PENSAMIENTO PEDAGÓGICO

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOHN DEWEY John Dewey fue uno de los mayores representantes de la psicología experimental en la pedagogía. Realizó de una propuesta pedagógica que tuvo una gran trascendencia en la posterior historia de la pedagogía y dicha pedagogía se sustentaba en tres pilares que van a estar presentes durante toda su trayectoria: filosofía, política y educación. Ese cruce indisociable de lo filosófico, lo educativo y lo político es precisamente lo que constituye el rasgo más característico de la obra de Dewey. 1.1. Explicación del método Dewey Esta propuesta pedagógica desarrollada por Dewey, tenía unos rasgos fundamentales, en los cuales nos basaremos para explicar todo su método: Desde un punto de vista epistemológico Dewey considera que los conceptos en los que se formulan las creencias son construcciones humanas meramente provisionales, pues tienen una función instrumental y están relacionados con la acción y la adaptación al medio. Dewey critica el enfoque clásico sobre el conocimiento y lo contrapone a su perspectiva experimental y científica. El principal elemento que se relaciona con la teoría del conocimiento de Dewey, y probablemente el más importante de toda su filosofía, es el concepto de experiencia. Dewey propone una visión dinámica del concepto de experiencia: para él la experiencia es un intercambio entre el ser vivo con su medio ambiente físico y social y no una mera cuestión de conocimiento. Además la experiencia implica una sucesión de acciones y afecciones, y, por tanto no puede referirse simplemente a algo subjetivo. También cree conveniente la aplicación de las ciencias empíricas en problemas éticos, sociales y políticos. 1.2. Conceptos básicos de la Pedagogía Dewey estuvo profundamente interesado en la reforma de la teoría y de la práctica educativa. Contrastó sus principios educativos en la escuela laboratorio de carácter experimental, denominado Escuela Dewey, instituido en la Universidad de Chicago en 1896. Los principios educativos proponían el aprendizaje a través de actividades de diferente índole más que por medio de los contenidos curriculares establecidos y se oponían a los métodos autoritarios. Dewey pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su época no proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una sociedad democrática. Consideraba además, que la educación no debía ser meramente una preparación para la vida futura, sino que debía proporcionar y tener pleno sentido en su mismo desarrollo y realización. Su trabajo y sus escritos influyeron significativamente en los profundos cambios experimentados en la pedagogía de Estados Unidos en los inicios del siglo XX, manifestados en el cambio del énfasis

de lo institucional y burocratizado a la realidad personal del alumno. Criticó la educación que enfatizaba tanto la diversión relajada de los estudiantes, como el mantenerles entretenidos sin más, así como la orientación exclusiva hacia el mundo profesional. Como filósofo, Dewey subrayó todo lo práctico, esforzándose en demostrar cómo las ideas filosóficas pueden actuar en los asuntos de la vida diaria. Su planteamiento lógico y filosófico era de cambio permanente, adaptándose a las necesidades y a las circunstancias concretas. El proceso de pensamiento en su filosofía es un medio de planificar la acción y de superar los obstáculos entre lo que hay y lo que se proyecta. La verdad es una idea que ha penetrado en la experiencia práctica. Para Dewey filosofía y educación no pueden desligarse la una de la otra. La filosofía para Dewey era concebida como un medio de ajuste social, un método para descubrir, y a la vez un instrumento para interpretar, los conflictos sociales y la educación es el laboratorio de comprobación de las hipótesis que la filosofía va trazando. La educación es vida y la indisolubilidad de la vida y la educación constituye el propósito de la filosofía, cuyo objetivo es enjuiciar los hechos constatados, proporcionando interpretación y crítica. Según Dewey la escuela democrática requiere la modificación completa de todos los presupuestos estructurales que codeterminan esa relación de dependencia entre la Administración y los enseñantes y por tanto entre éstos y los alumnos. 2. PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE BLONSKY Pavel Petrovich Blonsky (1884-1941) fue un soviético psicólogo que vivía en la Ucrania hasta 1918. Él introdujo el enfoque conductista en psicología ruso (bajo la etiqueta de "objetivo marxista psicología "). Durante la década de 1930 fue duramente criticado por su adhesión a las pruebas psicológicas y los estudios de las capacidades innatas (que contradice la ideología oficial soviética de la "igualdad innata de todas las personas"). Búsqueda de Blonsky para una nueva psicología comenzó con la condena del idealismo filosófico que él - el especialista en Platón y el neoplatonismo - ahora se considera que sea claramente incompatible con el "sentido común normal". Sobre Educación. Cuestiones educativas generales Sería difícil nombrar a un campo de la educación en la que Blonsky no estaba activo desde su intereses científicos van desde la educación preescolar hasta la enseñanza universitaria, de la misma forma que vigorosamente propuso la idea de una conexión entre la escuela y la vida, y dedicó considerable atención a los métodos de enseñanza, la formación profesional y la educación politécnica. Antes de la Revolución de Octubre, que consideraba la educación como una ciencia empírica, descontando sus vínculos con la política y la economía. Teniendo en cuenta la educación que es el desarrollo del niño

innatas y habilidades naturales, apoyó el principio biogenética. Al definir el objetivo de la educación siguió los pasos de Pestalozzi y Fröbel, que derivan de la propia de la naturaleza del niño. Sus puntos de vista educativos en el período pre-revolucionario, sin embargo habían progresado en a favor de una nueva escuela de la vida, en la que los alumnos hicieron un trabajo útil y se convirtieron en autosuficientes. Insistiendo en que la educación debe estar basada en los últimos avances en el estudio de los derechos humanos la naturaleza de las ciencias sociales y naturales, se plantea la cuestión del papel de la herencia en la conformación de la personalidad. Él mismo, sin embargo, le asigna un papel decisivo a la educación. Humano desarrollo-solía decir-es el producto de los valores espirituales, como la ciencia, el arte y la religión. "La educación humaniza al alumno a través de los valores - en el sentido literal de la palabra". Cabe señalar que la educación y el desarrollo no son la misma cosa. El concepto de "Educación" es más estrecho que el de "desarrollo", aunque la educación es uno de los factores que contribuye al desarrollo. Se debe, según Blonsky, equipar a los alumnos con el conocimiento que necesitan en la lucha por la existencia. "Sólo a través de education'-afirmó-" puede una persona convertido en un verdadero ser humano ". 10 Él es la fuente de muchas ideas fecundas en la literatura educativa de la época soviética. Sus opiniones sobre la influencia de la herencia educativa clásica en el desarrollo de la educación son de gran interés. Era necesario-subrayó-para hacer uso crítico de las ideas legado por los grandes educadores del pasado. La enseñanza de la historia de la educación podría proporcionar una base sólida para el estudio de un curso sistemático sobre ciencias de la educación. Creía que los sistemas clásicos habían establecido firmemente los fundamentos filosóficos de la educación. Su publicaciones propias revelan un interés en ciertas teorías de la educación actual en el oeste y el Estados Unidos de América (en particular los de Dewey y Scharrelmann). Escribió una serie de libros de texto de educación. El año 1916 vio la publicación de su Curso de Formación del Profesorado, que fue dos veces reeditado. Su Ciencias de la Educación, que llegó por primera vez en 1922, corrió a siete ediciones y fue el libro de texto para mayor formación del profesorado establecimientos. Las características particulares de los grupos de edad de los niños ocupan un lugar importante en la Escritos de Blonsky en psicología de la educación. En la década de 1920 se basa la división en grupos de edad principalmente en los factores biológicos que eran totalmente anatómica y fisiológica (el desarrollo de los dientes y las glándulas endocrinas, la composición de la sangre, etc.) Un enfoque puramente biológico es claramente en trabajar aquí. Sin embargo, se mantuvo firmemente en una etapa posterior que 4. PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE KRISHNAMURI 4.1. La crítica a la sociedad del siglo XX Su crítica a la sociedad, ya sea esta occidental u oriental es fuerte, pues señalaba que si bien el hombre ha conquistado el mundo externo y al parecer lo ha dominado, interiormente es lo que fue, no ha podido cambiar su mente y siendo todavía muy animal, es cruel, prepotente, codicioso, portador de una brutalidad destructiva, agresivo, competitivo. Lo grave es que ha

construido una sociedad basada en esas características. Si nos damos cuenta, Krishnamurti alude a una antropología biológica y a una antropología cultural que entra en conflicto con la primera, que es más antigua y está en nuestros genes. Con esta idea coincide con los modernos neurocientistas, pues las estructuras límbicas e hipotalámicas no pueden ser cambiadas. Entonces la verdadera revolución del ser humano estará en cambiar la mente, la consciencia para lograr la nueva humanidad .y en esta tarea la educación es lo más importante que puede hacer y lograr el ser humano. Recordemos que Krishnamurti observó las brutalidades de la segunda guerra mundial, que afectaron tanto a su ser que enfermó gravemente en 1945 sin que se conociese la causa. Luego, curó tan repentinamente como enfermó. Una experiencia de esa naturaleza tenía que afectar a la mente sensible del pensador en que se estaba convirtiendo Krishnamurti. La reflexión filosófica se centra en la educación, como primera necesidad del espíritu para cambiar a la mente y lograr una nueva consciencia universal, que una a la humanidad en lugar de dividirla. 4.2. La educación Antes que nada, examinemos una cita de Krishnamurti donde ha señalado con gran sabiduría cuál debe ser el fin de la escolarización tanto en occidente como en oriente, y remece los cimientos de la educación en su totalidad: “No sé si alguna vez nos hemos preguntado qué significa la educación. Por qué vamos a la escuela, por qué aprendemos múltiples materias, por qué aprobamos exámenes y competimos unos con otros por lograr mejores calificaciones. ¿Qué sentido tiene toda esta llamada educación y qué es lo que implica? Es verdaderamente una pregunta muy importante, no sólo para los estudiantes sino también para los padres, para los maestros y para todos aquellos que aman esta tierra. ¿Por qué pasamos por el esfuerzo de recibir educación? ¿Qué va a ocurrir con todos nosotros cuando crezcamos para ser hombres y mujeres? ¿Alguna vez se han preguntado que van a hacer cuando crezcan? Con toda probabilidad se casarán y, antes de que sepan dónde se encuentran, serán madres y padres; y después estarán amarrados a un empleo, o a la cocina, y allí se Irán marchitando gradualmente. ¿Es esto todo lo que va a ser la vida de ustedes? ¿Se han formulado alguna vez esta pregunta? ¿No deberían formulársela? Si pertenecen a una familia rica, puede que ya tengan asegurada una posición muy buena, que el padre de ustedes les proporcione un empleo confortable, o que tengan un casamiento adinerado; pero van a declinar, a deteriorarse. ¿Entienden? Ciertamente, la educación no tiene sentido a menos que les ayude a comprender la vasta extensión de la vida con todas sus sutilezas, con sus dolores y sus alegrías, con su extraordinaria belleza. Podrán lograr títulos académicos, podrán tener una serie de siglas después del apellido y obtener un puesto muy bueno, pero ¿después qué? ¿Cuál es el sentido de todo esto si en el proceso la mente se embota, se fatiga, se vuelve estúpida? Por lo tanto, mientras son jóvenes, ¿no tendrían que aspirar a descubrir qué es la vida en su totalidad? ¿Y acaso no es el verdadero propósito de la educación cultivar en ustedes la inteligencia que tratará de hallar la respuesta a todos estos problemas? ¿Saben qué es la inteligencia? Es, sin duda, la capacidad de pensar libremente, sin miedo, sin fórmula alguna, de modo que puedan

comenzar a descubrir por sí mismos aquello que es real, verdadero; pero si están atemorizados jamás serán inteligentes. Cualquier forma de ambición, espiritual o mundana, engendra ansiedad, temor; por lo tanto, la ambición no ayuda a producir una mente clara, sencilla, directa y, en consecuencia, inteligente. ¿Saben?, es realmente muy importante que, mientras son jóvenes, vivan en un ambiente donde no exista el temor. Casi todos nosotros, a medida que envejecemos, nos volvemos temerosos de vivir, de perder un empleo; temerosos de la tradición, de lo que pueda decir de nosotros el vecino, o nuestra esposa o marido, temerosos de la muerte. La mayoría de nosotros tiene miedo, en una forma u otra; y donde hay miedo no hay inteligencia. Y, ¿no es posible para todos nosotros, mientras somos jóvenes, estar en un ambiente donde no haya temor sino más bien una atmósfera de libertad, libertad no sólo para hacer lo que nos plazca, sino para comprender todo el proceso del vivir? La vida es realmente muy bella, no es la cosa fea en que la hemos convertido; y sólo podremos apreciar su riqueza, su profundidad, su extraordinaria belleza, cuando nos rebelemos contra todo - contra la religión organizada, contra la tradición, contra la presente sociedad corrupta - de modo que, como seres humanos, podamos descubrir por nosotros mismos lo que es verdadero. No imitar, sino descubrir, eso es la educación, ¿no es así? Es muy fácil ajustarse a lo que les dicen sus padres, sus maestros o la sociedad.”