Paulo Meneses - Para Ler a Fenomenologia do Espírito - Roteiro

Paulo Meneses

ROTEIRO

COLE~O

[Jl] Fi/osofia

Paulo Meneses

PARA LER A FENOMENOLOGIA , DO ESPIRITO Rotelro Colec;io FIIDSOFIA 1.

Para ler a Fenomenologia do Espirito PauloMeneses

FILOSOFIA

COleQio dirigida pelo Centro de Estudos Superiores de Fi· losofia e Teologia da Companhia de Jesus 1I1$tituto Santo In4cio Av. Cristiano Guimaraes, 2127 (Planalto) 30000 Belo Horizonta, MG

Bevisio Marco' MarctonUO

Capa

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ISBN 85 ·15·00668·5 ©

APRESENTACAO

Eserevendo a rapeito da Fenomenologia do Eaplrito, diz Rkhard Kroner, um dos mais conhecidos ",tudiosol do ltUalismo alsmlona prirMira metade deste skulo: "ApeIQ1' dot NUB de/eitos, de resto reconhecidos pelo pr6prio Hegel, a FenomenoI.ogia permanece no . e"umto sua obra mais ,.nUll e, talvez, a obra mais genial de tada a hist6ria da /Hoso/ia" (Hegel heute, ap. "Hegd-Studim", 1:1961,14J). Para um conhecedor, mamo .uper/kUIl, da obra d, Hegel· esse. juuo parecerd di/kUmente contestavel. A genUllidade brUluJ na Fenomenologia pela vastidao e originalidade da ·conce1'9lo,pelll mae.tria incompardvel no uso do. procedimento. dUllltieo. da razio. pela prodigiosa riqueza do texto, pela /orfa poderosa deum milo. que forJa para a Filosofia uma nova linguagem de .urpreendente plasticldade. GenUllmente inovadora por um lado. a obra que ilJDlllUrtI, como p6rtko grtindioso, a lase de maturidade do pensamento de Hegel abril", por outro lado, na sua complexa constnlfio. tada a riquna da cullum do Bell tempo, nQo recolhida ao acaBO. rnasordenatla num vasto desenho hist6rieo-dUllltieo que ~~NrMmora·'. interioritando-o leO conceito. 0 eaminho, desde as masorigens. da cultura ocidentrll.

Rictl. complexa. original, a Fenomenologia apresenta-se como· obra de leitura reconhecidamente dilleil. £. pois. compreensfvel que se multipliquem. na bibliogra/ia sobre Hegel. os instrumento. de trabalho .cujo prop6sito I. como 0. do. antigo. coment4rios na lite-· rtltura /il0s6lica eldslica, conduzir pela mao 0 leitor e leva-Io, alravIs dessa manuductio, ao 8mago do texto. ao .eu sentido autintko, Qs mas Ionta hist6ricas.··. suas articulafOe. 16gicas, Q vislo de conjunto da sua e,trutura e do seu desenvolvimento.

EDICOES LOYOLA, Sio Paulo. Brasil, 1992

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No campo dos estudos hegelianos, esse genero de literatura flo-

resceu sobretudo no ultimo pas-guerra, a partir da grande obra de Jean Hyppolite, ainda hole indispensdvel para a compreensiio das raizes historicas e do desdobramento conceptual da Fenomenologia. Vieram depois os estudos sobre 0 vocabuldrio, como os de Joseph Gauvin e C. Boey, sobre a ideia e composifiio da Fenomenologia, como os de O. Poeggeler, sobre a sua relafiio com 0 Sistema, como os de L. B. Puntel e H. H. Ottmann, sobre a sua IOgica, como os de H. F. Fulda e ]. Heinrichs, sobre sua estrutura e movimento dlaletico, como os deP.-/•. LDb4t'!'fire, aos quais vem acrescentar-se o recente comentdrio analttico de C. A. Scheier.

obra de Hegel - se sentird amplamente recompensado seguindo 0 roteiro de Paulo Meneses. E mesmo os que ;d consumiram longaa vigilias perseguindo os meandros do texto fascinante e desafiador poc!eriio, quem sabe, experimentar a surpresa de, c?nsu!tando 0 noss? roteiro a volta de algum obscuro caminho, ver dumlnar-se 0 hon· zonte e emergir em nova claridade figuras hd muito conhecidas. do "saber que se manifesta". H. C. Lima Vaz

o roteiro de Paulo Meneses que aqui apresentamos niio e um simples resumo do lexto de Hegel tal como 0 util sum4rio que A. V. Miller acrescentou a sua tradufiio inglesa -da Fenomenologia. ;Sendo 'U1hll ptIl'dfraie vigor08ll IJ penetrante e, igualmetlte, uma indi'J:II9io do'nd" estrutUraiJ IJ uma explici~ das transi90e8 diatl.tical quediJo ,rito"jmento eunldade aD tnto de Hegel. Estd bem 10ngIJ do inteMlfo u PilUlo:· MlJneseB 0 pmender substituir-se a lei· .tUl'Q dimallo tlJXto;Ao contrdrio, 'Ull ambi9iio - modesta mas e~igBntlJ -- e IJXQtalMntlJoferecer ao eVlJntfial leitor de Hegel Uln 'l'Oteiro,no',entido mais literal: otrtlfQdo dos caminhos, que 0 via/lInteleva nasmilos,para potIer avanftlr com seguran9a pelo coltt~ nente fenomenolOglco. ' ESSIJ roteiro,eonvem dizl-lo, teve origem emnumerosos seminaMenesesdirigiu na UNICAP. &crito ern estilo limpido, el~nte e vigoroso, qw niio e indigno ',(fes$4' linguagem grave e ",aiestosa que Hegel criou para a Fenomenpjogia, ele .niiopoupa, por outro lado, aoleltor 0- "e'/o19O 110 ConCeito,".Se niio h6 "caminho real",. liso, direito e sem obsta· ~C)B para 4 Ciincia, multo menos o. hd para Q. C~ncUz ~g~li~a. ,~ ",cotnentador da Fenomenologia, essa P,,'"!"Q e dl/icd lor· nada da longa viagem que devera estender-se alnda pelas terras iniensas da' Ciencia da L6gica e da Epciclop6dia. Assim, se 0 pre(..,te lOt,ii'o"I" um ilfBt1'ltmlJiJto, ele e, .segundo' a difm~ classica, 'un; moveM'ltlOtUm, 'ousel'a, s6 pOderd8erutilmehte empregaiJopara "*"aVil1i~ nO ,caminhodaFenomenolO8ia se 'for impelido 'pelo ener· ~ movimtnto de compteen$&) do leitor que se debru9tl~~re 0 1e~to. ,, Mas esse lIJitor - ,e penso em particular nos estudante, dOl cursos de Filosofia que' 86 dispiiem a um primeiro encontro' com 'tl

rlos sobrfJ. a FenOmenolQgia que Paulo

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NOTA SOBRE A COMPOSICAO DESTE ROTEIRO

Eate roteiro fot elaborado com uma finalidacJe didltica. Ache0 Unico caminho parase entender um filcS80fo como Hegel 6 a leitura meditada de sua obra. Contudo. 0 primeiro c:ontato com a FeDOIDmlologia se revela cHf[cll; isso. somaclp aomito cia obscuridade impenetr'vel de Hegel. faz· muita gente desistir; 0 que 6 uma pena, pois vai flear repetindo id6ias correntes e falsas aobre UIIl8 filosofia que merece um estudo s6rio. Tivemos a experi8ncia. por alguns semin4rios que dirigimos. que um roteiro. apreseDtando as Iinhas meatras e as articula~ dial6ticas cia Penomenologia, ajucla aluperar esaas difieuldadel inieiais; depois. ao empreendeHe oma

mos que

ieitura pessoai, faz encontrar clarezas insuspeitadas no texto da Fenomenologia, que serve entio de comentario esclarecedor para um texto didatico acessivel.

Para ~ este roteiro, fez-se antes uma tradu~ co.:tada com a franceaa (Hyppolite), a italiana (De Negri) e a esp ola (W. Rocea); 0 texto foi em seguicla condenaado, destacando-se os pontol aalientel claexposi~o. Estamos consciente cia .imperfei~ deate trabalho, mas achamos que mesmo &Slim sen 11til para os que iniciam os eatudos hegelianos. Nio pretendemos aubstituir a leltura do texto par uma interpreta~, mas justameDte levar a om contato direto e peaoal com a Fenomenologia. do E.pl,ito, que 6 tamb6m um roteiro: 0' cia "viagem de descoberta" que Hegel fez para chegar 80 aeu Sistema. ' . . Tivemos de· fizer algumas o~s na tradu~·dos termos hegelianos. procurando encontrar para cada terma t6cnico um v0c4bulo correapondente. que nio fOSle utilizado para outras signifi~ que talvez eejam lli nGaimal no glosUrio comum. mas que na Fenomenologia t&n um .ipificado peculiar. Anim. aU/heben nio tem equi9

valente no superar espanhol, pois Hegel usa outros termos para ultrapassagem, e muito menos no suprimir de Hyppolite, ja que esta expressamente dito na 'Perce~io' que aufheben "conserva 0 que suprime". Seria distorcer a significa~io verter por um termo que 56 retem um dos lados do movimento. (Alias, etimologicamente, suprimir e antes 0 oposto de aufheben: um calca para baixo enquanto 0 outro levanta para cima ... ) Qualquer sinOnimo vulgar seria menos deformante: tirar, levar, nio implicam a elimina~io, m~,. ap.~es a C()n~rv,~io, do que e~tirado. , A40~amo.s assim, su~ ,,,"sflmir, Bilpra8&un~o. --..:calcados no fr6nCessrlr8uniler, Bursomptlon, propostos por Yvon Gauthier em 1967 e adotados por Labarri~re (1968, p. 309). Causa tambem dificuldade a dupla Entjremdung - Entiiusserung, sobretudo depois que 0 marxismo vulgar introduziu alie~ na lingtiagem cotidiana. Hyppolite, em geral melhor' inspirado,' aqui tl'()6ou ,_& sighifica~oes. Seguindo Gauvin, reservanios os, termOs 'arrlnar, dlientlfDO para Entfremden, Entfremdung. Quantoa EniDus~erung - ja que exterioriza~io corresponde melhor aA'usse,ung buscamos outros termos, enOs fixamos em extrusao~ extrusar, '~mprestados,da vulcanologia e da metalurgia. Caso a sonoriw.de J;l8oqrade ao leitor, pelo menos sabera que no alemio esta EntDu\B8,,-ungcada va que encontrar essa extrusQo. Nio achamos outro Je~o que; conotasse 0 esfor~ - como de urna eru~ que 0 entaussern tem em Hegel. Por exemplo: "Falta-lhe (a Bela Alma) a fo~ da extrusio, 8 fo~ para fazer-se ooi88 e suportar oser" (Phaen., Princeps, 608; Hoff., 462). "A fo1'98 do indivfduo est' em extrusar-se 0 seu Si, pondO:'se assim como substincia efetiva" (Prine., 438; Hoft, 3S3), "0 'ser-af; delte mundo, bem como a efetivida4e da consci8ncia-de-si, repousam nO movlmento em que e!!ta .se extrusa de sua perSO,I1ali~, pr.OOuzindo assim seu mundo". (~rinc., 435; Hoff., 350). Qutros termo!! que adotamos nio oler~ problema e, em geral, *~m nio s.o originais: essente 6 cia tl'ldu~o de De Negri;im4diatez, implementor, do da espanhola; rtmtBmorllfiio, efetivo, ,deslocmnento, e outros saO da, venio de H;yppolite, j", mcorporados pelaS "tradu~, de ,Hegel. Procuramos sobretudo estabilizar a correspond8ncia dos vocabulos;se AusfiJh'ling se, traduz por atualiza~io" d~ve-se encontrar outro termo para V8TWirklichung.No ~, efetiv"fDo,que pertence a flU)1f1ia de

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"superfluas arbitrariedades", mas as transcreve, como outros tradutores. Esperamos nio incorrer na mesma censura, pois as divis6es de nosso roteiro nio sio superfluas, mas um recurso didatico indispensavel. Para nio serem arbitrarias, tratamos que correspondessem as articula~s do movimento dialetico do texto. Cabe ao leitor julgar se 0 conseguimos.

NOTA A SEGUNDA EDIC;AO Como este Roteiro foi bem recebido pelos que estudarn filosofia, apresentamos nova edi~ao que contem pequenas rnodifica~oes; em geral corre~oes de pormenor. Agora os leitores deste Roteiro ja podem dispor da nossa tradu~ao da Fenomenologia ern dois volumes (Vozes, 1992). Por sua vez 0 texto denso e as vezes obscuro da Fenomenologia tern sua compreensao facilitada pelo esfor~o de clareza que este Roteiro representa, e que a nova tradu~ao da Fenomenologia nao vai tomar inutil, mas ao contrario, dar-Ihe plena utilidade e razao de ser.

ejetivb (Wltk,lich),' ejetividade (Wirklichkl1it). "Os capftulos da Fenomenologia quase nio, t!m divis6es inter-

nas,o que levouLasson a introduzir as sues. De Negri as considera

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PREFACIO / Vorrede / SunWio: 1. 0 pref4clo, embora DIo aendo diIcurIo filOl6fico, , uW para o Autor expor auaa conclU86e8 e l1~lu trente a ootras pos196es. Nouo Rac1onali1mo , 0 opoeto do Misttc1smo romAntico: apresentlHe como uma nova filoaofia em que 18 destacam as segufDtes 2. cancterfstlcas: importAncja dada ao SUje1to, como sendo 0 Verdadeiro; pape1 fundamental do Nep.tivo; lupr que 000pam 0 De~e a MediaoIo, 0 SJstema esua D1al4tica intema. 3. 0 eJementO (00 ,ter) em que 18 move a Pllosofta , 0 Puro Saber. Para alcano'-lo 'necesdria Ulna via de acesso, que' 8 Fenomenologia, au Ci~ncia da experi~ncia da Consci~ncia, que e ja a primeira parte da Filosofia. 4. O· m6todo da Pilosofia d a Dialdtica, que d automovtmento do Conceito. Embora encontre obatd.culos nos modiamos atuaia, a Filosofta dialdtica , a Pllosofia de hoJe e do futuro. 1 -

EXORDIO: PREFACIO NAo £ DISCURSO FILOSOFICO

Nos pref'cios os autores costumam expor suas conclus6es e eomparar seu trabalho com 0 dos outras. Fazer fUosofia nio ~ riada disso. De fato, OS resultados por si 56 nio representam grande coisa sem 0 caminho que levou at~ I'. A realidade efetiva consiste no caminho mais 0 termo. AI~m do que, opor sua posi~ l dos outros, como a verdade ao erro, ~ tao inganuo como pensar que 0 froto refuta a flor; quando sao ambos etapas necess'rias do mesDio· processo vital. Esse tipo de discurso, caracteristico dos pref'cios, fica 56 no apreciar. Ora, apreciar ~ f'cit, pois se limita a dar voltas ao redor da coisa. Nao seria serio toma-Io por conhecimento verdadeiro. Apreenderja e mais dificil - e 0 come~o da 'cultura' (Bildung). Vai . alem do imediato, lObe ate 0 universal, pensa a coisa em geral, captando a rica plenitude do concreto segundo ~. suas determinj·

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Mil produzir a coisa em conceitos e que constitui a tarefa "ria • d.flnltlva. por construir 0 sistema cientifico da verdade; e

d..

oom

'110 pI.lando a filosofja, de simples 'amor ao saber', a saber Ifeelw, Aqui coincidem duas necessidades: uma, intema, que 0 'Iber elm de ser Ciencia; outra, extema, que faz nosso tempo proplelo • eleva~lo da filosofia a Ciencia. Demonstrar esta afirma~io • I dnici maneira de justificar cientificamente as tentativas de eri,Ir I fIlolOfia em Ciencia; e, ao mesmo tempo que evidencia a nlel••ld.de deste objetivo, cumpri-lo plenamente. NOIIO

Racionallsmo ,

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oposto do Misticismo Romintico

A verdade esta na cientificidade que esta no conceito. Contra • tOle se levanta a pretensio romintica de captar a verdade na Intui910 (ou saber imediato) do absoluto, do ser, do belo. Nio VlmOi refutar, mas opor nossaid6ia l deles. Tal atitude·tem expliCI910 hlst6rica: 0 hornem mOdemo perdeu 0 Mundo sacral em que a £6 0 unia imediatamente a Deus, e foi parar nooutro extremo, 11'm da reflexio. Quer que a filosofia the restitua, pela intui~io, leU mundo perdido; ainda que seja sob a forma pobre do divino om .eral. Contudo, nem a Ciencia pode prestar-se l edific~io piedOli, nem 0 extase 6 superior l Ci8ncia, como pretende. Fora do conceito, s6 existe profundidade vazia, identica l superficialidade; reina 0 capricho e 0 sonho, em lugar da verdade. Uma nova filosofia para tempos novas

satisfeitas, a totalidade, 0 absoluto. Decepciona. Schelling re'6ne aglomerades de materiais, de diferen~as qualitativas que passa a identificar ums a uma com oabsoluto, monotonamente, como se mergulhasse tuoo num mar. Setudo se identifica com 0 Id8ntico, estamos na noite em que tOdes os gatos sio pardos. Schelling cai no formalismo, que e condenavel e desprezivel. 2 -

CARACTERrSTICAS DESTA FILOSOFIA

Importincia cIoSujeito como Verdacle

o ppnto essencial (que 56 sera justificado com a apresenta~o do sistema) 6: apresentar e exprimir 0 verdadeiro, nio como substQncia, mas precisamente tamb6m como sujeito. Quem diz substAncia diz ser, que 6 0 objeto imediato para um saber, tamb6m imediato, de um universal. Uma dupla imediatez, wrtanto. Ora, os predecessores nio foram al6m desse myel. Spinozaescandalizou porque foi de encontro l certeza instintiva:sua substAncia abolia a consciencia-de-si (a subjetividade verdadeira). Kant e Fichte ficam presos no universal: seu 'pensamento como pensamento' niio passa de uma substancialidade im6vel e indiferenciada. Ate mesmo Schelling, tentando unificar ser e pensamento atrav6s da intu~io imediata, reeai na simplicidade inerte e nio d4 conta da realidade verdadeira. II A substAncia viva 6 0 ser que e sujeito, i.e: 'ser que e real somente no movimento de se par a si mesmo'· ou seja 'que e media~o entre seu proprio tornar-se outro e si ~smo.'''' Pura e simples negatividade e 0 sujeito, enquanto cisio do simples em duas partes, duplica~ao oponente, fissio que dilacera a imediatez fazendo assim cada termo, desdobrando-se, tomar-se concreto reconstituindo 0 tOdo. Devir de si mesmo, circulo que tem 0 fim no com~, mas 56 e efetivo mediante sua atualiza~io e seu fim.

Estamos no limiar de uma nova epoea. Mudando, 0 mundo esta sempre; mas de repente mudan~ que se· p1'OCCSS8vam em saltes quantitativos irrompem em muta~s qualitativas. Surge nova figura do espirito, emergindo dos fragmentos do Mundo precedente. A nova totalidade que surge - como um recem.,nascido - niio e perfeita; mas e um conceito novo que recapitula e da sentido a todo 0 processo anterior. Porem 6 um conceito simples: as diferen~as nio estio ainda determinadas com· seguran~a, nem ordenadas em suas 56lidas re~s. Assim parecealgo esot6rica, 56 acessivel a poucos individuos, enquanto a Ciancia plenamente desenvolvida e acessivel a todos (exoterica). A consciancia que aborda a ciencia tem direito a exigir que seja inteligivel,e dessa forma passar do ja-cotihecido (pela consci8ncia pr6-fil0s6fica) l Ciancia. Niopertence, pois, l ess8ncia da Ciencia ser incompleta. Rejeitamos nesse ponto as posi~s opostas de Fichte e de Schelling. Fichte requeria um contetido determinado e riqueza de determinidades; ficavam, porem, como exig8ncias nio

A vida de Deus pode ser pensada como um jogo de amor consigo mesmo; contanto que nio se ignore a seriedade, a dor e o trabalho do negativo. Em-si, a vida divina e unidade serena e tranqiiila; nio esta engajada no ser-outro, nem na a1iena~iio, nem no movimento para ultrapassar a aliena~iio. Para-si, por6m, sua natureza e 0 movimento de sua forma, a atualiza~io de sua ess8ncia. o verdadeiro e 0 Todo; 0 resultado; a essencia tomada plenamenteefetiva; sujeito e desenvolvim_ento de si mesmo, 6 56 no fim o que 6 na verdade.

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Papel do Nqativo

Importiaeia do Devir e cia Me&9io Parece absurdo conceber 0 absoluto como resultado? Entendame-nos: 0 primeiro enunciado do absoluto' 6 sempre um universal, e somente i88O. Ora,. termos como divino, absoluto, etemo, contetn apenas intui~ imediata, nio exprimem 0 que esta contido neles. A primeira proposi~io, que se fa~a para exprimir algo, ja vai conter um ser-outro; 0 absoluto tornou-se outro, por uma mediafQo. Eis uma palavra que choca; mas porque se ignora a natureza da media~io, tanto quanto a do absoluto. Media~io 6 igualdade-consigo-mesmo, em movimento; reflexio sobre si,momentodo eu que 6 para-si, pura negatividade, simples 'devir'. A reflexio 6 um momento positivo do absoluto, ja que suprasstune oposi~ entre 0 verdadeiro e seu 'devir'. 0 embriio 6 em-si homem· mas Dio 0 6 para-si. Para-si, 0 homem s6 6 como razio cultiv~da e desenvolvida que se fez ou tomou aquilo que cS em-si. 0 .-esultaOO 6, ~ novo, simples e imediato, posta que liberdade consciente de si que repousa em si mesmo: que nio deixou de lado a oposi9lo, mas reconciliou-se com eta. Nesse ponto, Arist6teles cS precursor. 0 resultado, de que falamos acima, lembra 0 lim que este fU6sofo .conceituou ao diler que a natureza 6 opera~ conformo a um lim; que 0 fim era motor im6velvque era 0 come9Q. Sabemos que este fim, que cS com~, cS sujeito; 6 atualiza9i0 num resuttado - 0 qual 6 tio simples como oseu co~ por ser 0 sujeito que retomou sobre si mesmo, restabelecendo a igualdade e a imediatez originaria. . As proposi~oes, que tern a Deus como sujeito e Ibe conferem atributos, mostram apenas a necessidade de se representar 0 absoluto como sujeito. 0 termo 'deus' nio quer dizer nada, s6 0 predicado, que Ibe confiram, tera sentido; a gente se pergunta por que nile usam em seu lugar termos que representem conceitos, como faziam os antigos. £ porque se quer indicar - embora nie se perceba todo 0 alcance - que nio se trata do absoluto como se fosse urn simples universal, ess8ncia ou substincia; mas como sujeito. £ apenas uma antecipa~iio; pois 0 sujeito continua a ser tomado como um suporte ou ponto fixo, ao qual se suspendem predicados - vindos de fora e nio de um movimento interno do conteudo, como vamos fazer aO produzir 0 conceito do sujeito, cuja efetividade e automovimento.

a

fundamental. Refutar e indicar-the a deficiencia pelo fato de ser apenas universal, come~; refuta~io completa cS a que parte do principio e nio de proposi~s exteriores ao mesmo. Assim, refuta~io e desenvolvimento do primeiro principio, complemen~ioque the falta (em~ra seu, carater negative iluda sobre sua fun~io positiva e progresslva).. Inversamente, 0 desenvolvimento positivo se comporta negativamente em rela~o ao seu com~ - e refuta, a seu modo, 0 fundamento do sistema, por nio passar de um com~. o Cristianismo, ao definir 0 Absoluto como Espirito, exprime numa representa~io 0 mais alto Conceito:que a Substincia 6 essencialmente Sujeito, ou que 0 Verdadeiro 56 cS efetivamente real como Sistema. 0 ser espiritual 6, antes de tudo, substincia espiritual (em ~i, e para n68). !das ele deve ser isto tamb6m para si mesmo, 1.6, s!,ber do espinto .e saber de si ';Omo espirito e portanto objeto de Sl mesmo - obJeto suprassumIdo e refletido em si mesmo. Assimo espirito cS puro conceito, engendramento de si por simesmo. 0 espirito que se sabe desenvolvido como espirito 6 a Ciencia - sua efetividade e seu reino em si mesmo construido.

o 'Puro Saber' como elemento em que a FDOIOfia Ie move A base da Ciencia e seu elemento 6 0 'puro saber' de si-mesmo no. absoluto ser-outro. Mas este '6ter' 56 atinge a perfeita transparancla atravcSs de seu devir: 6 essencialidade transligurada imediatez de ser que cS reflexio sobre si mesmo. ' A Ciencia conclama accnscial\lcia-de-si a subir at6 este 'cSter' 0 da pura espiritualidade .para viver nela e com ela.

3 -

POR QUE UMA FENOMENOLOGiA

Necessidade de uma via de acesso a esse 6ter

apresentar-se - como Sistema,ou como Ci'ncia (C! que vem a dar no mesmo); Um principio fil0s6fico, se 6 verdadeiro, ja 6· falso, enquanto 6 apenas principio

0 individuo tem 0 direito de pedir ama escada (ou, ao que lbe indiquem a escada) para subir at6 la; pois se Julga legitimo possuidor de suas certezas: sabe das coisas como opostas a si e se sabe oposto a objetos. Tem a impressio de que teria de andar com a ca~ para baixo, tio inversas sio as perspectivas da Ciencia e as da consciencia comum. A Ciencia deve pois mostrar a consciencia-de-si que 0 principia desta cansciencia - a da efetividade - lbe pertence. o que 6 em-si deve exteriorizar-se e tomar-se para-si; quer dizer, este em-si, ou Ciencia, deve par a consciencia-de-si como sendo ama 56 coisa com ela.

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o Sistema e sua Dia16tica interne o Saber 56 6 efetivo - e 56deve

Por6m

~nos, d~

A Fenomenologia como propecleutica A Fenomenologia do 'Espiritoe uma propedeutica a Filosofia, enquanto mostra como 0 saber, passando por virias figuras, eleva-se sofridamente do conhecimento sensivel a Ciencia. Tal procedimento e original, nao sendo nem uma introdu~ao convencional, nem discurso sobre os fundamentos da Ciencia; e, menos ainda, 0 entusiasmo que come~a de inicio com 0 saber absoluto, descartando todas as posi~oes diferentes. Linhas mestras de uma Fenomenologia

o espirito individual percorre etapas em sua forma~ (Bildung). A mais alta contem as anteriores, como momentos suprassumidos. Nesse .percurso vai assimilando - como materia-prima ou insumo asaqUisi~ culturais da hist6ria humana, que foram,em seu tempo, etapas necess4rlas ao desenvolvimento do Espfrito Universal. Nao se podem queimaretapas: sio tOOas necess8rias e ha que percorre-Jas, demorando-se em cada uma delas. 0 Espirito do mundo teve a paciencia de encamar-se em cada uma dessas formas na sua prodigiosa tarefaque foi a Hist6ria Universal. Mas por issa mesmo a tarefa e mais laeH: 0 ji-percorrido encontra-se disponivel; 'como ser pensado, cristalizado numa simples determina~io de pensamento. Assim, em lugar do 'ser-af' imediatamente dado, 0 que encontra e oem-si pens~do, depositadon~ interioridade da mem6ria, ao qual pela rememora~io deve dar a forma do

'f1uidificar' ate conseguir esses circulos que sio automovimentos, ou seja, os conceitos. o movimento espontlneo· e· necessario destes conceitos consti.tui a Ciencia. A melbor prepara~o para aceder ao Saber - ou propedeutica l Filosofia - 6 seguir este· caminho do Conceito ate abarcar a Ci8ncia ern sua totalidade. Tem a vantagem de ser um processo dotado de necessidade e nio um conjunto arbitrario de n~s introdut6rias. A Fenomenologia pode tamb6m considerar-se. como a primeira parte da Ciencia, que se caracteriza por estudar 0 Espirito no elemento do 'ser.ai' imediato; enquanto as partes subsequentes da Filosofia estudam 0 Espirito em seu retorno sobre si mesmo.

o 'Nepdvo' e a aeae.e das Fipras cia Fenomenolopa do Espirito

No entanto, eata vantagem tem por contrapartidauma dificuldade que os antigos nio tiveram: 0 ser imediato emigrou para representa~s e se tomou 0 'bem conhecido' que por isto mesmo nio se conhece. Ha uma por~io de colsas assim, entre as quais se tecem rela~Oes igualmente superficiais, atravancando 0 caminho do conhecimento da verdade. Conhecer exige analisar, i.e, dissolver a representa~o em determina~s s6lidas e fixas: portanto, separar e destroir. 56 a partir desse trabalbo do negativo 6 que 0 conceito se move. 0 Sujeito 6 dotado deate poder m'gico de tirar a vida da motte, 0 positivo do negativo; parte da imediatez abstrata, e na convivencia e assimila~io do negativo· toma-se a media~io que prodm um novo imediato,· a substAncia como Espfrito. De certo modo eram melhores as condi~spara filosofar na AntigUidade, onde se deu 0 processo de forma~io da consciencia natural; a partir do existir humane e de tudo que 0 rodeava, a consciancia acedia a uma universalidade aderente ao concreto. Portanto, seumundo era mais permeivel ao trabalho do conceito do que as representa~s cristalizadas, hoje encontradl~s; as quais temos de

A consciencia, 'ser-ai' (Dasein) imediato do espfrito, tern dois momentos: 0 do saber e 0 da objetividade - negativo em rela9io ao saber. . Quando 0 espfrito percorre as lases da 'consciencia', tal oposi9iO reaparece em cada uma delas como ouuas tantas figutas da consciancia. A Fenomenologia 6 a ciancia dessa caminhada; "ciancia da experi8ncia que faz a consci6ncia"; que tempor objeto a substAncia com 0 seu movimento. A consci8ncia se limita a conheeer 0 que esta em sua experi8ncia; ora, 0 que nela esta 6 apenas a substAncia espiritual e ainda asslm como'objeto' de seu proprio 51. 0 espirito se torna objeto, porque e este movimento de fazer-se um outro para si mesmo - um objeto de seu pr6prio Si - e depois suprassumir este ser-outro. Experiencia e, portanto,o movimento em que 0 imediato se aliena, e desse estado de aliena~iio retarna a si mesmo. 56 assim, reintegrado como propriedade da consciencia, 0 imediato acede a efetividade e a verdade. o negativo em geral e isto: a nao-igualdade, ou a diferen~a, que se manifesta na consciencia entre 0 Eu e a substt2ncia,que e seu objeto. 0 negativo pode ser encarado como umafalha de ambos; por&n 6na verdade a alma e 0 motor d06 dois. Houve· antigos que conceberam 0 'vazio' como motor, por6m nio chegaram a conceituat 0 negativo como um 'Si'. . o negativo .surge primeiro como 'desigualdade' entre 0 Eu e a substancia/objeto. Mas e tambem 'desigualdade' da substancia consigo mesma. Pois 0 que parece ocorrer fora, como atividade dirigida contra (a substAncia), e de fato sua propria opera¢io: e nisso a substincia Be revela ser, essencialmente, sujeito. Asslm, quando a substAncia 'perfaz completamente a· sua manifesta9io, entio o espfrito te~ leito seu 'ser-ai' coincidir com sua es&ancia; quer

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ser-para-si.

dizer, 0 espfrito toma-se, para-si, objeto tal como 6. Superadas estio a imediatez, a abstra~io, a separa~io entre saber e verdade. Agora, 0 ser 6 mediato: tem conteudo substancial e 6, ao mesmo tempo, propriedade do eu. Tem 0 carater do SI: 6 0 CONCEITO. Nesse ponto, termina a F.enomenologia do Espfrito. Nela 0 Espfrito se preparou 0 'elememo' do Saber; e agora, se desenvolvem os momentos do Espfrito, na simplicidade de quem se sabe ser seu proprio objeto. Ja nio h8 oposi~io entre ser e saber, como momentos extemos urn ao outro; toda diversidade 6 apenas de con· teudo, na simplicidade do saber. Seu movimento constitui um todo organico: 6 a L6gica, ou Filosofia Especulativa.

dos onde sua alteridade foi suprassumida. Igualmente as express6es do tipo "unidade do sujeito e do objeto, do finito e do infinito do ser e ~o pensamento" tern 0 inconveniente de designa-los for~ de sua umdade. Ora, em sua unidade, eles nio tem mais 0 sentido que tais locu~s implicam. 0 falso, como tal, nio 6 um momenta da Verdade. 4 -

QUESTOES METODOLOGICAS

o Problema cia Verclade em Filosofia

Achando que tal sistema da experiencia conduz a verdade, mas ainda nio 6 ela e sim seu negativo - 0 falso - , algu6m poderia querer ser logo apresentado a Verdade, sem perder tempo com 0 'falso', 0 negativo. Eis af 0 maior obstaculo para se penetrar na verdad~: essa id6ia do negativo como algo de falso; esse mal· -entendldo sobre a natureza do Verdadeiro e do Falso em Filosofia. Raciocina·se como se eles fossem essencias particulares destitufdas de movimento, postas urna ao lado da outra, como ~oedas cunhadas. Ora, 0 Falso existe tanto quanto 0 mal. (Nio 6 nenhum diabo, mal/sujeito.) Nio pode ser representado a nio ser como 0 negativo - 0 Outro - da substancia. Nesse caso, a substancia seria 0 positivo. Mas que positivo 6 esse, constitwdo essencialmente por uma nega~io (omnis determinatio negatio est), como algo distinto e determinado; e ainda por cima, sendo sujeito, vale dizer, ato simples de distinguirjnegar? Claro que se pode conhecer de maneira falsa, errar. Significa isso que 0 saber esta em nio-igualdade com a substancia. Mas em nio-igualdade esta semprel Ela 6 fundamental, constitutiva do ato de conhecimento, que 6 distinguir. Sobre essa nio-igualdade 6 que se estabelece a igualdade entre termos distintos, que vem a ser a 'Verdade. Esta nio pode assim eliminar toda desigualdade, como se e~pulsam esc6rias de metalpuro. Nem 6 a Verdade produto em que nio se ve a marca do instrumento que a fez. A desigualdade esta presente no verdadeiro como tal; esta nele como 0 negativo, como 0 Si. Mas nio 6 por isso que se vai poder dizer que "0 falso cons· titua urn momento ou uma parte da verdade", ou, na locu~io do senso comum, que "em tod~ falso h8 sempre algo de verdadeiro". ~ tomar os dois termos como agua e azeite que mesmo juntos nio se misturam. Os termos 'Verdadeiro' e 'Falso' nio podem ser utiliza-

. Essa maneira dogmatica de pensar imagina que a verdade filos6flca. ca~ numa proposi~io nftida, como urn resultado fixo. Como em HIst6na, porexemplo, 0 ano em que cesar nasceu. Verificou·se a data atrav6s de laboriosas e met6dicas pesquisas. Mas 6 apenas 0 ~sult~d~, ~xp~sso em tais proposi~, que vem se incorporar a Ciancla hist6nca, que conceme o. smgular, 0 contingente, 0 arbi· trario, como toda gente admite. Em matematica, a demonstra~o (por exemplo, de que 0 qua· drado da. hipot~nusa ~ i~al a soma dos quadrados dos catetos) per· tence mUlto mms a ClenCla; contudo, a demonstra~io some no resul· tado: 0 teorema acim~ 6 ja reconhecido como verdadeiro,sem precIs~r pensar como fOI provado; a prova nada acrescenta ao seu conteudo. Como se fosse urna oper~io exterior a coisa. Nio e assim no conhecimento filos6fico, em que 0 processo e 0 resultado constituem momentos de um devir e se entendem um pelo outrO e se contem urn ao outro. Corresponde a pobreza do conhecimento matematico a pobreza do seu objeto (al6m de morto, abstrato). Nao tem por onde suscitar inveja, mas s6desprezo, a filosofia. ,. ~ois a filosofia nio .considera a determina~io inessencial (a quantldade) mas a essene'al. Seu objeto nio e 0 abstrato 'e sim o real efetivo. Ora, 0 efetivo e 0 precesso em sua totalidade, que gera e per~rre os seu~ .momentos.. ,Algo eminentemente positivo, mas que n~o 6 urn POSlt1VO morto, Ja que em si inclui 0 negativo ~que ~ena ser chamado de falso, se fosse possivel abstrair dele). A m~mfesta~io e 0 movimento de nascer e de perecer, movimento que nao nasce nem perece, mas que e em-si, e constitui a efetividade e a vida da verdade." "0 Verdadeiro e assim delirio baquico em que todos os membros estio ebrios; e como esse delirio dissolve na unidade do todo qualquer membro que ameace separar-se, vem a ser 0 mesmo que 0 repouso translucido e simples." . Nio tem sentido usar em filosofia 0 'metodomatematico' (como fe~ Spinoza -:- ethiea g~ometrico more demonstrata), quando a pr6· pna matemat1c~ esta delXando de usa-Io. Ali poderia ter cabimento,

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Como pode

0

Falso ser caminbo para

0

Verdadeiro?

Kant antecipou 0 verdadeilOm6todo, intuitivamente, ao recorrer a triade (ou triplicidade) na exposi~io de sua filosofia. . . Schelling porem perverte esse metoda; pior ainda, faz dele um formalismo vazio; como todo formalismo, insuportivel e m0n6tono. Ora, 0 que leva a Ci8ncia a organizar-se 6 0 proprio movimento de seu conteudo, 6 a alma dessa plenitude. Como estamos longe dos formalism08 Vazi08 e d08 esquemas. aplicados de fora!· Num primeiro momento, 0 essente (seiende, ~tant) se torna um OUtro para sl-mesmo, um conteado imanente a sl-mesmo.; No momento seguinte,. 0 essente retoma em si mesmo este ser-outro, como um .momento seu, uma forma sua, uma determinidade. No primeiro, a nega~io operava no sentido de distinguir e de par um 'ser-ai'. No segundo, a nega~io fez surgir a determinidade que 0 caracteriza. E assim, a forma nio e aplicada, de fora, a um conte1ido, nem the e oposta: ele a assume no momenta em que toma seu lugar e posi~io no todo. 0 entendimento formal, classificador, reduz a determinidade desse conteudo a um predicado ..,... por exemplo, 0 magnetismo - semcaptar como ela e a vida ima1'lente desse ser, como nele se produz e representa de uma maneira peculiar. Nio penetra no conteudo im~ente, mas o~hando ~r c~, nem. va 0 ser de que fala. Nio assun 0 conhecImento clentiflco: .exprune a necessidade interior, a 'vida' desse objeto e, para tanto, fica absorto nele, profundamente. £ dai que retoma 0 conhecimento a si. mesmo, mas carregado de um rico coilte1ido para aeeder a uma verdade superior.. . Posto que a substincia 6 sujeito (CoOlO se disse acima), todo conteudo e tambem reflexio sobre si meimo. A subsistancia ou substAncia - ea igualdade do ser-ai consigo mesmo; pois desigualdade, no caso, seria dissolu~io. Porem essa igualdade. 6 pura abstra~o e, sendo. abstra~o, 6 pensamento. Dizendo 'qualidade', significo a determinidade simples, por meio da qual um ser"ai 6

distinto deoutro e e exatamenteeste ser-aI. Ele e para si mesmo - ou subsiste - por meio dessa simplicidade em rela~io a si mesmo. Mas assim ele e, essencialmente, pensamento. Sucede porem que sendo essa igualdade consigo mesmo abstra~io, 56 pode ser abstra~o de si mesmo; mas entio 6 desigualdade consigo, dissolu~io de si mesmo; ou· seja, 6 seu devir, enquanto movimento de se retirar em si mesmo e interioriza~io. Orabem. Sendo essa a natureza do essente, 0 saber nio pode manipula-lo como conteudo, nemrefletir em si fora dele. A filasofia kantiana 6 um qutro dogmatismo - que afirma categorias sem deduzir - como' .sio dogmaticas a filosofia da evid8ncia e a da certeza-de-si-mesmse com e1a, como 0 seu Universal. . 2.a - A. I,.ei do Cora9io e De1frlo cia PrenJaoIo. Quer qora imprimir a Lei que en.controu no fntimo de seu Coraolo, ao mundo real; mas, ao descer ao mundo, Be torna tAo perverso quanto ele, e entra em desvarlo. Para sa1r dessa, quer sacr1ficar sua pr6com

0

pria indiv1dualldade, pr1nc1pio de. todo 0 mal, k Lei Universal. 3.a _ A. Vlrtude e 0 Corso do Mundo. A Vlrtude empreende rea11zar tal sacrWc1o; todavia, e§ derrotada pelo Curso do Mundo, termina constatando que.' a Ind1v1dual1dade que dai vida e efettv1dade ao Universal. .

Primeira Figura: 0 PRAZER E A NECESSIDADE

como se fosse um fruto maduro ao alcance da mio. Ci6ncia, principios, leis, tudo se desvanece como nevoe sem vida.

2.

No entanto, essa busca do prazer difere do desejo, tal qual 0 analisamos antes. 1.0) Porque nio tende a eliminar a ess!ncia objetiva em seu todo, mas apenas sua forma de alteridade e independ8ncia; 0 que, para a coJisci!ncia-de-si nio passe de uma aparencia inessencial: sabe que seu Outro the equivale, e sua mesma ess!ncia e sua propria 'mesmice'. 2.°) Porque 0 desejo e seu objeto subsistem no elemento do ser (vivo), independentes e separados. 0 gozo do desejo, quando frui seu objeto, 0 suprassume. Aqui, porem, 0 elemento que da a ambos sua realidade particular e a categoria: um ser essencialmente representado; no casa, a consciencia da independencia. A consci6ncia-de-si nio toma esse separa~o como real, ja que reconhece no Outro sua 'propria mesmice'. No gozo do prazer chega l consci8ncia de sua auto-realiza~o numa consci6ncia independente, ou l intui~io da unidade de duas consci8ncias independentes. Porem, ao atingir seu fim, experimenta sua verdade: descobre que realizar 0 fim e suprassumi-Io. E assim, uma cODSciencia que em seu conceito e uma 'ess!ncia singular para-si-essente' nio se toma objeto para si mesma enquanto singular, mas justamente enquanto unidade de si mesma e de outra consci6ncia-de-si; portanto, como singular suprassumido ou como universal. 3.

1.

INTRODUCAO

0 PRAZER

A NECESSIDADE

Aconsciencia-de-si, certa de ser tOOa a realidade (a 'Razio'), tem em si mesma seu objetivo, embora, de inicio, como um objeto para si mesma e nio como um 'ser', pois esse ainda the parece uma realidade cstranha l sua. Seu primeiro lim e tomar-se c6nscia de si como ess!ncia singular noutra consci6ncia-de-si; ou fazer desse Outro ela mesma (como alias sabe que ele ja e, em-si). Quando se elevou do mundo 6tico e do ca1mo reino do pensamento ao seu 'ser-para-si', deixou para tr8s as ei6ncias da observ~ e as leis da etica: agora the parece sombra evanescente qual· quer conhecimento de realidade que Rio coincida com a eonsciancia-de-si. Nio the interessa a universalidade do saber e do agir: para ela a unica realidade valida e a consci6ncia singular. Como 0 Dr. Fausto, de Goethe, Ie lan~ na vida em busca da plena realiza~o do indivlduo que, em vez de construir sua felicidade, desfruta-a

o Praz~r satisfeito tem uma conota~o positiva, enquanto se tomou c6nscio de si mesmo, ao objetivar-se. Mas tamb6m, uma conota~o negativa, enquanto se 'suprassumiu' a si mesDlO. Ora, para quem 56 tioha expectativas de auto-realiza~io, tal experi6ncia traz um sentimento de contradi~io e aniquilamento, como se a 'ess!ncia negativa' 0 devorasse. Examinando essa 'essencia negativa', vemos que nio passa do 'conceito' do que a individualidade 6 em-si. Com efeito, individualidade &qui equivale a unidade imediata do ser-para-si e do ser-em-si; portanto, uma categoria abstrata. Representa, no entanto, um progresso comparado ao ser imediato e simples da observa~io, por abranger 0 seT-para.,i e a mediafiio. Atualizar-se, para essa individualidade, consiste em projetar 0 circulo das abstr~s que a constituem, do meio acanhado da subjetividade para 0 elemento mais amplo da objetividade. No lozo do prazer, 0 que a consciencia-

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-de-si objetiva como sua essencia ~ a expansio de abstra~ vazias: a pura unidade, a puradiferen~a e sua inter-re1a~o. Ou seja: 0 objeto que a individualidade experimenta como sua essencia nio tem conte6do algum. 'Necessidade','Destino', sio 0 nome desse vazio; nio se the podem determinar as leis, 0 conte6do, 0 resultado, ja que setrata do puro conceitoabsoluto intuido como ser; a rela~o simples e vazia (mas continua e inflexivel) cuja obra ~ apenas 0 nada da individualidade. Claro que a Necessidade tem de ser uma 'conexio s6lida', por ser um jogo de categorias inseparaveis que s6 tern. sentido em oposi~io com seus contrarios. Entia, a individualidade puramente singular, que no Prazer espe"rava fugir da toorie morta e lan~-se na vida, s6 conseguiu experimentar-se a si mesma como necessidade vazia e estranha. Nio faz experiencia da vida, mas da morte. 4.

CONTRADICAO NA CONSCI£NCIA-DE-SI

Nesta figura se da a passagem de um abstrato num outro: 0 carater abstrato e a ausencia de media~io levam a contradi~io para o fntimo da consciencia-de-si. Com efeito, ao passar do Um a UniY"llalidade, do puro ser-para-si'desvinculado dos outros ao seu contrario, 0 serem-si igualmente abstrato, 0 individuo leva' uma queda, onde a rigidez' de sua singularidade se pulveriza contra 0 chio duroda realidade efetiva. Ora, 0 individuo, como consciencia, 6 unidade de si mesmo com 0 seu contrario; assim essa queda 6 para-ele, ja que para ele sio seu fim e sua efetiva~io, como tamb6m a contradi~io entre a essencia para-ele e a ess6ncia-em-si. Ouer dizer, experimenta 0 duplo sentido da expressio "levar a sua vida": de fato, quando 'se leva' a vida, 0 que resta 6 a morte. A aus6ncia de media~ao 6 patente. Por uma inversao, passa imediatamente do ser vivo a necessidade morta. Num mediador, os dois termos se unificariam, como serla a .oonsciencia conhecendo nodestino, seu fim e seu agir; e 0 destino, neles. No prazer, a consciencia nio consegue unir a unidade coma universalidade, par-que 0 sentimento nie ~ capaz disso: s6 0 Pensamento, que 6 um puro Si e um Universal, pode realizar aunidade dos dois momentos.

em-si, ~ a Necessidade abstrata, representada como potencia puramente negativa, contra a qual a individualidade se despeda~a. o 6ltimo lampejo dessa consciencia consiste em perder-se na Necessidade, identificando-se com uma ess6ncia absolutamente estranha. Contudo, em-si, a consciencia sobreviveu a sua perda, porquanto 8 Necessidade e-a Universalidade sio sua propria essencia. A nova Figura que passamos a examinar ~ esta consciencia, que reflete sobre si mesma, sabendo-se como Necessidade. Segunda Figura: A LEI DO CORA9AO E 0 DELtRlO DA PRESUN9AO Esta consciencia sabe que tem em si mesma 0 Universal e a Lei (diz-se 'Lei do Cora~o' por ser dada imediatamente no ser-para-si da. consciencia). Figura mais rica que a anterior, devido a dettlfmina~io de um para-si, val~do como necessario ou universal. Seu objetivQ 6 trazer a efetividade a Lei que possui em si. Vejamos se a efetiva~o corresponde a esse conceito; e se a consciencia-de-si fara nela a experibcia .da Lei como sua esseneia. 1.

A LEI DO CORACAO E A LEI DO MUNDO REAL

Como a conscieneia nio reconhece, nas conseqtieneias de seus atos, suas proprias ope~, em vez de desenvolver nesta experienei~ sua verdade, toma-se um enigma para si mesma. 0 mesmo conte6do, ora intuido como ess6ncia da consei!neia, ora como objeto

Frente ao cora~io, a efetividade. Dentro do cora~o, a Lei. No inieio, s6 para-si, ainda nio efetivada; algo outro que seu conceito. A efetividade 6 constituida por uma Lei que oprime 0 individuo (i.6: uma ordem do Mundo violenta, quecontradiz a lei do cora~io) e tamb6m por uma humanidade oprimida por essa ordem, nio seguindo a lei do cora~io, mas submetida a uma necessidade estranha. Aqui reponta a oposi~io da Figura precedente: a eisia entre a Individualidade e sua Verdade; a opressio da Necessidade contra a Individualid~de. Para n6s, fil6sofos, a oposi~io anterior devia reaparecer nesta figura pois que dela precede. Porem, ignorante de sua origem,. ela julga tratar-se de um 'aehado'. o individuo tendea suprassumir a Necessidade que contradiz a Lei do Cora~io, e 0 sofrimento que provoca. Ao contrario. da frivols, Figura precedente, absorta na busca do prazer singular, agora o objetivo 6 s6rio e sublime: 0 Bem da Humanidade, onde coloca sua pt6pria felieidade e realiza~io. Julga inseparaveis seu prazer e a Lei, 0 bem singular e 0 Bem Universal; e s6 pode ser assim, na ilnediatez onde a Lei ~ a do Cora~io e 0 Individual 6 0 Necessario. Note-se a auseneia de media¢o, que seria a disciplina, conformando 0 individuo a Lei e produzindo a unidade de ambos: aqui 0 individuo 'indisciplinado' pretende realizar a perfei~io humana e 0 Bem da humanidade.

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5.

CONCLUSAO (Resultado da 1.8 Figura)

_ A Lei, ~~a· divina ou hurnapa, que se oponha l Lei do Cor~o, nao traz feltcldade l humanidade que se sente reprimida, quando obedece; e culpada, quando transgride. Nao e valida; deve perder sua forlta coercitiva e efetividade. 2.

INTRODUCAO DO CORACAO NA REALIDADE EFETIVA

Quando 0 individuo age segundo a Lei do Cora~io, esta se toma ordem universal; e 0 prazer, uma efetividade conforme l lei. Por6m, ao efetivar-se, a Lei deixa de ser do 'Cora~o': toma a forma de ser, 6 a poteneia universal a que este cora~o 6 indiferente. Quando se faz efetiva, a ordem deixa de ser sua; escapa-Ihe, torna-se hostiI. O. i?dividuo queria conheeer a Universalidade apenas como ser-para-sl IInediato e se desconhece nessa Universalidade em estado livre; contudo esta the pertence como sua opera~o. .Eis a contra(li~io: a opera~o 6 do cora~o singular, oposta l realidade universal; e no entanto, operar 6 necessariamente efetivar-se como realidade universal; 6 pOr sua esseneia como realidade efetiva livre. Ocorre que, ao tentar estabelecer como Lei universalmente vilida 0 conteddo singular de seu cor.~o, e bel-prazer, entra em conflito com os outros individuos que nie reconhecem essa- Lei como deles, e· passaa oonsiderar abomina1veis nio apenas a Lei rigida, mas tamb6m os cora¢es dos outros homens. . Ao postular uma universalidade imediata, uma necessidade do cor~o, essa conscieneia desconhece a verdadeira natureza da efetiva~io e da efieaeia: a efetiva~ como essente 6 em sua verdade 0 Univers~ em si onde ~bra 0 singular; a conscieneia em lugar de ter alt 0 seu ser, tem apenas a aliena~io de si mesma. A· consciSneia tWO se reconhece nela por tomar como necessidade morta 0 que 6 necessidade vivificada pela IndividualidadeUniversal: a Ordem Divina e Humana, vivificada pela conscieneia de todos} Lei efetiva dos cora~s. Nio obstante, ao querer realizar a lei do Cora~iio, 6 isso que a conseieneia experimenta, ja que atualizar-se56 signifiea para 0 individuo tomar-se objeto para si mesmo como universal. 3.

A REVOLTA DA INDIVIDUALIDADE OU 0 DELIRIO DA PRESUNCAO

Faz a experiencia de uma contradiltie intrinseca, porque 56 se reconhece na Lei deste cora~ie singular; mas ao mesmo tempo, ve que pela efetiva~o dessa Lei, a Ordem universa1mente valida Be tomou sua ess6ncta e efetividade. Issoa leva a um desvario, a uma perversiio intima. Ja seria uma 'loucura' tomar 0 irreal pelo real, e vice-versa. Por6m se trata de algo pior: a consciencia est4 des-

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vairada em si mesma e para si mesma, ja que, a partir dessa experieneia sua realidade efetiva se the tomou estranha, e enquanto real ~st4 consciente de sua irrealidade. Poderia haver desvario mai~ profundo? Um cora~o, que 56 pulsa pelo bem da humanidade, possesso furi080 de louca presun~o? . Para nie implodir, a conscieneia representa como. fora de Sl sua perversiio constitutiva e a e~ge num O~tro. Den~cla a C?rdem Universal como perversie da lei do Cora~o,. da Felicldade; .lDventada par d6spotas corruptos, ou padtes fanatlcos, para humilhar e corromper a humanidade iludida. . Mas entio a indiVidualidade 6 a fonte da perversio e nio apenas uma individualidade estranha e contingente, e sim a da propria consciSneia, ou seja, 0 'Cor~o', a singularidade na sua pretensio. de ser imediatamente universal. A opera~o vemapenas patentear a contradi~. 4.

CONCLUSAO (Resultado desta 2.. Figura)

Resulta assim dessa experiencia, nio somente que 0 cora~io 6 pervertido e pervertedor, mas tamb6m que a Ordem Universal 6 -pervertida e ambfgua. Com efeito: 1.0) de um lado, se apresenta como Lei de tOdos os cora¢es; protegida contra a de um individuo isolado, por nio ser necessidade morta,. e sim universali?ade espiritual: a ordem pdblica se mant6m pela vida mesma dos IDdividuos' conscientes que embora se queixem, sabem que sem ela perderiam tuOO. 2.0 ) ' Pore'm, de outro lado, essa 'Ordem' e 0 dominio da perversio: cada consci8ncia (cora~io) propOe sua lei, que e eontestada por todas as demais, e no conflito geral as leis se dissolvem. Ora, 6 isso que toma apateneia de 'ordem pdblica'; a suposta marcha regular e constante do 'curso do mundo' tern por conteddo 0 jogo, vazio de essencia, das singularidades que vern l tona para logo se dissolverem. Desse ponto de vista, 0 conteudo do 'Universal' 6 a individualidade irrequieta, para quem 0 efetivamen~e real nio te~ realidade efetiva, e vice-versa. Nio obstante, 6 ah, no ser-para-si do individuo, que est4 0 lado de realidade dessa ordem. . o enfoque considerado acima como 1.°, va nO universal ess&1eia calma'e est4vel - somente urn Interior, que pode nio ser nada, mas tamb6m nie chega a sernenhurna reali~~de efetiva scm suprassumir a Individualidade que usurpou sua efetiVldade real. Corresponde a uma nova Figura da consciSneia - a Virtude que possui a certeza de si mesma na Lei, na Verdade, no ~m­ -em-si Reside sua essSncia no Univ~rsal, ao qual deve sacriflear a indlvidualidade pervertida, a singularidade da consciencia.

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A tarefa da Virtude e dar ao Universal sua aut8ntica efetividade, suprassumindo a Individualidade, princfpio da perversio. Sendo assim 0 'avesso do avesso', a Virtude 6 uma volta II Ess8ncia que fora desnaturada no Corso do Mundo. A'Virtude vive e antecipa na F6uma efetividadeainda nio dada; morya-se por elevar tal F6 II presen~a visfvel, sem gozar os frutos de suas penas e do sacriffcio proprio. Definindo-se 'opera~io de luta contra 0 Corso do Mundo', ofim e ess8ncia da Virtude consistem em conquista-Io; mas 0 Bern, ao ser produzido ou trazido 1 existencia, extingue a opera~io da Virtude e a conseiencla da Individualidade.

Eis uma luta onde os combatentes tam por armas. sUas essencias, reveladas no confronto mutuo: para a Virtude 0 Universal e da ordem da Fe, do Em-si, ainda abstrato; presente na consciencia como urn lim, e no Curso do Mundo como um interior. Para 0 Curso do Mundo esse 'Bem' que a Virtude concebe, privado de sua efetividade, 56 pode surgir na luta como urn .ser-para-outro; um Bem abstrato, urn ser de rel~o,que precisa estabelecer sua verdade sobre. a repressio de seu contr'rio. 'Dons', 'Capacidades', 'Fo~', sio os DOmes dados a tal Bem ou Universal que necessita do princfpio daIndividualidade para ter efetividade. A consciencia virtuosa sabe utiliz4-lo bem; porem 0 Curso do Mundo 0 desperdi~, pois 0 Indiyfduo ali usa e abusa de seus talentos, como se fossem materia ou instrumento inerte, ate para sUa propria destrui~o. Como eapera a Virtude veneer 0 Curso do Mundo, se· as armas siD as mesmas do advers4rio (for~ e capacidades)? A Virtude !em urn recurso de reserva: a Fe de que, no fundo, seu proprio objetivo e a ess8ncia do Curso do Mundo se ldentificam e que essa unidade deve ao fim e ao cabo, reduzir 0 inimigo· e absorv&-Io.· Mas entio, para que as andan~ do Cavalelro da Virtude? Nem ele se toma a serio: sabe que est4 blefando. A arma, lan~ada contra o inimigo, nio pode atingi-Io sem ferir qlle1l1 a ati,rou.. AliU, a Virtude nem quer atingir 0 Bem no adversarlo, pols luta para sua preserv~io. Ouer destruir apenas 'dons e quaUdades indiferentes', sem ver que 0 Universal e justamente isso. A propria luta efetiva o Universal, ao fazer com que seja tambem para-outto 0 que era somente para-si. Com efeito, na separa~io dos dois tennos, 0 Uni. versal se tamava uma abstra~io; agora, na luta e por ela, entram os termos em contato e em ambos, 0 Bem (ou universal) se efetiva. A Virtude e aquele lutador, cujaunica preocup~io no .combate e manter intacta sua 'eapada; como se 0 objetivo da luta fosse preservar suas armas e as do adversario, por serem tOOas partes nobres do Bern. pelo qual se enoou em combate. o Curso do Mundo, ao contrBrio, goza de total ,Uberdade na lute: para ele, nadae' tabu, tudo pode arriscar, porq\iaIlto a individualidade e um princ£pio negativo, para 0 qualnadae subsistente, nem em-si. Tudo 6 para-ele; inclusive 0 Cavaleiro da Virtude, como urn momento que pode ser co.rvado.ou jogado fora. Em via aposta a Virtude numa eventual emboscada ondeo Bem iria collier 0 Curso do Mundo: esse, de tiD 16cido e alerta, nio pode ser surpreendido pela retaguarda, ja que tu40 e. para-ele, Irente a ele. Nessa luta, pois, 0 Bem (ou Em-si) e..para seu adversano - 0 Curso do Mundo - e de tal forma que, abstraindo dessa

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Terceii'a- Figura: A VIRTUDE E 0 CURSO DO MUNDO Situemos a nova Figura· em rela~io lls anteriores. Todas equacionam 0 problema das rela¢es entre 0 indivfduo e 0 universal, mas de maneira diversa. No 'Prazer e Necessidade', a consciencia-de-si era a individualidade pura enfrentando a Necessidade vazia. Na 'Lei do Cora~ao', cada elemento da antitese possuia ambos os momentos, Lei e Individualidade, presentes nocora~o em sua unidade imediata, mas opostos no mundo. Agora, na 'Virtude e 0 Curso do Mundo' cada um dos p610s e unidade e oposi~ entre os dois termos, que se movem em rela~io urn do outro, embora em sentido oposto. 1.

VIRTUDE E CURSO DO MUNDO: Contrastes e Confrontos

Na consciencia virtuosa, a Lei e 0 essencial, a Individualidade, o que deve ser suprassurnido (tanto na consciencia quanto· no Curso do Mundo). A disciplina $ubmete a cori8e~ncia-de-si ao Universal, ao Verdadeiro, ao Bem-em-si, desprendendo-o de toda a singularidade. No Curso do Mundo sucede 0 contr'rio: af a individualidade se faz Ess8ncia e submete 0" Bern e 0 Verdadeiro. No Curso do Mundo, a Individualidade busca seu proprio prazer, e assim, sua propria decad8ncia, com 0 que satisfaz 0 Universal. Mas por outro lado, ao querer a Individualidade tomar-se Lei, perturba a ordem estabelecida. A Lei universal se mant6m contra essa presun~io pes80al, emergindo nio como necessidade morta (ver 1.& Figura), mas como necessidade da propria consciencia. Contudo, ao existir enquanto efetividade completamente contradit6ria em estado consciente, ela e a Loucura; e como efetividade objetiva, e 0 ser-pervertido-em-geral. Portanto, 0 Universal, embora sondo a alma do movimento de ambos os momentos, s6 vem a tomar-se efetivo como perversio universal. 2.

A LUTA ENTRE A VIRTUDE E 0 CURSO DO MUNDO

Terceira Parte

rela~o, 0

puro Em-si, nio passa de um instrumento passivo ('dons e capacidades') sem efetividade: uma conseiencia que ficou adonnecida Deus sabe onde.

3.

DE5FECHO DA LUTA

Summo:

A Virtude tem de ser veneida pelo Curso do Mundo, necessariamente, devido a" sua pretensio de tomar 0 Bem efetivo a custa do saerifieio da individualidade; quando, de fato, 0 lado da efetividade .' 0 mesmo da individualidade. Tadavia, ao veneer a Virtude, 0 Curso do Mundo nio esta triunf!Uldo sobrealgo efetivo, mas sobre abstra~, fic¢es declamat6nas e pomposas, frases ocas que 'edificam', porem nada constroe.m. Que diferen~ entre essa Virtude quixotesca e a Virtude anap (arete,virtus, virtu) que tinha uma significa~o precisa e ~gura, um conte6do s61ido, na subst8ncia de um povo; propunha IJ1llBem efetivo, au seja, existente. Nio era revolta contra 0 Mundo real, como se fosseuma perversio universal. A virtude quixotesea 6 .toda representa~ e palavras, sem· conteudo, discurso moralista vazio, que para a eultura contemporAnea 56 provoca ~io. ' 4.

CONCLUSAO (Resultado desta 3.- Figura) Como resultado dessa

(A RAZAO QUE UNIFICA) A INDIVIDUALIDADE QUE 5E 5ABE REAL EM-51 E PARA-5I

oposi~,

a conscieneia se livra da repreem-si. Na luta, fez a experiencia de era tio mau como aparentava, ja que sua efetividade era a mesma do Universal. Ja nio tem sentido produzir 0 Bem mediante 0 sacrificio da Individualidade. porque. a Individualidade 6 precisamente a efetiva~o do que' em-ai. No Curso do Mundo, 0 Bem nio se encontra pervertido, e sim 'convertido' em efetividade: 0 movimento da Individualidade , a 'realidade' do Universal. A consciencia agora v8 que existe entre eles uma uniio lnseparavel, eque 56 por abstr~ 'se podem ~os dais tennos. Quando alndividualidade no Curso do Mundo pensa que esta agindo por puro ego£smo (ou para-si), esta scm 0 saber, levando a efetividade 0 que era apenes em08i. A opera~o e 0 empreendimento da Individualidade sio, pois, um fim em si mesmo; a u~o de suascapacidades, 0 jogo de suas .exterioriz~ sio 0 que thes confere a vida. 0 Em-si nio , um Universal inexistente e abstrato· e sim a presen~ e a efetivi. dade do processo da Individualidade. sen~ irreal de um Bem que 0 Curso do Mundo nio

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Agora a consci6neia chega, na sua experiAncta, ao concetto que neSs tinhamos dela: 'ser, ,na certez& de si mesma, toda a realida· de'. COmpenetraQi,o da Razao que-observa e da Razao que-opera, agora e a Categona consctente de si mesma. Cap. 1.° - 0 REINO ANIMAL DO ESPtRITO, A IMPOSTURA E A 'COISA MESMA'. 1. 0 eonceIto da indtvldualtdade real em-ai e para-ai. Sua natu-

rell&origtDjriae os momentos de seu qtr