Pensar El 2D # 2 PDF

 

 

 

NOTA DEL EDITOR

Parece que la revista logró sobrevivir un número más, porque sigo creyendo que este proyecto no durará más de cinco números, y no  por falta de interés, interés, sino por la falta de tiempo. tiempo. Muchas cosas pasaron en este mes, pero la más destacable fue el que yo haya abandonado la página de Mameposting de Filosofía, Manga y Anime, principalmente porque sólo los memes normies tenían  buena distribución y los chidos chidos pasaban desapercibidos, desapercibidos, provocando que me aburriera de publicar basura en esa página y mejor empezara con algo más productivo a la vez que intenta ser divertido, creando así la página furry de Falacias Lógicas Explicadas por Kuda Wilde, lo furry me lo pegaron los furros de Real Academia Furry - RAF,  porque tenía la impresión de que hacer hacer una página de monas chinas sería ir pory probablemente el mismo camino de Mameposting y Anime, se llenaría de normies,deloFilosofía, cual nadieManga desea como administrador de una página.   Sob  So br e E ste N úmer o

Cuatro artículos lograron ocupar un lugar en esta prestigiosa revista, uno de ellos fue enviado por un fan de las páginas de monas chinas con el título de “Psicosis y Desviación sobre las Monas Chinas”, este artículo (y cualquiera que envíen los fans) será colocado al final, después de los artículos de los miembros distinguidos de El Círculo de Biena. El artículo del director de la revista, el admin de Memes de Historia en Anime y Manga, no pudo cumplir con el tiempo establecido, estableci do, por lo que su artículo queda postergado poster gado para el siguiente número. Sin más que decir por el momento, espero que este número sea de su agrado o desagrado, me da igual, después de todo, esto es puro mame. Kuda Wilde, editor de  Revista Pensar el 2D . 2

 

FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN Y TEOLOGÍA FILOSÓFICA

Un Argumento En Contra De La Eucaristía   Por Kuda Wilde

Introducción

El siguiente argumento no es nada nuevo, es uno ya muy viejo; lo único que haré es darle forma lógica para demostrar por qué la Iglesia Católica no puede ser la representante de Dios puesto que sus doctrinas son contrarias a las Sagradas Escrituras.

Observaciones Preliminares

Para la formulación del argumento haré uso de lo siguiente: 3

 

1.  Citar las doctrinas del Concilio de Trento que hasta la fecha siguen vigentes. 2.  Citar la Biblia cuya interpretación de los pasajes no es rechazada  por la Iglesia Iglesia Católica ((hasta hasta donde ssé.) é.) 3.  Prueba condicional por Reductio ad Absurdum (RAA).

Formulación Del Argumento

L a Osti Ostia a Sagr ada es JJe esús 

Primero definamos a la Galleta Sagrada de acuerdo al Concilio de Trento: Si alguien niega que en el sacramento de la Santísima Eucaristía están presentes verdadera, real y substancialmente el cuerpo y la sangre y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y consecuentemente Cristo mismo,

sino que dice que es sólo un símbolo, figura o fuerza, sea anatema. (Cánones y Decretos del Concilio de Trento, Canon 1) Si alguien niega que en el venerable sacramento de la Eucaristía el Cristo integral está contenido bajo cada forma y bajo cada parte de cada forma cuando se divide, sea anatema.  (Canon 3)

De estas declaraciones entiendo que la ostia consagrada es VERDADERAMENTE Jesús, y cualquiera que niegue esto sea maldito. Esta será nuestra premisa 1. Sigamos: Si alguien dice que en la misa no se ofrece un verdadero y real sacrificio a Dios; o que ofrecerla no es más que darnos a Cristo para que lo comamos, sea anatema. (Canon 1) Si alguien dice que el sacrificio de la misa no es más que sacrificio de alabanza y acción de gracias; o que es una simple conmemoración del sacrificio consumado en la cruz pero que no es propiciatoria (para 4

 

obtener o reobtener Su favor, o para apaciguarlo); o que beneficia sólo al que lo recibe, que no debe ofrecerse por los vivos y los muertos, por los pecados, castigos, satisfacciones y otras necesidades, sea anatema. (Canon 3).

De esta doctrina podemos resumir que el ofrecimiento de la Ostia Consagrada es propiciatorio para los pecados. Esta será nuestra segunda  premisa.  J esú súss Se Sa Saccri fi ficcó Una V ez Por Por L Lo os P ecados D e L a H umanid ni dad  

Ahora veamos algunos pasajes que, por su misma naturaleza, deben ser tomados divinamente inspirados y, por lo tanto, no pueden ser mentira: Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el mismo cielo para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios. Y no para ofrecerse muchas veces a sí mismo,   como entra el  pontífice en el santuario cada año con sangre ajena; de otra manera fuera necesario que hubiera padecido muchas veces desde el principio del mundo: mas ahora una vez en la consumación de los siglos, para deshacimiento del  pecado se s e presentó prese ntó por el sacrificio sacr ificio de sí mismo... Así también Cristo fue ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos ; y la segunda vez, sin pecado, será visto de los que le esperan para salud. (Hebreos 9:24-28) Porque también Cristo padeció una vez por los pecados , el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu. (1 Pedro 3:18)

De esto versículos podemos extraer que Cristo murió una sola vez por nuestros pecados, que ya no se requieren más sacrificios; afirmar lo contrario sería afirmar que lo que dice la Biblia es mentira. Esta será nuestra tercera premisa. R educt uctii o a ad dA Ab bsur surd dum 

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Ahora haremos uso de la Lógica. Tal como lo afirma la Biblia (1 Corintios 14:33), el razonamiento correcto correcto es de Dios; y el razonamiento incorrecto, las falacias, las mentiras no son de Dios. Por lo que ningún católico podrá acusarme de utilizar la lógica para descubrir una verdad sobre el mundo, dado que la misma lógica es la forma de pensar de Dios; de lo contrario, este sería un mundo donde las contradicciones serían verdaderas, un caos, sin duda, nada que ver con la perfección y el orden de Dios. La prueba condicional  por  Reductio ad Absurdum es una herramienta en lógica muy poderosa que demuestra que si alguna afirmación implica una contradicción, entonces no puede ser cierta. Así que establezcamos nuestras dos primeras premisas del argumento: 1.  La Ostia Consagrada es Jesús mismo en su totalidad. 2.  En la misa se ofrece un sacrificio real y verdadero de Cristo para  propiciación de los pecados pecados.. Ahora, utilizando la regla de inferencia lógica por Conjunción tenemos que la Ostia Consagrada es Jesús mismo en su totalidad y en la misa se ofrece un sacrificio real y verdadero de Cristo para propiciación de los  pecados. (Conj. (Conj. 1 y 2) Esta premisa yo la considero  falsa, pero los católicos la consideran verdadera o, mejor dicho, la deben considerar verdadera. Por lo que esta  premisa será nuestra premisa condicional (P. C.):  3.  La Ostia Consagrada es Jesús mismo en su totalidad y en la misa se ofrece un sacrificio real y verdadero de Cristo para propiciación de los pecados. (P. C.)

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Ahora establezcamos nuestra cuarta premisa obtenida de los pasajes  bíblicos anteriormente anteriormente me mencionados ncionados y que yo co considero nsidero que eess verdad: 4.  Cristo se sacrificó una sola vez por nuestros pecados.  Nuestra siguiente premisa es una simple inferencia de 3, algo tan obvio que solo un chiflado lo negaría: 5.  Cristo no se sacrificó una sola vez por los pecados (porque cada vez que se practica la misa, se ofrece un sacrificio real y verdadero de Cristo para propiciación de los pecados). Luego volvemos aplicar la regla por p or Conjunción: 6.  Cristo se sacrificó una sola vez por nuestros pecados y Cristo no se sacrificó una sola vez por los pecados. (Conj. 4 y 5) Pero como pueden ver, ¡6 es una clara contradicción! Así que ahora utilizamos la prueba condicional: 7.  Si la Ostia Consagrada es Jesús mismo en su totalidad y en la misa se ofrece un sacrificio real y verdadero de Cristo para propiciación de los pecados, entonces Cristo se sacrificó una sola vez por nuestros pecados y Cristo no se sacrificó una sola vez por los  pecados. (P. C. 3 y 6) Dado que el antecedente implica un consecuente que es contradictorio, debemos negar el antecedente: 8.  Por lo tanto, o la Ostia Consagrada no es Jesús mismo o en la misa no se ofrece un sacrificio real y verdadero de Cristo. (RAA de 7).

Objeciones 7

 

Ahora responderé a algunas objeciones católicas que podrían p odrían presentarse al argumento. Esta sección la dividiré en Objeciones Serias y Objeciones Ridículas, estas últimas serán las más frecuentes. Objj ecio Ob ci one ness S Se er i as  “En la misa no se ofrece un sacrificio real y verdadero de Cristo, es sólo conmemorativo” 

Obviamente, nuestro amigo católico no puede tomar esta vía de escape al argumento, ya que, como vimos al principio sobre los Decretos y Cánones del Concilio de Trento, “Si alguien dice que el sacrificio de la

misa... es una simple conmemoración del sacrificio consumado en la cruz  pero que no es propiciator propiciatoria... ia... por los pecados... sea anatema". Por lo tanto, a menos que nuestro amigo católico quiera ser considerado un maldito, él no puede usar esta objeción. “Estás interpretando mal las Escrituras, eso es e s metafórico” 

Esta podría ser una buena objeción, es más, yo creo que intentar atacar el fundamento bíblico para el argumento es lo mejor que podría hacer el católicoo ya que, para ellos, la Biblia no es la máxima fuente de autoridad, católic sino lo que diga el Papa. Pero ¿qué interpretación podrían dar nuestros amigos católicos a los pasajes que ofrecí? Después de todo, no son  poesía, ni metáforas, no están sacados fuera de contexto; la narrativa es muy simple y directa, no hay nada que parezca pa rezca indicar que hay que leer entre líneas para querer encontrar un significado diferente a “Cristo fue ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos”.  “Los textos citados no forman una doctrina” 

Esta podría ser otra buena objeción, después de todo, son los concilios los únicos que pueden establecer las doctrinas. Pero el asunto es que no 8

 

cité un solo pasaje, sino dos y de autores diferentes, por lo que esto refuerza la idea de que ambos autores querían enseñar una verdad. El otro peligro es que si la enseñanza de que qu e Cristo fue ofrecido una vez por nuestros pecados no es tal, ¿entonces qué es? Las únicas opciones que se me vienen a la mente que podrían decir nuestros amigos católicos es que los autores estaban equivocados, por no decir que mentían. ¿Pero realmente están dispuestos a sostener dicha postura? “Tu argumento es inválido” 

Si mi argumento es inválido, me gustaría saber en donde está la falacia. “No quieras entender los misterios de Dios, la lógica del hombre no es la lógica de Dios” 

Esta, sin duda, podría ser la objeción más desesperada de parte del católico. Pensar que Dios podría sostener otro conjunto de leyes lógicas que sean distintas a las conocidas es simplemente inaceptable. ¡Eso implicaría que Dios podría actualizar contradicciones! Objj ecio Ob ci one ness R Rii dí cula culass 

Obviamente el católico no podrá refutar el argumento, simplemente es impecable. Pero como está comprometido con su catolicismo, lo más seguro es que aceptará la contradicción pero sin admitirlo, engañarse a sí mismo admitiendo que: 7. Si la Ostia Consagrada es Jesús mismo en su totalidad y en la misa se ofrece un sacrificio real y verdadero de Cristo para  propiciación de los pecados, entonces Cristo se sacrificó una sola vez por nuestros pecados y Cristo no se sacrificó una sola vez por los pecados. (P. C. 3 y 6)

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Por lo que a continuación citaré algunas objeciones (falacias todas ellas) que serán las más comunes al argumento y que no hay necesidad de tomarlas en serio (¿quién se toma en serio responder a una falacia?): “Ahora resulta que un hereje me va a enseñar sobre los Concilios.”  “¿En qué año se estableció es tableció tu iglesia?”  “No tienen ni más de 500 años y ya quieren hacer teología contra el catolicismo.”  “¿Por qué habría de escuchar a un sectario en primer lugar?”  “La Iglesia Católica es la única religión verdadera.” ver dadera.”  “Tu iglesia se fundó en mi Biblia, no puedes usarla contra nosotros.” nosotros.”   “Tienes una foto de perfil de un  furro/mono chino, tu opinión no cuenta”. 

Y bueno, el espacio quedará abierto para ir añadiendo cualquiera otra falacia ad hominem, falacia genética, hombre de paja, etc.

Conclusión

Parece obvio que cualquier persona o grupo de personas que declare que es la iglesia de Dios, deberá ser consistente entre sus enseñanzas,  prácticas, doctrinas y lo que está escrito en la Biblia; de lo contrario,  podemos decir que dichas personas no son iglesia de Dios, tal como  parece demostrar demostrar mi arg argumento umento en co contra ntra de la eucar eucaristía. istía.

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Zorro Kuda  es

profesor emérito de Filosofía y Teología Analítica en la Universidad de Zootopia. Es administrador de la página  página   Falacias Lógicas Explicadas por Zorro Kuda. Su Kuda.  Su actual foco de estudio es la Epistemología de las waifus y Lógica zootópica.

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TERMODINÁMICA Y PROCESOS REVERSIBLES

Análisis Sobre La Piedra Filosofal En Full En  Full  Como Esponja De  Metal Alchemist  Como Entropía Por Barricade  Dirac

Durante siglos se ha hablado sobre una sustancia milagrosa capaz de convertir el plomo en oro, incluso otorgar el elixir de la vida. Según los alquimistas de la época, era algo tan grande que representaba la mismísima perfección en su estado más puro, no por nada le llamaban Opus Magnum. Su influencia en la cultura popular es evidente, muchas novelas, novelas, comics,  películas, anime, videojuego videojuegos, s, eetc. tc. han tomado de insp inspiración iración esta mítica sustancia. Pero voy a centrar este análisis en el caso particular de Full Metal Alchemist (ambas versiones, 2013 Brotherhood), se usarán casos 12

 

que ocurren en el manga/anime como modelos del cual podemos partir y escribir ecuaciones que permitan hacer predicciones sobre el comportamiento de la alquimia y la piedra filosofal filosofal.. Procesos Termodinám T ermodinámicos icos

Para poder indagar sobre la naturaleza de los procesos alquímicos en FMA voy a suponer que las leyes de la física, en particular las de la termodinámica, son válidas. De las 4 leyes (la cero, primera, segunda y tercera), las que más intervienen en estos procesos son la primera y la segunda, que hablan sobre la conservación de la energía y el aumento de la entropía. Supongamos que tenemos un sistema termodinámico, la ecuación diferencial de la energía es   , esto significa que un cambio en la energía (dU) será igual a una transferencia de calor (  ) más un trabajo realizado sobre el sistema (  ). Esa i sub índice significa que es una diferencial inexacta, esto quiere decir que el valor total del cambio puede variar según el camino que se tome de los estados inicial y final. Nótese que aunque el calor y el trabajo son diferenciales inexactas, la energía total del sistema es una diferencial exacta y solamente depende de los estados inicial y final (por eso es que a la energía se le llama función de estado).

=  +  





El concepto de entropía (S) es fundamental para este análisis, es una función de estado que describe el nivel de desorden de un sistema. Por ejemplo, un jarrón roto tiene más entropía que el mismo jarrón antes de romperse (antes de sufrir un cambio).

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Podemos expresar de forma matemática a la entropía como

 = ,

con T la

temperatura absoluta del sistema. Con esto, podemos escribir la primera ecuación fundamental de este trabajo

=+  (1)  Aunque el desarrollo de esta ecuación fue apresurado y quedaron muchas cosas en el aire, es suficiente para revisar algunos aspectos de la alquimia mostrados en el anime. No es necesario adentrarse mucho en el anime para encontrar un ejemplo, en el primer capítulo (de la versión del 2003) se muestra el funcionamiento de la alquimia cuando Alphonse repara una radio que rompió por su altura. Analicemos este ejemplo, pues lo mismo que se utilice para este será válido para cualquier otro caso. Antes de caer, la radio estaba en un estado, que llamaré 1, luego cae y pasa a un estado que llamaré 2. Este es un ejemplo de un proceso irreversible, pues la energía que obtuvo la radio al caer. no puede ser recuperada de ningún modo, esto implica que

 −  > 0

¿Qué es lo que debería ocurrir para poder devolver la radio al estado 1, suponiendoo que eess posible? Lo primero sería recup suponiend recuperar erar la energía gastada en la caída, fácilmente podemos modelar esto con la ecuación típica de cinemática  , por lo que se puede simplemente poner pon er la radio en su lugar original y listo. Lo verdaderamente interesante ocurre con la entropía. Es conveniente pensar que la temperatura inicial y final es la misma, no

 =ℎ

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es una suposición muy fuerte. Por lo que el cambio total en la entropía es   , es esta cantidad de entropía que se debe quitar al sistema y entregárselo entregárselo al universo ppara ara que se recupere el estado 1.

∆=( −  )

Sea el sistema B el sistema al cual le entregaremos la entropía que le quitemos a la radio, entonces el proceso debe ser como se muestra en la figura.

 eses algo a lo que se llamará “trabajo alquímico”, así ∆ =∆+   Esta es la forma en la que no se rompería la segunda ley de la termodinámica, pues aunque el sistema de la radio sufriera una disminución en su entropía, la entropía del universo (radio, sistema B, alrededores) si es mayor que 0. Podemos generalizar esto de la forma

    ( ) +∫+  +  =   0 = ∫   +∫ = ∫ +        ∆→ +=∆→ +  +   → (∆→ − ∆→) =  ≥0 (2)  Esta ecuación nos permite saber el gasto energético del alquimista que realiza una transmutación a temperatura constante. O viéndolo desde otro  punto de vista, lo que el alquimist alquimistaa debe sacrificar para realizar la transmutación, podemos llamar a (2) el principio de intercambio equivalente. La Piedra Filosofal Como Esponja De Entropía

Un reservorio de una cantidad “a” es un sistema que puede otorgar una

cantidad indefinida de la magnitud a otro sistema sin verse afectado en lo más mínimo. Por ejemplo, el mar se puede considerar un reservorio 15

 

de calor si lo comparamos con un cubo de hielo, echar el cubo de hielo al mar no cambiará de forma perceptible la temperatura del mar, aunque el hielo se derrita. Entonces defino esponja de “a” como un sistema que puede absorber una

cantidad indefinida de la magnitud a, un ejemplo sería un glaciar comparado con el fuego de un fosforo. Pensemos ahora en los poderes de la  piedra filosofal filosofal,, violar el principio de intercambio equivalente. Esto tiene el inconveniente de que, aparentemente, viola la conservación de la energía. Así que estableceré unas ideas que sirven para proponer un modelo que esté en concordancia con las leyes físicas y lo visto en la serie. Primero se necesita el concepto de proceso reversible. Un proceso reversible es aquel en el que se puede regresar al estado inicial del sistema sin pérdidas, podemos expresar esto matemáticamente como , por lo que en un proceso reversible la entropía se  mantiene constante.

 =0→=0

Una forma de realizar un proceso reversible es dividir todo el proceso en mini procesos, y cada uno hacerlo de forma lenta y paulatina, de tal forma que el sistema siempre esté en equilibrio. Visto lo visto, puedo aventurarme a decir que la piedra filosofal filosofal no viola el principio de equivalencia, lo que hace es  . Que es el caso  particular de un proceso a entropía co constante nstante (par (paraa no decir re reversible). versible).

 =0

¿Esto tiene sentido físico?, puedo intentar dárselo considerando lo siguiente. Si la piedra filosofal se comporta como una esponja de 16

 

entropía podrá otorgar una cantidad muy grande de entropía, comparada con la del objeto a transmutar, transmutar, sin que esta cambie sus propiedade propiedades. s. Así, se puede explicar que se pueda realizar una transmutación sin tener los materiales necesarios, simplemente absorbe una cantidad S de entropía tan grande que   siendo  necesario en condiciones normales. n ormales.

=

  el trabajo alquímico

También tiene sentido recordando como el homúnculo Lust es derrotada, el coronel Roy Mustang le aplicó tanta energía que la aproximación de esponja de entropía ya no podía ser válida, y el principio de intercambio equivalente toma su forma  .

 >0

Conclusiones

Aunque la alquimia de FMA/B parezca mágica, unos cuantos  pensamientos dieron dieron un sentido físico a todo t odo lo mostrado en la serie. El fuego de Roy Mustang, crear puños de tierra con el suelo, crear quimeras, toda transmutación es válida por las leyes de la termodinám t ermodinámica. ica. Pero el logro más importante de este trabajo es el tener un modelo que  permite hacer los cálculos de la energía necesaria para una transmutación, cálculos que se pueden realizar a través del principio de intercambio equivalente, el cual se pudo expresar de forma matemática y precisa.

Bibliografía  



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https://es.wikipedia.org/wiki/Entrop%C3%ADa#Entrop%C3%A Da_y_reversibilidad   Da_y_reversibilidad

 

 



 



https://es.wikipedia.org/wiki/Piedra_filosofal   Fundamentals of statistical and thermal physics, F. Reif, McGRAW-HILL BOOK COMPANY

Barricade Dirac 

es doctor en física teórica. Administra la página Chinas..  Conceptos de Física Explicados con Monas Chinas

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POSMODERNISMO

Skullgirls: Un Reflejo De La Sociedad Posmoderna (Parte 2)  Por S. H. Deconstruwulf

Introducción

En el número anterior de la revista Pensar el 2D, abordé la primera parte de este trabajo sobre la influencia del posmodernismo en el juego de  peleas 2D, Skullgirl Skullgirls. s. A grandes rasgos, presenté que el mundo ficticio de Skullgirls tiene referencias al posmodernismo en sus distintas áreas de la sociedad. En esta segunda parte intentaré demostrar que los  personajes de Sk Skullgirls ullgirls refieren a dist distintos intos pe pensadores nsadores posmodernos (en su mayoría).

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Los Personajes De Skullgirls Como Referentes A Pensadores Posmodernos Personaje FILIA

Referente MICHEL FOUCAULT

Filia era una chica normal de escuela con una maestra estricta, reflejando así el sistema disciplinario que se da en las prisiones, las fábricas, los hospitales, etc. Sumado a esto, Filia posee un parásito en su cabeza, Samson, un ente con voluntad propia y que habla con ella; clara referencia al tiempo que Foucault pasó en el psiquiátrico debido a su locura.

Personaje MS. FORTUNE

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Referente JACQUES DERRIDA

 

Ms. Fortune al ser inmortal, tiene una habilidad peculiar: separar las  partes de su cuerpo y volverlas a unir sin proble problema; ma; es decir, puede deconstruirse. Esta es una clara referencia al deconstruccionismo de Derrida, quien también amaba a los gatos.

Personaje PARASOUL

Referente LUDWIG WITTGENSTEIN

La primera coincidencia entre Parasoul y Wittgenstein es su gusto por la filosofía y la lógica. También entre los gustos de la princesa se encuentra el ajedrez, juego que Ludwig utiliza en las  Investigaciones Filosóficas   para hablar sobre la comprensión como un proceso interno. Por último, que la princesa de Canopia utilice una sombrilla para repartir madrazos es una clara referencia a la inolvidable escena cuando Wittgenstein utiliza un atizador para intentar golpear a Popper.

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Personaje VALENTINE

Referente JOHN LOCKE

Ambos personajes son médicos y son metódicos en todo lo que hacen. También a Valentine le gusta la lectura no ficticia, una clara referencia al empirismo de Locke. Personaje ELIZA

Referente ZYGMUNT BAUMAN

Eliza se caracteriza por ser una interesada en las riquezas, en especial el oro, una clara referencia al individuo consumidor en una “sociedad de consumidores” de la que critica Bauman en Vida de Consumo.

Otra característica de Eliza es su grotesca habilidad de utilizar su sangre como un arma mortal al igual que el comportamiento de su cuerpo como un líquido, clara referencia a la metáfora de la liquidez de Bauman.

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En la tercera parte de esta entrega terminaré de comparar a los personajes faltantes de Skullgirl Skullgirls. s.

S. H. Deconstruwulf  

es profesor de filosofía posmoderna en la Universidad de Canopia. Su principal foco de estudio es la deconstrucción en el Octavo Arte, los videojuegos, en especial de Skullgirls.

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PSICOLOGÍA

Psicosis Y Desviación Sobre Las Monas Chinas: La Constitución Psíquica del Otaco Por Mephisto Pheles

Introducción

Reconociendo el hecho de que todos los otacos presentan una constitución mental débil y lábil, producto de sus nulos contactos sociales reales, se hace pertinente  preguntarnos como el deseo no se ve trastocado al punto de generar una psicosis. Me propongo en estas  páginas explorar explorar tentativamente cómo la proy proyección ección virtual del dese deseoo de las monas chinas al otaco logra darle un espacio al propio deseo,  permitiendo el desenvolvimiento de parte de la sexualidad en esta comunidad.

De La Constitución En La Infancia Al Quiebre En La Adolescenci Adolescencia a 

Ya a tierna edad, los otacos presumiblemente presentaron falencias fundamentales de sus deseos el primarios, pudiendo haber sido ignorados en porlalasatisfacción madre, quien previendo desastroso futuro social 24

 

que le esperaba a tan horrible ser humano, activó sus más primitivos mecanismos defensivos, permitiéndole lidiar con la criatura, ahora despojada del deseo y de la capacidad de ser se r comprendida. Habiendo sido despojada del lugar del deseo por la madre, esta criatura  puede terminar desencadenando uuna na psicosis, en cualquiera de formas,  preferentemente  preferenteme nte desde la care carencia ncia principal en la tierna eedad. dad.  No obstante, para el objeto de este articulo nos centraremos en aquellos que lograron constituir una suerte de estructura mental lo suficientemente adaptativa como para no generar una  psicosis infantil, infantil, dejando este tema para para un siguie siguiente nte trabajo. Aquellos afortunados que lograron lograron llegar a la adolescencia sin presentar cuadros psicóticos, lamentablemente se ven enfrentados al inicio de la  pubertad, lo que viene a re-fracturar lo conseguido en el estadio del espejo, donde Lacan ya advertía que era un paso fundamental para la constitución psíquica de los sujetos.

 Ad  A dole lesc sce enc ncii a Ot Ota aco Y Cr Crii sis D e L a I dent ntii dad

Si nuestro monstruo en potencia llega sin desatar una psicosis, y además logra solventar de manera socialmente adaptativa las carencias que, otrora implicaban la perdida casi absoluta del juicio de realidad, y el fin de cualquier plan vital, cabe preguntarse cuales fueron los sustitutos al

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afecto materno que propiciaron la subjetividad y la posibilidad de simbolización de los sujetos. La identificación con figuras centrales que funcionen como referente y le den al sujeto un espacio donde su propio deseo pueda ser visto, dan lugar a pensar en la posibilidad de alejarse de la psicosis, p sicosis, pero ¿¿Cómo? Cómo? Al encontrar lugar el deseo de la persona, el otaco logra no fragmentarse, ya que al tener presente que siendo de esta especie la posibilidad de generar vínculos afectivos reales y duraderos con gente sana son bajos, cabe pensar que el propio deseo queda sepultado y el sujeto inevitablemente va a perder la capacidad de sentir placer salvo con la repetición de la escena, y con el conocido fetiche. El deseo obtiene lugar al redireccionarse desde una figura real, antes negada, la madre en este caso, a una figura materna sustituta, las conocidas por todos  son waifus más bien la representación de las funciones maternas no complacidas durante la niñez. Sin embargo, se nos puede interpelar y decir que la  prohibición del incesto primario,  por tanto, la castración castración queda negada, ya que no existe límite alguno, sin embargo no sucede así. La waifu pertenece a un fuera inalcanzable, intocable, y el deseo de poseerla queda coartado por el simple hecho de que no existe. La castración es empujada por la imposibilidad de pertenecer al mundo 2D, permitiendo p ermitiendo al sujeto desviar el deseo a quienes vendrán a reemplazar a la waifu como objetos del deseo, sea esta otra mona china o cosplayers que den vida a quien es objeto de su devoción. devoción . Conocidos son los defensores de sus waifus como intocables; “a “a ella no la puedes profanar ” como si realmente el lugar 26

 

materno y la castración dieran lugar a la instauración de una cierta subjetividad relativamente sana, capaz de lidiar con el Edipo al estilo neurótico, entregando cierta posibilidad de desarrollo al sujeto. Habiendo solventado estas crisis, el sujeto de manera tardía pero moderadamente efectiva, logra la castración. Y con esto va cimentando la posibilidad de una vida de verdad, fuera del mundo otaco.

Mephisto Pheles,

licenciado en Psicología de la Universidad de Santiago de Chile. Sus áreas de estudio están relacionadas con la estadística en conducta, nuevas tecnologías y aplicación psicológica en entretención y ocio.

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