Pengenalan Ilmu Al-Qiraat

ILMU AL-QIRAAT AL-QIRAAT : ILMI DAN AMALI Company

LOGO

 Ahmad Zulfiqar Shah bin Abdul Hadi [email protected]

Definisi Ilmu al-Qiraat

• Ilmu Al-Qiraat (  ) lafaz jamak kepada (  ) bermakna bacaan atau wajah (bentuk) yang dibaca. • Satu ilmu yang membicarakan tentang cara untuk menyebut kalimah-kalimah kalimah-kalimah Al-Quran serta kepelbagaian kepelbagaian dan perubahan yang berlaku (cth : panjang, pendek,tajwid pendek,tajwid dsb) padanya dengan disandarkan disandarkan kepada periwayatannya.

Tajuk Perbincangan •

Perubahan yang berlaku pada kalimah-kalimah Al-Quran dari sudut sebutan bunyinya. Perkara yang dibincangkan adalah seperti mad  dan qasr , idgham dan izhar , imalah dan fatah dan sebagainya yang bersumberkan al-sunnah al- sunnah dan ijma’ ulama’.

•

Sab’ah Ahruf

•

Membincangkan metodologi (manhaj  ( manhaj ) bacaan Imam al-Qiraat (Usul ( Usul al-Qiraat )

•

Perbincangan pengaruh al-Qiraat dalam hukum syariat dan bahasa.

•

Perbincangan tentang biodata Imam dan perawinya.

 Tujuh Huruf Terdapat beberapa hadis yang menerangkan perkara tersebut, antaranya ialah :

:

,

:

Yang Bermaksud : Daripada Ibn Abbas r.a : Sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda : Jibril telah membacakan padaku satu huruf (bentuk bacaan) dan aku mengulanginya, dan aku memintanya menambah (bentuk bacaan), maka dia telah menambah bacaan padaku sehinggalah berakhir ke tujuh huruf (bentuk bacaan). (Muttafaq ‘Alaih)

• Tujuh perbezaan bacaan yang disebut dalam hadis ini bukan bermaksud Qiraat tujuh, waiaupun Mujahid (wafat 324H) dan Imam Syatibi mengehadkan jumlah Qiraat kepada tujuh t ujuh Imam sahaja. • Imam Al-Jazari pula menyatakan ada sepuluh, Ad-Dimyatil Banna' (wafat 1117H) pula menyatakan ada 14, Ibnu Jarir AtAt Tobari (wafat 310H) pula menyatakan lebih dari 20 Qiraat dalam tafsirnya dan pendapat-pendapat lain lagi yang menunjukkan jumlah sebenar imam-imam Qiraat adalah ramai dan tidak dapat dipastikan dengan tepat. • Pendapat Imam Al-Jazari yang mengehadkan Qiraat kepada sepuluh [mam sahaja adalah lebih terpilih daripada pendapatpendapat yang lain.

Makna Huruf • Huruf dari sudut bahasa mempunyai bahasa mempunyai banyak makna. Diantaranya : Hujung sesuatu, Huruf Hija’iyyah, Hija’iyyah, sebahagian sesuatu atau satu pihak, bahasa atau lahjah sesuatu bahasa, dan wajah-wajah (bentuk) qiraat yang terdapat dalam Al-Quran. • Manakala dari sudut istilahnya, istilahnya, ulamak berselisih pendapat dalam memberi pengertian  dalam hadis yang telah lalu. Di antara pendapat mereka :

•

Tujuh bahasa daripada bahasa-bahasa arab dengan memberi satu makna.

•

Tujuh bahasa daripada bahasa-bahasa arab dan keseluruhan wajah bagi kalimah-kalimah tidak terkeluar daripada 7 bahasa.

•

Suruhan, tegahan, janji baik, janji buruk, perbantahan, kisah-kisah dan perumpamaan.

•

 Atau suruhan, tegahan, halal, haram, muhkam muhkam,, mutashabih mutashabih,, dan perumpamaan.

•

Tujuh ilmu iaitu : Ilmu mengada dan menjadikan, Tauhid dan Tanzih, Sifat dan Zat Allah, perbuatan Allah, Pengampun dan Azab, ilmu mengumpul manusia di mahsyar/hisab dan ilmu kenabian.

•

Tujuh makna yang selari ( cth : iaitu datanglah atau tampillah.

,

,

 ) yang bermaksud sama

Pendapat Imam Abu Fakh al-Din al-Razi (Jumhur)

1. Kepe Kepelb lbag agai aia an pada pada kata nama  sama ada dengan tunggal atau jamak seperti{  } 2. Kepe Kepelb lbag agai aian an pada pada waj wajahah-wa waja jah h I'rab seperti I'rab seperti {

3. Kepe Kepelb lbag agai aia an pada pada tasrif  seperti  seperti {

}

 }

4. Kepe Kepelb lbag agai aian an dala dalam m mendahulukan dan mengakhirkan kalimah mengakhirkan  kalimah seperti {  }

5. Kepe Kepelb lbag agai aian an deng dengan an berl berlak aku u penukaran kalimah. Sama ada huruf dengan huruf atau kalimah dengan kalimah {  }

6. Kepelbagaian dengan penambahan dan pengurangan pengurangan seperti {  } 7. Kepelbagaian lahjah dengan lahjah dengan tafkhim dan tafkhim dan tarqiq, tarqiq, fathah dan fathah dan imalah, imalah, izhar  dan  dan idgham, idgham, tashil, ishmam dan ishmam dan sebagainya. Ini adalah merupakan perkara terpenting kerana ia menunjukkan Allah memberi kemudahan dan keselesaan kepada umat Arab yang mengandungi perbezaan loghat. Datangnya al-Quran itu menghormati setiap lahjah atau dialek kabilah agar tidak menimbulkan sebarang kesulitan dalam membaca al-Quran. Namun ianya tetap mengikut bahasa Arab Quraisy. •

Menurut Dr. Subhi Salleh berdasarkan semua pendapat ialah : Tujuh wajah bacaan yang dilonggarkan oleh Allah Taala kepada umat Islam. Maka setipa orang boleh memilih mana-mana wajah bacaan yang disukainya kerana semua wajah itu betul semuanya.

Qiraat, Riwayat dan Toriq •

Qiraat, Riwayat dan Toriq adalah istilah yang digunakan bagi memastikan kesahihan bacaan yang mereka ambil tanpa sebarang perubahan dan sampai kepada Rasulullah s.a.w.

•

Perbezaan Qiraat, Riwayat dan Toriq ini tidak boleh disamakan keadaannya dengan mazhab-mazhab Fiqah yang berbeza-beza, yang menjadi ikutan umat Islam mengikut kedudukan geografi dan kesesuaian masing-masing. Ini kerana perbezaan mazhab-mazhab Fiqah adalah suatu yang berbentuk Ijtihad (fatwa) imam-imam berdasarkan apa yang mereka fahami menerusi dalil-dalil dari alQuran atau Hadis.

•

Sedangkan Qiraat bukan suatu fatwa, tetapi ia adalah bacaan alal Quran yang diambil terus dari Rasulullah s.a.w. secara riwayat tanpa diubahsuai sedikit pun. Berlakunya perbezaan kerana Rasululiah s.a.w. sendiri yang membenarkan perubahan tersebut. Perbezaan itu pula tidak diterima jika ia direka setelah wafat Rasulullah s.a.w.

HUBUNGAN DI ANTARA AL-QURAN DAN  AL-QIRAAT •

Ulama berselisih pendapat dalam persoalan adakah kedua-duanya merupakan perkara yang sama atau sebaliknya.

•

Imam Badr al-Din Al- Zarkasyi menyatakan bahawa Al-Quran dan  Al-Qiraat adalah dua dua hakikat yang berlainan. Ini kerana Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah saw sebagai mukjizat dan keterangan. Sebaliknya Al-Qiraat pula adalah kepelbagaian lafaz-lafaz wahyu itu pada huruf dan kaedah pembacaan seperti takhfif  dan  dan tashdid . Al-Qiraat mestilah diambil melalui proses talaqqi  dan  dan mushafahah. mushafahah.

•

Dr. Muhammad Salim Muhaisin pula berpendapat bahawa Al-Quran dan Al-Qiraat adalah dua hakikat dengan satu makna. Berdasarkan  Al-Quran adalah masdar yang yang seerti dengan Al-Qiraah. Al-Qiraah. Al-Qiraat pula jamak kepada Al-Qiraah. Maka bagi beliau kedua-duanya adalah mempunyai satu makna.

Rukun Bacaan Qiraat Yang Sahih 1. Baca Bacaan an te ters rseb ebut ut he hend ndak akla lah h men menep epat atii kaed kaedah ah Bahasa Arab dalam salah satu bentuknya. 2. Mene Menepa pati ti tu tulilisa san n dal dalam am sa sala lah h atu atu ka kaed edah ah Rasm Uthmani 3. Dite Diteri rima ma sec secar ara a muta mutawa wati tirr dari dari Ras Rasul ulul ulla lah h SAW. 4. Car ara a Pen Penga gamb mbil ilan an be ben ntu tuk k bac bacaa aan n ini ini hendaklah secara Talaqqi dan Musyafahah.

Senarai Imam al-Qiraat Imam • • • • • • •

al-Qiraat Tujuh: Nafi’ – Qalun dan Warsy Ibn Kathir – Kathir – Bazzi  Bazzi dan Qunbul Ibn Amir – Amir – Hisyam  Hisyam dan Ibn Zakwan Abu ‘Amr – Duriy dan Susiy ‘Asim – Syu’bah dan Hafs Hamzah – Hamzah – Khalaf  Khalaf dan Khallad Kisa’i – Duriy dan Abu al-Harith

Tambahan (Qiraat 10) • Abu Ja’far – Ibn Wirdan dan Ibn Jammaz • Ya’qub – Ruwais dan Ruh • Khalaf – Khalaf – Ibn  Ibn Ishaq dan Idris Shadz (Qiraat 14) • Ibn Muhaisan – Muhaisan – al-Bazzi  al-Bazzi dan Ibn Syanbuz •  Al-Yazidi –  Al-Yazidi – Sulaiman  Sulaiman dan Ahmad b. Farh • Hasan al-Basri – al-Basri – Syuja’ dan al-Duri al -Duri •  Al- A’masy  A’masy – Hasan – Hasan al-Muti’i al-Muti’i dan Abu al-Faraj al -Faraj al-Syanbuzi

Pembahagian Al-Qiraat Dari Sudut Sanad  Al-Qiraat jika ditinjau ditinjau dari sudut sanad terbahagi kepada enam :

1) Al-Mutawatir Qiraat yang diriwayatkan oleh sekumpulan dari sekumpulan yang tidak mungkin persepakatan mereka di atas pendustaan. Contohnya Qiraat yang disepakati daripada imam-imam yang tujuh. 2) Al-Masyhur Qiraat yang sah sanadnya kerana periwayatnya adil, mempunyai kekuatan ingatan dan meriwayatkan daripada periwayat yang sepertinya. Begitu juga Qiraat itu bertepatan dengan bahasa arab dan salah satu daripada mushaf-mushaf uthmani. Sama ada daripada Qiraat Sab'ah atau A'sharah. Juga Qiraat tersebut masyhur di kalangan qurra' dan tidak di kira sebagai salah. Contohnya, Qiraat yang diriwayatkan daripada imam yang tujuh tetapi tidak disepakati.

3) Al-Sahih Qiraat yang sah sanadnya tetapi bersalahan dengan rasm atau bahasa arab atau tidak masyhur seperti yang disebutkan. Bahagian ini tidak dibaca dan tidak wajib beri'tikad akan kebenarannya. 4) Al-Shaz Qiraat yang tidak sah sanadnya seperti Qiraat Ibn As Sumaiqi'{ } 5) Al-Maudu' Qiraat yang diriwayatkan kepada periwayatnya tanpa ada asas.

6) Al-Shabih Bil Mudraj Qiraat yang ditambah kerana menafsirkan ayat seperti Qiraat Saad Ibn Abi Waqqas { }

Usul al-Qiraat • • • • • • • • • • • • • • • •

Farsy Huruf Bab al-Fatihah Isti’azah Basmalah Mim Jama’ Hamzah Mufrad Hamzah min Kalimah Hamzah min Kalimatayn Idgham Kabir Ha’ al-Kinayah Idgham Harfayn Mutaqaribayn dan Mutajanisayn Imalah dan Taqlil Mad dan Qasr Bab al-Lamat Bab al-Ra’at al-Ra’at Dan sebagainya (sebanyak 32 bab)

P er e r k e m b a n g a n B a c a a n Q ir i r a at at S el e l u r u h D u n i a Is Is l a m

• Qiraa Qiraatt Nafi Nafi’’ bin bin Ab Abd d Rahm Rahman an mela melalu luii riway riwayat at Qal Qalun un terdapat di Libya dan sebahagian di Tunisia (0.7%). ( 0.7%).  Adapun melalui melalui riwayat Warsy terdapat di Jazair, Jazair, Maghribi, sebahagian di Tunisia dan sebahagian di Sudan(3%). • Qiraat Abu ‘Amru al al-Basri terdapat disebahagi disebahagian an wilayah di Sudan (0.3%) • Qiraat Ibn ‘Amir al al-Dimasyqi terdapat di Yaman (1%) • Dan selain daripada itu, kesemuanya mengamalkan Qiraat ‘Asim bin Abi Najud melalui riwayat Hafs bin Sulaiman al-Kufi.(95%)

Company

LOGO

KHATIMAH SEKIAN

WASSALAM