Pedagogia Del Amor

 

¿QUÉ ES LA PEDAGOGÍA DEL AMOR? Cuando se habla de educación emocional, y aún más cuando nos referimos a una pedagogía del amor y de la ternura, puede existir la tentación de reblandecer su sentido, de pensar en una visión ñoña de la vida y de la educación, una visión en la que alumno y profesor son extrañados de su realidad, inmersos en un limbo edulcorado desprovisto de todo conflicto. Es por eso que pienso que está bien recuperar el pensamiento y la figura de Paulo Freire para contextualizar teóricamente está pedagogía de las emociones, del amor. Para entender la educación de las emociones es preciso recordar el concepto de educación bancaria, una concepción de la educación como proceso de depositar los contenidos en el educando por el educador. Aparece por primera vez en la obra pedagogía del oprimido de paulo freiré, en la cual se analiza este tipo de educación como instrumento fundamental de opresión en oposición a una educación problematizadora. En lugar de observar la educación como comunicación y diálogo, la educación bancaria contempla el educando como sujeto pasivo ignorante que ha de memorizar y repetir los contenidos que se le inculcan por el educador, poseedor de verdades únicas e inamovibles. El educador ha de partir del nivel individual, cultural, político, económico, social, en el que el educando se encuentra, con el objetivo de, respetando sus límites individuales, transformar ese mundo. Concibe la educación como una obra de arte y el educador como un artista que rehace el mundo, lo re dibuja. Lo hace desde la sensibilidad, desde la estética y la ética; con su voz que no tiene sentido sin la voz del grupo y entendiendo que el amor es la transformación definitiva y la única forma de enseñar a mar es amando. Educar desde la humildad. Nadie lo sabe todo y nadie lo ignora todo. Educar desde un sueño, desde una utopía, que no haya ni opresor ni oprimido, tampoco en la escuela. Esto no supone la existencia de un reino de la irresponsabilidad en el que educador y educando se encuentren al mismo nivel. Tienen que existir diferentes niveles de responsabilidad lo mismo que tienen que existir límites. No

 

hay vida sin límites, no hay libertad sin límites, pero hay algunos que hay que rechazar por opción ética y política, por respeto a la autonomía del educando. Un elemento fundamental en la pedagogía de Freire es el diálogo, la pedagogía dialógica. Este d diálogo iálogo no es fácil ni siempre posible, pero es necesario, tanto que si la estructura no permite el diálogo hay que cambiar la estructura no renunciar a él. Cambiar la estructura es cambiar el currículum tomándolo como la totalidad de la la vida dentro de la escuela. Hay que tener tener claro que con educación hacemos política, querámoslo o no, la cuestión es hacerla para transformar el mundo. Transformarlo a través de la clarificación de las conciencias, del desarrollo de la capacidad de pensar crítico. Domesticar es castrar la capacidad de pensar, plantear la realidad como un puro dato. Pensar críticamente para ampliar el poder de uno. Ampliarlo usándolo. Estamos condicionados pero no determinados y trabajamos por transformar las circunstancias que nos condicionan. Esta actuación sólo puede hacerse desde una combinación de locura y cordura, estando uno "sanamente loco". Es necesario arriesgar. La vida es riesgo, la educación es riesgo. riesgo. Uno no puede ser si los otros no son. El educador necesita al educando y viceversa, ambos se educan aunque con tareas específicas.

Para conocer es necesario desarrollar la humildad, no tener

vergüenza de reconocer que no se sabe. El proceso de conocimiento no sólo pone en juego la razón sino también la pasión, los deseos, los sentimientos. El amor es el principio pedagógico esencial. De muy poco va a servir que un docente se haya graduado con excelentes calificaciones en las universidades más prestigiosas, si carece de este principio. En educación es imposible ser efectivo sin ser afectivo. No es posible calidad sin calidez. Ningún método, ninguna ninguna técnica, ningún currículo por abultado que sea, puede reemplazar al afecto en educación. Amor se escribe con “a” de ayuda, apoyo, ánimo, ali aliento, ento, asombro, acompañamiento, amistad. El educador es un amigo que ayuda a cada alumno, especialmente a los más carentes y necesitados, a superarse, a crecer, a ser mejores.

 

 Amar significa aceptar al alumno como es, siempre or original iginal y distinto a mí y a los demás alumnos, afirmar su valía y dignidad, más allá de si me cae bien o mal, de si lo encuentro simpático simpático o antipático, de si es inteligente o llento ento en su aprendizaje, de si se muestra interesado o desinteresado.

El amor genera

confianza y seguridad. Es muy importante que el niño se sienta en la escuela, desde el primer día, aceptado, valorado y seguro. Sólo en una at atmósfera mósfera de seguridad, alegría y confianza podrá florecer la sensibilidad, el respeto mutuo y la motivación, tan esenciales para un aprendizaje autónomo. Hacer niños felices es levantar personas buenas. Educar es un acto de amor mutuo. Es muy difícil crear un clima propicio al aprendizaje si no hay relaciones cordiales y afectuosas entre el profesor y el alumno, si uno rechaza o no acepta al otro. El amor es también paciente y sabe esperar. Por eso, respeta los ritmos y modos de aprender de cada alumno y siempre está dispuesto a brindar una nueva oportunidad. La educación es una siembra a largo plazo plazo y no siempre se ven los frutos. De ahí que la paciencia se alimenta de esperanza, de una fe imperecedera en las posibilidades de superación de cada persona. La paciencia esperanzada impide el desánimo y la contaminación de esa cultura del pesimismo y la resignación que parecen haberse instalado en tantos centros educativos. Para ser paciente, uno tiene que tener el corazón en paz. Sólo así será capaz de comprender, sin perder los estribos, situaciones inesperadas o conductas inapropiadas, y podrá asumir las situaciones conflictivas como verdaderas oportunidades para educar. La paciencia evita las agresiones, insultos o descalificaciones, tan comunes en el proceso educativo cuando uno “pierde la paciencia”. El amor paciente no etiqueta a las personas, respeta siempre,   no

guarda rencores, no promueve venganzas; perdona sin condiciones, motiva y anima, no pierde nunca la esperanza.  Amar no es e s consentir, sobre proteger, regalar notas, dejar hacer hacer.. El amor no se fija en las carencias del alumno sino más bien, en sus talentos y potencialidades. El amor no crea dependencia, sino que da alas alas a la lilibertad bertad e impulsa a ser mejor. Busca el bien-ser y no sólo el bienestar de los demás. Ama el maestro que cree en cada alumno y lo acepta y valora como es, con su cultura, su

 

familia, sus carencias, sus talentos, sus heridas, sus problemas, su lenguaje, sus sueños, miedos e ilusiones; celebra y se alegra de los éxitos de cada uno aunque sean parciales; y siempre está dispuesto a ayudarle para que llegue tan lejos como le sea posible en su crecimiento y desarrollo integral. Por ello, se esfuerza por conocer la realidad familiar y social de cada alumno para, a partir de ella, y a poder ser con la alianza de la familia, poder brindarle un mejor servicio educativo.  Algunos, en vez de hablar de la pedagogía del amor, prefieren hablar de la pedagogía de la ternura para enfatizar ese arte de educar con cariño, con sensibilidad, para alimentar la autoestima, sanar las heridas y superar los complejos de inferioridad o incapacidad. Es una pedagogía que evita herir, comparar, discriminar por motivos religiosos, raciales, físicos, sociales o culturales. La pedagogía de la ternura se opone a la pedagogía de la violencia y en vez de aceptar el dicho de que “la letra con sangre entra”, propone más bien el de   “la letra con cariño entra”; en vez de “quien bien te quiere te hará llorar”,   “quien bien te quiere te hará feliz”.  La pedagogía del amor o pedagogía de la ternura es

reconocimiento de diferencias, capacidad para comprender y tolerar, para dialogar y llegar a acuerdos, para soñar y reír, para enfrentar la adversidad y aprender de las derrotas y de los fracasos, tanto como de los aciertos y los éxitos. La ternura es encariñamiento con lo que hacemos y lo que somos, es deseo de transformarnos y ser cada vez más grandes y mejores. Por esto, ternura también es

exigencia,

compromiso,

responsabilidad,

rigor,

cumplimiento,

trabajo

sistemático, dedicación y esfuerzo, crítica permanente y fraterna. En consecuencia, no promueve el dejar hacer o deja pasar, ni el caos, el desorden o la indisciplina; por el contrario, promueve la construcción de normas de manera colectiva, que partan de las convicciones y sentimientos y que suponen la motivación necesaria para que se cumplan. En Venezuela, en la actualidad se requiere de una transformación a fondo que contribuya a desarrollar un currículo que se aproximará lo más posible al docente que se necesita con cualidades referidas a sí mismo, al proceso formativo, a los compañeros y compañeras, al centro educativo donde enseña, con relación a la comunidad educativa y a los valores sociales. Es que la

 

dimensión pedagógica es la que hace referencia a los propósitos y a los contenidos de la enseñanza, a la concepción de alumno y docente, de aprendizaje; a la relación pedagógica; a la conformación de un vínculo con el conocimiento; a las estrategias didácticas y a la evaluación. (Alfiz, s.f). Las tradicionales metodologías de enseñanza basadas en la mera transmisión de información no responden a las demandas socioculturales de nuestro tiempo ni se ajustan a los principios de construcción del conocimiento que caracterizan a la mayor parte de reformas educativas. Es por ello que desde consideraciones epistemológicas, psicosociales y pedagógicas se hace necesario la búsqueda de estrategias docentes alternativas, que tomen en consideración los principios de: Creatividad, Calidad, Competencia y Colaboración, principios que nos permiten avanzar hacia la nueva sociedad que se configura en los umbrales del siglo XXI y que ya han sido proclamados por Unesco como ejes de la nueva formación. Ellos serán como los pilares que sustentan el cambio formativo de los docentes (De la Torre, s.f). Prosigue informando que formar hoy no es tanto instruir en contenidos culturales cuanto preparar para el cambio en las cuatro dimensiones básicas del ser humano: conocimientos, sentimientos y actitudes, habilidades y voluntad o empeño en la realización de tareas.  A lo largo del siglo XX, diversas teorías-centralmente teorías -centralmente originadas en el campo ca mpo de los estudios psicológicos- se han propuesto estudiar el complejo y diverso fenómeno del aprendizaje. El docente o el estudioso de estas cuestiones tiene a su disposición una muy amplia gama de perspectivas y teorías que ofrecen conceptos y principios para comprender los fenómenos de aprendizaje que se producen en la escuela. A manera de ililustración, ustración, Gvirtz (s.f) distingue dos grandes perspectivas en este terreno. El criterio elegido para la clasificación es la concepción intrínseca del aprendizaje. Teorías asociacionistas del aprendizaje La primera familia concibe al aprendizaje- en mayor o menor medida- como un proceso de asociación de estímulos y respuestas provocado y determinado por condiciones externas. Estas teorías no consideran aspectos o variables referidas a

 

la estructura interna del individuo. El sujeto aprende cuando establece conexiones estables frente a ciertos estímulos que se le presentan; los refuerzos-positivos o negativos-con los que el medio “premia” o “castiga” la conducta aprendida.   b. c. Teorías mediacionales del aprendizaje Estas teorías consideran al aprendizaje como un proceso de construcción de conexiones entre un estímulo que brinda el medio y una respuesta del organismo que aprende. Siguiendo estos pl planteos, anteos, el alumno es considerado un productor de conexiones frente a los estímulos del medio y el conocimiento o como el producto de una elaboración del sujeto y no una mera copia de la realidad. Se debe aprovechar en las instancias o centros intencionados del aprendizaje, el impulso y el valor el  valor del reconocimiento del otro, el otro como alteridad y el otro como perteneciente a una cultura y que ese pertenecer tiene una historia, es decir, la persona la persona que hace su historia en ese espacio cultural, por lo tanto el aprendizaje puede ser mucho más interesante si se da desde el reconocimiento del otro. Este reconocimiento, placer de encontrarse con otro" ,lo que Maturana llama la "pegajosidad", es importante cultivarla, para promover construcciones y relaciones éticas, promover la ética como un aspecto necesario en una sana convivencia de la individualidad y del grupo, por otro lado se sabe que el ser tiene una estructura que se acopla al medio, pero si el medio no es favorable no se acopla, entones se muere o se desplaza, es por ello que los centros

intencionados

de

aprendientes

deben

construirse

atractivos

y

ecológicamente buenos para la vivencia de los otros. Fortalecer el crecimiento de los otros aprendientes, por medio de actitud conciente que propicia un ambiente de placer y reconocimiento, buscando con esto que las personas se realicen con el apoyo de otros, en ese sentido hacer que el aprendizaje no solo se comprenda sino también se sienta. (Sánchez, s.f). La transdisciplinariedad comprende, como el prefijo “trans” lo indica, lo que

está, a la vez, entre las disciplinas, a través de las diferentes disciplinas y más allá de toda disciplina. Su finalidad es la la comprensión del mundo presente, y uno de sus imperativos es la unidad del conocimiento (Basarab, 1996).

 

  En su manifiesto el autor aborda los tres pilares de la transdisciplinariedad: los niveles de Realidad, la lógica del tercero incluido y la complejidad determinan la metodología de la investigación transdisciplinaria. Así como también, la contribución importante de este enfoque transdisciplinario para el advenimiento de un nuevo tipo de educación. En el “aprender a ser” la construcción de una persona

pasa inevitablemente por una dimensión trans-personal. Y en el “aprender a hacer” es, en suma, el aprendizaje de la creatividad. “Hacer” significa también

hacer de nuevo, crear, actualizar las capacidades creativas. El aspecto del “hacer” es lo contrario del tedio que siente n, lastimosamente, muchos seres

humanos que se ven obligados a ejercer un oficio en desacuerdo con sus predisposiciones interiores, con tal de suplir sus necesidades. “La igualdad de oportunidades” también quiere decir la realización de capacidades creativ as diferentes entre uno y otro ser. “La competencia” también significa la armonía de

las actividades creadoras en el seno de una única y misma colectividad. El tedio, fuente de violencia, conflicto, desasosiego, renuncia moral y social puede reemplazarse por la felicidad de la realización personal, en cualquier lugar que ésta se efectúe, puesto que ese lugar es único para cada persona en un momento dado. De la Herrán (2011) sostiene que el enfoque transdisciplinar es capaz de redefinir necesidades educativas y a vincularlas a aspectos tanto demandados como desatendidos, a cuestiones urgentes y a retos perennes que trascienden la noción de competencia. Por tanto, no permanece sólo en las necesidades y retos de Unesco relativos a saber, saber hacer, saber ser, etc., sino que, desde un referente de complejidad y conciencia más amplio y ambicioso, identifica anhelos de ser más para para ser mejores personas desde y para la evolución evolución humana. Por tanto, lo podría hacer por encima de cualquier sistema educativo nacional, porque, desde una conciencia elevada, podría servir para anhelar y concretar un proceso de humanización que no acaba en nosotros ni en lo entendido como ‘nuestro’.  

Es necesario entonces, problematizar esta práctica y revisar la importancia de concebir un currículo centrado en el desarrollo de los procesos en el SER, HACER, CONOCER y CONVIVIR en el cual el contenido es un medio o puente

 

para lograr estos procesos. La ley Orgánica de E Educación ducación resalta en su artículo 6, numeral 3, literal d; la importancia de lograr: el desarrollo sociocognitivo integral; la articulación del aprender a ser, a conocer, a hacer y a convivir; el desarrollo armónico de los aspectos cognitivos, afectivos, axiológicos y prácticos; la superación de la fragmentación y la atomización del saber; y la superación de la separación entre las actividades manuales e intelectuales. Valdría la pena preguntarse sí se están logrando estos aspectos en las escuelas, liceos, escuelas técnicas y universidades, qué están haciendo los docentes para alcanzar estos fines, y si es posible alcanzar estos fines con un currículo centrado en contenidos como fin en sí mismo. Tener un pensamiento transdisciplinar requiere la apertura a lo desconocido y a lo inesperado. Implica una actitud (curiosa, reciproca e intuitiva) de apertura hacia la vida y todos sus procesos. Ayuda a superar los límites de las disciplinas, desarrollando destrezas y habilidades. Ante estos nuevos cambios en el ámbito educativo y las necesidades o exigencias del contexto son razones por las cuales la profesión docente y las distintas posiciones que los mismos ocupan dentro de las organizaciones educativas, merecen dar un giro de 180º, esto es, en gran parte, motivado al papel que juega dentro de la sociedad y la integración que debe existir entre escuela-liceo-universidad y la comunidad. Para Martínez (2003) la transdisciplinariedad no solo desea ir más allá de la monodisciplinariedad, sino también, también, de la

multidisciplinariedad y de la

interdisciplinariedad para superar la fragmentación del conocimiento que reflejan las disciplinas particulares y su incapacidad para comprender las complejas realidades del mundo actual. Y es precisamente a través de la transdisciplinariedad (rigor, apertura y tolerancia) que se logrará ese currículo (vida) centrado en procesos que permita que cada docente se enfoque, tanto en la planificación como en la evaluación, en estrategias que faciliten crear las condiciones para descubrir y desarrollar los procesos de la cognición humana, del hacer y del convivir, de tal manera que cada estudiante sea capaz de desenvolverse y de transformar en la sociedad en la cual le ha correspondido vivir. En este sentido, se redefine el concepto de calidad

 

educativa en los subsistemas de educación básica y universitaria, más que retener o memorizar contenidos estériles, obsoletos e inútiles muchas veces por su no pertinencia, como una Educación en por y para la vida, con pertinencia sociocultural y que le permita a los niños, las niñas, los y las adolescentes, los y las jóvenes, los adultos y las adultas, resolver problemas, tomar decisiones, satisfacer sus necesidades humanas con respecto a las demás personas y al ambiente, desde sus necesidades e intereses en un contexto social, cultural, político, geográfico, histórico, económico económico y ambiental en el cual vive. Es otro concepto de escuela y, por supuesto, implica otras lógicas y métodos pedagógicos. Después de revisar el material de trabajo se puede sostener que un nuevo paradigma no necesariamente implica desvincularse de los paradigmas que le antecedieron, por el contrario, los términos son vistos de un modo nuevo y adquieren una significación diferente, adaptada a los tiempos y requerimientos actuales, en cuanto a la construcción social del conocimiento. Y de allí, la formación de sujetos para la participación activa, consciente y solidaria en los procesos de transformación individual y social, consustanciada con los valores locales, regionales, nacionales e internacionales. La complejidad como forma de pensamiento crítico surge en medio de un mundo globalizado complejo y plural como lo señala (Moraes, s.f) para organizar la vida y las ideas, esclarecer los caminos y estrategias de acción, percibir las relaciones existentes entre las partes y el todo (totalidad) y así construir conocimiento, unificando los procesos cognitivos, emocionales e intelectuales. Y es la transdisciplinariedad, como una nueva manera de pensar y de comprender la complejidad de la realidad, la que contribuirá a una actitud de apertura ante el conocimiento, capaz de rescatar y entrelazar lo que era contradictorio. A través de los nexos entre las disciplinas, la sensibilidad a los valores: ecológico, estético, ético y espiritual, rescatando la intersubjetividad del individuo; lo que implica pensar diferente, ver las cosas que otros no ven. Dialogando con la realidad y el colectivo por medio de un lenguaje diferente, respetando y reflexionando acerca de sus posturas, cada uno con sus constructos teóricos para su posterior

 

unificación. Surge de la dinámica y razonamiento histórico de la vida humana y se impone, cada vez con más fuerza y poder convincente, en las mentes inquietas. En efecto, Martínez (1997) recuerda que la mente humana, en su actividad normal y cotidiana, sigue las líneas matrices de esta nueva forma de pensar. Realizando una simple ilustración como es el hecho cotidiano de tomar decisiones. Por consiguiente, la investigación científica con el nuevo paradigma consistirá, básicamente, en llevar este proceso natural a un mayor nivel de rigurosidad, sistematicidad y criticidad.

LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA DEBE CAMBIAR. Y NOSOTROS TAMBIÉN. En cuanto a la transformación de la Institución Educativa, a lo largo de nuestra vida profesional hemos sustentado una sola idea, un tanto compleja, pero una sola, que puede expresarse como sigue: El desarrollo El desarrollo de

la

institución

educacional

contemporánea

se

basa

en

la filosofía la filosofía del cambio, y se apoya en tres pilares fundamentales, que son:   El TRABAJO EN EQUIPOS, como portador de creatividad, de  creatividad, calidad  calidad y compromiso



en las decisiones y las acciones las  acciones de los los docentes.  docentes.     La CULTURA AXIOLÓGICA de todos los actores educativos, como condición



necesaria y resultado del desarrollo institucional, es decir, la formación de competencias de  competencias ciudadanas y valores compartidos que transformen la institución educativa.   El LIDERAZGO PEDAGÓGICO, como la herramienta fundamental para el logro de



los fines propuestos en la educación la  educación de nuestros estudiantes. TRABAJO EN EQUIPOS: Los cambios tan dinámicos que se producen en la sociedad la  sociedad obligan a desarrollar una educación diferente, una formación espiritual, más sana, una PEDAGOGÍA

DEL

CARIÑO,

una PEDAGOGÍA

DEL

AMOR,

una PEDAGOGÍA DE LA TERNURA, una PEDAGOGÍA DE LOS AFECTOS, en fin, una EDUCACIÓN DEL CORAZÓN, que es el despertador del alma.

 

Para ello es importante que comprendamos y reconozcamos a partir de un autoanálisis crítico que la primera huella que la escuela, la  escuela, la  la televisión, televisión, la  la familia y la sociedad en general, imprimen en el alma del niño es la competencia, la  competencia, la  la victoria sobre sus compañeros, el individualismo: ser el primero en todo, todo, el ganador. Por ejemplo,

cuando

utilizamos juegos didácticos utilizamos juegos

el proceso el proceso de de enseñanza  enseñanza - aprendizaje impulsamos

la

individuales competencia

en y

el

individualismo, pero cuando hablamos de competencias de  competencias laborales y cuando nos proponemos que nuestro estudiante sea competente y competitivo, también lo hacemos sin esa intención, por supuesto. Entonces la escuela transfiere la responsabilidad la responsabilidad de educar a la la familia  familia y la familia delega totalmente en la escuela la educación de sus hijos. Cuando el estudiante muestra estudiante  muestra un un comportamiento  comportamiento negativo, la escuela responsabiliza a la familia con tales conductas y viceversa, o sea, cuando el hijo actúa mal en la casa, los padres de familia aseguran que la escuela no está jugando el papel que debe  jugar. En una ocasión un director de un colegio les dijo a los padres de los estudiantes: "Si me prometen no creer todo lo que su hijo les dice que sucede en esta escuela, les prometeré no creer todo lo que él dice que sucede en su casa". La educación que estamos dando a nuestros niños nuestros  niños procrea el mal porque lo enseña como bien. La piedra angular de nuestra educación se asienta sobre el individualismo y la competencia

y

esto

genera

una

gran

confusión

y

dicotomía:

enseñarles cristianismo enseñarles  cristianismo y competencia, individualismo y bien común; y por otro lado le damos largas charlas sobre la solidaridad la solidaridad y el colectivismo que se contradicen con la desenfrenada búsqueda del éxito individual para el cual los preparamos. ¿Cómo resolver entonces esta contradicción? El docente debe ser emprendedor, tratar de no perder nunca el buen humor, actuar con jocosidad y dominar las técnicas las técnicas del del trabajo  trabajo en en grupo.  grupo.   El docente debe ser un integrante más del grupo y sus relaciones con los estudiantes deben ser cordiales y amistosas.

 

En

este

sentido

es

básico

que

se

produzcan relaciones produzcan relaciones

interpersonales profundamente fraternales y tiernas que despierten sentimientos de trabajo solidario, curiosidad por  el conocimiento, conocimiento, interés  interés en el estudio y la investigación. la investigación.   DEBEMOS SER DOCENTES CARIÑOSOS, TIERNOS, AFECTIVOS, AMABLES,  AMOROSOS CON NUESTROS ESTUDIANTES. Necesitamos escuelas que favorezcan el equilibrio el  equilibrio entre la iniciativa individual y el  el trabajo en equipo, equipo,   que condenen el feroz individualismo que embarga en ocasiones a nuestros niños, para que el que el hombre no sea un lobo para el el hombre,  hombre, lo  lo cual se logra formando competencias formando competencias ciudadanas en todos los actores educativos y una CULTURA AXIOLÓGICA.

CULTURA AXIOLÓGICA: José Luis Martín Descalso, escritor   español español en su artículo "Una fábrica monstruos educadísimos" plantea: “En 1916 siendo casi un chiquillo, tuve la fortuna - desgracia de visitar un campo de concentración. Estuve, efectivamente, varios días sin poder sin poder dormir pero más que todos aquellos horrores me impresionó algo que leí, escrito por una antigua maestra, residente del campo. Comentaba que las cámaras de gas de gas habían sido construidas por ingenieros especialistas, que las inyecciones letales las ponían los médicos o enfermeros titulados, que niños recién nacidos eran asfixiados por asistentes sanitarios, que mujeres y niños habían sido fusilados por gentes con estudios, por doctores y licenciados "educadísimos". Y concluía: "desde que me di cuenta de esto, sospecho de la educación que se está impartiendo".

Efectivamente: hechos como éste y otros que siguen

produciéndose nos obligan a pensar que la educación no hace descender los grados de barbarie de la humanidad, que pueden existir monstruos educadísimos. Me sigue asombrando que en los años escolares se enseñan a los niños y jóvenes "todo" menos lo esencial.

 

Qué maravilla si los profesores que trataron de meterme todo en la mollera, me hubieran hablado también de sus vidas, de sus esperanzas, que hubieran abierto ante el niño que yo era, sus almas y no sólo sus libros. sus  libros.   De nada sirve tener un título, si uno sigue siendo egoísta, si luego te quiebras ante el primer dolor, si eres esclavo por el qué dirán, o la obsesión por el prestigio, si crees que se puede caminar por el mundo pisando a los demás.  Al mundo le ha crecido la avaricia del progreso y de de la  la ciencia intelectual y sigue subdesarrollado su rostro moral rostro moral y ético." ¿Qué valoración podemos hacer acerca de este artículo? ¿Por qué consideras que están originadas estas causas? ¿Qué les podemos sugerir a aquellos profesores que sólo transmiten conocimientos y no educan con su ejemplo y con amor con  amor a sus estudiantes? Estas interrogantes podemos responderlas con máximas expresadas por los grandes de la Pedagogía: la Pedagogía:   "En las escuelas hay que enseñar todo a todos." Juan Amos Comenius.  



sea a un evangelio vivo". José de   "Instruir puede cualquiera, educar sólo quien se



la Luz la Luz y Caballero. la  naturaleza   "La educación es el desarrollo de toda la perfección de que la naturaleza



humana es capaz". Emmanuel Emmanuel Kant.  Kant.     "El pueblo más feliz es el que tenga mejor educado a sus hijos, en la instrucción



del pensamiento del  pensamiento y en la la dirección  dirección de los sentimientos". José José Martí.  Martí.     "Al venir a la a la tierra, tierra, todo  todo hombre tiene derecho a que se le eduque, y después en



pago el deber de contribuir a la educación de los demás". José Martí. José Martí.   Queridos colegas y amigos: Nadie puede exigir lo que no da, y nadie puede dar lo que no tiene. Para formar valores en los estudiantes debemos primero tener valores los docentes y en consecuencia ejercer el LIDERAZGO PEDAGÓGICO. Para exigirle amor y respeto y respeto a los estudiantes primero debemos darle amor nosotros a ellos y respetarlos. Está demostrado científicamente que sin afectos no se aprende.

 

LA AFECTIVIDAD ES LA BASE DE LA EDUCACIÓN. LA EDUCACIÓN ES UN RECINTO CERRADO CUYO CANDADO ESTÁ POR DENTRO (EN EL CORAZÓN EL CORAZÓN DE NUESTROS ESTUDIANTES). ES PRECISO  ABRIR ESE CANDADO CON UNA LLAVE AFECTIVA AFECTIVA PARA EDUCAR INTEGRALMENTE AL HOMBRE DEL FUTURO. En este sentido es importante ser afectuosos y amables con nuestros estudiantes. No debemos negarle ni una sonrisa. UNA SONRISA NEGADA A UN ESTUDIANTE PUEDE CONVERTIRSE EN UNA SILLA VACÍA EN UN AULA DE CLASES Según los especialistas se necesitan 72 músculos 72  músculos para arrugar la frente y solamente 14 para sonreír. ¿Consideras que resulta importante la sonrisa en nuestro comportamiento diario con nuestros estudiantes?. ¿Por qué?.  Analicemos lo que quiso expresarnos Charles Chaplin en su poema "La sonrisa". Una sonrisa cuesta poco y produce mucho. No empobrece a quien la da y enriquece a quien la recibe. Dura sólo un instante y perdura en el recuerdo eternamente. Es la señal externa de la amistad la  amistad profunda. Nadie hay tan rico que pueda vivir sin ella. Nadie tan pobre que no la merezca. Una sonrisa alivia el cansancio, renueva las fuerzas. Y es consuelo en la tristeza. Una sonrisa tiene valor tiene valor desde el comienzo que se da. Si crees que a ti la sonrisa no te importa nada, se generoso y da la tuya, porque nadie tiene tanta necesidad de la sonrisa, como quien no sabe sonreír. Sería interesante argumentar las siguientes frases:   "No se deja de reír al envejecer, se envejece cuando se deja de reír".



  "Es bueno iluminar la vida con el buen humor, el camino se nos hace menos



tortuoso si aprendemos a reírnos de nosotros mismos y de la vida".

 

No podemos tratar a los estudiantes como manejamos las cosas o pertenencias materiales. pertenencias  materiales.   Habituados a manipular y mover las cosas en el mundo físico que nos rodea, olvidamos a veces que el trato social es muy diferente. Los estudiantes tienen vida, emociones, intereses y voluntad propia, igual que nosotros. No es cuestión de manipularlos como una cosa, según nuestros antojos, sino de apelar a sus sentimientos e intereses para crear en ellos la voluntad de que cooperen con nosotros mismos. Para influir educativamente en los estudiantes, es vital salvar el prestigio y la estima de ellos, pues en ocasiones solemos criticarlos delante de los otros, descubrimos sus defectos en público y le proferimos amenazas, sin reparar que a veces herimos sus sentimientos de orgullo. Si por el contrario, contribuimos a que los alumnos se sientan importantes; es decir, considerados, reconocidos y estimados lograremos en ellos una mayor complacencia para realizar las tareas docentes que le sugerimos. ¿Por qué no emplear una forma amistosa y amable con nuestros estudiantes?. El estudiante nos devuelve la misma actitud misma  actitud que le ofrecemos. EL ESTUDIANTE ES NUESTRO ESPEJO Si empleamos una actitud agresiva o le presentamos cara de pocos amigos, provocaremos en él la misma postura. Si los estudiantes sienten hacia nosotros sentimientos de discordia y malos pensamientos, es imposible que logremos atraerlo a nuestra manera de pensar o que desee cooperarnos. El amor y el afecto que le demostramos a nuestros estudiantes descubre y promueve concordancias y el resentimiento revela y fomenta discrepancias. El psicólogo Henry H. Goodard hace unos años usó un aparato llamado "ergógrafo" para medir la fatiga. Observó que cuando dirigía a sus alumnos que estaban cansados palabras de elogio, afecto y aprobación en público, el ergógrafo

 

indicaba un ascenso de la energía, y al revés, cuando eran criticados o reprendidos la curva de la energía decaía notablemente.  A continuación planteamos algunos interrogantes para la reflexión y el debate: el debate:   ciertas  normas pierde forma, pero que la   ¿Cómo hacerte saber que la vida sin ciertas normas



forma no se pierde con abrirnos?   ¿Cómo hacerte saber que abrirnos no es amar indiscriminadamente, pues las



heridas se cierran, pero las puertas no deben cerrarse?.   ¿Cómo hacerte saber que la mayor puerta es la del AFECTO y que son ellos los



que nos definen?.   ¿Cómo hacerte saber que negar palabras es abrir distancias y esto nos hace



sentir muy solos?.   ¿Cómo hacerte saber que ayudar es poder alentar y dar apoyo, pero que adular



no es ayudar?.   ¿Cómo hacerte saber que quien siembra muros no recoge nada y que sería mejor



construir puentes porque sobre ellos se va a la otra orilla y también se vuelve?.   ¿Cómo hacerte saber que volver no implica retroceder, pues en ocasiones



retroceder puede ser avanzar?.  AMIGO PROFE: Demuéstrale tu AFECTO a tus estudiantes de forma creativa (piropo, frase de aliento, poesía, aliento,  poesía,   estrofa de una canción, un apretón de manos, un abrazo, un beso). En este sentido es imprescindible cumplir con el principio didáctico que expresa la unidad entre lo cognitivo, lo afectivo - motivacional y lo comportamental. La esencia de este principio radica en que por la propia naturaleza propia  naturaleza humana todos los elementos que se integran en la personalidad la  personalidad tienen una naturaleza cognitiva y afectiva, es imposible delimitar un hecho o fenómeno psicológico puramente afectivo o puramente cognitivo en el funcionamiento normal del hombre. Los conocimientos y habilidades que posean un sentido personal sentido  personal para el estudiante, provocan una efectiva regulación de su conducta su  conducta y viceversa, por lo que los motivos proclives a la universidad la  universidad y al aprendizaje facilitan la asimilación

 

de los contenidos científicos, el desarrollo de habilidades y la formación de determinados valores y normas de conducta en los estudiantes.  Ahora bien, la simple obtención del del conocimiento  conocimiento no implica automáticamente su manifestación conductual, sino solo cuando resulta relevante para la personalidad en su reflejo afectivo - volitivo, por eso las operaciones las operaciones cognitivas en la universidad tienen que ser portadoras de un contenido emocional favorable para poder alcanzar los objetivos los objetivos educacionales y los estándares básicos, de ahí que el docente deba imprimirle una alta carga afectiva y motivacional a su método su  método de dirección del aprendizaje de los estudiantes. Recomendaciones prácticas para su aplicación en el aula de clases (reglas):   Crear un clima un clima socio - psicológico favorable y participativo con los estudiantes,



proclive al aprendizaje activo y desarrollador, y a la interacción. la  interacción.     Diagnosticar el nivel motivacional de los estudiantes para las actividades del



proceso pedagógico.   Constatar cómo los conocimientos asimilados por parte de los estudiantes se van



personalizando progresivamente e influyen en la regulación de su conducta.   Despertar emociones y sentimientos positivos en los estudiantes en todas las



actividades docentes.   Tener en cuenta los gustos, intereses, motivos y necesidades de los estudiantes al



planificar y ejecutar las actividades docentes.   Favorecer y estimular los éxitos individuales y colectivos de los estudiantes.



Sirva esta anécdota para la reflexión sobre nuestro papel como docentes: Cuentan que en una ocasión un supervisor educativo entró a una escuela y notó que en tres salones se estaba desarrollando un proceso pedagógico, entró al primer salón y le preguntó al docente: ¿Qué estás haciendo? - Ganándome la vida, le contestó el docente; Luego preguntó en el segundo salón y el docente le respondió: - Estoy impartiendo una clase; una  clase;   Por último le hizo la misma pregunta al tercer docente y éste le respondió: - Estoy formando hombres para cambiar y mejorar el futuro.

 

Este tercer docente, sin lugar a dudas, era un líder un  líder pedagógico, motivado, comprometido con su labor pedagógica, apasionado, enamorado de la profesión de educar, que es, ante todo, una obra de infinito amor. El amor sólo es real cuando actuamos con una profundidad sensibilidad social con nuestros estudiantes. Sólo así, superamos esa brecha creciente y escandalosa que separa a los pocos que tienen demasiado y a los demasiados que tienen muy poco. Construir caminos y derribar murallas es el reto que se nos propone para lograr el éxito que nace de la hermandad con nuestros alumnos. El amor se suma y se multiplica, lo contrario del resentimiento que resta y divide. En el En  el amor no hay hay límites,  límites, ni  ni en el dar, ni en el recibir. Podemos cosechar los mejores frutos cuando somos solidarios y compartimos con generosidad con nuestros estudiantes. Guiados por el amor, somos capaces de vivir dignamente con un pluralismo que fortalece las coincidencias y respeta las diferencias. En el hogar y en la institución podemos darle mayor   fuerza fuerza a lo que nos une y quitarle vigor a lo que nos separa. EDUCAR ES UNA OBRA DE INFINITO AMOR El amor auténtico a nuestros estudiantes siempre está naciendo, si no nace todos los días entonces muere día a día. Hay que sacar   tiempo tiempo para divertirse y cultivar detalles con nuestros alumnos. En realidad ningún detalle es pequeño, pues una palabra dulce a un alumno puede suavizar un conflicto un conflicto y una palabra ofensiva puede distanciarnos. En las relaciones interpersonales con nuestros estudiantes es necesario afianzar la confianza con la sinceridad. Cuidar la relación pedagógica con nuestros estudiantes exige mantener vivo el diálogo, el diálogo, la  la comunicación y el respeto; así como ser tolerante con los errores de ellos, evitando el perfeccionismo y la posesividad. Sabes amar si le das al estudiante un espacio de  libertad,  libertad,   permitiéndole ser él mismo, en lugar de limitarlo con un egoísmo asfixiante.

 

Debemos vencer continuamente el monstruo de la costumbre y sólo podemos vencerlo con la energía renovadora de un amor creativo. El buen profesor buen profesor armoniza la la seguridad  seguridad que brinda lo estable con el asombro que despiertan los cambios, es como el árbol: fiel a su porción de tierra, de  tierra,   pero con nuevas raíces, nuevos brotes, nuevas flores y nuevos frutos. Debemos complementar la pedagogía tradicional con la pedagogía del amor, la letra no entra con sangre, con sangre, la  la letra entra con amor, con cariño, con ternura. Debemos cambiar nuestra mentalidad y nuestra actitud, debemos imprimirle una alta carga afectiva y motivacional a nuestro modo cotidiano de actuación pedagógica. Para transformar la institución educativa y modificar la actitud de nuestros estudiantes debemos cambiar nosotros primero. El maestro Gandhi nos demuestra la importancia del cambio: Cuentan que Gandhi fue abordado cierto día por una mujer una  mujer preocupada porque su hijo consumía demasiado azúcar. demasiado azúcar.   "Temo por su su salud"  salud",, le dijo dijo   la mujer, mujer,   "Él le respeta mucho", ¿Podría usted decirle los riesgos los riesgos que corre y convencerle de que deje de comer azúcar?. Tras una breve reflexión, Gandhi le dijo a la mujer que accedía a su petición, pero que le llevara a su hijo al cabo de dos semanas, no antes. Dos semanas más tarde, la madre llevó al muchacho. Gandhi habló con él y le sugirió que dejara de comer azúcar. Cuando aquél finalmente aceptó la sugerencia de Gandhi, la madre exageradamente agradecida, no pudo por menos de preguntarle al maestro por qué había insistido en que esperase dos semanas. ¿Por qué?, repuso Gandhi, porque necesitaba esas dos semanas para librarme yo del mismo hábito. Nadie lo ha expresado con mejores palabras que Mahatma Gandhi: "NOSOTROS HEMOS DE SER EL CAMBIO QUE DESEAMOS VER EN EL MUNDO" ¿Qué enseñanza nos brinda este artículo? ¿Existen en nuestra vida laboral vida laboral y profesional hábitos de pensamiento y de acción de  acción que requieren de modificaciones?. ¿Cuáles?

 

¿Qué podemos hacer para cambiar esos hábitos?  Analicemos algunas frases al respecto: "Vivir es saber cambiar, porque sin cambio no hay vida". "Las palabras mueven, pero los ejemplos arrastran". Adagio Latino. "Ha de desearse, y de ayudar a realizar, cuanto acerque a los hombres y le haga la vida más moral y llevadera". José Martí. "Abre tus brazos al cambio, pero no te olvides de tus valores". "Todos los males resultan pequeños frente al supremo bien de sentirse digno de sí mismo". "Enséñame que perdonar es lo más grande del fuerte y que la venganza es la señal del débil". Gandhi. Debemos tratar con cariño y amor a nuestros estudiantes, ser afectuosos con ellos, no ser impulsivos ni tratarlos mal. No hay razón para dirigirnos de manera descompuesta a algún estudiante. Hace ya algún un tiempo, un hombre castigó a su pequeña niña de tres años por desperdiciar un rollo de papel de envoltura dorado que empleaba para forrar una pequeña cajita de regalo. El dinero El dinero era escaso en esos días y ellos no podían darse el lujo de que estas reservas de papel las utilizara para jugar. Sin embargo, la niña le llevó el regalo a su padre a la mañana siguiente y le dijo: "Esto es para ti papito". El se sintió avergonzado de su reacción de furia, pero volvió a explotar cuando vio que la cajita estaba vacía. Le gritó diciendo: "¿No sabes que cuando das un regalo a alguien se supone que debe haber algo adentro?". La pequeñita miró hacia arriba con lágrimas en los ojos y dijo: "Oh papito, no está vacía, yo soplé besitos dentro de la cajita toditos para ti, papito..." El padre se sintió morir, puso sus brazos alrededor de su niña y le suplicó que lo perdonara.

 

Se ha dicho que el hombre guardó esta caja dorada cerca de su cama por años, y siempre que se sentía enojado, tomaba de la caja un beso imaginario y recordaba el amor que su niña había puesto ahí. De una forma u otra, cada uno de nosotros ha recibido también un regalo dorado, lleno de amor incondicional y besos de nuestros estudiantes y nadie podrá tener una propiedad una  propiedad o posesión más hermosa que ésta. ¿Qué mensaje te reporta este artículo? ¿Cómo podemos evaluar en un inicio la actitud del padre? ¿Qué podemos sugerir a aquellos docentes que tienen estos rasgos impulsivos? ¿Es importante actuar con serenidad ante los problemas los problemas?. ?. ¿Por qué? ¿Qué podemos pensar de aquellas personas que sólo sirven esperando una recompensa? En este sentido quisiera hacer algunas reflexiones sobre nuestro modo de actuación como docentes. En nuestra conducta pedagógica cotidiana tenemos dos alternativas: 1.-La alternativa de la preocupación (tener). 2.-La alternativa de la influencia (ser). Dimensión del tener:   Me sentiré contento cuando tenga textos y recursos y  recursos didácticos.



  Si tuviera un director que no fuera autoritario y prepotente….  



  Si tuviera unos padres de f amilia amilia más preocupados……. 



  Si tuviera unos estudiantes más obedientes…….  



  Si ya tuviera mi título de especialista en pedagogía……  



  Si tuviera más tiempo para preparar las clases…..  



Dimensión del ser:   Puedo ser más estudioso sobre la Pedagogía.



  Puedo ser más laborioso en mi institución educativa.



  Puedo ser más cariñoso con mis estudiantes.



  Puedo ser más comprensivo con los padres de familia.



¿Cuál alternativa usted escoge para ser realmente un docente moderno?

 

El docente de hoy debe educar más que instruir, nosotros no somos impartidores de asignaturas, nosotros somos ante todo, formadores de hombres, no somos dictadores. La instrucción está relacionada con la educación, pero no son lo mismo. La instrucción está relacionada con el pensamiento y la educación está relacionada con los sentimientos. EL SENTIMIENTO NO SE PUEDE CLONAR La instrucción se relaciona con los conocimientos y habilidades. La educación se relaciona con los con los valores y actitudes.  actitudes.   La instrucción apunta a la conciencia la  conciencia de los estudiantes, mientras que la educación apunta al corazón.

Por lo tanto, INSTRUIR PUEDE CUALQUIERA PERO EDUCAR SÓLO QUIEN SEA UN EVANGELIO VIVO. EL DOCENTE DEBE SER UN EVANGELIZADOR. Para lograr lo anterior el docente debe conocer bien a sus estudiantes, debe dominar bien lo que el alumno sabe, lo que sabe hacer, cómo es, cómo piensa, cómo siente y sobre todo, lo que puede hacer, ya sea por sí mismo o con ayuda de los demás. Debemos hacer un diagnóstico un diagnóstico psicopedagógico integral de nuestros estudiantes, para determinar sus potencialidades y sus dificultades, pero sobre todo las causas y razones que provocan estas dificultades, atrasos en el en el aprendizaje o estados de ánimo; y así poder eliminarlos, atenuarlos o limitarlos aprovechando sus potencialidades. En la siguiente anécdota se demuestra el significado metodológico del diagnóstico psicopedagógico integral: En cierta aula de 5to grado la maestra Carmen había observado que uno de sus estudiantes llamado Freddy no jugaba con los otros niños, en ocasiones se dormía durante la clase y constantemente necesitaba darse un buen baño.

 

Freddy comenzaba a ser un tanto desagradable. Llegó el momento en que la maestra disfrutaba marcar los trabajos de éste con un marcador rojo, coloreando un "insuficiente" muy llamativo en la parte superior de sus tareas. Pero un día el director de la institución le exigió a la docente que revisara sistemáticamente los expedientes escolares de cada niño. Cuando Carmen lo hizo se llevó una gran sorpresa en el expediente de Freddy: La maestra de 1er grado escribió: "Freddy es un niño brillante, con una sonrisa sin igual. Hace su trabajo de una manera limpia y tiene muy buenos modales, es un placer tenerlo cerca." ¿QUÉ ES UN MAESTRO? "Aquel hombre a quien aman tiernamente sus alumnos, que le ven de cerca la virtud; aquel compañero que en la conversación de todos los días moldea y acendra, y fortalece el espíritu de sus educandos para la verdad de la vida; aquel vigía que a todas horas sabe donde está y lo que hace cada alumno suyo, y les mata los vicios con la mano suave o enérgica que sea menester, en las mismas raíces, creando amor al trabajo y el placer constante de él en los gustos moderados de la vida." JOSÉ MARTÍ PÉREZ Las siguientes ideas extraídas de una maravillosa canción (Reparador de Sueños) del trovador cubano Silvio Rodríguez nos ilustran las cualidades que deben caracterizar al maestro: EL MAESTRO ES UN ENANITO: Usa herramientas  herramientas de aflojar los odios y apretar amores.   Usa



  Tiene afán risueño de enmendar lo roto.



 

y basura de allá.    Aparta piedras de aquí y basura



en oro.     Troca lo sucio en oro.



el  motor que mueve la luz.   Llega hasta el salón principal donde está el motor



EL MAESTRO ES UN REPARADOR DE SUEÑOS:   Llega hasta la persona, hasta todo el pueblo, hasta el hasta  el universo.  universo. 



  Desde que él llega se acaba el silencio y aparece el trino.



Para finalizar esta obra llena de amor les dedico a todos mis colegas esta modesta poesía nacida de la inspiración pedagógica y de mi amor por la educación: "EL PROBLEMA" EL PROBLEMA DE LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN NO ES CONSTRUIR UN CURRICULUM UN CURRICULUM ESCOLAR, UTILIZAR UN LENGUAJE UN LENGUAJE COLOQUIAL AL HABLAR O UNA GRAN SALA DE COMPUTACIÓN. DE COMPUTACIÓN.   EL PROBLEMA EN LA FORMACIÓN INTEGRAL DE NUESTROS ESTUDIANTES NO ES TENER ESCUELAS ELEGANTES, MATERIAL DIDÁCTICO O UN GRAN SALÓN. EN ESTA GRAN REVOLUCIÓN EDUCATIVA, DIGO CON CLAMOR: EL PROBLEMA SIGUE SIENDO SEMBRAR AMOR Y NECESITAMOS UNA CANCIÓN.

Ética de la educación comunitaria: sentido y valores en su práctica pedagógica 12Proponemos pensar la educación comunitaria valorando las corrientes modernas de transformación educativa , señalando sentidos críticos y presentando dilemas, tales como:  construir sentidos y lenguajes posibles vis a vis programas técnicos



cerrados en sus propias certidumbres;

 

 promover experiencias nuevas y la reconstrucción permanente de las bases



metodológicas del pensamiento que las sustenta vis a vis estrategias estandarizadas;  alentar el pensamiento de los educadores en cuanto prácticos reflexivos vis



a vis una educación reducida a la lógica inexpugnable del gerencialismo;  entender la calidad de la educación como una apertura a la complejidad y a la



globalidad de las relaciones humanas vis a vis un enfoque educativo restringido al de testeo y la medición de la productividad. 13Para nosotros el debate pedagógico no es principalmente una cuestión disciplinaria sino ética, que plantea bases abiertas para establecer proyectos educativos comprensivos e integradores de las diversas dimensiones del ser humano. Por ello, la condición crucial del debate pedagógico es construir la comunicabilidad, la participación, el diálogo, la educación como una “esfera pública”. 

14Es preciso desarrollar en la educación comunitaria una pedagogía conversacional, construida y recontextualizada permanentemente, a través de la presentación de dilemas y encrucijadas, polémicas e inspiradora de la acción interpretativa de los sujetos. Podemos decir que este proyecto de reflexión significa buscar una “conectividad” entre los enfoques pedagógicos hermenéuticos y los enfoques críticos que permita sacar a la pedagogía de “la cárcel de la

enseñanza y devolverla al aprendizaje y a los contextos de acción, es decir reconstituirla como teoría de las relaciones sociales del saber y del conocimiento y eje de la cultura, en un contexto global”.   15Plantear la pedagogía comunitaria como una reflexión teórica, constituida como esfera pública, donde participan los actores de los procesos educativos, significa reconocer al educador(a) como sujeto de acciones transformadoras, como un profesional reflexivo, generador de un saber instrumental y argumental a la vez, es decir poseedor tanto de un sentido práctico como de un sentido de totalidad, asentado en los conocimientos locales y también en los universales.

 

16Una educación orientada a estos fines supone ciertamente la revisión de la modernidad educativa de raíz ilustrada. Gran parte de nuestro pensamiento estratégico sobre el papel de la educación en el desarrollo de las sociedades democráticas ha sido inspirado y promovido por las ideas ilustradas de emancipación, autonomía, razón y derechos humanos. Inclusive nuestro proyecto de reflexión post-freiriano se genera a partir de la certidumbre de que es posible seguir expandiendo las libertades y desarrollando el valor de lo humano a través de procesos de emancipación. Y esta dirección es convergente con otra certidumbre: la que señala que la emancipación humana está relacionada con el desarrollo de la autonomía racional y con el goce de los derechos humanos como fundamento de la vida democrática. Sin embargo, el reconocimiento de estas creencias no implica necesariamente adherir a una idea de sociedad democrática sólo justificada y gobernada por las capacidades del pensamiento racional. Nuestro planteamiento de educación comunitaria se sustenta en una reconceptualización de la relación entre educación, autonomía y política, que cuestiona los contenidos restrictivos de una versión fundamentalista del racionalismo ilustrado. 17En efecto, es preciso también pensar la educación comunitaria desde las posibilidades de la comunicabilidad humana, la producción de deseos y la expresividad de los cuerpos; tomar distancia de las narrativas racionalistas totalizantes, que reducen a “su” razón, la complejidad, especificidad, contingencia

e integralidad del ser humano, al tiempo que presenta su propio discurso como incuestionable. 18Globalmente lo que está en juego en este dilema es una crítica a todos los principios que, debido a su pretensión de estatuto racionalidad universales, nieguen la multidimensionalidad de la acción humana decidiendo de antemano cómo se constituyen y cómo se han de ubicar todos los sujetos en la sociedad.  A nuestro entender, el programa ético-pedagógico de la educación comunitaria deberá transitar por las siguientes coordenadas:

 

 como proceso de producción de identidades en relación a sistemas de



poder, redes sociales e intercambio de saberes;  construyendo una visión política que forme parte de una plataforma para



revitalizar la vida pública democrática;  nutriéndose de una teoría ética que dé sentido a las circunstancias del



sujeto y a sus prácticas sociales en redes de poder;  estableciéndose como una pedagogía de la diferencia a través de la cual la



“identidad” es un lugar de la crítica de la historicidad del sujeto y de sus

complejas posiciones;  desarrollando metodologías desde lo contingente, lo cotidiano y lo histórico.



Para esto, se debe romper los límites disciplinares del saber educativo y crear nuevas esferas para producir conocimientos