Pedagogia General Ricardo Nassif

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LOS MúLTIPLES

CONCEPTOS DE LA EDUCACIóN

EDUCACIÓN Y PEDAGOGíA

La pedagogía puede considerarse desde diversos puntos de vista. Para algunos es el planteamiento y la solución científica de los problemas educativos. Para otros, el conjunto de reglas o de normas que rigen, o deben regir, la actividad educativa. No nos interesa, por ahora, discutir la exactitud de esas definiciones. Lo importante es que nos enfrentan con el obi eto propio de la pedagogía y nos permiten introducirnos en nuestro tema. Si se analizan las definiciones formuladas, se notará, en ambas, la referencia a lo educativo. Ciencia, problema o regla, la pedagogía trabaja siempre con la educación, y cualquiera sea el concepto que de aquélla se adopte, no puede discutirse que su vigencia y su sentido le vienen de su objeto propio: la educación. Por cierto que existen múltiples definiciones de ese objeto y diversas maneras de entender su ciencia. Pero esto no afecta el hecho que aquí queremos puntualizar: una cosa es la pedagogía y otra la educación; una cosa es el objeto y otra, la ciencia que de él se ocupa. Este principio válido para cualquier disciplina, debe destacarse en el caso particular de la nuestra porque al no estar aún definitivamente constituída se la confunde a menudo. con la educación misma, que, como tal, es una realidad, un proceso, un hecho o una actividad concreta. En otras palabras: la pedagogía es la disciplina, el estudio o el conjunto de normas, que se refieren a un hecho o a un proceso o actividad, la educación. Por su parte, de la educación como realidad viva surgen los problemas que el esfuerzo teórico y experimental del hombre intenta resolver y reunir en un sistema o cuerpo de doctrina o de normas capaces de explicar el fenómeno de la educación, en tanto realidad, o de conducírlo, en tanto actividad. Ahora bien; hemos dicho que el sentido y la vigencia de la disciplina pedagógica procede de su objeto, esto es, la educación.

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LOS MÚLTIPLES

CONCEPTUS

DE LA EDUCACIÓN

De ahí que esté condenado al fracaso todo intento de entender la estructura de la pedagogía si 'previamente no se busca por lo menos un acercamiento al concepto de la educación. El desarrollo de este concepto, con la mayor amplitud posible, es lo que nos proponemos en primer término. EL PEDAGOGO FRENTE AL CONCEPTO DE EDUCACIÓN

La primera característica que se encuentra de la educación al buscar su concepto es lo que podría llamarse su humanidad. Aparece siempre como un proceso del cual el hombre es autor e intérprete, juez y parte. Del animal, cuando más, decimos que es "adiestrable" o "domesticable", pero no "educable", Esto lo reservamos para el hombre -ya veremos más adelante de qué manera. Aquí interesa señalar que la humanidad de la educación es el primer inconveniente que le sale al paso al pedagogo cuando quiere definirla. Recurramos a una comparación: el físico, el químico, el matemático, como todos los que cultivan las ciencias que comúnmente denominamos exactas y naturales, pueden darse el lujo de meditar serenamente sobre su campo de trabajo y circunscribirlo, delimitarIo, mediante la observación desapasionada, la especulación desinteresada o el experimento que puede ser repetido en condiciones propicias para su realización. Estos investigadores no ven comprometida, al menos en forma inmediata, su propia humanidad; pueden abstraerse de ella y ser neutrales frente a los fenómenos que estudian. No ocurre lo mismo con los trabajadores de las ciencias generalmente denominadas humanas, las que por su mismo objeto envuelven al investigador mismo, que es un hombre, en su propio juego. No puede el sociólogo ser totalmente neutral frente a los movimientos sociales, ni el psicólogo prescindir de su experiencia personal, ni el que estudia científicamente la religión dejar totalmente de lado algunas de sus creencias subjetivas. Esto tambiéñ le Sucede al pedagogo: se siente involucrado en el proceso que estudia que es nada menos que el educativo, en el cual arriesga, de una o de otra manera, su propio destino juntamente con el de su comunidad. Por algo Kant llamó a la educación "la más grande aventura humana"; por algo en nuestros días esperamos de ella la solución para todos nuestros males sociales; por algo, cuando los poseemos, le adjudicamos todos los bienes. El primer inconveniente (si es que así puede decirse) para dar un concepto objetivo de la educación está pues en la huma-

SIGNIFICADO

ETIMOLÓGICO

DE LA EDUCACIÓN

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nidad misma de quién debe definirla, y depende en gran parte, de su ubicación en el mundo, de sus inspiraciones profundas y de sus aspiraciones más auténticas. Quizá en ello resida la grandeza y la miseria de la pedagogía. Quizá por ello no termine de constituirse la ciencia pedagógica como un sistema cerrado y definitivo. No es sólo por esa razón, como veremos más adelante, pero es razón que vale la pena destacar para comprender, aunque más no sea medianamente, la disparidad de tendencias que se reflejan en los múltiples y a veces disímil es conceptos de la educación. LA ETIMOLOGíA

Y SUS DOS SENTIDOS

La segunda dificultad para definir la educación surge de la misma etimología del término. Etimológicamente, la palabra educación procede del latín educare, que significa "criar", "nutrir" o "alimentar", y de exducere, que equivale a "sacar", "llevar" o "conducir desde dentro hacia afuera". Esta doble etimología ha dado nacimiento a dos 'acepciones que, por 10 menos a primera vista, resultan opuestas. Si se acepta la primera, la educación es un proceso de alimentación o de acrecentamiento que se ejerce desde fuera; si, en cambio, se adopta la segunda, ya no se trata de una crianza o de una alimentación mediante presión externa, sino de una conducción, de un encauzamiento de disposiciones ya existentes en el sujeto que se educa. Los dos sentidos que esas raíces etimológicas sustentan han recibido, respectivamente, la calificación de acrecentamiento (educare) y de crecimiento (ex-ducere), y constituyen los conceptos centrales de dos ideas distintas d la educación que a través del tiempo han luchado por imponer . Esta misma oposición sirve a los pedagogos de hoy para distinguir la llamada educación tradicional, de corte intelectualista, con predominio del educador sobre el educando conv rtíd n pasivo receptáculo de conocimientos, de la educación 111/" progresiva, basada en la actividad, la libertad y I P n dad del alumno 1.

1 Sobre la oposición de las dos r.,lces cllmoló I • d I 1 rnl nn •• Ihlt 1'11,," y.1 h IÍgniúcados que de aquéllas se derivan, v6 le d Ju n MftN OVANI. /1" N /"1 ¡.tM"/IH~"~ mana (p:\o:s. 25 y 26). También tic JIlIo" Dnw Y. ¡"'/IM,I_" ,la M/(" t

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MÚI~'fll'LES

¿PUEDE

CONCEPTOS DE LA EDUCACIÓN

SALVARSE LA OPOSICION?

La antinomia (oposición), a primera vista insalvable, entre el concepto de educare y el de ex-ducere, entre influencia externa y desarrollo interno, entre acrecentamiento y crecimiento, no resiste a un análisis profundo, desaparece ante él. Ello es así, porque no se trata de términos teóricos, ideados por el hombre y abstraídos por su pensamiento, sino de hechos reales como los que el hombre se enfrenta continuamente en la misma vida. Si se piensa en esa antinomia se comprenderá que la exageración de cualquiera de sus términos es ilícita, y no está de acuerdo con la realidad. El alimento espiritual que viene desde fuera, y el desarrollo_qJ¿~ realizan-nuestras propias fuerzas interiores, no son ni excluyentes ni opuestos. El hombre no puede prescin~ ~n su formación, de los poderes que constituyen su circunst~nciaL.p1.!~s aun,9.ue no lo quiera penetrará sutil e insensíble-" mente en su ser. Pero tampoco su subjetividad es una materia dósil que se adapte fácilmeñtea' cualquier influencia extraña. La educación (como presión exterior) no puede hacerla' todo hasta el punto de modelar a capricho la vida individual, mas tampoco esta vida puede. configurarse con total desprecio de su circunstancia natural, social y cultural. Puede, pues, o bien predominar la influencia externa o bien la disposición interior o capacidad para el desarrollo, pero el predominio de una no significa el total aniquilamiento de la otra. HETEROEDUCACIÚN

y AUTOEDUCACIÚN

, A partir de la antinomia entre educare y ex-tlucere estamos en condiciones de considerar las formas de la educación d,es~._el~punto _~evista de_s~ di~cción. lQUe queremos sigñifica~ al hablar de la direecion de la educación? Simplemente, que el ~mino recorrido por la educación como influencia (educare) es mverso al que sigue la educación como desarrollo desde dentro (ex-ducere) (el punto de referencia es, por cierto el sujeto uJL~.e~uca -:-Si el proceso educativo se organiza, ~e ejerce y se Impone desde fuera y desde arriba, debe hablarse de heteroeducación (del griego ñeterée, que significa "otro" o "distinto"). Si, en cambio, el proceso educativo recorre la dirección i~versa, esto es, nace del individuo mismo, para desde él apropiarse de lo que le es exterior y conformarlo a su individualidad

LA EDUCACIÓN, PROCESO DINÁMICO

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debe hablarse de auto educación (del griego, autó8, que quiere decIr "uno-mismo" o "propio"). . --H etéroeducacién y a,utoeducación son, pues, las dos for~as que -en primera instancia y desde el punto de vista de su direcci6n- presenta la educación. Al mismo tiempo constituyen dos posibles definiciones de la misma. A ambas les son aplicables las mismas consideraciones hechas para educare y ex-ducere, para acrecentamiento y crecimiento, En consecuencia no deben interpretar se como términos opuestos o contrarios, sino como dos aspectos o momentos de una misma realidad, o de un mismo proceso que recíbe e(nombre general de educación. En la heie: roeducación el hombre es formado ;en la auto educación el hombre se forma, de acuerdo a una voluntad autónoma de d~sarrollo interior. Ninguno de estos modos puede darse aislada y absolutamente, como si nada tuvieran que ver entre sí. Se complementan, se Insertan el uno en el otro, se sintetizan en la vida misma. La mejor manera de expresarlo sería' formulando un ideal educativo : si por la heteroeducaeión el hombre es formado y por la autoeducación se forma a sí mismo, toda educación auténtica es aquella que lo ayuda a formarse. Lo ha dicho mejor Mauric~~esse: "La educación no crea al hombre, lo ayuda a crearse a sí mismo" , . LA EDUCACIÚN COMO PROCESO DINAMICO

Conforme a lo expuesto hasta aquí pueden darse tres conceptos de la educación: 1) La educación es una influencia externa que configura al individuo (heteroedluooción); 2) La educación es un desarrollo interior que hace que el individuo se configure a sí mismo (a,utoeducación); 3) La educación es un proceso que 'Proporciona al individuo los medios para su propia configuración (hetero y auto educación reunidas) . Si se analizan las definiciones precedentes se comprobará que en las tres la educación se presenta como una acción que puede ser. ejercida sobre los demás (heteroeducaciéti), o sobre uno mismo (autoedücación). 'Sí-después de ese análisis buscamos la palabra educación en el diccionario de la lengua encontraremos el siguiente significado: "Acción y efecto de educar". , Las «tapas d. la ~tltlcaci';n.pig.

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LOS MÚLTIPLES

CONCEPTOS

LA EDUCACIÓN COMO REALIDAD

DE LA EDUCACIÓN

Tomado literalmente, el concepto es más amplio que los que hasta ahora han surgido de nuestro estudio, porque además de concebir a la educación como una acción nos la muestra como un efecto. En el lenguaje cotidiano hay múltiples aplicaciones de esta misma idea, por ejemplo, cuando decimos de alguien que "tiene educación" o "no tiene educación", según sea su conducta en el círculo social, circunstancia en la que hacemos referencia a la educación como efecto, como resultado de un período de ejercicio, de aprendizaje o de experiencia. Si se tiene en cuenta ese sentido amplio de la palabra nada impide decir que la educación es: a) todo proceso de influencia, de configuración o de desarrollo del hombre, y b) el efecto de esa influencia, de esa configuración o de ese desarrollo. Sin embargo este concepto sólo puede aceptarse con algunas reservas importantes; será válido si a la idea de la educación-efecto le ponemos un límite, si le negamos un valor absoluto. Para comprender esto basta con 'apelar a nuestra propia experiencia personal. Ella demuestra que en la vida todas las adquisiciones o conquistas no son más que la base de nuevas adquisiciones y conquistas que se modifican a la luz de nuevas posibilidades y de nuevas realizaciones. Lo que aprendemos hoy sirve para aprender mañana otra cosa superior y es modificado y reélaborado por lo nuevo que se incorpora a nuestro haber intelectual o moral. El efecto educativo no es, pues, lo definitivo e inmóvil sino un peldaño para posteriores ascensiones, La realidad enseña que la educación es por esencia un acto, un ']JToces.CJdinámico que n-;Ce--coneí' homb~e y muere con él, el!Ja medida ej; qUE}.,éste es capaz, aunqúe con dlvers