exento realmente de ainbigüedades? La discusión aparecida, con iiiotivo de un articulo de M. Black 47. en uiia revista dedicada a la filosofia de las ciencias 48, le permite a A. Benjamin llegar a la conclusión de que las ideas vagas forman parte integrante de la ciencia y que ciialqiiier tenria de la significación que las niegue no es una teoría de la ciencia 4 Y . ¿Cómo explicar este viraje? Parece que resulta de haber reconocido que sólo se puede considerar una noción univoca si su caiiipo de aplicación está iolalmente deierminadu, lo cual súlo es posible en un sislenia fornial del que se puede eliminar cualquier imprevisto: la nocibn d e «peón» en ajedrez cumple esta condición 'O. Pero, n o sucede lo niismo cuando se trata de nociones elaboradas en el seno de un sistema cientifico o jurídico, y que deben aplicarse a acontecimientos futuros cuya naturaleza n o siempre se pucde precisar por completo. Para tener en cuenta esta situación, F. Waismann, en un destacado artículo, nos pide que abandonemos la idea 47

M. Black, «Vagueners». en

" V. los

ce. 6.

ariiculo,

dr

Philosophy o/ Seience. 4. 1937.

Hniipel, Copilowish y Bcnjamiii. en Ph,losoy>hy < f l S I ~ t t -

1939.

'' lb.. p&& 430.

50 En el original. cl ejemplo es fou, que equivale a «lucu» y. rn ajrdrrc. a «alfib. Dado que en espanol rl campo de aplicaci6n Jc «alfil» re reduce al murido del ajedrez. hemas eslimado canvenienir buscar aira i&riiiuio. cuyo cainw di. aplicaii6n tuviera caraueririicar similares a 1- de fou. (N. de lo %J

214 ~-~

Tratado de la orgumenración

de que se puedan reducir las nociones cienlilicamente utilizables a sen~r-dutu;pues s u uso supone una textura adaptable a las exigencias de una experiencia futura: Por ejemplo, definimos el oro en oposición con otros metales. Esto resulta suficiente para nuestra. necesidades actuales y no buscamos mas. Tcndemor a olvidar el hecho de que siempre hay oiras direcciones por las que puede definirre el concepto. Y si lo hicieramos, podriams imaginar con facilidad cnndiciones que pudieran necesitar nuevas limilaciones. Resumiendo, no a posible definir un concepto como el oro con una precisión absoluta, es decir, de tal manera que cualquier recoveco y cualquier fisura quedeti bloqueados ante la entrada de la duda ". En la medida en que las experiencias futuras y el modo de examinarlas no son del todo previsibles, es indispensable concebir los términos con la mayor precisión como si estuvieran rodeados por uria franja de indeterminación suficiente para que puedan aplicarse a lo real. Una noción perfectamente clara es aquella de la que se conocen todos los casos de aplicación y que, por tanto, no admite un nuevo uso que seria un uso imprevisto "; sólo un conocimiento divino o convencionalmente limitado es adecuado para tal exigencia. Por estas razones, no es posible, como sugiere Bobbio, acercar el rigor del derecho al de las matemáticas ", ni, como propone Kelsen. ver en el derecho solamente un orden cerrado ". En efecto, el juez n o puede, a semejanza del lógico formalista, limitar, d e una vez por todas, el campo de aplicación d e su sistema. Corre el riesgo de que lo acusen de denegacibn de justicia si rehiisa juzgar sous " F. Waisrnann nVeriflability», en A. Flew, Essoys on Logic und úingumgz, phg. 120. Cfr. Ch. Pcrelnian. ~Prublherde logique juridiquc*. cn aEsrair de logique luridiqiiob. cn Journul des Trjbunoux, 22 dr abril de 1956, phg. 272. Cfr. N. Bobbio. ~Sciaiwdel diritia e analisi dcl Linguaggiau, en Soggt di cr;ricn delle scienze, pág. SS. H. Krlrni. Reme Rechhlehrr. 1934.

" " "

5 33. Sobre el uso de las nociones

215

prelexte du silerrce. de I'obscuriré ou de I'inarJlisance de la loi (uso prciexto del silencio, de la oscuridad o dc la insuficiencia de la ley)); art. 4 del Código Napoleónicu). Sienipre debe poder juzgar, sea o no sea aplicable a la situación la disposición legai invocada. incluso s i la situación no está prevista por el legislador: esto le obliga a tomar una decisión motivada en cuanto a la manera de precisar una u otra categoría jurídica 5 5 . Cuando-el uso de las nociones no está formalizado, la aplicación de éstas plantea problemas relativos a l a adecuación y a la precisión de los conceptos. Estos problemas son tanto inás ineluctab l e ~cuanto más vagas y confusas son las nofiones empleadas. Es el caso, concretamente, de las nociones que, de forma explicita o implícita, se refieren a conjuntos indeterminados, como los giros negativos: «lo que n o es viviente)), «aquellos que n o pagan los impuestos)). Es el caso, sobre todo, de las nociones confusas. como la noción de jusriciu 56. que s6lo pueden precisarse y aplicarse si se eligen y se ponen de rnaiiifiesto alguiios de sus apeaos, inconipatible con otros, o esto sucede incluso con nociones como la de ~nérito, cuyo uso sólo se concibe en función de su misma confusión; se trata de evaluar refiriéndose, a la vez, al sujeto activo y al resultado obtenido ' l . Con mucha frecuencia, la utilización de las nociones de una lengua se presenta de esta forma, no como mera elección de dalos aplicables a otros datos, sino como construcción de teorías e interpretación de l o real gracias a las nociones que permiten elaborar. " Cfr. Ch. Perclrnan, «Le rble de la decirion dans la ihéorie de h cannaiarance*. en Acres du Ir Congres it~rernorionolde Phi10,ophir da Sriences, l.

pág. 150. Cfr. Ch. Perelrnan. D e la Juslice. " Cfr. E. Dupréil. rrricIle, logrque dralecltytie. nigr. 38-39 "' lb.. 1>8g 2 0 , 6"

226

Trotado de

/la

ar~unrentoción

ante las I'ronieras iniprevisibles 'l. De esta foriiia. sin qiiererlo ha dado un ej-lcniplo de flekibilidad de una noción. l'aiece que 1ii ticiiica se desarrolla a menudo en uii doble plaiio: por uiia parto, Ilexibili~aniosrealmente las nociones, lo que permite sii utiliz~ciói~ en las circunstancias que se alejati mucho de su uso ~>rimitivo; por otra, ~ilificamosde flexibles las nociones en ciiestión. El carácter fijo de los conceptos del adversario facilita $11 rcfutacion y perniire considerarlos anticuados, inadaptables y, por consiguiente, superados. Las concepciones que se derieliden serán las de uri pensaniieiito vivo. flexible, adaptable y. por tanto, siempre actuales. Sir1 eiiibargo, con freciiencia el adversario interpreta estos diversos procediinietitos, por muy cspontaneos que sean, conlo si fueran un indicio de incomprensibn o de mala fe, contra la cual no deja de protestar. La flexibilidad y el e~idureciriiientode las nociones es una tkcnica qiie sc adopta cuando la apreciacióri que les afecta dehe resultar. al menos en parte, de la aryumeiitación. Por el contrario, cuando el valor designado por la noción está claranientr establecido y es previo a la argumentación, nos serviremos de otia técnica, relativa i r i i s bien a la extensión de las nociones. Dicha técnica consisle simplenierile en ensanchar o restringir el campo de una noción de manera que englobe o no a ciertos seres, cosas. ideas, situaciones. Por cjtmplo. se ampliará el campo del termino peyorativo «fascista» para que incluya a diversos adversarios; en canibio, se reducirá la extensión del vocablo «rlemocratico», que es valorizador, para ex~luirlosdel mismo. A la inversa, se IimitarA el senrido de la palabra «fascista» para excluir a los amigos que lo defienden, y se ampliara el de la voz «deiiiocrático» para incluirlos. Esta técriica no se utiliza iiiiicaniente en politicd. Incluso la encontraiiios en algunas coiitroi9ersiascientíficas. Así, Claparedc comprueba que, cuando los psici\loyuh abandoiiaron el asociacionismo, se criticaban unos a otros

t 35.

Usos argi~rnenriitivosy plusricidad di, lui no Opdeti u i d Richards. Tlir nzt,oiirrlá. gli>inos JS JU !nb IiJd,TJ Un In.9 aUlalu,i//J,p al!J,7Su!,sñUUa1A ?lfyn?l n/ anh 'ralruai salinn,p tia 'ramddns 'anh~ydompydno anb j ~ r u a ruawan!snpxa ! ~ JI?IJ~JUJuos a~uas.nuuo.~ n/ n zapuag

:EA!lelw!JE VuilOJ ap asiesaldxa ?2!1p0d 019spep!lea~el e l a ~ l aanb l oiua!un?suad [a 'uos8iaa eied seuiap sol ap lenii!n o [sal uo!:,etur!,le eun e uo!sseai eun sa up!se%au el :eip!ldxa opoi [ap sa eso:, s i l o e epualajal el 'en!ieZau uo!~e[nui.ioj el ap ose3 la u 3 -uo!sse e[ L oiua!uiesuad la aiiua oxau la e n o u -ami ou ua!nb elqnasap el ou anb apand 'epeiua!lo ap elaiieui e l e A up!seni!s el e epualajai eisa 'olad q-t!nXasiad ii!! 1" olsalie uos en!ie?j!u5!s eas 010s anb m i o j le1 ap 'oia(qo [a lapualdsap ala!nb as anb el ap aseq sun alqos aaalqeisa as u?!ad!l~sap epo& ' e ~ ! l s ! ~ a ~ ~oe alueiiodiu! n?~ ~ J ~ P ! S U D Jel as aiib~od'selio snqanui aiiiia e~i!%a~a e eA als~!nbaoialqo un e pepge3 eun i!nq!Jiv -cap! ews!ui el lelnwioj apand as 'en!ieBau o en!leuii!je PUO IJ aa .sea!4ol o se?!%?~os!sdsv!Joá'aies se1 alqns N leJ!leuiel euiloj e[ aiqos !u aiuaws~!sn(~xa i i y ~ e ~ i as u aou ~ sauo!aeniasqo Perisan~'ouirnqi lap o!ldiue op!iuas [a ua 'sapilp![epoui se1 ap saiua!piiadap 'uo!saidxa ap seiuloj S C J J ~ !J~ O ope~aduiñap ~ o~!leluairinZle ~adr?dla arqos uo!suaie PI Jewell .~iueilod~u! a m c d sou 'so~iosoue oiuens iig o?!li 1 3 1od u~!s!s!iilipe ris ap ñ sap~!inuiel%seuiloj SZI ap es!i!lri~ro:,!sci s1sai7aua eun eliiaiii! uonb 'punisov '1.~ "a soiu -q11?q01 oldiiralaun .rp!ii!lap u x q elsnpuos eiin leqian uo!sa~dxn ap c!ioSa11??~FIIJ o IPI ap ig!:,Jal:, el un:, nlnJu!n e uapua!] anh 'ilmp sa '70713Aii! so7laiijse soiin8ln e aii!Ce as 'salqe!len sale?!leui -c~8 ~1?11110)S C ~oreq n l t ~ a ! u i ~ ~ i ap i a di ~ p v p ! ~ e p ose[ i ~ ireliuo3iia rod W~J?IIJS? a153 I! alri3iiie~al~1~d anb ic[nuas aua!.riio:, 'niad 'sa(e?!letii -m8 ro!prii saiiial3j!p aiu&?!paiiiaslesa~dxaiiapand anb A salns!ieiii

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250

Tratado de la argumenlación

-

(L)cvulvcd al coiiociniieniu su carácter exclusivamentr cientifico o lilusófico. suponed, en otros términos, que la realidad re inscribc por si sola eti uil espirilu que sólo x preocupa par las cosas y rlo se inisrrsd por las personas; afirmara que tal o cual cosa es, nunca afirmara que uiia cosa rio a l...¡Lo que exisle puede regibirarhe. pero la inexistencia de lo iiiexistenie no se registra). El pensamiento negativo, según 61, sólo inlerviene si uno se interesa por las personas, es decir, si argumenta. Sólo en algunos casos bien dcterminados, cuando únicamente se le presentan a la mente dos posihilidades, el rechazo por iiegar una de eiitrr ellas viene a elegir la otra. que aparece asi como el mal menor. A veces, la negación no corresponde a ninguna afirmación precisa. sino que revela un orden d e preucupaciones. Preguntémonos, junto con Empsoii y Britton, lo que significa la frase de Otelo: «Sin embargo, no derramaré su sangren ". El oyente. en tal caso, debe adivinar si se trata del rechazo como genero o como especie. es decir. si se debe interpretar este acto rechazado con arreglo a un género de a n o s del que seria una especie. una manera de matar o una manera de vengarse, entre otras que se han visto, o si este enunciado representa un geneio y qué genero, es decir, si no se cometerá ningún asesinato, si no se llevara a cabo ninguna venganza. Según se adopte una u o k a interpretación, la negación podría enunciar la venganza o el perdón. Pero, el interés de la forma negativa proviene del hecho de que. sea cual sea la interpretación, se evoca la muerte irresistiblemente. Se encuentra la misma ambiguedad cuando la negación se aplica, no a una aserción, sino a una noción. mediante la aposicióii ~ L ~ V O~I U I ; O cr~orrice, ~~ ~ p a l . ~315.116. ~ , Yer 1'11 nor rhed her blovdn. Shakespeare. Olelo, acto V. escena 2.': cfr. Vd. Eciipson, .%ven r v ~ e s~Jornbiguily.pae. 185-86; K . Britton. C~~?n!,,unrcorron, P98. 12. 36 J7

B rfisurnierirr> -p.-.-

-----

25 1

~~

de un prefijo. Así, en «inhumano», la iicgacioii piicclr. aludir al género y drsignar lo qiie es coinplrtamciitc ajciio ü I Iioiiibrc o rcl'crirse a la especie de honibres o de conductas I~unmirasquc iio ci~iiipleii con el ideal humano. La forniulación iiegativa deja en la iiideterniinación el concepto en cuyo sctio se opera el recorte. Cuando disporieiiios de cierto numero de datos, vastas posibilidades se nos ofrecen eii cuanto a loa iizhos que cbiablecereinos eiitre ellas. A menudo, el problema de la coordinación o dc la siiburdinaci6n de los elementos depende de la jerarquia de los valores adniitidos. Sin embargo, dentro de los limites de estas jerarquias de valores, podemos formiilar enlaces entrc los elementos del discurso que modifican considerablemente las premisas; liaremos entre los nexos posibles una elección tan iniponanre como la que operarnos por la dasifiución o la calificación. En francés, los graniáticos conocen conjunciones coordinantes. como: et (y). rnois (pero), ou (o), car (pues). donc (pues, luego). ni (ni), y conjunciones subordinantes. coino: bien qire (auiique), malgré qiie (a pesar de que), puisqi~e(puesto que). Pero, si examinamos la naturaleza de los enlaces expresados de este modo, debemos reconocer que la subordinación entre las proposiciones es indispensable, sea cual sea la conjunción utilizada. En efecto, las conjunciones de coordinación -como e!, ou. ni, donc- pueden ser consideradas el exponente de una relación lógica. No obstante. sólo en ciertas condiciones bien determinadüs, esta relacibn lógica dejará las proposiciones enlazadas de esta iiianera sobre una base de igualdad. Generalmente. se comprueba que. en la práctica del discurso, casi siempre, con la forma de una coordinación, se inserta una intención de subordinación. Tomemos un caso muy sencillo, el de una sucesión de acontecimientos: J'oi recontré ton ami Iiier; il ne m'u pus parlé de toi (Me encontré a tu amigo ayer, no me habló de ti). La primera proposición es un hecho. que mi interlociitor no cuestiona; la srguiida, lo mismo. Estas proposiciones podrían unirse por la conjunci6ii el. 'Pero, en algunas siruaciones, la interpretacibn noriiial será: 1011 arnf

252

Tratodo de lu urgunienlucióri --

p~

fie ni 'u pus purlé [le toi bien qu'il en uil eu I'occusion (tu amigo no r i x Iiablú JL! ti, uunqur tuvo ocasión de hacrilo). La insei'ci6n de chis priiiicra proposiciún -en csle sitio y antepuesta a la segunda, a la cual ebtá efectivamente subordinada- inodifica, pues, de inodd coiisidriablr la impresión que prodiiciria la afirinación de estus dos heclios 'oordinados simplemente. Los juicios de hecho se adornan, por consiguiente. con una interpretación implícita, qiie les da toda sil significacion. 1.a subordinación no se expresa únicamente mediante conjunciones, pues otras formas gramaticales pueden desemprfiar el mismo papel. Fr. Rostan establece el parentesco entre expresiones como: belle, cor modesie (bella, luego modesta), belle, p a r e que modeste (bella, en tanto que modesta), belle par lo modestie (bella por la iiiodesiia), emt~elliepar la modesrie (embellecida por la modestia), d'une beaulé cr& por la modesrie (de una belleza creada Cada una de estas fbrmulas expresa, aunque por la modestia) de manera ligeramente diferente, la dependeiicia entre belleza y modestia. Con frecuencia, la calificación misma se presta a juegos de subordinacioii. Segun la subordinaaón que establezcaiiios, hablaremos de pieme douleur (piadoso dolor), o de piélé douloureuse (piedad dolorosa). Las diferentes técnicas de presentaci6n permiten llamar la atención, eiitre elementos diversos, sobre los que son importantes: las fórmulas pour l'utnour de (por el amor de), en considération de (en consideración a), a cuuse de (a causa de], indican a que terminos se les da la priniacia;

''.

Tour rourne en bien pour les Plus, jusqu'oux obrcurilés de I'Écriture; cor ils les honorenr, chb>cp). " C. Col., 31h5 R . i i i a d o por I 8iJn. La vi? dr I'etitperi.iiaiid,r? (;l'iic~- o de la iiiiaiiia iiir lY8hl.

.

coiiiuiiión curi los niieiiibros d~.lauditorio qiie comparte este rnisiiio dcsprczio. El uso de iiii vocabulario voluntariariiciite pobre o torpe poctlc servir a los niisriioa fiiies. Hay iiiis. Se empicza a reconocer que. a cada estructura social, le corrcspondcrían unos modos particulares de expresar la coniiinión suzid. L.~sswell,en sus trabajos sobie la propagarida. Iia insistido sobre este problema. Hasta la fecha, parece que se han distinguido dos ~ a n d e esiilos s en la transmisión del pensamiento: el de las sociedades democráticas y el d e las sociedades jerárquicas. Los estudios son todavia embrionarios. Sin embargo, es interesante destacar, como lo ha hecho Lasswell, el caracter casi ritual del estilo de cisrtas sociedades jerirquicas. Se ha podido subrayar que el estilo de las proclamaciones del rey de Inglaterra como emperador d e las Indias era mucho más ritual que el estilo de las proclamaciones del mismo soberano como rey de Inglaterra. Ya se han emitido hipbtesis importantes: parece que unas estructuras lingüísticas convienen mis a una sociedad basada en la igualdad, en la iniciativa iridividual, y otras, a las sociedades fundamentadas en una estructura jerárquica. En su interesante estudio sobre el alemán de los nazis 62, Heinz Paechter se esfuerza por localizar tales estructuras. La gramática de las sociedades igualilarias hace Iiincapié en los predicados, las evaluaciones por el sujeto. El lenguaje d e las sociedades jerárquicas seria evocador, su gramática y su sintaxis serian mágicas: Los sinibolos verbales ya no serin representativos de las cosas. tendera11 a convertirse en cosas por si mismos, con un si110 bien defiirido dentro de la jerarquía de los valores. Y una participaizr, Noz;-i-Bculrch, pág. 6.

Lasswll. Longuoge o/pultlrcf,

$ 40. -

Fornia del dururso y co~nunidncu11 el ui~ confuso de libertinos [...]). B2

SCiieca, Conrrovrrrrs

er Suaroim. lib. 1, 1. 8 16.

" Bdroii. 1k /u Rhelonque. p l ~ 61. .

9 32. Figuras d e elección, la presenclu y la corr~ii~lióti

277 -

El caso de la detinicióii oratoria nos iiiuestra clar;iiiieiite que el carácter aiiorinal de uria estructiira puede aiialiraise desde un doble punto de vista: por una partc, la defiiiicióii uratoria, al tienipo que presenta la estructura dc una definición, iio desenipeiia el papel habitual de ésta; por otra, el efecto caiisado hahiiualmcnte por el epíteto. o la calificación, es decii-, la elcccióii, se produce esta vez gracias a la definición oratoria. Si se hace Iiincapi6 eri el primer punto de vista, uno estaria iiiducido a estudiar la definicióii oratoria a propósito de la definición. Pero, dado que rioa relcririios al segundo puiito de vista. al aspecto funcional, a la iiillucn~.iasobre el auditorio, la consideramos una figura de eleccioii. La prri~rasispiiede desempenar el mismo papel que la definición oratoria: la frase «las tres diosas inferiiales que segun In leyend a tejen la trama de nuestros diasw para designar a las Parcas. ser6 una perífrasis si esta expresión no sirve para proporcionar una definición del término «Parcas» sino para reemplazarlo, lo cual supone que se conoce la existencia del nonibre al que sustituye esia expresión. El papel argunientativo del enuiiciado está muy claro en estos versos de Athalie, de los cuales, sin embargo, se percibc el primero como una perifrasis para designar a Dios: Celui qui mei un frein n 1u fureur des Jlols Soir ousi des niéchpeciede sinécdoque que consiste en poner el iiornbre comiln par el nombre propio o el propio por el comun).

Con la primera forma, pretende evitar a veces el pronunciar un nombre propio; pero, otras sirve tambien para calificar a alguien de manera util para la argumentación: «los nietos del Africaiio~ por «los Cracosa puede teiider a este objaivo. La prolepsis o anticipación (praesumptio) puede ser figura de elección cuando insinúe que conviene susiiiuir una calificación por otra que podría suscitar objeciones: Sin embargo. era menos un castigo que un media para prevenir el crimen ''. 1.a vacilación quc expresa la reunudacidn (reprehensio) sólo tiene, sin duda, el objetivo de subrayar la legitimidad de una elección: Ciudadanos. dije, si esta permitido llamarlos con este nornbrc ''. Lo mismo se puede decir de la corrección, que reemplaza una palabra por otra: SI el acusado se lo hubiese rogado a sus hubspedes. o mas bien. si solamente les hubiese hecho una seaal [...j 89.

Las figuras d e la presencia consiguen que este presente en la mente el objeto del discurso.

'' Pcsr a que en el original no se da la referencia de la qbra dc Lillrt posiblemente porque es muy conocida en el niundo (raniófot>o, bmu, estimado convetiieii~ rc incluirla en la presente lradueci6n: E. Litiri, Dhllortnaire de /u Qngue fr~ttcoire, Gallimard~Hacheiir,1967-1971 11863-18771. (N. dr la T.) " Q.ililiano. lib. IX, inp. 11. 5 18.

" Ib,den,. " Yel6rtco o Ilerenniu. IV,

36.

5

42.

Figuras de elección, la presencia y la co~rrir~iión

279

La primera de estas figuras es la orrornafopeya. El que la oiiomatopeya haya sido o no el origen de algunos tériiiinos del lenguaje no es relevante. Se percibe la onomatopeya como una figura cuando, para evocar un ruido real, bien se crea una palabra. bien se usan de modo inhabitiial las palabras existentes; poco importa que el sonido reproduzca exactamente o no el ruido de lo que se quiere presentar: sólo parece contar la intención de iinitacióii. Resulta gracioso comprobar. a este respecto, que Dumarsais propone como ejemplo de onoinatopeya bilbii amphora, que traduce por lu perite bouieille fait glouglou (la botellita Iiace gluglú) 90. Entre las figuras que aumenlan el sentimiento de presencia, las mas sencillas se vinculan a la repetición. la cual es importante en la argumentación, mientras que. en una demostración o en el razonamiento científico en general, no aporta nada. La repetición puede actuar directamente. tambitn puede acentuar la división d e un acontecimiento complejo en episodios detallados, apto -lo sabemos- para favorecer la presencia. Asi, en este ejemplo de anáfora. se produce la repetición de las primeras palabras en dos frases sucesivas: Tres veces le eche los brazos al cuello Tres veces se desvaneció la vana imagen 91. No obstante, la mayoría d e las figuras que los retóricos clasifican parecen causar un efecto con el nombre de figuras de repetición argumentativo mucho mas complejo que el de resaltar la presencia. Con la forma de la repetición, dichas figuras pretenden sugerir. principalmente, distinciones, lo cual sucede en expresiones del tipo:

".

iCorid6n desde entonces es para mi Cciidón!, sentidas como figura por el uso anormal d e la repeticibn ". Dumarsais. Der

'' Citado por " Ibtd pags '

Cfr

Trepes, pAg. 161. Vi-. Delle imtirurioni orolorie. pág. 142 142 y sigs.

5 51. «Analicidad. miAlirir y tauiologia».

280

Trotodo de lo argurnentoción

M a s próximas, empero. a las figuras de la presencia están la conduplicutio de la Ketóricu a Herennio y la odjeclio de Quintiliano: tu

Guerrab, C. Graco, guerras domésticas e intestinas, eso es lo que provocas [..] ". Maté, sí, mate f...]

''.

Aqui todavía el resultado producido por la repetición no es solamente el de duplicar el efecto de presencia. Por la repetición parece que el segundo enunciado del termino está lleno de valor; el prirnero, por reacción, parece referirse exclusivamentr a un hecho, rnientras que, normalmente y solo, hubiera dado la impresi6n de que contenía el hecho y el valor. Por tanto, el efecto de presencia está subordinado a otras intenciones. Por eso, no podemos suscribirnos a la explicación de Chaignet. aunque tenga el mérito de buscar un sentido al empleo de la repetición: 11 a r cluir que si I'on o beaucoup 6 dire d'une personne ou &une chose. on est obllgk de la ddsigner plusieurs 101spar son nom; r k i proquement. si on la nomme plusieurs fois, 11semble qu'on u dii d'clle beoucoup de choses 96. (Está claro que si hay mucho que decir de una persona o de una cosa, uno esti obligado a designarla varias veces con su nombre; recíprocamente, si se la nombra varias veces, parece que se han dicho muchas cosas de ella).

El efecto de presencia se obtiene, mucho m& que por una repetición literal, por otro procedimiento que es la amplificocidn. Entendemos por tal el desarrollo oratorio de un tema. independientemente de la exageración con la que se asocia por lo general. ¿Cuándo y por qué se percibe la amplificacibn como una figura? Sobre todo -parece ser- cuando utiliza formas que, normalRetorrra o Ilurenaio, I V , 38.

"'UUIOIIII~IIO,Ilb. 96

IX, cap. 111. 5 28. Chaignri, Lo rtrélurique el son hrnoirc. pAgr 515.516,

6

42.

Figuras d e elección, la presencia y la comunión

28 1

mente, persiguen un objetivo distiiito de la presencia; asi sucede en la amplificación por la cnumeracion de las partes que recuerda una argumentación cuasi l6gica ". He aquí un ejemplo de congerie dado por Vico: Tus ojos están formados para la impudencia. el rosiro para la audacia. la lengiia para los perjurios. las manos para lar rapiñas. el vientre para la gloioneria [...l los pies para Id huida: por ianlo. eres iodo malignidad 9d. Asimismo, la sinonimia o metábole descrita como la repetición de una misma idea con ayuda de palabras diferentes utiliza, para crear la presencia, una forma que sugiere la corrección progresiva. En:

Va. cours, vole ei nous venge (Ve, corre. vmia y venganos)

''

se emplean terminos que parecen convenir cada vez mejor; la sinonimia sería como una corrección abreviada, o incluso como una prolepsis abreviada: lograria la presencia con ayuda de una forma destinada esencialmente a la elección. Muy próxima a esta figura está el procedimiento (inrerprerario) que consiste en explicar un miembro de la frase con otro, pero menos con fines clarificadores que pata acrecentar la presencia: Es la república lo que has trastocado de arriba a abajo, el estado lo que has abatido por completo '".

En el pseudodiscurso direcro, se aumenta el sentimiento de presencia atribuyendo ficiiciamenie palabras a una persona o a varias que conversan entre si; la tradición distingue a este respecto' la sermocinación del dialpgismo '". Observemos que los objetivos del

" Cfr.

8 56, «La diyii6n del todo ai rus V~CO.Delle tn~llfuzionioruronr. pig. 81 Curneille. Le i i r l . acto l. e,Crna 6.'.

lo'

pariesu

Rerdrrco o Ilrrenrrio, IV, 3 8 . i:lr Vico. Uciir. ir~ririi?ii. págs. 817-818.

8

42.

Figuras de elrrrrón, lu prest'nciu

.v I(J r o ~ r i i ~ r r i ~ ~ ~ 283 r

.-

~~

cultura, cuyo coiio~iiiiiritloes propio de los iiii~iiihro~ dcl grupo con los cuales el orador intenta esiablecer esta c»iiiiiiii~ii.A estos hechos de ciillura se afiade geiiernliiieii~eiiria afeclividad pariiciilar: enternecimiento ante los recueidos, oigullu de la coiiiuiiión; ILI alusión aumenta el prestigio del orador qiic poaee y sabe utilirai estas riquezas. Así lo hace Mirabeaii en ebte pa3aje citado por IVdroii: Je n'ava~sprr beroin de cerre lecon pour wvorr qii'ri n :v o qu'un pas du Capirole a lu roclw Turpe!>urncne"".

(Yo no iiccraitaba esta lección para sahcr que solo hay un paso del Capiioli>o «él» por «tu» hace que el ~ o u d i l e u rse croir voir l u i - m i m e au milieu d u périln (el oyente crea verse en medio del peligro) " l y es figura de presencia y comunión. También lo consigue el enúluge del número depersonas, el sustituir eyo>),«tu», por «nosotros». Lo utiliza la madre cuando dice al hijo: «Vamos a dormir». Encontramos un ejemplo excelente en Massillon, para quien es constante la preocupación por la asimilación con el auditorio: EI voilb, mon cher audireur, de quoi vous Msrnrire el vous conjondre en méme rentps. Vous vous pluignez de I'exc& de vos tnulheurs [...I Or, quoi de plus consolunt dans nos peines.7 Dieu me voif. il compre rnrr soupirs, il pPse mes aflictions. i l regurde couler mes Iurmes l...]"'. la,

Vico. Delle inslituzioni orolorie. pAg. 141.

'" Citado por Saini-Aubin. Culde pnur

la clde rhdlorigue, pág. 91; MassiL Carirne. Serm6n XIX (Sur ic pe1N nombre des dlur). 1. 1, col. 722. 111 Longino. Troii6 du sublin!~, wp. XXII. paigs. 112-113. 111 Masrillon. Sur les Alllrcriorir. SrrmOn IV (para el segundo Domingo de Ad~ienlo).1 1, U > ! . 241.

Ilon.

g 43.

Esrururu de los elernento~urgrrmeniurrvo~

285

-

(Y aquí tiene. mi querido iiyents, algo para inifriiirlo y conrundirlo al iriisino lieiiipo. Ubied ae quela de que sus dergracias son excesiras L...] Aliora bien, iqiié hay iiiiis consolador en niiesiras peinas? Dios lnle ve, cuenta nli) sust~iros,wsa I~S alliccioneh, nira e l correr de mis lagrimas [...]J.

«Usted», «nosotrosa, «yo», constituyen otras tantas etapas por las que el orador se asimila a los oyentes; ademis, la iiltima se confiinde con el pseudodiscurso directo que tan~bienpuede ser uria figura de comuni6n. Estas breves indicaciones sobre el papel de algunas figuras en la presentación de los datos son suficientes p e n s a m o s para mostrar cómo se puede relacionar sus efecios con los factores de persuasioii muy generales. Por tanto, nuestro analisis de las figuras esta subordinado a un análisis pievio de la argumcniacióii. Por este camino, se podria objetar que nunca abordariairios l o que algunos juzgarían esencial en el estudio de las liguias. Creemos, sin embargo. que es interesante tratarlo asi. Por eso, volveremos sobre este mismo punto d r vista, cada vez que se presente la ocasión.

Uno de los efectos importantes que causa la presentacibn de los datos consiste en modificar el estatuto de los elementos dcl discurso. Los diferentes tipos de objetos de acuerdo gozan -lo sahemosde privilegios diferentes. Se supone que algunos de ellos se benefician del acuerdo del aiiditorio uiiiversal: los heclios, las verdades, las presu~icioiies.Oiros solu se heriefician del acuerdo de audiiorios particulares: loa valores, las jerarquias, loa ibpicus. 1.a precariedad de estos diferentes objetos de acucido no esta vinculada a las mis-

2R6

Truiudo de /u argirrrierrludúri --

mas coiidicioiic-s. L)e ahi el gran inrcrks que se concede a Ia fijación I l

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l. pag. 124

6 49.

El ridiculo

v su ~ o ~ ene llo oraumentación

32 1

ladores de Francia imitaban, sin pensarlo, al autor de esta ley bárbara que confería al asesino de un príncipe el derecho a sucederle en el trono). Caería bajo el peso de la misma objeción toda teoría, profesada por un lisiado y que preconizara la supresión de los impedidos. Podemos incluir en esta misma categoría de argumentos la réplica de Epicteio a Epicuro. quien torna partido por el abandono de los hijos: Para ni¡. ine parere que atiii ~ u a i l d oi u niadre y i u padre Iiubicran adivinado que diria, co\h, sciiiejanic,. iio ie habrían expueslo ' l . Todos estos caso; de auiol'agia debilitan una tesis mostrando las incompatibilidades que revela una reflexión sobre las condiciones o consecuencias de su afirmación. Ni aqui ni en los demás casos de incompatibilidad nos vemos abocados a lo absurdo, a una contradicción puramente formal. Sin embargo, no podemos olvidar tener en cuenta estos argumentos si no queremos exponernos al ridiculo. El ridiculo, y no lo absurdo es el arma principal de la argumentación, por lo que también resulta indispensable dedicar a esta noción un desarrollo más importante.

'',

8 49. EL

RIDICULO Y SU PAPEL EN LA ARGUMENTACION

El ridículo es lo que merece ser sancionado por la risa. lo que E. Duprkl, en su excelente análisis, ha calificado de rire d'exclusion (risa de exclusión) ". Esta ultima es la transgresión de una

'' Epicteio. Plirrcar.

1. 23. 7. dc csios laminas en Paral. Pensés. 4 (213). «Bibl. de la I'lolade>. pAg. 823 (n.' 273. cd. Brunrchvicg). E. Dupréel. Errois pluml!sies (-1.e probltrne 5ocialogique du riren). p a 8 4 ) " Cfr. el usa

"

Tratado de la ar~umentación

322

regla admitida. una forma de condenar una conducta excéntrica, que no se la juzga bastante grave o peligrosa para reprimirla por medios más violentos. Una afirmación es ridícula en cuanto entra en conflicto. si11 justificación alguna. con una opinión admitida. De entrada es ridiculo quien peca contra la lógica o se equivoca en el enunciado de los hechos. con la condición de que no se le considere un alienado o iin ser al que iiingun acto amenazaria con descalificarlo porque no disfruta del m i \ rniiiinio crédilo. Basta con un error de hecho, consiata La Bruycre. para exponer a un hombre culto al ridiculo ".

poderoso que incluso los psiquiatras h a n - s m d o e L e o g r-o de su uso para el equili6i;odeinifio, acechado por la ansiedad 16. Norm ñ e i ridiculo esta vinculado al hecho de que se haya quebrantado o combatido una regla de modo inconsciente ", por ignorancia. bien de la regla misma, bien de las consecuencias desastrosas de una tesis o de un comportamiento. El ridiculo se manifiesta en favor de la conservación de lo que esta admitido; un simple cambio de opinión injustificado, es decir, una oposición a lo que había enunciado la misma persona, podrá exponerse al ridiculo. El ridiculo es el arma poderosa de la que dispone el orador contra los que amenazan con hacer vacilar su argumentación, rechazando, sin razón, aceptar una u otra premisa del discurso. También

'' La Bruybe. Des jugemenls, en Les caracr2res. 47. «Bibl. de la Pleiaden. pag. 379. " Harry Stack Sulliuan. The lnrerpersonnl Thoory oJ ~sychialry.pAg. 268; vease. por otra parte. para la relación tntrc ansiedad e incompatibilidad las &s. 170. 190. 346. y sohre la falta de atención selectiva que permite evitar estas incompatibilidader. A . H. Stanton. «Sullivan'r Canceptionr», en Patrick Mullahy. The Contribu-

lionr oJ Horry Slack Sullivan. pag. 70. 27 Platon no lo Ignora en absoluio. pues

previ

OporluMmente la risa que rurclusos eriablcci.

!aran ~ l y u n a ,c k L.", ppropi,,iik>nc\ al c n f r c n i r r , ~ uiolrniamenic a los di>\. l'lriuii. Ne,,uhiiiu. V . 452. 4 5 i b . U*-

5 49. El rid~'culo y su papel en la argumentación

323

es la que se debe utilizar contra los que se les ocurre adherirse o continuar con su adhesión a dos tesis consideradas incompatibles, sin esforzarse por suprimir esta incompatibilidad; el ridiculo sólo afecta a aquel que se deja encerrar dentro de las mallas del sistema forjado por el adversario. El ridiculo es la sanción de la obcecación. y sólo se manifiesta en aquellos para los que esta obcecaci6n no plantea dudas. Parecera ridiculo no sólo aquel que se oponga a la lógica o a la experiencia. sino taiiibien quieii enuncie principios cuyas consecuencias imprevisias lo enireniaii ct>n concepciones que son obvias en una sociedad dada. y a las quc el mismo no osaria oponerse. La oposición a lo nwmal. a lo raronable, puede ser considerado un caso particular de oposición a una norma admitida. Por ejemplo: provcca la risa el no proporcionar los esfuerzos a la importancia del objeto Decir de un autor que sus opiniones son inadmisibles, porque las consecuencias serian ridiculas. es una de las más graves objeciones que se pueden presentar en la argumentación. Así, La Bruykre. en sus diálogos sobre el quietismo, ridiculiza esta doctrina mostrando que sus seguidores deberían oponerse tanto al deber de la caridad como al ejercicio de devociones. consecuencias a las que ningún cristiano podria suscribirse 19. Cuando. en 1877, en Bélgica. el ministro católico de Justicia decide no perseguir -a pesar de la ley penal que protege la libertad del elector- a los curas que amenazaban con penas del infierno a los fieles que votaran a favor del partido liberal, el tribuno Paul Janson ridiculiza al ministro: éste. poniendo en duda la seriedad de semejantes amenazas, cometia une vériiable hérésie religieuse (una verdadera herejia religiosa) 'O.

''.

-

2"

PlatOli. Republica. V I . 5 W . Para la argumcniacion por dable jcrarquia cfr. "uesiro $ 76. 2" La Bruytre. Dtolo~uessur b qui#lunw. l . «Bibl. de la Pttiaden. pbg. 532; Pbg. 576. $0 Paul Janson. Dtxourr porlernenm,rcs. vol. l. pbg. I Y . 6 de junio de 1871

Tratado de la argumenlacion

324

A menudo, esta ridiculización se obtiene por construcciones cultas basadas en lo que alguien se esfuerza por criticar. Igual que, en geometria, el razonamiento por reducción al absurdo comienza por suponer como verdadera una proposición A para mostrar que las consecuencias son contradictorias con aquello a lo que se ha consentido y pasar de ahi a la verdad de no A, asi la más caracterisrica argumentación cuasi lógica por el ridiculo consistirá en admitir momentaneanienie una tesis opuesta a la que se quiere defender. en desarrollar sus consecuencias. en mostrar su incompatibilidad con aquello en lo que se cree y en pretender pasar de ahi a la verdad de la tesis que se sostiene. Esto es lo que intentaba Whately cuando. en un panfleto anónimo, comenzaba por admitir como fundamento el tipo de objeciones alegadas contra la veracidad de las Sagradas Escrituras, desarrollaba las consecuencias y terminaba por negar la existencia de Napoleón. La argumentación que, ridiculizando los procedimientos de la critica biblica, pretendia devolver la confianza en el texto de las Sagradas Escrituras, no tuvo el éxito que Whately esperaba, pero pareció ingeniosa ". La asunción provisional por la cual comienza esta clase de razonamiento puede traducirse por una figura. la ironia. Por la ironia on veut faire entendre le contraire de ce qu'on dit (se quiere dar a entender lo contrario de lo que se dice) ". En realidad, estamos ante una argumentación indirecta. He aqui un hermoso ejemplo tomado de Demóstenes: ¡Bonito favor ha recibido hoy en compensacibn el pueblo de los oreitas por haberse puesto en manos de los amigos de Filipo y rechazar a Eulreo! ¡Bonito también el de los eretrienses por haber rechazado a vuestros embajadores y haberse entregado a Clitarco! Son esclavos a golpe de látigo y a punta de cuchillo 'l. II Cfr. pag. IM.

'' !t

R. D.

D..Whatcly. Uernenrs

91 Rkroric.

l>uii>ar\ai\. I>r\ T r o p r . ~d p . 131. Iksiio\tcncr. < r i n i r u Fdbjx,. I I I . O-M.

parte

1, cap. 111. O

6 . nota.

4 49. El ridículo

y su papel en lo orgumentación

325

La ironia es pedagógica '4 porque si el pueblo de Oreos y los eretrienses ya no pueden hacer nada, el pueblo de Atenas, en cambio, puede elegir todavia. Recordemos a este respecto la emoción causada en Bélgica, en 1950, por un discurso en el que Paul Reynaud habia hablado de la neurrolité qui o si bien réussi a deux reprises a lo Belgique (la neutralidad que tanto éxito ha conseguido con dos asaltos a Bélgica) ". El orador declaró que no habia querido criticar a Bélgica. hino iiiostrar que la iieutralidad no era una garantia. es decir. que recoiiocia que. cn cuanto a Bélgica. habia habido, en íavor de la iieiitraliddd. coa~.cionmaterial o psicológica, con lo cual reserva el ridiculo para los oyentes franceses todavia libres de decidir. La iroriia supone siempre conocimientos complementarios respecto a hechos, normas. En el ejemplo citado por Dumarsais: Je le déclore donc. Quinour est un Virgile (lo declaro, pues, Quinaut es un Virgilio) ', la afirmación seria incompatible con las normas admitidas y perfectamente conocidas. Por tanto, no se puede utilizar la ironia en los casos en los que se duda de las opiniones del orador. Esto da a la ironia un carácter paradójico: si se emplea significa que resulta útil argumentar; pero. para emplearlo hace falta un acuerdo mínimo. Sin duda esto es lo que obliga a Baroja a decir que la ironia tiene un carácter más social que el humor ". Esta aparente paradoja sólo es uno de los aspectos, llevado al extremo, de toda argumentación. La ironia es tanto más eficaz cuanto más se dirige a un grupo bien delimitado La concepción que uno se hace de las conviccio-

.

''.

Y Para su funci6n en el dialogo plai6r1ico. véase R . Schaerer. «Le mtcanisme de I'ironie dans ser rapportr avec la dialcctiquev. en Rev. de meroph. ri de morole, iuiio de 1941. 3, Cfr. prriddico Le Sor,. 3 de junio de 1950. 16 Boilrdu. Suirre. I X . citado por Dumarsair. Des Troppr. pPg. 132. " Pio Bara)a. Lo coverno del humorirmo. pág. %. C1.r 4uobar.h. Mimeso.. pag, 213-214. excelenle analirir de un pasaje ir6nlco de 8occarcic

''

Tratado de la argumentación

326

nes de ciertos medios es la única que puede llevarnos a adivinar si tales textos son o no irónicos El uso de la i r o ~ aes posible en todas las situaciones argu. mentativas. No obstante. algunas, especialmente, parecen invitar a utilizarla. Vayson de Pradenne constata que. en las controversias arqueológicas, los defensores de la autenticidad se sirven, de buena gana. de la ironía; asi. Th. Reinach describe una sociedad de falsarios. tomando las decisiones por mayoria. que sería el fabricante de la liara de SaitafarnCs 'O. Es comprensible que sobre iodo x a la ironía el procedimiento de la defensa puesto que, para comprenderla. la ironía exige un conocimiento previo de las posi. ciones del orador; ahora bien, el ataque las ha puesto de manifiesto. Si es cierto que el ridiculo desempefia, en la argumentación, un papel anáiogo al del absurdo en la demostración, no obstante -y esto es la prueba evidente de que la argumentación nunca es apremiante- se puede arrostrar el ridiculo. oponiéndose resueltamente a una regla admitida de manera habitual. Quien hace frente al ridiculo sacrifica dicha regla y se expone a la condenación por parte del grupo. Pero, este sacrificio sólo puede ser provisional, si el grupo consiente, bien a admitir excepciones, bien a modificar la regla. Hace falta audacia para afrontar el ridículo. cierta capacidad para superar la ansiedad; pero esto no basta para conseguirlo: para no caer en el ridículo, es preciso poseer un prestigio suficiente, Y nunca se está seguro de que lo sea. En efecto, desafiando el ridículo que suscita la oposición injustificada a una norma admitida, uno compromete toda su persona, solidaria con este acto peli&roso, lanza un desafio, provoca una confrontación de valores cuyo resultado es incierto.

".

39

wrld 44

Por cjanpto: lo cana de Zhdanov a Suiin. cn J. Huxlcy. Sovkr generics and xienar. pAgs. 230-234 (uPoswrip1. Iln). Vaywn dc Pradcnnc, Les fraudes w archhlopir prdhrcrorique. p@. 138.

S 49.

El ridículo Y nr papel en la argumentación

327

Aquellos que adoptan un nombre injurioso y se vanaglorian de ello, aquellos que lanzan una moda nueva o aquellos que, como Gandhi, se niegan a doblegarse a las costumbres de Occidente, cuando se encuentran alli, aquellos que se adhieren a opiniones o adoptan modos de comportamiento fuera de lo normal, dejarán de ser ridículos cuando se les imite. El prestigio del jefe se mide por su capacidad de imponer reglas que parezcan ridiculas y obligar a sus subordinados a que la adniiian ". Para que un enunciado contrario a la opinión comunmcntc adrnitida se convierta en una tesis que merezca la pena diwutir. scnd prtiim que disfrute del apoyo de un filósofo notable ' l . Seria ncxrsarlo un prestigio sobrehumano para oponerse a los hechos o a la razón; de ahi el alcance del credo quia absurdum. Por lo general. la argumentación. obra de humanos, sólo se opone a lo que se considera objetivamente váiido. Las opiniones de las que trata no son en absoluto indiscutibles, las autoridades que las exponen o las combaten no son del todo inatacables Y las soluciones que se acepten. en resumidas cuentas, se las conoce de antemano. La forma más frecuente de atacar una regla o una norma admitida no consistirá simplemente en un conflicto de fuerzas, en el hecho de oponer al prestigio del que goza la regla e1 4 e sus adversarios. Normalmente, se justificara tal oposición. se encontrarán razones por las cuales en ciertas circunstancias, en situaaones determinadas, no debería aplicarse la regla; se restringir6 su alcance y sentido, gracias a una argumentación apropiada, de la que resultará U n a ruptura de los enlaces admitidos. una revisión de las nociones. Examinaremos detenidamente estos procedimientos de argumentación en la parte que dedicamos a las disociaaones.

" "

Cfr. IP6craics. Busiru, 26. Arisi6ulcs. Tdpicm, 100bleu.

328

Tratado de la argumenfación

Una de las técnicas esenciales de la argumentación cuasi lógica es la identificación de diversos elementos que son objeto del discur. Y O . Todo uso de conceptos, toda aplicación de una clasificación, iodo recurso a la inducción implica una reducción de ciertos ele. niciiio* a 11) que hay en ellos de idkntico o intercambiable; pero *o10 ~.alilicaremo>csia reducción de cuasi lógica cuando esta identilicaciciii de seres, de acontecimientos o de conceptos no se la considere del todo arbitraria ni evidente. es decir, cuando de o pueda dar lugar a una justificación argumentativa. Distinguiremos, entre los procedimientos de identificación. los que tienden a una identidad completa y otros que sólo pretenden una identidad parcial de los elementos cotejados. El procedimiento más caracteristico de identificación completa consiste en el uso de definiciones. Cuando estas no formen parte de un sistema formal y pretendan identificar el definiens con el dejiniendum, las consideraremos casos de argumentación cuasi 16gica. Aunque estas definiciones puedan estar fundamentadas en la evidencia de relaciones nocionales. no podemos admitirlo. pues supondría la perfecta claridad de todos los terminos confrontados. Para que una definición no nos sugiera esta identificación de términos que presenta como equivalentes, es preciso que insista en su distinción. como las definiciones por aproximación o por ejemplificación, en las cuales se pide expresamente al lector que proporcione un esfuerzo de purificación o de generalización que le permita salvar la distancia que separa lo que se define de los medios utilizados para definirlo. Entre las definiciones que conducen a la identificación de lo que es definido con lo que lo define, distinguiremos. con Arne Naess 4 ' , los cuatro tipos siguientes: 4,

Clr. A. N a ~ s s .Inlerpetot~onand A c l r r n r r r . cap. I V

g 50. Identidad y definicidn en la argumentación

329

1) Las definiciones normativas, que indican la forma en que se quiere que se utilice una palabra. Esta norma puede resultar de un compromiso individual, de una orden destinada a los demás, de una regla de la que se cree que todo el mundo debería seguirla. 2) Las definiciones descriptivas que seilalan cuál es el seniido concedido a una palabra en cierto ambiente en un momento dado. 3) L.a\ dcliiiicioiic~J c \iriiJcia.tiioii que niuehtran los elemen[os esrnciales de la dclirii~i,~ii Joiripii\d. . ~ \ ci~iiibinari.de forma varia4) Las deiinicionn c u n ~ ~ l c ) que da, elenientos de la5 treh cla>e> prccrdenics. Estas diversas definiciones 5eriaii. bien prescripciones. bien hipótesis empíricas relativas a la siiioiiiinia del definiendurn y del definiens. Entre las definiciones normativas. solo las que se presentan como una regla obligatoria son susceptibles de apoyarlas o combatirlas gracias a la argumentación; lo mismo sucede con las definiciones de wndensaci6n. de las que podemos preguntarnos en qué medida las indicaciones que proporcionan son o no esenciales. En cuanto a las descripciones descriptivas, disfmtan, mientras no se las cuestione, del estatuto de un hecho. Todas estas definiciones. y las posibilidades argumentativas que suministran, todavía resultan desconocidas para la mayoría de los lógicos cuyo pensamiento sigue moviéndose en el marco de la dicotomia clásica de las definiciones reales y nominales, al tratar las Primeras como si fueran proposiciones susceptibles de ser verdaderas o falsas. y las segundas, como si fueran puramente arbitrarias. He aquí un texto caracteristico d e J. St. Mill, y al cual se suscribirían aún buen número de Iógiws contemporáneos: Las aserciones relativas a la significaci6n de las palabras. entre las cuales las más importantes son las definiciones. ocupan un lugar, y un lugar indispensable. en filosofia. Pero. como la significación de las palabras es esencialmente arbitraria, las aserciones de esta da-

Tratado de la argumentación

330

se no son susceptibles ni de verdad ni de falsedad, y. por consiguiente, ni de prueba ni de refutación ". Mill opta por el carácter nominal, por tanto convencional y arbitrario, de las definiciones, que, por eso mismo, escaparian tanto a cualquier prueba como a cualquier tentativa de refutación. Pero, ¿de verdad es asi? Si es exacto que las definiciones son arbitrarias, en el sentido de que no se imponen necesariamente. ;se debe considerar que sean arbitrarias, en un sentido mucho más importante. el cual pretenderia que no hay razón para elegir una u otra definición y, por tanto. que n o existe ninguna posibilidad para argumentar a su favor? Ahora bien, no sólo se encuentra en Mill una serie de razonamientos orientados a hacer que prevalezcan sus definiciones de la causa. la inferencia, la inducción, sino que también se halla, en su obra dedicada al utilitarismo, una definición de la prueba bastante amplia para aplicarla a razonamientos de esta índole Lo que induce a pensar en el carácter convencional de las definiciones es la posibilidad de introducir cualquier pieza en todos los lenguajes, incluso usuales, simbolos nuevos. Pero. si se recurre a estos signos nuevos para que desempellen entera o parcialmenle el papel de los términos antiguos. el carácter arbitrario de su definición es ilusorio -incluso si se trata de símbolos creados a d hoc. Lo es m& aún si se toma prestado del lenguaje usual tanto el definiens como el definiendum. Cuando, en sus obras, Keynes 46 propone una serie de definiciones técnicas 4', éstas pueden alejarse tant o de la idea que el sentido común se hace de las nociones definidas asi que aparezcan como convencionales. El autor las modificará U

J.

St.

Mill. A Syslem of Logic Roriocinorive ond Induclive, lib. 11.

cap. 1.

B 1, p 4 . 103. " Id.. El ulilirorumo, phge. 42-43. a J . M. Kynes..A rreorbe on money, 1930; The general lheory or employmPn'

inrerrrr and money. 1936. 11 Quc podrian rclacionane con la nofldri carnapiana de vcxplicacidnu; cfr. (i HctIIlxl. Fmdumrnrulr oJLUncepr formarton tn Emputcol k ~ e n r e .pigs II.12.

g 50. Identidad y definición en :a argumentación

331

incluso de una obra a otra 48. Pero, cuando define, por una parte. el ahorro, y, por otra, la inversión, de manera que las observaciones y análisis lleven a mostrar que es más esencial su igualdad que sus divergencias pasajeras, el interes del razonamiento resulta del hecho de que acercamos los términos definidos por él a nociones usuales, o ya precisadas por los economistas. y que su análisis contribuye a aclarar. Una teoria puede pretender ser puramente convencional y querer fundamentar sobre esta pretensión el derecho a definir sus signos como le parezca mejor. Siii embargo. en cuanto tiende a una confrontación con lo real, en cuanto se propone aplicarla a situaciones conocidas con anterioridad. no puede eludirse el problema de la identificación de las nociones que define con las del lenguaje natural. Sólo se ha podido traspasar a otro plano la dificultad que se ha intentado evitar. Ahi está todo el problema del formalismo: o bien este último proporcionará un sistema aislado, no sólo de sus aplicaciones, sino incluso de un pensamiento vivo que debe comprenderlo y manejarlo, es decir, integrarlo en estructuras mentales preexistentes; o bien habrá que interpretarlo y operará identificaciones que resultarán de la argumentación cuasi lógica. Incluso si no se cuestionan estas identificaciones, durante un periodo de la evolución científica, seria peligroso, para un ulterior progreso del pensamiento. considerarlas necesarias y concederles el carácter de evidencia que se otorga a las afirmaciones que ya no es licito discutirlas de nuevo. Es una de las ramnes de nuestra adhesión al principio de revisibilidad, defendido con tanto vigor por F. Gonseth '9. El carácter argumentativo de las definiciones aparece claramente cuando nos encontramos en presencia de definiciones distintas de un mismo termino perteneciente a un lenguaje natural (o incluso términos tratados como equivalentes en diferentes lenguas naturales). En efecto, estas definiciones múltiples constituyen, bien ele"

respecto. The general rhwry .... Gowcth, Dialeclia. 6. @gr. ID-124.

Vtaw a crie

'' F.

phgs. W 1 .

Tratado de la argumenfacidn

332 -

mentos sucesivos de una definición descriptiva -pero entonces el usuario de un térniino debe elegir entre ellas-. bien definiciones descriptivas opuestas e incompletas, definiciones normativas o de condensación que son incompatibles. Algunos autores, para que les resulte más fácil la tarea y, a veces, para evitar las discusiones inoportunas, se contentarán con proporcionar, no las condiciones suficientes y necesarias, sino únicamente las condiciones suficientes para la aplicación de un termino M; pero el enunciado de estas condiciones, junto a lo que se sabe del término en cuestión, constituye la elección de una definición. El carácter argumentativo de las definiciones se presenta siempre bajo dos aspectos estrechamente enlazados, pero que es preciso distinguir porque atañen a dos fases del razonamiento; con ayuda de argumentos, se pueden justificar. valorar las definiciones, las cuales son argumentos. Se podría realizar la justificación por los medios más diversos: uno recurrirá a la etimologia 'l. otro propondrá sustituir. con una definición por las condiciones, una definición Pero, los que argumentan en por las consecuencias o viceversa favor de una definición. todos, querrán que ésta influya, de una u otra forma. en el uso de la noción que, sin su intervención se hubieran inclinado a adoptar, y, sobre todo, en las relaciones de la noci6n con el conjunto del sistema de pensamiento; todo ello, no obstante. sin olvidar completamente los usos y relaciones antiguas. Ahora bien. sucede lo mismo cuando se da la definición por evidente o impuesta. wmo la defiición legal, y cuando no se explican las razones que militan en su favor. Por lo general, el uso de la noción que se quiere modificar es lo que se llama el uso normal de Csta. de modo que la definición de una nocibn tomada prestada del lenguaje natural plantea implicitamente las dificultades inherentes a la doble definición.

*'.

Vtase un cjcmplo cn Morris. Signr. Language ond E-ehavior. pags. 12 Y nola

G. 250.

O 33; J . R u U w . L o p r a < r p u I'tfyrnolog~~ Ia &finiriOn dd rnalvpro cn S Wcd. L'rnminrnuni. &s. 225 Y SlB'.

" Cfr. Quintilisno. hb. V. cap. X.

" Vd=

6 50. Idenridad y definición en la argumenfación

333

Cuando. al principio de la Ética, Spinoza define la causa de sí mismo wmo ((aquello cuya esencia implica la existencia, o sea, aquello cuya naturaleza no puede concebirse sino como existente)); cuando define la sustancia como ((aquello que es en sí y se concibe por si: esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse)) ", las expresiones o sea y esto es afirman el carácter intercambiable de dos definiciones diferentes de una misma noción. De hecho. se trata de una identificación entre tres nociones, al suministrar la tercera el uso del término tal como estaba en vigor en la epoca de Spinoza. especialmente en los cartesianos. Por lo general. semejante identificación exige, si no una demostración. al menos una argumentación para que la admitan. Cuando esta identificación aparece planteada simplemente, estamos ante el caso típico de un procedimiento cuasi lógico. Pero, lo que Spinoza hace de modo explícito -y que puede. pues. señalar y criticar incluso un lógico que sólo se atuviera al texto, sin confrontarlo con el empleo usual de las nociones- podría, de una manera más detallada de comprobar, hallarse en todos aquellos que definen las palabras dcl lenguaje de una forma que parece univoca. mientras que el lector no puede pasar sin identificar también el termino definido así. con la misma palabra, tal como lo ha precisado la tradicibn lingüística. Nuestras observaciones tienden a mostrar que el uso argumentativo de l a definiciones supone la posibilidad de definiciones multiPles extraídas del uso o creadas por el autor, entre las cuales es indispensable elegir. Tambien seaalan que los términos puestos en relacibn están en interacción constante, no sólo con un conjunto de otros tkrminos del mismo lenguaje o de otros lenguajes, que Pueden relacionarse con el primero, sino tambien con el conjunto de las definiciones posibles del mismo termino. No se puede eliminar estas interacciones, las cuales, por lo general, son esenciales Para el alcance de los razonamientos. Sin embargo. una vez hecha

-33

Spinols. EI~CO.lib. 1. del. 1 y l l l

334

Tratado de la argumentación

la elección, ya se la presente como obvia, ya la defiendan argumentos. se considera que la definición utilizada es la expresión de una identidad, incluso la única satisfactoria en este caso, y se tienen por lógicamente sustituibles los términos de la equivalencia. separados de algún modo de sus vinculos y del segundo plano; también el uso de la definición, para adelantar un razonamiento, nos parece el tipo clásico de la argumentación cuasi lógica.

Admitida una definición, se puede considerar como anaiitico la igualdad establecida entre las expresiones declaradas sinónimas; pero. esta analiticidad tendrá, en el conocimiento, el mismo estatuto que la definición de la que depende. Se ve inmediatamente que si, por juicio analitico. al plantear la igualdad de dos expresiones, se quiere concebir un juicio que permita sustituirlas. cada vez, una por otra. sin que se modifique el valor de verdad de las proposiciones en las cuales aparecen estas expresiones, sólo se puede afirmar con constancia la analiticidad de un juicio, sin riesgo a equivocarse, en una lengua en la cual nuevos usos lingüisticos ya no amenazan con introducirse, es decir, en un lenguaje formalizado, en definitiva. Pese a a t a s restricciones, asistimos, sobre todo en Gran Bretaña. al desarrollo de un movimiento fdosófico, iniciado por G. Moore, para quien el análisis de las proposiciones constituye la tarea principal. J. Wisdom ha podido distinguir tres clases de análisis: material, formal y filosbfico %. Los análisis materiales (v. gr.: «A es hijo de B» significa que «A es hijo o hija de B») y formal (v. gr.: «El rey de Francia es calvo» equivale a «hay un ser y uno sólo que es rey de Francia y que es calvo») permanecenan en un

"I 1

UixL>in.- 1 u g a ~ rci.iisiru.tion>-. l cii .W#nJ. 1911 I Y l l y A H S. Coarnbc-\b UiJi~nai>#i plitlox,phiral As.l!.i.,>. C ~ I.IfdnJ. ~ . # u h r c de I Y Y

6 5 1.

-

Analiricidad. análisis Y taurolonía

335

mismo nivel del discurso, mientras que el análisis filosófico -razón por la cual L. S. Stebbing llama direccional " (v. gr.: «El bosque es muy espeso)) equivale a «los árboles de esta región están muy cerca unos de otros»)se dirigiria en un sentido determinado: para Stebbing. conduciria hacia hechos fundamentales; para J.. Wisdom, hacia los datos sensoriales. Nos parece que las distinciones establecidas por Wisdom ya presuponen una actitud filosófica. Por el contrario, desde el punto de vista argumentativo. es preciso subrayar que todo análisis es direccional, en el sentido de que se opera en cierta dirección, cuya elección determina la búsqueda de la adhesión del interlocutor. En efecto, salvo en los tratados de lógica, no se practica el análisis sin proponerse un objetivo concreto Cuando se trate de análisis técnico conforme con las exigencias de una disciplina, se encaminará hacia los elementos que esta disciplina juzga fundamentales; un análisis no técnico se adaptará al auditorio y puede, por tanto, coger las direcciones más diversas, segun los objetos de acuerdo admitidos por el auditorio. El querer imponer al auditorio filosófico criterios del hecho o de la verdad, que deberia admitir sin discusión, equivale ya a tener en cuenta una filosofia particular y razonar dentro de los limites establecidos por ella ' l . Todo análisis, en la medida en que no se presenta como puramente convencional, puede ser considerado una argumentación cuasi lógica, que utiliza definiciones o un procedimiento por enumeración, el cual limita la extensión de un concepto a los elementos contados. Por eso, fuera de un sistema formal, el análisis nunca puede ser definitivo ni exhaustivo. Max Black reprocha, con razbn, a Moore que no indica un metodo para realizar los análisis que preconiza,

-

L . S. Siebbing. «Thc meihad o f analyrir in meiaphyrics». en Proceedn8s Ar~rorelron Sociely, vol. XXXIII. 1932-33. C . . Briiiun. Comrnunirurion, p l y . 139. >i C f r . la dirru,ion ,ubre lm hcchoi y las verdades. cn O 16. "

'Jf :he

'

Tratado d e la argurnentacjdfl

336 -

ni tampoco para reconocer su exactitud ". En realidad, ni siquiera se podría postular esta exactitud, si se pretende reproducir el sentido de las nociones de un lenguaje natural. Si el análisis pareciera indiscutible. enteramente asegurado, jno se le podría echar en cara que no nos enseña nada nuevo? Cualquier argumentación cuasi lógica. cuyo carácter evidente e incluso necesario se reconoce. corre el riesgo así, en lugar de que la critiquen de débil y no concluyente. de que la ataquen por carecer de total interés. porque no nos enseña nada nuevo; semejante afirmación recibirá el apelativo de tautologia, en tanto que resulta del propio sentido de los términos utilizados. He aqui un texto de Nogaro, para ilustrar este procedimiento: Pendonr longremps les closriques aJfirm6renr que lo dépréciolion. ou baisse de la voleur de lo monnoie. provoque lo h o w e des prix, sans prendre gorde que boisse de voleur de lo monnoie (par rapporl oux morchondises) er housse des prix son1 deux expressions inversées d'un meme phénom6ne. el qu'il y o Id, por conséquenl, non une relorion de cause a eJJeer, mois une rourologie (Durante mucho tiempo. los clásicos afirmaron que la depreciación. o baja del valor de la moneda, provoca la alza de los precios. sin preocuparse de que la baja de valor de la moneda (respecto a las mercancías) y la alza de los precios fueran expresiones invertidas de un mismo fenómeno, ni de que hubiera ahi. por consiguiente. no una relación de causa a efecto, sino una tautología). La acusación de tautología equivale a presentar una afirmación como el resultado de una definición, de un convenio puramente lingüístico, con lo que no nos enseña nada, ni en cuanto a los enlaces empíricos que un fenómeno puede tener con otros, N para cuyo estudio seria indispensable una investigación experimental. Dicha acusación supone que las definiciones son arbitrarias, independien-

" Max

."

Illack.

Philosophrcul Anol,vss. Inlrducci0n. lupyvr des rheork-S konomtqus. pags.

tl Nuyrro. 1.0 vulrur

12-13

6 51. Analiticidad, análisis y tautolonía

337

tes de la experiencia y están desprovistas de interés científico. Pero, en la medida en que no sucede así, en que las definiciones están vinculadas a una teoría que puede aportar opiniones originales, esta acusación pierde importancia. Hasta este punto Britton asimila ley natural y tautologia. Ofrece el ejemplo de un metal desconocido, definido de nuevo con ayuda de ciertos tests que permiten descubrir su presencia; posteriormente, lo aislan y determinan el punto de fusión: incorporan la nueva propiedad a la definición y aquella adquiere una importancia primordial: «El gran hallazgo -escribe Britton- se ha convenido en una birnple tautología» M. Una vez transformada en tautologia, la alirniación se integra en un sistema deductivo; puede ser considerada analitica y necesaria, y ya no parece estar vinculada a los azares de una generalización empirica. La calificación de tautologia. aplicada a una proposición, aísla, así. a ésta del contexto que ha permitido la elaboración de las nociones sobre las cuales versa. Cuando se integran estas últimas en el pensamiento vivo que ha autorizado su elaboración, se comprueba que no se caracterizan por la necesidad propia de un sistema formalizado ni por la trivialidad de la que se les acusa en una discusión no formal. sino que su estatuto está relacionado con el de las definiciones que les sirven de fundamento. Cuando, en una discusión no formal. la tautologia parece evidente y querida, como en las expresiones del tipo «un duro es un duro». «los nifios son los niiiosn, se la deberá considerar como una figur3. Se utiliza entonces una identidad formal entre dos términos que no pueden ser idénticos si el enunciado ha de tener algun interés. La interpretación de la figura, a la que llamaremos rautologis aparente, exige. pues, un minimo de buena voluntad por parte del oyente. Estos enunciados han suscitado, desde hace mucho tiempo, la atención de los teóricos del estilo. Viendo que los dos términos ,), se toma el mismo termino para significar la persona y el comportamiento (o la cosa y sus propiedades) "; según Dumarsais, en un pere es1 foujours un &re (un padre siempre es un padre), el segundo termino es un sustantivo adjetivado "; segun Baron, es una silepsis orotorio, al estar una de las palabras en sentido propio. y :a otra. en figurado ". Menos atentos a las figuras. los modernos analizan este ginero de expresiones con arreglo a sus preocupaciones. Entre las observa. ciones más interesantes, citemos las de Morris, quien subraya la distinción entre modo formal y función de evaluación "; las de Hayakawa, para quien es una forma de imponer directrices de clasificación 6', y, por último, las de J. Paulhan. quien ha psrcibido muy bien el valor argumentativo de semejantes expresiones, pero de buena gana vería en ello una paradoja de la razón 66. Estas proposiciones. en tanto que tautológicas, incitan a la distinción entre los términos. Sin embargo, sena falso creer que se fije de antemano el sentido exacto de éstas, ni, sobre todo. que la relaci6n entre los términos sea siempre la misma. La fórmula de identidad nos encamina hacia una diferencia, pero no especifica en que debemos poner atención. S610 es una manera formal del procedimiento que consiste en valorizar positiva o negativamente d g o por un pleonasmo. del cual Les A n a de Madame Apremonl nos ofrece un hermoso ejemplo: Quand je vois tout ce queje voir. je pense ce queje pense 61 .

(Cuando veo todo lo que veo.

''

y

pienso lo que pienso).

Vico, Delle inrrirurioni orarorie, p4g. 142.

'' Dunamis, Des Troper,p@. 173. '' Baron, De la Rhdrorique. pág 337. U U Y 61

Ch. Morris. Signr. Language and Behovior. pig. 171. S. l . Hayakava. Language in Thoughr ond Aclion. &gr. 213-214 J . Paulhan. Enrrrrem sur des Ja~is d~vss.p l g . 145. M JouhanPiu. La Arip dr Madamr Apemonr. pis. 61

5l.

Analiiicidad, análisis y tautología

339

Aqui. como en la repetición, lo que se pone de relieve es el segundo enunciado del término Sellalemos que la obligación de diferenciar los términos, en lugar de nacer de la preocupación por dar un sentido a una tautología que expresa una identidad, puede surgir.de otra figura cuasi lógica, basada en la negación de un rérmino por sí mismo, por tanto, en una contradicción: «Un duro no es un duro» puede desempeilar el mismo papel que «un duro es un duro». La identidad de los conrradicrorios sirve para ponerlos en el mismo plano, por ejemplo la célebre máxima de Heraclito:

'.

Entramos y no eniramos en el mismo río " Las tautologías y las contradicciones tienen un aspeao cuasi 16gico porque. a primera vista. se trata a los términos como univocos. como susceptibles de identificarse. excluirse. Pero, despues de interpreta-los. surgen las diferencias, las cuales pueden ser conocidas previamente a la argumentaci6n. En la anionaclasis, ya s61o es cuestión de un empleo de la homonimia: Ser amado me a caro cnn la condici6n de que no cueste caro 'O. Aqui el conocimiento de los usos lingüísticos proporciona inmediatamente la solución. Pero. en las tautologias de identidad. no esth establecida, por lo general, la diferencia. Sin duda, siguiendo modelos ya mnocidos, podemos crear una gran variedad de diferenciaciones y establecer entre los términos una gran diversidad de relaciones. Si algunas de estas identidades pueden desempeilar el papel de máximas («una mujer es una mujer» puede ser un modo de exponer que todas las mujeres valen, pero tambikn que una mujer debe com-

U 9 '

'O

Cfr. 42. «Lar figuras de la elecci6n. la prcxncia y la comuni6nm. V. m f i ~adelante 8 94, «Enunciados que animan a la disociaci6n».

Vico.

Ddk inrriiuzimi oraiork.

pbg. 142.

Tralado d e la argumenlación

340

portarse como tal), sólo adquieren la significación argumentativa cuando se aplican a una situación concreta, que sola da a -estas nociones la significación particular que conviene.

1-05 arguiiiciit»~que \amo, a examinar en este paragrafo y en el siguietite L.oncieriicii. iio a una reducción completa a la identidad de los elenienios que u. confrontan unos con otros. sino a una reducción parcial que permita tratarlos como intercambiables desde un punio de vista determinado. La regla de justicia exige la aplicación de un tratamiento ideniico a seres o a situaciones que se integran en una misma categoria. La racionalidad de esta regla y la validez que se le reconoce se relacionan con el principio de inercia. del cual resulta, sobre todo, la importancia que se le concede al precedente 'l. Para que la regla de justicia constituya el fundamento de una demostración rigurosa. los objetos a los cuales se aplica habrian debido ser idénticos, es decir, completamente intercambiables. Pero, de hecho, nunca es este el caso. Estos objetos difieren siempre por algún aspecto, y el gran problema. el que suscita la mayoría de las controversias, reside en decidir si las diferencias advertidas son o no desdefiables. o, en otros tkrminos. si los objetos se distinguen por los caracteres considerados esenciales, es decir, los únicos que se deben tener en cuenta en la administración de la justicia. La regla de justicia reconoce el valor argumentativo de lo que uno de entre nosotros ha Uamado la justicia formal, segúnla cual 10s élres d'une mime calégorie essentielle doivenl etre trailés de la meme facon (seres de una misma categoria esencial deben ser tratados de la misma manera) 'l. La justicia formal no precisa, ni cuindo

" crr

8 27. ~Acurrdrapropio, dc cada dtrcusi0n».

'

Pcrclman. lk la lurrrre. pag

l

27

6 52. La regla de justicia

34 1

dos objetos forman parte de una misma categoria esencial, ni cuál es el tratamiento que se les ha de dar. De hecho, en toda situación concreta. será indispensable una clasificación previa de los objetos y la existencia de precedentes en cuanto al modo de tratarlos. La regla de justicia suministrará el fundamento que haga posible pasar de los casos anteriores a los futuros; ella. permitirá presentar. con la forrna de uiia argiiriieiiia~~ión cuasi lógica. el uso del precedente. He aqui i i i i cjciiil>liiira de nuestra ciudad, eso lo haran valer siernprc en íirrric; cri c.~iiibio.,i algo es a la vez justo y conveniente para nosoiros. pero dcsíavorable para ellos, pensaran que contra eso esiaii obligado, a lu~.harcontinuamente sin cesar nunca? ".

'0 ~ ) r e i c ~ i d c~ r ~L K C I a.,,.z.iIIJII~O que algunos de sus padre, e,iaii i ~ i~ ic > i i i < , r i l i r 4r 1 ~ i~i~\iiii.t> i c\dngelicas como los deC\II~CI\ 14 ~011cIu~i6n de que esas opinlas ,on corltrarlus. > d~ CIIO niones amplias no pcrirnricii a iudr la Sociedad. L o se muy bien. pues. si asi fuera. no iolcrarian que fueran tan conirarios a ellas. Pero. puesto que algunos siguen una doctrina tan silenciosa, extraed igualmente la conclusion de que el espiritu de la Sociedad no es el de la severidad cristiana; puei. si asi fuera, no tolerarían que fueran tan contrarios a el). L a mayoria de los ejemplos que los clásicos nos ofrecen sobre argumenfación por las confrarias desembocan en una generaliza-

ción. a l partir de una situación particular y exigir que se aplique el mismo tratamiento a la situación simétrica: Si no es justo dejarse llevar por la ira ante quien nos ha hecho mal involuntariamente, aquel que nos hace un favor a la fuerza no tiene derecho a agradecimiento alguno

".

Encontramos un argumen:o análogo en un tratado del siglo x m : Commenr soütenir que sur une preuve syffuanre le Juge doive condamner I'innocent don1 en particulier ilconnoírroir I'innocence; er que Jaure de preuves suJJisantes. ilne doive pos absoudre le COL-

91

92

Pawal. LPS Pro~tncules. carta quinla, «Bibl. de la Pltiade~.pag. 473, ArisiOieles. Rcrorico. 13970.

350

Tratado de l a orgumenlacidn pable, quand mime en son purficulier il auroit connoissance de son crime? 93.

(;Cómo sostener que con una prueba suficiente el juez debe condenar al inocente cuya inocencia conoce personalmente, y que, a falta de pruebas suficientes. no debe absolver al Culpable. pese a tener conocimiento personal del crimen?). El uso del argumento de reciprocidad se encuentra en la base de una generalizacibn frecuente en filosofia. como la que afirma que todo lo que nace muere, con lo que se pasa del nacimiento de un ser a su contingencia ". De lo anterior. Montaigne saca una leccibn de moral: C'est porerlle folie de pleurer de ce que d'icy a o n t ans nour ne vivrons pos. que de pleurer de ce que now ne vivioni per il y a cent ans 9'.

(Tan absurdo es llorar porque de aqui a cien anos no viviremos, como llorar porque no viviamos hace cien anos). LES válida esta lección? ¿Se abusa del argumento de simetria? ~Cuálesson los limites más alla de los cuales es inadmisible aplicar este argumento? Uno puede darse perfecta cuenta de su transgresibn cuando el uso de dicho argumento produce un efecto cómico. He aqui una de las pwas historias que parece que provocaron la risa de Kant: A Surate. un Anglair débouche une bouteille d'ale, qui mouw abondamment. A un Indien qui s'en Ptonne, il demande ce qu'il rrouve la de si dlrange. «Ce qui me frappe, o n'est pav que toul

'' Gibcn. Jvgemenr des savanr sur les auleurs qui onl lrail4 de b Rhélorique, vol. 111. pag. 154. s< Quintiliano. lib. V, cap. X. 5 19. y Arirtóielcs. Radrica 13996. entimema XVII. Cfr. 8 48. ~Tknicasorientadas a vrcxnlu tesis wmo wmpatibles O inwmpaiiblerbb. *' Moniaipnc. Errair. lib. l . cap. XX. ~ B i b l .de la PItiadcu. pág. 105. ~

~

g 53. Argumentos de reciprocidad

35 1

cela s'échappe aimi, répond I'indigt?ne, mais c'esl que vous ayer pu I'y faire enlrer~". (En Surata. un ingles descorcha una botella de ale, que echa abundante espuma. A un indio que se sorprende por esto, le pregunta que es lo que encuentra tan extraiio. -«Lo que me choca, no es el que todo eso se escape asi, responde el indigena. sino el que haya podido meterlo ahin). Esta anécdota recuerda el fragmeoto, citado antes, de Pro Oppio; parece su caricatura. Laurence Sterne explota de forma consciente esta misma veta. lo cómico de la argumentación. en un pasaje de su Trislram Shandy: -¿Pero a quien se le ha ocurrido nunca, gritó Kysarcius. la idea de acostarse con su abuela?-Al joven caballero. respondió Yorick, de quien habla Selden. al cual no sólo se le ocurrió la idea, sino que la justificó ante su padrr mediante un argumento extraido de la ley del talión: -«Vos, seiiorw, le dijo el muchacho. «os acostasteis con mi madre; jpor que no habría yo de hacer lo propio con la vuestra?» -Ex es el Argumenlum commune, aiiadió Yorick .'9 En estos ejemplos se aprecia que los argumentos de reciprocidad no pueden utilizarse siempre; pues, la identificaci6n de las situaciones, válidas desde el punto en el que uno se coloca, puede descuidar diferencias esenciales. El rechazo de esta clase de argumentos resultará de la prueba sobre la asimetría de dos situaciones. Ya Arist6teles subrayaba ciertos paralogismos de reciprocidad a prop6sito de acciones experimentadas y ejecutadas 98; otros mostrarán que existen nociones que, por lo general. s61o pueden aplicarse a ciertas situaciones, como -según Ryle- la noción de «acto voluntario)).

" Citado según Ch. Lalo, Errhe'llque d u rire.

n

=P.

ei

pAg.

159.

L. Stcmc. La vido y Im oplnlanes del caballero Tncrrom Shondy... lib. IV.

29. plg. 2W. Arisióielcr. Rerdrlco.

13970.

352

Tratado de la argumentacidn

que los filósofos habrian ampliado, indebidamente, de los actos reprensible~a los actos meritorios ". En muchas ocasiones, se rechazará la simetría porque se atribuirá a una de las situaciones un valor eminente; generalmente, se aprecia menos lo que contribuye a un bien que lo que evita un mal. Las condiciones de aplicación de semejantes argumentaciones no son, pues, puramente formales; se deducen de una apreciación sobre la importancia de los elementos que distinguen situaciones, juzgadas, sin embargo, simetricas desde un punto de vista determinado. A veces, se evoca la simetría de situaci6n con complacencia, con el único propósito de poder negarla. Así, dentro de la misma línea encontramos este ejemplo recogido por Jouhandeau: Uvy, si j'avais su que vous Ptiez si riche. je ne vous oime pas, mais c'esf vous. au lieu de Raymond, qui m'auriez Ppo& e! je vous aurais rrompé avec lui, jusqu'au jour ou. b force de vous voler, quand nous aurions pu efre heureux enwmble sans vous, je vovr aura& quiltd. mais lout s'esl lournC milremen!: je suis sa femme el vous auriez benu hre encore plus riche, ni pour or nipour argenl, mon Raymond, je ne le tromperais avec vous Im. (Ltvy. si hubiera sabido que eras tan rico, no te amo; pero. mntigo. y no con Raymond. m habría cagado y te habría engaüado con 61. basta el dia en que. a fuerza de robarte. cuando hubibramos podido ser felices juntos sin ti. te habría abandonado. Pero. todo se ha desarrollado de otro modo: soy su mujer y, aunque fuerls más rico aún. N por oro N por plata, a mi R a y m d le engaüarfa contigo).

La transitividd . una propiedad for@ de ciertas relaciones que,permite pasar de la afirmaci6n de que existe la misma relacibn ~

6 54. Argumentos de transitividad

353

entre los términos a y b y entre los terminos b y c, a la con-si6n ---_ _ de que tamb¡.Cn existe entre a y c: las relaciones de igualdad, su&-

rioridad. inilusi6n, ascendencia,. son relaciones transitiv~. La t~ansitivida~ de una relación autoriza desno*ones en forma,, pero ... ,..cuando-.ia. _transiti\>lEad . .. q ~ ~ k ~ w b *ando l e o , su di-. mación exige v-.----,........ modificaciones ..-.ap ~ ~ i ~ ~ $ ~ . ~ . ~ de g utransitim . p n ~ vi'da3-MAe.asi es como la mixima MIOS amigos de tus amigos son mis amigos» se presenta como la a f i i ción de que la amistad es, para quien proclama esta máxima, una relaci6n transitiva. Si se ponen objeciones -basadas en la observaci6n o en un análisis de la noción de amistad-, el defensor de la máxima siempre po&A replicar que asi es como concibe la amistad verdadera, que los amigos de verdad deben comportarse conforme a a t a máxima. Este enunciado sentencioso nos ofrece, por otra parte. un buen ejemplo de la diversidad de los &.quemas argumentativos que pueden ser objeto de discusión: en lugar de una transferencia del tipo a R b, b R c. luego a R c. se puede ver ahí una del tipo o=b, b = c. luego a = c (suponiendo que la amistad establece una igualdad entre algunos compaiieros. y se puede concebir esta igualdad, no como una relacidn. sino como la pertenencia a una clase); tambiCn se puede apreciar una transferenaa d e l tipo a R b, c R b, luego a R c (si se admite que la amistad es una relaci6n transitiva y adem& simktnca). Bajo este iiltimo aspecto aparece la amisiad cuando se pone ata exclamaci6n en boca de un joven al que d padre Y el tio -quc son hermanos rivales entre si- han echado de cepP sucesivamente. por haber socomdo a uno y, después. a oiro:

_

--P.___

¡Que se

.

amen euuc sfl Ambos mc amaron

lo'.

Los argumentos que combinan la transitividad y la simetría parecen haber cautivado a los retóricos latinos. Dentro de la misma controversia. otro defensor del hijo presenta como argumento:

'O'

SCnccn. Conrromrie. lib. l. 1. 6 7.

354

Tratado de la argumenracidn Me he hecho digno del padre de ambos, aunque su edad me haya impedido conocerle; el tambiCn me debe un favor: di pai a sus dos hijos ' O 2 .

Dado que el padre y el tio son antagonistas, preferimos no detener. nos en ellos como parada de las relaciones de benevolencia; el argumento implica dos relaciones transitivas y simétricas entre el hijo y el padre, el hijo y el tio. relaciones de la misma naturaleza entre el padre y d abuelo. el tio y el abuelo. para acabar en una relacion de idkntica naturaleza entre el abuelo y el nieto. No s61o se puede interpretar la mayoría de estos argumenios con ayuda de diferentes .esquemas .. ,.cuasi 16gicos. s i n ~ é den fenderlos con-,argumkntos . ~. . ..*-basados e" la estructura de lo real-Tpor .. .ej,tmpla;ras?aaéiones de medio al.acr~iuestioobjetivo el bien 46 los adtigos,apreciarpos todo lo que puede ayudarles). Sin -..~, .--.-.. - , -* emYlárgo, parece que, en primer término, se asiste a la aplicación del esquema cuasi 16gico. S610 a la reflexi6n. si se cuestiona el razonamiento cuasi lógico, llegarían. primero una justificación de este razonamiento, y después, sin duda, argumentos basados en lo real y capaces de sostener las mismas afirmaciones. La fuerza de muchos argumentos resulta del hecho de que una validez relativa, precaria. dudosa, está defendida por la validez -también muy precaria, por supuesto- de argumentos de otro género. A partir del momento en que se hace explícito el esquema cuasi lógico, se suprimen los argumentos ayudantes: la puesta en forma, al tiempo que proporciona un aspecto apremiante, hace que el razonamiento aparezca más pobre y débil de lo que lo es en la realidad práctica. Uno estará tentado a creer que su valor es ilusorio, cuando se han denunciado las reducciones operadas, y esto porque se han separado. por su formalizaci6n. de otros argumentos que podían sustituirlo y que son tal vez para cienos oyentes, y en determinados momentos. dominantes. --\

~~

m:

8 54. Argumentos de transitividad

355

En el ejemplo siguiente, se ve que, en la interpretación cuasi lógica, se puede superponer una interpretación por las consecuencias: [...] mientras que de vuestros aliados consideráis que los que han jurado tener el mismo enemigo y el mismo amigo que vosotros son los que m& afecto os muestran. de entre los políticos a aquellos de quienes sab¿is con certeza que han tomado partido por los enemigos de la ciudad. a &S lar conridcrrlir lar m& dignos de mnfianza lo'.

El cardcter cuasi 16gico apaiccc aqui acentuado por el paso, explíci10, de una relacion a otra. de la mialma «los enemigos de tus enemigos son mis amigos» a la conclusibn «los amigos de tus enemigos -. . son mis enemigos)). .. . . LoS^aTgumentosbasados en las relaciones de alianza o de antagonismo entre personas y entre grupos adoptan con facilidad una apariencia cuasi lógica, al conocer y admitir todos por completo los mecanismos sociales en los cuales se apoyan dichos argumentos. Incluso E. Duprkel ha intentado sistematizar lo que llama la logique des conjiits (~16gicade los conflictos»), formulando, a este respecto cinco teoremas que s61o se refieren -tiene hterks por subrayarlo- a las probabilidades Estos teoremas conciernen a la propagación de los antagonismos y a la formaci6n de las alianzas. Su enunciado, aunque se presenta con forma de ecuaciones algebraicas, depende -a nuestro parecer- de la argumentación cuasi lógica. Se aplican estos razonamientos a cualquier solidaridad y antagonismo y no s61o a las relaciones entre personas y grupos; a menudo, se exponen las relaciones de valores w m o si engendraran nuevas relaciones entre valores. sin que se haya recurrido a Otra justificaci6n que no fuera la transilividad, combinada, si s preciso, con la simetria.

'@'.

'O'

'"

DemOstenes. Por lo Iiberiad de lar rodior. 33. E . Duprkl, Socialogie ginirale, @gr. 14C-145

356

Tratado de la argumentación

El uso de relaciones transitivas es preciado en los casos en que se trata de ordenar seres, acontecimientos, cuya confrontación directa no puede tener lugar. Con el modelo de algunas relaciones transitivas como mayor que, más pesado que, más extendido que, se establece, entre diversos seres cuyos caracteres sólo pueden conocerse a través de sus manifestaciones, relaciones consideradas tran. sitivas. Asi, si el jugador A ha ganado al jugador B y si B ha ganado al jugador C. se concluye que A es superior a C. Pudiera ser que, en un encuentro efectivo, C ganara a A. Pero, a menudo, tal encuentro es imposible de realizar; de todos modos, el sistema de pruebas eliminatorias lo excluye. La hipótesis de transitividad es indispensable si se quiere prescindir de una confrontación directa de todos los jugadores. Por otra parte, sólo se ha hecho posible la clasificación que resulta de estas relaciones.transitivas porque se reflexiona sobre la persona basándose en algunas de sus manifestaciones. La relación transitiva alimentarse de parece sustentar el enunciado siguiente que pretende poner de manifiesto una incompatibilidad: Se pourrail-il que, le rPgime vPgPtal étant reconnu le rneilleur pour I'enfanf, le @gime animal fOt le rneiileur pour lo nourrice? I I y a de la contmdiction 6 cela 'O5.

(¿Se puede decir que, dado que se reconoce que el *gimen vegc tal a el mejor para el niflo. el rCgimen animal a d mejor para la nodriza? Hay contradicci6n en esto). Resulta casi cómico este razonamiento, porque el termino nourrh («nodriza») evoca una transitividad. sin duda extraña al pensamiento de Rousseau, que sólo puede olvidar que la leche de la nodria no es un alimento vegetal. P o ~ ~ - ' d e relaciones & transitivas más importantes es la relación de implicaci%b+a prádica argumentativa no utilia

g 54. Argumenros de transitividad

357

todas las implicaciones que puede definir la lógica formal. Pero, emplea bastante la relsción de consecuencia lógica. El razonamien~.-esencialmente en la t-%!tedad. to silogistico está fundamentado No r e d a naaa sorprendente que los autores clhsifos hayan intentado dar la forrm.silogistica a los argumentos que encontraban: 10s términos enrrmemmy epiquerema corresponden, grosso modo, a los argumentos cuasi Iogicos presentados con forma de silogismo. Arislóteles califica de entimema I M y Quintiliano de epiquerema 'O7 al silogismo de la retórica. No pormenorizaremos su terminología -sin duda seria necesario mostrar la influencia que ejerció la 16gica estoica en sus modificaciones IM-, sino que procuraremos insistir en el hecho de que la asimilación de algunos argumentos al razonamiento formal desempeñaba. en lineas generales, el papel de los argumentos cuasi lógicos; además. de igual modo es como se debe comprender las tentativas de los juristas para moldear sus razonamientos segun la forma silogistica. Nuestro estudio de los razonamientos cuasi 16gicos permitirá descubrir que estos son mucho más variados de lo que uno pudiera imaginar. Señalemos a este respecto que la cadena silogistica, en calidad de relación de consecuencia lógica, es una de las cadenas vansitivas que presenta -al parecer- el mayor numero de incentivos para la argumentaci6n cuasi lógica; pero, el silogismo puede emplear re!+iones de igualdad, de correspondencia de la parte al todo. La relaci6n transitiva de implicaci6n sólo S; la resdtante de otrasrelaciones transitivas. De este modo, se pueden edificar cadenas transitivas en relaciones de consecuencia lógica, diversas entre si; este es el caso habitual de la mayoría de los razonamientos. Hay, sin embargo, un tipo de razonamiento que, a este respecto, es característico, d cual se encuentra abundantemente en los escritos chinos y al que algunos autores dan el nombre de sorites \

'* Arist&cle, Refdrica. 13354. 13956. '" Quintiliano. lib. V. cap. XIV. O 14 '" Cfr. Cícu6n. Topica, 54 y sigs.

358

Tratado de la argurnentacidn

(denominaci6n que otros reservan para la paradoja del mont6n de trigo, awp65; nosotros, llamaremos a uno sorites chino y, al otro, sorites griego, por comodidad, con lo que reservamos la cuestión del vinculo que puede unirlos) 'O9. He aquí un ejemplo, tomado de Tu Hio: Los antiguos que querían desempeiiar con inteligencia el papel de educador en todo el país, ordenaban primero su principado; al querer ordenar el principado, regulaban primero su vida familiar; al querer regular la vida familiar. cultivaban primero su persona; al desear cultivar su persona. rectificaban primero su corazón; al querer rectificar el coraz6n, buscaban la sinceridad en sus pensamientos; al buscar la sinceridad en los pensamientos. se dedicaban a la ciencia perfecta; esta ciencia perfecta consiste en adquirir el sentido de las realidades "O. Este razonamiento es muy estricto en la forma, en el sentido de que el último termino de cada proposición es el primero de la siguiente - e n chino, el ritmo revela, además, las relaciones entre proposiciones. Se demuestra que hay una cadena factible entre el valor que se preconiza (el conocimiento de las cosas) y los demás valores apreciados. Pero, el paso de condici6n a consecuencia se basa, en cada etapa, en relaciones diferentes. Tambikn, la transitividad s61o es,al menos para nosotros los occidentales, floja y poco formal.

Cfr. 8 66, rEl argumento de la dirección*. a las de J. Lsgpe, The El Td Hio. primera parte, 4. Traduccidn prsacred books oj rhe e a . v d . XXVII1. plgr. 411-412. y The chinew clorria, vol. 1. 2.' cd.. pAp. 357.358. Lai de& interpretaciones (espccialmcnte la de G . Paulhicr. Les &e Chou OY les w r r e livres de phllmphie momle er polifique de la Chmne. 1. pA8,pr. 21-23) risucn la l i n u penerd.dcl r~u>nmknio. Pcro. los wmeniaririni. i n l i g u a y malernor. diuuicn sobre cvll o su pnio ccnird. 10s

"O

6 $5.

lnclusidn de la oarte en el todo

8

LA

55.

359

I N C L U S I ~ NDE LA PARTE EN EL TODO

__

La relaci6n de inclusión da lugar a dos ...--s&arque i n k e s a distinguir: -... 10: que,,eJi~ti) la \u>d. r rhandonar a Csle hombre? '%.

/

El otro dilema es aquel con el que Demóstenes quiere aplastar a Esquines: Y yo, al menos, preguntaria con gusto a Esquines si, cuando se producian esos acontecimienios y la ciudad estaba llena de emulacibn, alegría y alabanzas, el tomaba parte en los sacrificios y se regocijaba a la vez que la mayoría, o si apesadumbrado, gimiendo y descontento por los Cxitos colectivos. se quedaba en casa. Pues si estaba presente y se encontraba entre los demis, jcómo que no esta llevando a cabo una accibn escandalosa o. incluso, impia, si aquellas medidas de cuya excelencia el personalmente puso por testigos a los dioses, ahora os pide a vosotros. que habéiü jurado por los diosa. que vottis que no eran bptimas? Y si no estaba presente, jno es justo que muera muchas veces si, por lo que los dembs se alegraban. el x entristecia al verlo?

"'.

La reducción de la situación a un esquema cuasi lógico, el cual. excluy>a-la-vez~ les matices y la influencia,-iglcambio, perrllite cerca? d.adYeisaí$ en l a ~ ; f i ~ ~ ~ ~ i i ~ ~ e b % podrá ;~~d salii"bili6,"dose de.. un.. . cambio ., ".-... ..o de matices.. que deberá justificar yada .vez. que lo intente. --.-.,* -. .

.

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II,

I

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Reidrica a Herennio. 11. 38. Dembienes. Sobre la corona. 217.

370

Trafado de la argumenfacidn

Puesto que el argumento por división supone que el conjunto de las partes reconstituye el todo, que las situaciones analizadas agotan el campo de lo posible, cuando las partes o las posibilidades una apli&:j@n se limitan a dos, @ argumento se presenta como ,..~>

"'.

([...1 para decirlo todo, nos resultaban menos simphticos; eran muertos ingratos y que no habian triunfado. Ferrer precisó, diciendo: «aquellos que necesitan recomenzar»).

Lo patético del sacrificio inútil inspira a Bossuet efectos desgarradores, en el sermón sobre la compasión de la Virgen. La Madre de Dios se resignaba al sacrificio de su hijo, esperando salvar a los hombres; pero no puede 3oportar el dolor que le causa la impenitencia de los cristianos: [...j quand je vous vais perdre le sang de mon Fils en rendanl sa gráce inurile, [...] "'.

...1 cuando os veo perder la sangre de mi Hijo. con lo cual su gracia es inútil, [...]).

([

Con la evaluación por el sacrificio consentido se relacionan las técnicas de evaluación por el sacrificio provocado. de la falta por la sanción, la replica o el remordimiento, del mérito por la gloria 0 la recompensa, de la pérdida por el pesar. Con motivo de su aspecto secuencial, los argumentos que se valen de ello se vinculan a los argumentos basados en la estructura de lo real. Pero constituyen tambikn una pesada. y a menudo nos esforzamos, para hacerla más fácil, por lograr que uno de los elemenstos ponga en el platillo de la balanza una estructura homogknea, con el fin de poder dar de ella una descripción cuantitativa. La gravedad de la sanción muestra la de la falta: se conoce mejor la condenación eterna del género humano que el pecado original en la teología cristiana; las desgracias de Job sirven para medir Su culpabilidad. II7

J . Paulhan. L e guerrier appIIqud, pAg% 132.133

"'Bossuel. Sw lo comparrIon de la Satnre Werge. en Serrnons. vol. 11. pag. 6 4 5 .

Tratado de la argumenlación

390

La réplica informa sobre la importancia de un acto: C'esr qumi le propos de la parolle de Dieu, que jamais elle np vienr en avanr, que Salan ne s'esveille er escarmouche I T 9 . (Es casi el destino de la palabra de Dios. que nunca se deja ver sin que Satbn se despierte y haga alguna de las suyas). Por la intensidad del pesar se aprecia el valor de la cosa perdi. da. Encontramos una curiosa aplicación de esta argumentación en los fantasmas del entierro que, según Odier, serian un poderoso mecanismo para aportar seguridad: el moribundo imagina su propio funeral y calcula su valor por la intensidad de los lamentos que provoca su muerte 'O. El argumento cuasi lógico del sacrificio puede aplicarse tambien a todo el campo de las relaciones de medio a fin "l. dendo el medio un sacrificio. un esfuerzo. un gasto, un sufrimiento. Sobresale sobre todo el aspecto cuasi lógico cuando. para valorizar tal cosa, transformamos otra en medio apto para producirla y medirla. Asi, Isócrates, en el Panegirico: Cree que alguno de los dioses, admirado por el valor de &sios. suscitb la guerra para que hombres de tal naturaleza no pasaran inadvertidos y acabaran su vida sin gloria '".

Es muy evidente tambiCn cuando la importancia de lo que esti en juego se mide por el despliegue de las fuerzas solicitadas. Paul Janson reprocha a sus adversarios católicos el haber utilizado esta técnica para convencer a la población de que peligraría su fe Con la votación de la ley escolar de 1879:

179

111

Calvira, Au Roy de Frnnce, en InsllIulion de la religion chrdlienne. phB. 13' Ch. Odier. L'nngohe el la pe& mogique. pas. 214. Cfr. O 64. «Lo%fin- y los medios*.

"' Iw>crales. P a n r ~ l r ~ o84..

6 58.

L a argumentacidn por el sacrifcio

391

On es1 fatigué sans doute de prier Dieu; on décide de s'adresser 6 ses saints et les voici t o n mis en réquisition a w fins &intervenir pour que la gauche ne vote pus cette loi de malheur Is3. (Sin duda, estamos cansados de rogar a .Dios; decidimos dirigirnos a los santos y aquí están todos requeridos con d fin de que intervengan para que la izquierda no vote esta maldita ley). El viejísimo argumento, eternamente repetido, de la dificultad de expresión, es. asimismo, una medida cuasi lógica:

l...] tan dificil resulta ensalzar a quienes sobrepasan en valor a los demas como a quienes nada bueno han hecho; estos últimos carecen. en efecto, de hazafia, para aqukllos, empero, no hay palabras convenientes IM. Todos estos argumentos sólo actúan si el valor evaluado no esta sujeto a otra pesada, más convincente. Si no, el argumento por el sacrificio puede volverse cómico, como en la ankcdota del empresario que, al interrogar a un candidato para un puesto. se sorprende: «¡Pide usted un sueldo muy elevado, para ser un hombre sin experiencia!» «El trabajo es mucho más dificil -responde el candidato- cuando no se sabe cómo hacerlo» la'. Puesto que la argumentación por el sacrificio permite evaluar, como en cualquier argumento de comparación, uno de los terminos con el o u o , la manera en que se realiza la confrontación puede dar lugar a una argumentación interesante. De Jankklkvitch: Le diable n'6tailfort que de nofre faiblesse, qu'il soit done faible de n o m forre

".

\ 10, P. Janson. Discours ~rlementairer.vol. l. p 4 . Rc~resentantes.26 de febrero de 1880. Ir6crates. Poncgirico. 82. 1.1 Fun Farc, Reader's DigCS. 1949, PO& 62. V. Janktltwiich. Trai14 d a verlw, NO. 195.

124. xsidn de la Cirnara

Tratado de la argumenioción

392

(El diablo solo era fuerte por nuestra debilidad, que sea, pues, débil por nuestra fuerza). De Bossuet: Malheureux, w vos lrens son1 a forls que I'rrmour de Dieu np les pulse rompre; malheureux, sils son1 SI farbles que VOM ne vou 11ez pus les rompre pour I'umour de Dieu "' (L>esgraciado.si ius vinculos son tan fueriel que el amor dt: Dio\ rio lo, puede roiiipn; debgraciado. ai son tan dibiles que no quicrr, ioiiipcrlos por anior a Dio,). En el primer ejemplo. el autor be limita a mencionar una posible inversión: se supone que uno de los términos, el diablo, permanece son un valor constante. Pero, en Bossuet, ninguno de los dos terminos es constante; la diferencia entre ellos subsiste, con el mismo sentido. en dos medidas diferentes. El empleo de los verbos poder y querer indica que, en el primer caso, se mide la fuerza de las pasiones; en el segundo, la debilidad del amor a Dios. por el sacri. ficio que se rehusa realizar. Parece que la medida por el sacrificio está vinculada a menudo a la idea de un limite m6vil entre dos elementos. Cuando éstos forman una totalidad fija, el argumento del sacrificio se acerca a veces al argumento por división. Asi es cuando dos caracteres son tales que, para llegar a un resultado dado, la cantidad de uno varia en sentido inverso a la del otro. El sacrificio mide entonces la importancia atribuida al complementario. Aristóteles se ha servido de esta medida de un bien, por el sacrificio del otro, en este pasaje de los Tdpicos: Y entre dos cosas. si negamos que se de en noaoiros una Para que parezca que se da la otra. es preferible aquello que queremos que parezca darse; v. 8 . : negamos tener amor al trabajo para PWc cer bien dotados de nacimiento "'.

"' Basruci,

Sur I'ardeur de la Tdptcos. 1180.

"' Arliiolcler.

peniience, en

Sermons. vol. 11.

&.

588

8

58.

L a argumenfacidn por el sacrificio

393

La complementariedad se presenta a veces como compensación, lo cual supone también una totalidad constante a la cual se alude. pero la idea de compensación es más compleja que la de complementariedad y supone, ante todo, una serie de evaluaciones reciprocas. De esta forma, la debilidad puede convertirse en medida de elección: /. ../ un rrris esyira (16, . u propre fyiblesse l'avoil merveilleusemenl rey la acnciar.

169. n. I

432

Tratado de la araumen~ació~ «Manquer», «Ce que vous manquezn. Je réenfendais ces motfla. Je m hvouais qu'ils étaient poignanls. P e r prk de quelque c h w Elre a deux doigts de quelque chose. Le manquer. Méme sans savoir ce qu'on manque, on arrive Ires bien a sentir le fragique essenlM de la siruorion ou on es1 («Perder». «La que perdéis». Oia de nuevo aquellas palabras. Me decia que eran angustiosas. Pasar cerca de algo. Estar a dos pasos de algo. Perderlo. Incluso sin saber lo que se pierde, se llega muy bien a sentir lo tragico esenaal de la situacidn en la que se esth).

Desde el momento en que se establece la convicc;6n de que falta algo. esta viene a reforzar el valor propio de lo que se ha estropeado. Un caso importante de carencia es el de la ignorancia. Se considera que, por su culpa, se pierden realizaciones de la naturaleza, esfuerzos, sufrimiento. En el soneto de Arvers resuena lo trigico enlazado con el despilfarro: Et celle qui I'a foil n'en a jumais rien su. (Y la que lo hizo nunca supo nada de ello). Asimismo, se encontrara en el argumento del despilfarro un incentivo al conocimiento, al estudio, a la curiosidad, a la búsqueda. El argumento del despilfarro recuerda el del sacrificio inútil. El sacrificio constituye la medida del valor que lo determina, pero si este valor es minimo, el sacrificio se depreaa a su vez. En Leguerrier appliqud, Sikvre. bled, dd ssimplemenf. slo~quement:nIIfaul ce gu'il faufufY. nQue I'on eGt de bonnes rakons pour se battre~,cornmenfe Jacqu@ Maast, uil n'avait fallu rien de moim (que cetfe bleenrre) pour fuire entrer la chme dans la téte -. (Sihe. herido, dijo simplemente. estoicamente: «Hace falta lo que hace falta». «Que se tuvieran buenas razones para luchar» -comenta

p 65. El argumento del despilfarro

433

Jacques Maast- «realmente no hubiera hecho falta (esta herida) para met~rseloen la cabeza*). El sacrificio, realizado y aceptado, aumenta y valoriza las razones del combate, incita a continuarlo. Por un proceso análogo, algunos verdugos nazis intentaron explicar c6mo llegaron a la bestialidad en el tratamiento de los prisioneros; los primeros dolores infligidos a un hombre hacen del agente un sádico. si se sigue torturando a la víctima hasta el momento en que habla. Con el argumento del despilfarro puede relacionarse la preferencia concedida a lo que es decisivo. Uno mismo estará tentado a votar a un candidato si se cree que este voto puede lograr el éxito. El argumento no consiste en decir que es preciso seguir al vencedor, sino en aconsejar que se actúe de modo que haya, gracias al acto enunciado, un vencedor. La acción que, dadas las circunstancias, pueda tener pleno alcance, que no deba considerarse un despilfarro, se la valorará por esto, lo cual milita en favor de su realizaci6n. En sentido inverso, se devalúa una acción insistiendo en su carácter redundante; todo lo que es redundante queda. en este concepto, desclasificado. Mientras que el argumento del despilfarro anima a continuar la acci6n empezada hasta el triunfo final. el de 10 redundante induce a abstenerse, al no lograr ningún efecto un aumento de acción. Asi, para Leibniz, si se imagina a un autor inteligente del universo. es necesario que esta inteligencia no parezca redundante: Quand an SI serieusement dans ees senfimens qui donnent tout 6 la necessitP de la rnatiem ou 6 un cenain hazard f.. .] U es1 dilficile qu'on puirre reconnoisrre un auteur intelligent de la nature. Car I'effect doit répondre 6 su wuse, et m@meil se connoist le mieux p r la connoirwince de la cause, e l il es1 déraironnable d'introduire une intelligence souveroine ordonnatrifr des chmes, et puis mi lieu d'em-

Trotado de la argurneniaci~~

434

ployer sa sagesse, ne se servir que des proprierés de la matiPre pour expliquer les phenomenes 6'. (Cuando se esta en serio en estos senimienstos que lo atribuye" todo a la necesidad de la materia o a cieno azar l...], es dificil que se pueda reconocer a un autor camo inteligente en cuanto a la natu. raleza. Pues el efecto debe responder a su causa, e incluso se lo conoce mejor por el conocimiento de la causa, y no es razonablr introducir una inleligencia soberana ordenadora de las cosas. y después. en vez de emplear su sabiduria, servirse s61o de las propieda. des de la materia para explicar los fen6menos). En axiomáúca. la búsqueda de la independencia de los axiomas se justifica por la misma razbn: un sistema es menos elegante si contiene un axioma redundante. En economía política. la teoría de la utilidad marginal denuncia la devaluación de los bienes destinados. en parte, a necesidades casi superfluas. A veces, esta devaluación ha servido de fundamento para una argumentación en favor del socialismo; se trataba de promover un regimen que. por su distribución más igualitaria. valorara las riquezas. y que abandonará la inútil acumulación en unas cuantas manos.

Con anterioridad, se ha considerado de forma global y estktica la relación entre el fin y los medios. Pero es posible descomponer la prosecución de un fin en varias etapas y examinar la manera en que se transforma la situacibn; el punto de vista será a la vez parcial y dinámico. En numerosas ocasiones, se comprueba que interesa no confrontar al inthlocutor con todo el intervalo que separa la situación actual del fin último, sino dividir este intervalo en 6,

Lcibniz, Dbcours de mdraphysiquc. en

g i n u 4454í6.

(ELvrer.

cd. Gcrhsrdl, vol. 4.

colocando jalones intermedios, indicando fines parciales cuya realización no provoque una oposición tan fuerte. En efecto, si el paso del punto A al C plantea dificultades, puede que no se inconvenientes en pasar del punto A al B, de donde el punto C aparecerá en otra perspectiva; Uamemos a esta tCcnica el procedimiento de la. etapas. L a estructura de lo real condiciona la elecci6n de las mismas. pero nunca la impone. ' El argumento de direcci6n consiste, esencialmente, en la advertencia contra el uso del procedimiento de las etapas: si cede &ta vez, usted deberá ceda un poso mAs la pr6xima vez, y sabe Dios d6nde irá usted a parar. Este argumento interviene, de forma regular, en las negociacio~esentre estados, entre representantes patronales y obreros, cuando no se quiere que parezca que se cede ante la fuerza, la amenaza o el chantaje. Cada vez que un objeto pueda presentarse como u$iai$n,_a etapa en una direcci6n determinada, puede utilizarse el argumento , . ,-. .. de la direcci6n. Este argumento responde a la pregunta: ¿adónde se quiere llegar? En efecto. regularmente, para conseguir que se admita cierta soluci6r1, que parece a primera vista desagradable, se divide el problema. Si se desea inducir a alguien a pronunciar, en una ocasi611 determinada, un discurso, lo cual le repugna, se le mostraia primero que debe pronunciarse un discurso y luego se buscaca al mejor orador o, a la inversa, se le ensefiara que, si hay que pronunciar un discurso, s61o puede hacerlo el, luego. que es indispensable que se pronuncie. Puede que, sin embargo, la divisi6n sea, no s61o inútil, sino incluso perjudicial. Así sucede si al sefior X le gusta mucho tomar la palabra en público. Entonces, interesarb proponerle, de una vez, que pronuncie un discurso en cierta circunstancia. La manera en que se operara la división depende de la opinión que se tiene de la mayor o menor facilidad para salvar las etapas daerminadas; es raro que el orden en el que se las examina sea todo indiferente. En efecto. una vez superada una primera etapa. los interlocutores se encuentran ante una nueva configuracibn W,"'.~

?

*

436

Tratado de la ar~urnentació~

de la situación, la cual modifica su actitud ante el resultado final. En algunos casos, uno de los rasgos de esta nueva situación consis. tirá en permitir el empleo del aigumento del despilfarro, al conside. rar que la primera etapa es el establecimiento de una base. Podría asimilarse a un procedimiento por etapas toda argumentación en varios tiempos. No obstante. no se la denunciará como procedimiento; ni se la combatirá con el argumento de dirección. más que cuando, en cada fase de la argumentación. se solicite una decision y ésta sea susceptible de cambiar la,manera de considerar una decisión ulterior. Conviene. por otra parte. distinguir el argumento de la dirección, de la aprehensión de lo precedente, que le parece en este punto que se opone a UM acción por temor a su repercusión en otras acciones en el futuro. Pero. mientras que la aprehensión de lo precedente concierne a otras acciones de la misma índole. el argumen. lo de la dirección evoca acciones que. aunque diferentes de la acción en cuestión, acarrearán un cambio en el mismo sentido. Sin embargo, hay casos que se sitúan entre la aprehensión de lo precedente y el argumento de dirección: aquellos en los que se emplea una recursividad. una misma operación que se repite, pero que se efectúa en una situación modificada. A menudo, se invoca semejante recursividad para ponerse en guardia contra ciertas construc ciones. As1 G. Ryle, para criticar la doctrina intelectualista -seda la cual un acto inteligente seria el que esti4 precedido por una activi. dad te6rica inteligente-, nos dice que a esta exigencia seguirán oU@ más: ¿Debemos dear entonces que las reflexiones del agente sobre d modo inteligente de comportarse exigen que reflexione primero S@ bre la mejor manera de reflexionar sobre la forma de actuar? U . El procedimiento de las etapas puede convertirse en un argw mento positivo en favor de una medida entendida como primera

8 66. El argumento de la dirección

437

en una dirección que se desea. No obstante, puede ocurrir que esta argumentación sea sólo un fingimiento, una maniobra dilatoria. que se simule considerar una reforma, una medida, como un jalón en una dirección, mientras que se esta secretamente decidido a no continuar o, al menos, a no hacerlo más que con una «sabia» lentitud. Entre los sofismas dilatorias, Bentham examina el de la marcha gradual. el cual consiste en voulotr Jepunr >.según el sentido que nos ocupa, es todo enunciado general en comparación con lo que es una aplicación suya. La calificación dada a una persona puede considerarse como una regla cuyos comportamientos proporcionarian ilustraciones ' O . Antonio utiliza la ilustración voluntariamente inadecuada cuando, sin dejar de repetir que Bruto es un hombre honorable, Montherlant la enumera sus actos de ingratitud y de traición usa, en Les Jeunes Filles, cuando, al tiempo que asegura por boca de Costals que Andrée Hacquebaut es inteligente, nos wnvence en cada página de su estupidez ". Con frecuenaa, ciertas figuras clásicas, como la anlrirasis. no serían más que una aplicación de este mismo procedimiento. Exactamente igual que el ejemplo permite no sólo establecer tina regla, sino también pasar de un caso particular a otro, la comparación, cuando no es una evaluación ", es a menudo una ilustración de un caso por medio de otro. dado que ambos se consideran como aplicaciones de una misma regla. He aquí un ejemplo típico de Su uso:

'';

Las dificultadesson las que seiialan a bs hombres. Por eso. cuando sobrevenga una dificultad, recuerda que Dios. como un maestro de gimnasia, te enfrent6 con un joven y rudo compañero

m Cfr. tnmbiCn. cn O 74, la calificación como exprcsi6n dc la esencia. Shakcsware. Julius Oesar, acto 111. escena 2:. Cfr. S. dc üeauvoir. L.c deuxi¿me sexe, vol. l. psp. 315. Cfr. O 57. « L a arpumenios de compprncióou. Y Epicicto. Pldrrm, l . 1 .

1,

'' "

5 79.

L a ilustracidn

553

La referencia a una regla, aunque implicita por completo, tambien es evidente -y, por tanto, se trata claramente de una ilustración- en estas oraciones: Pus de mor!, pus de maurants, c'esf la p ~ r f i edu champ de bataille, proche de I'ambulance, que I'on netfoie par proprefé. Les premieres meules, les premihrei haies sont vides de blenés, comme de leurs fruifs dans un verger les branches b a s e s ".

(Nada de muerte. nada de moribundos, la parte del campo de batal:a. próxima a la ambulancia. a la que se limpia por higiene. De los almiares inás cercanos. de los sctos m& próximos se cogen los heridos, como en un huerto. de las ramas bajas, los fwtos).

Algunas comparaciones ilustran una calificación general con ayuda de un caso concreto, perfectamente conocido por los oyentes; se trata de expresiones como «más orgulloso que don Rodrigo en la horca*, «más rico que Creso». Estas expresiones deberian transferh. a quien se las aplica algo del carecter eminente de la ilustración elegida, pero tienden rhpidamente al «clichk», con lo que, a lo sumo, tiene el alcance de un superlativo. &Quépapel desempeñan en la argumentación el caso particular ficticio. la experimentaaón mental? Mach, Rignano, Goblot, Ruyer Y Schuh1;rntre otros, han analizado este problema, el cual se plantea sobre todo a propósito de la ilustración 36. En efecto, cuando la regla es suficientemente conocida. una situación que debe ilustrarla puede construirse con la mayor facilidad; por ejemplo: para ilustrar la regla que prescribe la elección por suerte de los jefes responsables, se relata la historia de los marinos que escogían, mediante sorteo, al capitán al que se le confiaria la dirección del navio ". A este respecto, no confundamos los casos ficticios con los u 13 J. Giraudoiu. LeElum pa>

639

terio de la elección que se va a efectuar entre ellas, lo proporcionará otra pareja, concebida segun el mismo modelo que la pareja apariencia-realidad». lo que corresponde a una distinción de naturaleza; o bien, en su defecto. se establecerá una distinción puramente cuantitativa, dándole preferencia al todo sobre la parte, al infinito sobre lo finito, a lo que presenta con un grado más elevado la propiedad que sirve de criterio. En este. texto de Merleau-Ponty, encontramos una expresión tipica de este modo de proceder: Je rraverse Irs opparrnces. j'arrrve a lo couleur ou a la forme réelle. lorsque mon expdrrpnce e a a son plw haur degré de nerreré [. ..] J'ai des objers vrruels parce que j'oi un champ vinrel ou la rirhesse er la nerreré sonr en raison inverse I'une de l'aurre er que res deux exigenres. donr chacune prise a par1 irail a I'idini, une jois réunies, dérerminenr d a s le proressus perreprg un cerrain poinl de marurilé er un maximum. De b mime mani&re,j'appelle expdrience de la rhme ou de la réalird -non plus seulemenr d'une réalifémur-la-vue ou mur-le-rourher, mais d'une réaIiIP ahoiue- m pleine coexisrenre avec le phénomene, le momenl od il seraif sous lous les rapporrs son maximum d'arficulafion, el les u d o n n h des duférenrs sensw son1 orientées vers ce p61e unique comme mes v i s h au microscope mcillenl aulour d'une vide privildgide 19. (Atravieso las apariencias, llego al color o a la forma real, cuando mi experiencia se encuentra en su m& alto grado de nitidez [...] Tengo objetos visuales porque tengo un campo visual en el que la riqueza y la nitidez estan en razón inversa una de otra y porque estas dos exigencias. que. tomadas por separado, irian al infinito. una vez reunidas. determinan, en el proceso perceptivo. cierto grado de madurez y un máximo. Del mismo modo, llamo experiencia de la cosa o de la realidad -ya no sólo de una realidad-para-la-vista o para-tocark, sino de una realidad absoluta- a mi plena coexistencia con el ferdmeno. al momento en el que Cste estarla, desde todos los puntos de vista, en su grado maximo de articulación, y los «datos de los diferentes sentidos» se orientan hacia este polo UNW.

Tratado de la ornumentación

640

igual que mis ojeadas al microscopio oscilan en torno a una mirada privilegiada).

8 91. LAS

PhREIAS FUOS~FICAS Y SU IUSTIFICACI~N

Se ha elegido la parejaapari.enciacomo prototipo de disociacibn realidad nacional. Si se puede esquematizar el proceso. su resultado no es, por ello. puramente formal o verbal; la disociación ofrece una visión del mundo, establece jerarquías. cuyos criterios se esfuerza por proporcionar. Esto va acompañado de la presencia de otros sectores del pensamiento. Muy a menudo ocurre que una rliscusión relativa al término 11 deba fundarse en otra pareja, cuyos términos 1 y 11 no sean. en este caso, controvertidos. Todas estas parejas constituyen el objeto propio de la búsqueda filosófica. He aquí algunos ejemplos, elegidos entre los que aparecen con mayor frecuencia en el pensamiento occidental: medio

-

consecuencia

fin

hecho o principio

relativo

acto I

subjetivo

persona multiplicidad

particular

objetivo

unidad teorfa

-'

I

esencia

causa

normal

individual >

absoluto

ocasion

accidente

>-

norma lmguaje

a point de Dieu. toures les lo& pPnala 10 narure de lo divinité son1 aboliesn. Lors mame que reloiiues

728

Tratado de la argumentación rous les membres de I'assernblée seraienr unanimes pour I'abolition de cm lois pénaler. il ne s'en irouverail peut-2tre pus un seul qur ne fúr révolrdpar cerre déclararion d'alhéisme, er 11saimeraienr mieu rejrler la mesure en rotaliré, que de l'obtenir a ce prix M. («Considerando que Dios no existe. todas las leyes penales relativas a la naturaleza de la divinidad quedan abolidasn. Aun cuando todos los miembros de la asamblea estuvieran unánimes en la abolición de dichas leyes penales. quizhs no se encontrana uno so!o que no se escandalizara por a t a declaraci6n de ateismo, y preíeririan rechazar la medida de su totalidad, antes que conseguirla a tal precio.

Cuando la argumentación se revela indispensable porque, al s:r la cuestión susceptible de controversia. ninguna de las tesis prescnles disfruta de un acuerdo suficiente, se podría pensar que se introduciría ventajosamente en el debate cualquier argumento cuyo valor no sea nulo. Sin embargo. no hay nada de eso; es peligroso -nadie lo ignora- usar ciertos argumentos, y, principalmente. a causa de la interacción entre todos los argumentos que son el objet o del debate. Los que se utilizan contribuyen a la idea que se tiene del orador y. por mediación de esta idea, pueden afectar al conjunto del discurso. Un argumento dkbil, rechazado fácilmente. perjudica, si se emite. el prestigio del que se compromete a defenderlo contra las posibles objeciones. Por otra parte, cualquier argumento, por S* presencia misma, llama la atención del auditorio sobre ciertos hechos, se introduce a la fuerza en ciertos campos en los que quids antes no hubiera imaginado, y. de esta forma, suscita objeciones contra lo que tal vez ya había conseguido el orador: Hablar con un individuo de algo, sea para hablar bien, sea para hablar mal. puede predisponer al individuo, si todavía no lo está. 61 a ocuparse de ello. o a aumentar su interés. si ya lo tiene .

6 101. Los riesaos de la amplitud

729

El mecanismo de la presencia también interviene cuando se recoge una afirmación del adversario para refutarla; por esta razón, la mayoría de los oradores prefieren silenciar una objeci6n a la que $610 podrían oponer una débil refutación. En el transcurso de experiencias sobre el cambio de actitudes provocado por el discurso, oral o escrito, se constata que, a veces, el discurso modificaba completamente la opinión de los oyentes, pero en un sentido opuesto al deseado 66, lo cual se debe, sin duda. a que el discurso había destacado elementos por los cuales los oyentes se habian desinteresado totalmente hasta entonces, y estos iiilentos repetidos de refutación mental, por poco que triunfaran en alguna ocasión, pueden degenerar en un negativismo sistemático cuya influencia no se debe ignorar, incluso en la deliberación intima. Por uitimo. los argumentos nuevos que se introducen en un debate pueden parecer inconipatibles, bien con las aserciones del orador. lo que ridiculiza su sinceridad o hace que se dude de ella, bien con diversas tesis ya admitidas por el auditorio, lo que le coloca a éste en la penosa situación de tener que buscar el mismo soluciones a esta incompatibilidad, claro está, en el caso de que conceda algún crédito a estos nuevos argumentos. Este inconveniente también aparece cuando sólo se emiten los argumentos a titulo de hipótesis. Así, a primera vista, nada se opone a que se presente una ingente cantidad de hipótesis para explicar un acontecimiento. aun cuando sean incompatibles; pues, parece que su acumulación no tiene otro efecto que el de hacer más verosimil el acontecimiento. Sin embargo, a menudo se descalificará al adversario sugiriendo que las nuevas hipótesis prueban que no le inspiran mucha confianza sus argumentos anteriores. El estudiante

'

CR. Ch. Bird. Socio1 Psychologv. pbgs. 215 y sigr. (experiencias de F. H. Knowcr. «Expcrirncnial riudies of changes in aiiiiudcr». en J. o/. sor. kysyrh.. 1935, 6. pAys. 115.347; J. o/abnormvl und sm. Aych.. 1936, 30. pAo. 522.532; J. a p P l i d P r y r h . . 1936. 20. pag,. 114-121). Cfr. mmbibn C. 1. Hovland. A . A . Lurnsdainr y t O 5h~flicld.D p r ~ m n i sun M- C'onlrnunrcario~,pagr. 46-50. 215-216.

730

Trarado d e l a argurnenlación

Huber, defensor de los «iconolitos» de Würzburg se burla de uno de sus censores que: [...]passe de l'hypothkse d'un caprice de la Narure a celle de vesftge~ paiens el de cette dernitre a /'id& d L n e imposture f...] 6'. ([ ...1

pasa de la hipbtesis de un capricho de la Naturaleza a la de los vestigios paganos y de esta ultima a la idea de una impostura (...]). El peligro sera tanto mayor cuanto mas esenciales parezcan los puntos sobre los que versa la incompatibilidad. Desde una perspectiva muy general, las hipótesis vecinas pueden confundirse con un argumento único; de ahí la ocasi6n de una nueva argumentación que aluda al hecho de saber si se deben considerar o no los argumentos como un único argumento, matizado diversamente. La incompatibilidad sera manifiesta, sobre todo. si se trata de afirmaciones de hecho. El ridículo que alcanza entonces al orador estalla en numerosas ankcdotas, las cuales dependen de lo cómico de la argumentación. como la defensa del ama de casa, acusada de no querer devolver un cacharro: uPrimero, este cacharro. nunca lo he visto y, segundo, no me lo han prestado. Ademas. ya lo devolvi, y encima estaba cascado». En este ejemplo. se aprecian claramente los prejuicios de la acumulación, pues. tomados dos a dos. varios de estos argumentos no serían inconciliables. iconsiderarh el autor las incompatibilidades dentro de los limites estrictos de un punto particular en discusi6n? ¿Las analizara desde una perspectiva más amplia? Al juez, por ejemplo, le corresponde decidir si se le podra imputar a un jurista la postura que adopta en una obra doctrinal, cuando, actuando como abogado, desarrolla argumentos incompatibles a ella. ¿Se extiende el peligro al uso de una noci6n. en una misma obra, con múltiples aspectos? Lefebvre utilizara la referencia a los

.-

ri

Mcrnoria de Hubcr en Vaywn de Pradcnnc. Ler/rauder en a ~ ~ h P o l o t ~ ~

h~sloriqur.p l y

41

6 101. Los riesgos de lo omalitud

73 1

«primitivos» para descalificar, ora el idealismo en el que se encuentran huellas del pensamiento primitivo. ora las teorías de Comte, mostrando que el pensamiento primitivo encierra elementos superiores a los del pensamiento ulterior 68. Cada argumento tiene sus títulos. Al lector le toca decidir si los aceptará, cada uno en su lugar. si suprimirá él mismo la incompatibilidad o si se lo reprochará al autor. El riesgo a argumentos redundantes y, sobre todo. incompatibles determina. a menudo. la renuncia a emplear ciertos argumentos. no sólo a causa de otros elementos del discurso, sino también a causa de las opiniones profesadas por el auditorio, bien el auditorio concreto al que uno se dirige, bien un auditorio del que uno mismo forma parte. Por eso, los defensores de Rutilio, para evitar su condena, habrían desistido de usar argumentos que no convinieran a los estoicos 69. Y uno de los más célebres ejemplos de renuncia es la actitud de Sócrates, al rehusar implorar la indulgencia de los jueces. En general, quien se preocupe por la adhesión del auditorio universal renunciará, incluso ante un auditorio particular. a utilizar argumentos inadmisibles para el auditorio universal, tal como se 10 imagina; estimará que es casi inmoral el recurrir a una argumentación que, a sus ojos, no seria racional. Por otra parte, a menudo es una torpeza chocar de frente, o simplemente chocar, con un auditorio particular. Por ejemplo, ante un auditorio cristiano, más vale desistir de citar de una sola vez -como ya se ha hecho- a los Profetas, a Jesús, a Spinoza y a Marx, como ilustración de la tendencia universalista del pueblo judío. Cicerón da una serie de consejos relativos a lo que convenía evitar: hacer elogios exagerados que susciten la envidia. enfurecerse con una persona estimada por 10s jueces, reprocharle a alguien defectos que poseen los jueces,

-

U H. Lcfebvrc, A /a ~wnieredu rnpre+ia/isme diulerlique, I: io~ique/orrnelle. "%que dialsripue. p ñ u . 20. 40. Ciccrón. Dt Orarore. 230.

'

732

Tratado de la araumenrar;,jn

,,

parecer, al defender a los demás, que se está defendiendo a mismo 'O. Independientemente de cualquier incompatibilidad entre ellos o con las opiniones del auditorio, una cohorte de argumentos induce a pensar que no se confía lo bastante en ninguno de ellos. En la refutación. a menudo el despliegue de argumentos es más peligroso aún: permite creer que una mera observación del adversario esti ampliamente justificada, puesto que. para combatirla, nada puede ignorarse ". Dado que se supone que el orador conoce los riesgos que entraiian los argumentos debiles, capaces de daiiar su prestigio, el emplecr de los mismos introduce una grave presunci6n; no dispone de otros mejores, incluso es seguro que no exista ninguno ". AS¡, enunciando argumentos dkbiles. el orador puede aniquilar, sin pensarlo siquiera. otros argumentos más fuertes que se le hubieran ocurrido espontineamente al oyente. El silencio podrá desempeñar el mismo papel que el argumento débil, dar a entender que no hay argumentos útiles. De este modo, el argumento poco afortunado y el silencio pueden causar por igual la misma derrota. Cabe lar a este propósito que, en todo esto, el oyente supone que el Orador conoce las tkcnicas argumentativas y las utiliza en el momento oportuno. De hecho. resulta normal, incluso para una persona 4ue no pase por muy hAbil, el argumentar valihdose de estos conocimientos. Por ejemplo: se verá c6mo B mantiene que A, desde el principio de una controversia, no interpretaba de tal forma un texto, lo cual hubiera Sido decisivo para el triunfo de sus ideas; Pues, si no A no hubiera producido los argumentos débiles que había emitido en favor de su tesis. Peligroso ser&también todo argumento que permita una réplica fácil; en resumidas cuentas, se volver$ ventajoso para quien no lo

g 101. Los riesgos de la amplitud

733

-

ha introducido en el debate ". Más sencillo aún: acarreará peligro el argumento que puede dar lugar a una interpretación desfavorable por parte del oyente. Asi, una octavilla en favor de una nueva vacuna. si insiste en la dificultad del descubrimiento, en Las ilusiones y los fracasos anteriores, podrá sugerir la idea de que, aun en esta ocasión, no se puede confiar plenamente en ella. Otros argumentos, como la afirmación: Porque mi causa es buena, jueces, fui breve

74,

son. sin duda alguna, utili~ablrapor toda:, las partes. El peligro de semejante argumento no reside en que el adversario lo utilice en beneficio suyo -por lo general, no tendria intención alguna de hacerlo-, sino en que reciba el calificativo de procedimiento Entre Los problemas vinculados a los riesgos de la amplitud, es preciso dejar un sitio especial a la diversión. desplazamiento de la discusión hacia otro objeto juzgado irrelevante 76. Seria un procedimiento peligroso y que comparte todos los inconvenientes del argumento dkbil. si siempre se estuviera de acuerdo en este aspecto irrelevante. Pero casi nunca ocurre asi. La acusación de diversión Y la de sofisma se asemejan en que implican una argumentación a sabiendas irrelevante o falaz. Ahora bien, la acusación sólo se sostiene en la medida en que la argumentación se aleja de forma apreciable de lo que es usual. En efecto, sena teóricamente posible denegar todo valor argumentativo real a ciertas partes del discurso, como el exordio o la peroración, y tratarlos de diversión. La regla de justicia es la que permite formarse una opinión en esta cuesti6n.

".

"

Cfr. B 98. «La aprmación de la fuerza de los argumentos como factor de la argumentaci6no. Cicerbn, De Invenrione. 1, 90. Cfr. B 96. «La ret6riai como procdimicnto». Cfr. A~Ut61elcs. T6pim. 1120; Schopenhauer. Pamrgo und Poralipomeno. 2.' lomo. Zur Logik und Didekrrk. 8 26. ed. Brockhaus. pag. 31 (~NeuntesStrata*cm*); Erurirrhe Diaiekltk. d . Piper. vol. 6. pág. 416 («Kunrtsriff 18n); pAp. 419 (*Kunrtpnff 2%).

" " ''

Tratado de la argumentacidn

734

-

A menudo, lo que se califica de diversión consiste en dirigir la discusión sobre puntos secundarios. en los que resulta fácil la defensa, el triunfo. Un caso más caracteristiw estriba en introducir en el debate elementos y distinciones que. desde ese momento, que darán inutilizados; insertadas quizás por precaución, estas disti". Ciones son peligrosas porque de su no empleo se extraerá fácilmente la confesión iinplicita de su carácter irrelevante. Cuando e l limitado el tiempo de que se dispone. la diversion puede tener ~.oniouiiico objetivo esquivar los puntos delicados. El ebiudianie ignorante y habil practica dc buen grado esta tecnica en los exámenes. En la controversia. semejante diversión pretende impedir la discusión, ya que sólo es un sabotaje de las condiciones previas a la discusión. En ultima instancia, nos encontraremos con el filibustero, en quien no subsiste ningún deseo de engañar sobre el alcance de las intervenciones. El peligro de muchas argumentaciones demasiado desarrolladas seria el que induce a pensar en el ~ilibustero. La diversión se presta a la caricatura. Buen número de anécdotas dependen de lo cómico de la diversión: Al marido que vuelve de madrugada le reabe la mujer. que blan. de un palo de golf. «iC6mo? -le pregunta él- lvas a.juW al golf a estas horas?*

La observación guarda relación con la situación, pero resulta de una nueva interpretación de la misma: traslada la discusión a un nuevo terreno, concede a quien los utiliza cierto prestigio, hace Banar tiempo; en resumen, cumplen, cómiciunente. los servicios 4" se le piden de ordinario a la diversión.

8 102. b s

PALIATITOS CONTRA LOS RESOOS DE LA A M P m

Para paliar los riesgos que acabamos de sellalar, se pueden utili. zar todos los procedimientos destinados a evitar la refutación O a dificultar su aparición.

6 102.

Paliativos contra los riewos de la a m ~ l i t u d

735

¿Acaso se trata de prcteger la persona del orador del mal efecto que causaran? Se declarara que se los han sugerido, incluso impuesto al orador. Asi es como Demóstenes muestra que las circunstancias o La actitud del adversario le obligan a elogiarse a si mismo 17, a alejarse del tema o a utilizar un tipo de argumentos que le desagrada Cuando un orador se da cuenta de que el conjunto de los argumentos relatiro, a uiia tebib encubre tales incompatibilidades que ni«, arguilisnios be le tacharía de a quien expusiera ~uce~i\aiiieiitr n ellos. Peincoherencia. por lo genelal. icdlu~rauna c l ~ ~ c i 0entre ro. si no quisiera decidirx por niii(luiio cn ioiicreto. usará diversos medios para asegurar la coherencia: hara que varios personajes presenten los argumentos -como en el dialogo, la obra de teatro. la novela-, o bien presentará las diversas opiniones, atribuyéndolas a autores diferentes, como los seudónimos con los que escribe Kierkegaard, los cuales representan la mayor disociación a la que puede conducir el deseo de dejar sitio a todas las alternativas, de no sacrificar nada de los argumentos incompatibles 'O. Por lo general, para evitar los efectos negativos de los argumentos incompatibles, el orador deberá introducir una argumentación complementaria, que destacará la aparente incompatibilidad entre los diversos argumentos enunciados o entre &tos y las creencias del auditorio, y que se afana por prevenir sus inconvenientes. El orador explicaria los cambios de punto de vista, presentará las hiP6tesis como sucesivas, delimitará el campo de aplicación de las normas con el fin de que no se excluyan. Para precaverse del peligro de un argumento débil. se dirá que s61o se lo ha introducido a titulo subsidiario. Si se teme que

'.

''

77

Dcmbstenes. Sobre Iu corono. 3.

" Ib., " lb., 'O

Cfr.

9. 123.

P. L. Holmcr. «Kicrkcgaard and eihical theoryw. en

'953. p b . 159.

Elhics, abril de

Tratado de la argumentación

736

el interlocutor subestima el argumento que no carece de fuerza, se podrá transformarlo en objeto del debate. con lo que se obliga a los adversarios a tomarlo en serio; en este punto nos acercamos a la técnica que consiste en senalar de antemano su conformidad ante ciertas pruebas 'l. Por ultimo, para paliar los inconvenientes de la diversión, prevenirse contra la acusación de practicarla, se insistirá en el carácter relevante de todo lo que se emite. Para librarse de tener que emplear ciertos argumentos, se p:ocurará que la parte adversa no dé motivos para ello; si una de las partes renuncia a escuchar a cienos testigos. puede esperar que la otra parte haga otro tanto. El paliativo especifico, sin embargo, si se teme la utilizacibn de cienos argumentos, consistirá en dejarlos sobreentendidos Exkten argumentos cuyo uso demasiado explícito resulta impropio. peligroso, incluso está prohibido. S610 se los puede mencionar por la insinuaci6n. la alusibn. o amenazando con utilizarlos. Además, la amenaza puede formar parte de estos argumentos prohibidos. Esta semirrenuncia a cienos argumentos da lugar a figuras de renuncia que no expresan únicamente la moderación del orador ". La reticencia permite evocar una idea al tiempo que deja el desarrollo al oyente, desarrollo que podrAn sugerir algunas formas de expresi6n. como el ritmo, la aliteraci6n. La preterición es el sacrificio imaginario dc un argumento. Se inicia este último anunciando que se renunaa a 61. He aqul un ejemplo banal tomado de la Retdria a Herennio:

".

De tu infancia, que has prostituido ante todos, hablaría, si creYera que era el momento oportuno. Pero. me callo, adrede -

SI

la

Cfr. 8 27, u i i i * i l u n u iih

Vil. u p l. O 11.

187*

'

111* 6.

6 104. Orden del discurso y condicionamiento del auditorio

755

a expresar. La refutación anticipada implica que la acusación es normal, que, por tanto, es necesario tenerla en cuenta. Puede dar lugar de por sí a efectos cómicos, como lo demuestra esta anécdota citada por Quintiliano: Fulvio Propincuo, a quien el legado del emperador le preguntaba si los documentos que hacia iban firmados, respondi& «Si. seflor, y la firma no s falsa» "'. Cuando adquiere la forma de una objeción que uno se hace a uno mismo, la refutación anticipada puede dar lugar a una figura, la prolepsis, argumentativa en grado sumo Esta refutación anticipada tambikn puede adquirir la forma de una concesión, cuyas ventajas ya hemos estudiado IJ9.Si va detrás de una observación del adversario. constituye un compromiso. Pero, si la precede -situada sobre todo al principio del discurso-, consiste en defenderse. de antemano, de haber ignorado un valor o un hecho importante. Participa de las ventajas e inconvenientes de la refutación anticipativa. Tambikn puede seguir al enunciado de algunos argumentos dkbiles, dar pniebas de la buena fe del orador. Según Quintiliano, es una de las razones que puede inducir a principiar con argumentos debiles, que en seguida se dejarán 14'. Aquí se descubre un nexo particular muy estrecho, entre el lugar que se les da a los argumentos y la función que se les asigna en la Preparación del auditorio. La descalificación del adversario, si es conveniente Uevarla a cabo, se situará al final del discurso dentro de la acusación, delante En la antigüedad, los oradores, en los debates jude la replica

"'.

"' Quintiliano. lib. VI, cap.

111. B 100.

"'Cfr. 8 41. «Figuras & retbrica y argumentaci6n». "'Cfr. P 102. *Loa paliativos contra los riesgos de la amplitud».

'40 Cfr. Aiir16tclcr. Reidrico. 14146; cfr. 11. cap. III. D 5. p a . 169. Cfr. Crer6n. Tdpu-a. 75.

"'

Whauly. Elemenis o j Rheloric.

Parte

Tratado de la araumentocirin

756

diciales, solían terminar los discursos con un ataque contra aquel al que acusaban, de modo que, de antemano restaban, por comple. to, importancia a su alegato; por el contrario, quien se defendía debía, en el exordio, recobrar la benevolencia de los oyentes y jueces, esforzándose por modificar el estado de ánimo desfavorable creado por la peroración del adversario. En este caso, como en casi todos los demás, al ser el orden de los discursos una adaptación al auditorio y a la situación argumentativa, todas las reglas que se podnan formular al respecto son funcionales. Los preceptos más precisos sólo son la codificación de lo que triunfa normalmente, pero lo normal en lo que se basan no tiene unos limites estables. La táctica utilizada, por otra parte, variara según las caracteristicas del auditorio. Aristóteles había seiialado que algunos oyentes mostraban más sentido crítico al final de un debate que al principio 14'; para otros, ocurrirá lo contrario. Las reacciones previstas podrán ser emotivas. Se llegará, incluso, a encolerizar gradualmenA medida que la táctica empleada especula con te al oyente .'41 las debilidades del interlocutor que no parece que todos las compartan. especialmente el auditorio universal. el h i t o obtenido pierde su importancia ante terceros. Sin embargo, no existe un limite lajante entre las técnicas sobre el orden destinadas al auditorio versal y las que sólo valen para un auditorio determinado; Pues el auditorio universal siempre coincidiría, en algunos rasgos, con el hombre real, concreto; sólo se alejaría de un auditorio particular como la concepción que se procura que trascienda a unos auditorios particulares determinados. Las reacciones de un auditorio dado, aun cuando se las pueda interpretar en términos psicológicos, incluso políticos, muy a menudo no son por eso menos explicables y justificables por razones que podría admitir el auditorio universal y que volverían racionales. en cierto modo. estas reacciones.

"' Cfr. ArisIOtrlcr. '*' 1

0

To&,

1 J6b.

b u t u - h r Ildulrlitk. cd Piwr. rol. 6. 9 4 . 413 . A~i,tt.irirr. L i h n lui re,'uiuorru3 ui/ulra. 1740.

(Ir

\hi>prnhiucr.

6 105. Orden v método

757

Sin duda, el orden constituye elobjeto de una elección cuya única' reg¡¡eS Ta mejoi-&a&aeión puslbYr?-,~IoC3úiiVo~eSfaboS del auditorio, tal como los, .imagina.-el orador. e incluso este ultimo . ,.* -., pocir$ reivindicar 'como un derecho el permitir que cada uno de los iitigantes haga uso de la disposicibn y plan de defensa que haya aprobado y preferiao l U . Sin embargo, Demhenes, tras haber exigido así libertad total, declara, en el mismo alegato: Pues, adoptando el mismo orden de la denuncia hablare sucesivamente de todas y cada una de las imputaciones sin dejar de lado ninguna por propia voluntad "'. ¿Simple cortesía con el oyente para facilitarle la tarea? ~ C o s tumbre que se ha de seguir? Esto nos conduce a un punto muy importante: el orden adoptado puede ser. kl mismo, un tema de reflexión para el oyente y, de esta forma, influir directamente en el resultado de la argumentación. Hemos destacado muchas veces los argumentos espontaneos que tienen el discurso por objeto y cuyos efectos se superponen a los de los argumentos enunciados "6, y el orden de los argumentos proporciona un ejemplo excelente. Un orden, para llegar a ser objeto de reflexión. es preciso que se lo pueda aprehender como tal, lo cual sucederá cada vez que el orden de los enunciados estC vinculado a un orden exterior al discurso, conocido por los oyentes, o que, al menos. todos pueden comprender inmediatamente. El orden cronológico. cuando se adopta

-

'* Dcmkrcncs,

Sobre la corona. 2.

lb., 56. '* Cfr. O 7i. %El discurso PIoccdimirnio.. l . '

como

acto

&l

orador»; $ 96. «La

reidrica como

758

Tratado de la argumenracidn

para la explicación de hechos, constituiría el ejemplo más caracte. rístico de orden exterior al discurso. Representa. al parecer, la for. ma más simple del ((orden natural» que tanto ha preocupado a los teóricos " l . Este orden cronológico, sin embargo, está lejos de ser el único que le pueda servir al oyente de esquema de referencia. Así, también la tradición oratoria proporciona esquemas que, a título de patrones, parecen exteriores al discurso particular. y vemos que es dificil discernir, sobre todo en la audici6n del discurso ininterrumpido, la parte que vuelve a la costumbre, a la tradición, dentro de la percepción del discurso como si respondiera a un orden normal. El orden adoptado por el adversario no es por eso menos apto para servir de esquema de referencia. Y también la parte del discurso ya pronunciada por el orador y que valdrá de esquema argumentativo. al mismo orador, en la segunda pane de su intervencibn. Más aún. es probable que se aprehendan algunos argumentos con arreglo al ritmo que hayan sugerido; uno puede preguntarse si la sorites china no extrae parte de su eficacia del esquema que comienza: los primeros eslabones harian que se percibieran los siguientes como las sucesivas etapas del proceso mental; lo mismo sucedería con ciertas analogías, con algunas dobles jerarquías. El orden exterior -como el orden cronológico, el acostumbrado- y tambikn el orden nacido de la argumentación constituirían buenas formas que se desarrollan en el tiempo, con todos 10s rasgos que la psicología gestaltista ha dado a este término, es decir, fhciles de comprender, satisfactorios para el espíritu, y lo que es más, susceptibles de aproximar a estas formas las percepciones que se alejaran ligeramente de ellas y también de permitir que algunos elementos encuentren su sitio en una serie. Así. es posible que se comprenda11 algunos argumentos sobreentendidos gracias al lugar que ocupan en semejante sucesión ordenada.

5 105. Orden y método

759

La buena forma, por el hecho mismo de desarrollarse en el tiempo, se caracteriza a menudo por una intensidad creciente, una suma. Tal es el caso, por ejemplo, de la gradacidn (climax), que es una figura de orden. El enlace verbal entre cláusulas, la repetición de ciertos términos sugieren un incremento de la intensidad. La repetición no sólo los realza "', hace algo más. Como dice Quintiliano ((antes de mostrar el paso siguiente. se detiene en los anteriores» lap. A menudo, se da como ejemplo de lo que acabamos de sellalar el pasaje que citamos a continuación y que procede de Demóstenes:

l...]

no me limitt a exponer esas medidas sin proponerlas por escrito. N a proponerlas por cscrito sin ejercer de embajador, ni a ejercer de embajador sin lograr convencer a los tebanos [...] "O.

¿Se trata de acciones que requieren una determinación creciente? ¿No será también una laguna cada vez más pequeea dentro de la acción? Sin duda. el punto de vista difiere según los oyentes. Si apenas se alude a una figura que seria el anticlimax, es porque, casi siempre, se puede concebir la percepción de un orden como una progresión. A veces, se precisarán las relaciones entre el discurso y la serie exterior a 61, cuando los une un enlace de lo real, en un argumento específico de doble jerarquía "'. Asi, algunos autores aconsejan el orden de los argumentos según su fuerza creciente como si fuera el más natural por la razón de que: II semble qu'on esr entrainé 6 cet ordre par une loi de la nature qui échauffe, exalte et transporte I'imaginalion el le raironnement comm la voir de I'orateur 6 mesure qu'il parle "'.

"'Cfr. 8 42, «Las figuras de la elecn6n. de la presencia y de la comunibn». "*

'" "'

"'

Quintiliano. lib. IX. cap. 111. 8 55. Dcm6ricncr. Sobre la carono. 179. Cfr. 1 76. "El argumcnio dc doble jcrarquiav. A . Ed. Chaignci. Lo rhtrorique el son hrrioire. phg. 401.

Tratado d e lo argumentacion

760

(Parece que estamos abocados a este orden por una ley de la naturaleza que aviva, exalta y pone fuera de si la imaginacidn y el razonamiento, como la VOL del orador a medida que habla). Un consejo ingenuo si se trata de preconizar la disposición de los argumentos según su poder -pues hemos visto que esta fuerza misma depende en gran parte del lugar de los argumentos-. pero una observación interesante, si se trata de mostrar el papel que desempenan las dobles jerarquias en las reflexiones sobre el orden. El orden de los argumentos, desde el momento que sus rasgos permiten percibirlos con bastante facilidad como si estuvieran insertados en una doble jerarquia, estará por eso justificado; su disposicion no parecerá un procedimiento, puesto que se convierte en la consecuencia de un hecho lJ'. Cualquier indicación relativa al orden facilitará su aprehensión como tal, lo cual se podrá hacer mediante una simple alusión (por ejemplo, la alusión al orden acostumbrado), o incluso mediante la conocida técnica de la división. es decir, el anuncio de las parlcs que se van a tratar: bien partes del discurso, bien puntos que se van a debatir, bien pruebas que se aportarán. En este último caso. sobre todo, se han subrayado los inconvenientes de la división: para Quintiliano. ¡a división le quita al discurso el encanto de la espontaneidad, hace que se avisten de lejos algunos argumentos dificiles de admitir, le priva de la ventaja de una salida en masa "'. Sin embargo, la división tiene la ventaja de crear, a partir del momento en que se la propone y aun cuando no corresponde a ningún orden exterior al discurso, un esquema de referencia. La prueba está en que toda infracción a la división parecerá que es una infracción al orden admitido y el orador deberá justificarla. Esta justificación es la que exige todo cambio .'51 En efecto. el oyente corre el riesgo de atribuir a una ruptura del orden espera-

,,, Cfr. 8 IY

ed. Lebel. ,\<

96. «La reldrica como procedimiento». lib. IV. cap. V. 4-8: cfr. Fdnelon. Dialogues sur I'vloqrence. XXI. pags. 68-71.

Quinuliano.

('Ir

I.

O 27. ~ A c u c r d o rpropios de cada

di,curion».

g 105. Orden y método

76 1

do, sea cual sea. el valor de indicio o de señal: deseo de sembrar la confusión en las ideas del auditorio, voluntad de evidenciar un argumento considerado como fuerte, deseo de pasar por alto algunas cuestiones. a tanto que, a menudo. se la adopLa disposición e s ~ r a d importa ta en detrimento de otra igual de favorable. Con la espera que no lleva a ningún sitio hay que relacionar el peligro que entraiian los argumentos tardios, los cuales pierden su fuerza por no haberlos enunciado en el momento deseado IJb.Sin duda. se podrá romper deliberadamente cualquier orden previsto con el fin de despertar la curiosidad, de parecer origirial. pero la ruptura. lejos de dar una impresión de naturalidad y sinceridad. corre el riesgo de favorecer la disociación procedimienlo, realidad Desde el momento en que el discurso sigue un esquema percibido como exterior a él, el orden adoptado aparecerá -lo hemos visto- como un orden natural, ya sea el orden cronol6gico o el que corresponde a la exaltación creciente del orador. Pero, hace tiempo que existe la reflexi6n sobre el orden considerado como natural. Cuando Agricola Is' y Ramus "\procuran separar claramente la dialéctica y la retórica, reduciendo esta última al estudio de los medjos de expresión que sirven para engalanar el discurso y hacerlo más agradable. transfieren a la dialkctica los problemas de orden, de exposición, de método, que se trataban tradicionalmente en las obras de retórica. Sin duda. por eso la retórica penetra en la dialéctica pese al esfuerzo por separarlas 159. Sin embargo. los problemas se transforman. En efecto, uno se pregunta ante todo, y cada vez más. si no existe un orden único, el cual se impone. "6

Cfr. Quiniiliano, lib. I V ,

cap. V. D

18; lib. V. cap. XIII, 6 51; lib. VIL, 1, 8 I I .

"' Rodalphur Agricola. Lk invenfionediolenica Iibri trm, lib. 11. pagr. 132 y sigr. "'P. Rainur, Dio1ect;cae libri duo, Parir, 1560, lib. l. nata, p&. 10; ed. d i 1566. lib. l. noia, pig. 156 ImAs desarrollada). Cfr. G . Morpurgo Tagliabue, "La relorica arisioielica e il baroccon, en Retorrca c Burroid.i icducir todas las tecnicas de la prucba a la loyica luriiial \ c i w l i ~rii la raron una facultad calculadora. Si una concepcioii reducida dc la prucba y de la Iógica ha acarreado una concepción suciiita de la raron. la ampliación de la noción de prueba y el enriquecin1ieiito de la lógica que resultan de ello sólo pueden, a su vez. influir en la manera en que se entiende nuestra facultad de razonar. Por eso. nos gustaria concluir con unas consideraciones que rebasan, por su generalidad. una teoria de la argumentación, pero que le proporcionan un marco que pone de relieve su interés filosófico. Así como en el Discours de la Méthode, sin ser una obra de matemáticas, asegura al método ~geométrico» un campo de aplicación más vasto -aunque nada impide ser geómetra sin ser cartesiano-, así las ideas que proponemos, aunque la practica y la teoria de la argumentación no se solidaricen con ellas, le conceden a la argumentación un sitio y una importancia que de ningún modo poseían en una visión más dogmática del universo. Combatimos las opiniones filosóficas, tajantes e irreductibles. que nos presentan los absolutismos de cualquier índole: el dualismo de la razón y la imaginación, de la ciencia y la opinión, de la evidencia irrefragable y la voluntad engaliosa, de la bbjetividad universalmente admitida y la subjetividad incomunicable, de la realidad que se impone a todos y los valores puramente individuales. No creemos en las revelaciones definitivas e inmutables. sea cual sea su naturaleza u origen. Por otra parte, alejaremos de nuestro

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Trotado de la orgumentoció,,

arsenal filosófico los datos inmediatos y absolutos, llamadas sensa. ciones, evidencias racionales o intuiciones místicas. Este rechao implica - e s obvio- que, en nuestras opiniones, descartemos el efecto de la experiencia o del razonamiento, sino que no hagamos nuestra la desorbitada pretensión de elevar a datos definitivamente claros. inquebrantables ciertos elementos de conocimiento, identicos en todos los espíritus normalmente constituidos. independientes de las contingencias sociales e históricas, fundamento de las verdades necesarias y eternas. Esta forma de disociar ciertos elementos irrefragables del conjunto de nuestras opiniones, cuyo carácter imperfecto y perfectible nadie ha cuestionado, de hacerlas independientes de las condiciones de percepción y de expresión lingüistica, tiene por objetivo sustraer los a cualquier discusión y argumentación. El concebir todo progreso del conocimiento únicamente como una extensión del campo Iler.o de estos elementos claros y distintos, el llegar incluso a imaginarse que, en última instancia, en un pensamiento perfecto, se pudiera. imitando al pensamiento divino, eliminar del conocimiento todo lo que no se conformara con el ideal de claridad y distinción, es querer reducir progresivamente el recurso a la argumentación hasta el momento en que su uso sea superfluo por completo. Provisionalmente, su utilización estigmatizaría las ramas del saber que todavía se sirven de él, como los campos constituidos de modo imperfecto, para la búsqueda del mktodo y que no merecen el nombre de ciencia. No resulta sorprendente que este estado de h i m o haya alejado a los lógicos y a los filósofos del estudio de la argumentación, Considerado indigno de sus inquietudes, con lo que se dejaría dicho estudio a las especialistas de la publicidad y la propaganda. que se destacan por la falta de escrúpulos y constante oposición a cualquier búsqueda sincera de la verdad. Nuestra postura será muy diferente. En lugar de fundamentar nuestras teorías filosóficas en verdades definitivas e indiscutiblestomaremos como punto de partida el hecho de que los hombres y los grupas humanos se adhieren a toda clase de opiniones coD

una intensidad variable, que sólo se puede conocer al ponerla a prueba. Las creencias que se analizan no siempre son evidentes y pocas veces su objeto consiste en ideas claras y distintas. Las ideas admitidas con más frecuencia permanecen implicitas y sin formular durante mucho tiempo, pues. en la mayoria de los casos, s61o con motivo de un desacuerdo en cuanto a las consecuencias resultantes se plantea el problema de su formulación o de su determinación más precisa. El sentido comun opone regularmente los hechos a las teorías. las verdades a las opiniones. lo que es objetivo a lo que no lo es, seiialando por consiguiente que opiniones se han de preferir antes que otras. ya se fundamente o no esta preferencia en criterios aceptados por lo general. J. St. Mill o A. Lalande, al pedirnos que confrontemos nuestras ideas con los hechos o los enunciados verdaderos, no ofrecen innovación alguna, y. si es fácil seguir su opinión cuando no se cuestionan los' hechos ni las verdades. desgraciadamente no siempre sucede asi. Todo el mundo está predispuesto a reconocer en Los hechos y en las verdades una funci6n normativa con relaci6n a las opiniones, pero quien cuestiona un hecho o duda de una verdad, vacilará en reconocerle este estatuto favorable y calificará de modo muy distinto la afirmación que se niega a aceptar. Asimismo, la mayoria de los hombres están inclinados, por lo general, a actuar conforme a lo que les parece lógico o razonable. pero rechazan este adjetivo en las soluciones en las que reconocen lo bien fundado de las mismas. Aquellos para quienes los hechos y las verdades proporcionan las únicas normas que deben regir las opiniones. procurarán aproximar sus ideas a una u otra forma de evidencia indubitable e indiscutible. Desde esta perspectiva. no es cuestión de fundamentar, a su vez. estas evidencias. pues sin ellas la noción misma de fundamento parecerfa incomprensible. A partir de ellas, la prueba adoptará la forma de un cálculo o de un recurso a la experiencia. La confianza aumentada, de esta forma. en los procedimientos Y los resultados de las ciencias exactas y naturales corren parejos

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Tratado de la argumentación

con el arrinconamiento de los demás medios de prueba, considerados sin valor científico. Y , por aiíadidura. esta actitud era justificab!e mientras se pudiera esperar encontrar una solución cientifica defendible para todos los problemas humanos reales, gracias a la aplicación cada vez más extendida del cálculo de las probabilidades. Por el contrario, si hay problemas esenciales -ya se trate de cuestiones morales, sociales o políticas, filosóficas o religiosas- que escapan, por su naturaleza misma, a los métodos de las ciencias .. exactas y naturales, no parece razonable desechar con desprecio todas las técnicas de razonamiento propias de la deliberación, la discusión. en una palabra, la argumentación. Es demasiado fácil descalificar, tachándolos de «sofisticos». todos los razonamientos no conformes a las exigencias de la prueba que Pareto llama Iógicoexperimental. Si se tuviera que considerar como razonamiento enganoso toda argumentación de índole parecida, la insuficiencia de las pruebas «lógico-experimentales» dejaría. en todos los ámbitos esenciales de la vida humana, el campo totalmente libre a la sugestión y a la violencia. Pretendiendo que lo que no es objetiva e indiscutiblemente válido depende de lo subjetivo y lo arbitrario. se abriría un abismo insalvable entre el conocimiento teórico, racional solamente. y la acción, cuyas motivaciones serian irracionales por completo. Desde semejante perspectiva, la práctica ya no puede ser razonable, pues la argumentación crítica se vuelve del todo inwmprensible y ya no se puede tomar en serio la reflexión filosófica misma. En efecto, s61o los campos de los que se ha eliminado toda controversia pueden desde entonces aspirar a cierta racionalidad. Desde el momento en que hay controversia y los metodos «16~iCoexperimentales» no pueden restablecer el acuerdo de los espíritus. se esta en el campo de lo irracional, que sería el de la deliberación, la discusióri. la argumentación. La distinción. tan frecuente en la filosofla del siglo xx, entre los juicios de realidad y los juicios de valor, caracteriza el intento -que creemos desesperado- de quienes. al tiempo que reconocían el estatuto particular y eminente de la investigación cientifica. Que-

Conclusión

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~p

rían, sir1 embargo, salvar de lo arbitrario y de lo irracional las normas de nuestra acci6n. Pero esta distinción, consecuencia de una epistemologia absolutista que tendía a aislar con claridad dos aspectos de la actividad humana, no ha conseguido los resultados esperados por dos razones: el fracaso en la elaboración de una lógica de los juicios de valor y la dificultad de definir de modo satisfactorio los juicios de valor y los juicios de realidad. Si es posible - c o m o nosotros lo hemos hecho- discernir, en la práctica argumentativa, enunciados relativos a los hechos y otros referentes a los valores. nunca es16 asegurada la distincibn entre estos enunciados: resulta de acuerdos precarios, de intensidad .*-XX. variable. a menu& implicitos. Para poder distinguir con claridad dos tipos de juicios, seria preciso poder proponer criterios que permitieran identificarlos, criterios que debieran escapar de cualquier controversia y, más concretamente, seria necesario un acuerdo sobre los elementos lingüisticos sin los cuales ningún juicio se puede formular. Para que los juicios de realidad suministraran un objeto indiscutible de un saber común, seria preciso que los términos que contienen carezcan de toda ambigüedad, bien porque es posible conocer su verdadero sentido, bien porque una convención aceptada de modo unánime suprime cualquier controversia al respecto. Estas dos posibilidades. que son las del realismo y el nominalismo en materia lingüística, son, ambas. insostenibles, pues consideran el lenguaje como un reflejo de lo real o una creación arbitraria de un individuo, y olvidan un elemento esencial, el aspecto social del lenguaje, instrumento de comunicación y de acción sobre los demás. Todo lenguaje es el de una comunidad, ya se trate de una comunidad unida por vinculos biológicos o por la práctica de una disciplina o de una técnica común. Los terminos utilizados, su sentido, su definición, s61o se comprenden dentro del contexto proporcionado por las costumbres. los modos de pensar, los inétodos, las circunstancias exteriores y las tradiciones conocidas por los usuarios.

Trofodo de lo orgurnenroc;ón

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Se debe justificar cualquier desviación del uso, y tanto el realismo como el nominalisrno sólo constituyen, a este propósito, dos lenta. tivas. diametralmente opuestas además, de justificación, ambas vin. culadas a filosofías del lenguaje insuficientes por igual. Normalmente, la adhesión a ciertos usos lingüísticos es la expresión de posturas, explicitas o implicitas. que no son ni el reflejo de una realidad objetiva ni la manifestación de una arbitrariedad individual. El lenguaje forma parte de las tradiciones de una comunidad y. como ellas. d o se modifica de forma revolucionaria en caho de inadaptacihn radical a una situacidn nueva. de otro modo su i r a n ~ l o r m c i ó nes lenta e insensible. Pero un acuerdo sobre el uso d e los terminos. exactamente lo mismo que el que concierne a la concepción de lo real y a la visión del mundo. aun cuando se lo ponga en duda, no es indiscutible: está vinculado a una situación social e histórica, la cual condiciona fundamentalmente toda distinción que se quisiera establecer entre los juicios de realidad y los juicios de valor. El querer trascender estas condiciones sociales e históricas del conocimiento, transformando ciertos acuerdos de hecho en acuerdos de derecho. sólo es posible hacerlo gracias a una postura filosófica que se conciba, si es racional, únicamente como la consecuencia de una argumentación previa l: la prhctica y la teoría son. a nuestro parecer. correlativas de un racionalismo crítico, que trasciende la dualidad juicios de realidad-juicios de valor y los solidariza con la personalidad del sabio o del filósofo, responsable de sus decisiones tanto en' el campo del conocimiento como en el d e la acción '.

' Cfr. Ch. Perslrnan, «Philou>phies premiera ct philorophie rCgr&velb

en Rhk

lorque el phtlosophie, ~ a g s .99-1W y 105, y «Rtflexions sur la jurticen. cn R ~ v u c de l'lmrirur de Sociologie. 1951. pbgr. 280-81. Cfr. Ch. Pcrclman, «La quete du rationnel>,. cn Rh6torique el p h l l ~ s o ~ ~ ' pags. 110120, y «Le rale de la dtcision danr la rhtoric dc la connairrancc*. e" lar Acres du CongrPs inlernotional de /'Union inl~rno1ionalede Philoro~hie .%tences. vol. l. phpr. 150-159.

Ir

Conclusión

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Sólo la existencia de una argumentación, que no sea no apremiante ni arbitraria. le d a un sentido a la libertad humana, la posibilidad de realizar una elección razonable. Si la libertad fuera solamente la adhesión necesaria a un orden natural dado previamente, excluiría cualquier proba~ilidadde elección; si el ejercicio de la libertad no estuviera basado en razones. cualquier elección seria irracional y se reduciría a una decisión arbitraria que se efectuaria den'. Cirasiah a la posibilidad de una argutro de un va~.ioiiiiele~~ual mentación. que proporcioiia r u i > i m . pero rawiies.no apremiantes. es po~iblescapar dcl dilciiia. aJlic\ion a una verdad objetiva y universalmente válida o rccurw a la huperriicia y a la violencia para conseguir que se admitan sus opinioneh y decisiones. Cuando lo que una lógica de los juicios de valor ha intentado en vano surninistrar, a saber, la justificación de la posibilidad de una comunidad humana en el campo de la acción. no puede basarse en una realidad o una verdad objetiva. la teoria de la argumentación contribuirá a elaborarla, a partir de un análisis de estas formas de razonamient o que, aunque indispensables en la práctica, han ignorado. siguiendo a Descartes. los lógicos y los teóricos del conocimiento.

'

Cfr. Ch. Pcrelman, «Liberte et raisomemeni*. en Rhdrorique phgr. 44-48, «Le problkme du bon c h o u ~ ,en lb., phg. IüJ.

er philosophie.

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Tratado de la argurnenlación

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Tratado de l a argumentacjón

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