Orfismo y Sabiduria Antigua

Riru que me pflH .'>n "•• * --^i it- > • -i.i. i • sía y sabiduría anuiíuas".' I uta IIJH itSo , l¡. ili abrir ciertos esjJÉeTt* par* ttJWTpieUi \, ¡ • u antigua de forma jjloljtil, c • j.•- n» irjüinuar que esle ensayo revele « e n !«»• > i i'ii ' impreso el entusiasmo para prvMtuai •"».« mu r| •• clon fllosólica personal sobre el icul

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La poesía orfíca y la sabiduría antigua

Jorge Ordóñez Burgos

SOLAR Serie:

Horizontes

Instituto Cbihuahuense de la Cultura Chihuahua, 2002

tapoesü 6tf\ea y la sebidaría antigua Primera edición: 2002 In&iiluio Chihuahucnt de la Cultura

Atpaeninehaacwnpañadoenlomtsprofiindo (leíacatemanmirándomeia manera de iremerghuba la s\q>eificie.

Fotografía de penada: Jaime Martínez del Río Ule Schinidt Osmanczik, Für nmne sehr gnadige Lefotrin

*5 Jorge Ordeñe?. ÜUrgos © Tiutiiuio Chíhuahucnsc de )J Cultura SHMSt'BVANTODOSI.a'iDF.kKCIIOS ISBN: 968-6862-57-9 Iris! ¡I tilo Chlhiiafitien« de la Cultura Avenida Universidad y División del Nonc 31170 Chihuahua. Chihuahua Teléfonos: (614) 426 62 55. 426 6J 65, 426 64 59 Fan; (614) 414 53 64 Correo electrónico: piiblivaeioneMchícuii• 116). Cebe señalar que en >us inicio* el cristianismo era muy tolerante y admitía que sus feligreses cultivaran oíros credos simultáneamente. La iglesia de Cristo poseo varios elementos que pudieron ser tomados riel orfismo: a) la cnnccptióii del alma como entidad superior »1 cuerpo, b) la ccncza de que existe un mundo después da la vida terrenal CU donde SE castigaián los errores y se premiarán las buena* acciones y. c) In concepción ;

Sliurc cu su libio O'Jeo, l'latñn, í'Hágortis, los mistarlos de Oionysos, los místenos de Delfos, los misterios de Eleusis, en el apunada dedicado a Pitáeoras describe -con buena pane de especulación- la iniciación que la secta hacíu a los nuevo» Socios, pp. 124-147,

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Foucart en Les mvstéreS d'Eleusi.* (Citado por Alhcrt Cnampdor en su texto El libro egipcio de los muertos, p. 48). comenta: "Offco conocía los misterios de Osiris. Recibió el 'mamo de luí'en la divina Mentís, y las Fórmula* ., eil. 3. p. 13U). fi Otra tnnvcigeneía Orfeo-Pilágoras es que del segundo también ¡te cuenta que hizo un viaje ul Hades, regresando después de tres años. Esto se loma corni» una resuirección, Heródoto (citado por Hohde p. 33S N. 1.31-J IV. »5 smticiie que Zidmoxis fue esclavo y discípulo de Pitágoras: despué* de cuatro anos al lado del maestro «gres* a Tracia en donde comenzó a «traer gente hacia un nuevo culto. Se dice que se escondió tres aftos en una cámara subteminea; pagado este tiempo engaño a los tractos diciéndolcs que había vuelo del Hades A Pítígoras también se le adjudica un fraude similar. ** Con respecto a las muertes pur desgarramientos, descuartizamientos o estrangulación. Rohde sostiene que sus víctimas manifiestan "hostilidad" contra los ritos díonysfaeoü y Orfeo trinca a feligreses do Dionysos: ¿su muerte no tendrá alguna felación con el comentario de Rohde'?

_38 JORGE ORDÓSEZ BUKKH

P Orfismo y naturaleza DmliBcUns: Ctfto4m«**íW* B * í * w f a

Platón hace una mención interesante en la República (620 a) del encuentro que tiene Er con las almas de personajes muy importantes durante su viaje al mundo espiritual. Entre las celebridades que ve está Qrfeo, quien decidió reencarnar en cisne, dado que no quería ser engendrado por mujer alguna. No olvidemos que nuestro poeta fue asesinado por un grupo de féminas.

Qitien tuteamiento, conociendo la naturaleza «través Matar, jamás la llegará a conocer, losmaieriossonfemeninos: gustan de ocultarse, pero sin embargo, quisieran ser vistos y descubiertos. Fnedrich Schfcgcl

41 La poesía ciifíct y la sabidurin nniif.ua

JUa contemplación de la naturaleza tiene un papel muy importante dentro de la poesía, lafilosofíay la ciencia griegas. Desde Museo hasta Galeno muchos intelectuales observaron el medio ambiente: mitificaron elementos constitutivos del universo, clasificaron animales, rastrearon las diversas facetas de una enfermedad y expresaron el movimiento de los asiros valiéndose de métodos geométricos. Un poeta de vital importancia dentro de la literatura helena se encargó de embellecer las fuerzas naturales por medio de su obra llamada Teogonia. El hombre al que me refiero es Hesíodo. En el texto aludido el aedo narra el nacimiento y la vinculación de gran cantidad de divinidades, habla de uniones y separaciones, parentescos y proezas relevantes de los inmortales. Son los primeros fragmentos de Teogonia en los que debemos fijamos con detenimiento: Hesíodo se auxilia del mito para dar razón de la creación y del desarrollo del mundo. Cuando establece niveles de importancia y elabora una secuencia de aparición de los dioses no debemos pasar por alto que las divinidades representan determinadas fuerzas y elementos naturales: tierra, agua, cielo, fuego. La forma en que los inmortales conviven dentro de la obra no es otra cosa que un discurso simbólico que se encarga de describir la interacción de los componentes del entorno físico. De cierta forma Teogonia es una especie de historia natural-poética que descubre las etapas por las que debió atravesar el KOOUXN; para convertirse en aquello que los griegos tenían frente de sí. Igualmente los órficos mencionaron divinidades como Noche o Viento para construir su propuesta sobre la creación del universo. Tanto Hesíodo como los seguidores del hijo de Calíope establecieron una teoría rudimentaria sobre el funcionamiento de la Realidad. Cabe mencionar que sus obras son en extremo importantes, no

42_ "ion*. OKOSBí ¿LUCOS

sólo desde el aspecto lingüístico sino también desde el filosófico, dado que utilizaron el arte para comprender los procesos cósmicos del universo; sus cosmogonías son míticas pero también debieron originarse por una inquietud sobre la génesis del mundo. Ambas cosmogonías -la de Hesíodo y la órfica- pueden considerarse como "metafísicas primitivas," dado que son explicaciones sobre aquello que rodeaba a sus creadores. No podemos encontrar conceptos como "categoría," "sustancia," "sustrato" o "Ser" en ellas; debemos tener presente que nuestros aedos hacían referencia al mundo con las herramientas conceptuales que tenían en esc instante.

43 La poesía óíficj y l,i sabiduría antigua

Lo primero que puedo decir sobre la poesía órfica es que se inspira en los siguientes interrogantes; ¿qué relación guardan entre sí los distintos seres que componen la naturaleza?, ¿cómo funciona la naturaleza?, ¿qué o quién se encuentra detrás de los fenómenos naturales? Estas cucstionamientos están implícitos en los Himnos ótficos; es preciso interpretar y buscar en su temática los elementos relacionados con la reflexión sobre la naturaleza. El simple hecho de poetizar sobre la • supremacía sobie el medio agrcslc. * Cfr. Apéndice I. ,s El único aspecto qus puede hacer sobresalir al hombre entre otros geres es la iniciación en los misterios divinos: -sin embargo, estar en posesión de un conocimiento tan especial implica lene' "» gr;m respeto por iodo el universo -Incluyendo obviamente 11 los animales-. La superioridad espiritual se demuestra por medio de la plena conciencia del sido que ocupa el ser humano en el cosmos. !

En d lenguaje jcroelífieo se «présenla a Egipto medíanle el símbolo a» indicaba «na pUirtcl» homogéne*. Por «1 contrario. I« W » f f ^ Z or.in fdjnUflndli con ; haciendo alusión al "desorden Biológico W ¡ » car«eterizaba.

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La poesía ófrica y h sabiduiía anticua

jeera; OKXJSBÍ Ití-XOK

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(.3 poesía ártica y la sabiduría antigua

Con respecto al uso de la lana para la confección de prendas de vestir, expertos en el tema órfico&y han opinado que se consideraba un despojo y un robo por parte del hombre. Las ovejas poseen desde su nacimiento los medios para sobrellevar el clima y su estadía en este planeta. Si alguien -en este caso el humanosustrae dichos medios, entonces no sólo se deja en desventaja a estas criaturas respecto a otras; se está arrojando al medio silvestre a un ser sin las características necesarias para harmonizar con el mundo. Referente también a laharmonía y a las normas de los órficos se encuentra una reglaespecialmente interesante: "abstente de comer habas.1' Una de las interpretaciones que se ha dado a dicha norma es: las habas producen un exceso deflatulenciasen el estómago humano; el fenómeno rompe con el funcionamiento normal del organismo, es decir, las habas hacen que el cuerpo trabaje en forma inusual. Desde esta perspectiva podemos redactar la norma de la siguiente manera: "Abstente de comer habas, porque si no lo haces, tu organismo no funcionará como es debido; romperás con el orden natural," Otra óptica desde la cual sepuede abordar la prohibición del consumo de habas es la que menciona Roben Graves. Sostiene que las habas eran uno de tantos granos en los que se creía se depositaban las almas de los muertos; al ser consumidas por una mujer, el difunto volvía a nacer. Por el contrario si un hombre las tomaba, la posibilidad de volver a nacer se desvanecía.90

Isnltc ellos se encuentra Cuthric, quien en la obra Orfeo y la reli&'ón griega dedica un interesante capítulo pata analizar la relación ele vanos íüíisofW helenos -entre ellos Pitágoras- y Ifts órficos. R«jnílo (). *' P I. 55. "* ídem 115-116 y IIH respectivamente,

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íopee OHJÚÍE B&an

En el PGMIV59 encontramos un apartado intitulado "la espada de Dárdano." Aquí se hace referencia al "primer nacido, creador de todo, dolado de alas de oro;" nótese la estrecha relación con Fancs, divinidad importantísima de la cosmogonía órfica. En el PGM vn' w se hace la siguiente recomendación para romper con el maleficio descrito líneas arriba, dentro del mismo papiro: "Camina sin volverte, sin toiesr^estaanacHeyJ^^ Uirte, vete a tu casa y sírvete tranquilamente de alimentos que no sean carne."101 La escena del rescate de Eun'dice del Hades viene a la mente con esie papiro; igualmente se encuentra la prescripción de no comer carne. Por si esto fuera poco, líneas más abajo el autor recomienda escribir "la fórmula órfica: aCKEt Koa m a m " 1 6 2 en un amuleto dedicado aOsiris para que los efectos delritualsean deshechos. En el PGM XH103 se hace la siguiente mención: l\..Ufor, es aquel que utilizó el órfico.,,,w En el PGM xm 10S se hace referencia a las "fórmulas mágicas'1 de Erótilo;106 también se menciona un conjuro transmitido por el mismo Orfeo.,w

"* Oata del siglo IV 'Sos. lugar donde predecía el futuro. Ruhde comenta «obre los ritos celebrados d> honor de seres que habitan las cueva*; "...Por lo menos, cn el lugar mismo donde SC rendía este culto tibíase que el morador de la gruta que leía el porvenir era. cn rigor un dios..." /'.ttyti^. p. 71.

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58_ JOHCE Ow*»K BU«X*

2. Originalmente eran dioses que bendecían las tierras de los vivos, custodiaban las almas de los muertos y vaticinaban el futuro de los mortales. En un principio no eran relacionados con la maldad o el castigo de los hombres; sin embargo con el tiempo fueron adjudicándoseles algunas "propiedades" y características muy especiales. 3. Los seres clónicos son varios:

Cuadro 2: "Mano" del Hades

OBosquedeillanK^. 2)RíoEsligiíL 3)BarcadeCarotiie. 5> Cimpos Asfóledos: lugar Joode permanecen ídolos a imágenes de los qtw alguna ve-/. fueron hombres o mujerts. 6)Ércbo:paIacÍofcHadcsyPei>«5roíB. 7) Estrinque de I xtc: lug;ir donde beben las almas comunes. 8) Estanque del recuerdo: lugardondcbebenlos iniciados. 9)Tribum| de Minos,RadaniaonsyÉaco. 10) Campos Elíseos. ll)CamnotklaTwtura. 12) Islade los Bienaventurados.

_59 La poesía órfísa y la sabiduría ¡inrigua

• Cerbero: perro monstruoso que vigila la entrada de los infiernos. Tenía tres cabezas de perro, una cola formada por una serpiente y, en el dorso erguidas, multitud de cabezas de serpientes. • Caronte: barquero que se encarga de cruzar las almas de los muertos a lo ancho del río Esligia. • Minos. Radamanlis y Éaco: jueces que asignan el lugar al que irán los espíritus que van al Hades. • Zagreo ctónico: Dionysos subterráneo. • Perséfone: reina de los infiernos durante tres meses al año (en ocasiones identificada con Deméter). • Hades (Homero lo llamaba "Zeus de las profundidades de la tierra"): dios supremo del reino subterráneo que no sube al mundo de los mortales, excepto cuando sus turbulentas necesidades de alcoba lo atormentan. • Grimas: divinidades que castigan la ingratitud y la insolencia.'u 4. Generalmente Zeus no interviene en ningún asunto de los seres subterráneos, además de sentirgran respeto por todos ellos. 5. En un principio los seres clónicos representaban únicamente la comarca donde eran alabados. 6. Los oráculos ctónicos más antiguos vaticinaban sólo en primavera. 7. La serpiente era un animal que representaba a las divinidades de los infiernos. 8. Los misterios de Eleusis tienen relación directa con los seres ctónicos, dado que fue la misma Deméter quien reveló los ritos agrarios secretos a la clase gobernante de esta ciudad.

" ; Las Eríiiías eran espíritus infernaies £..imenos^ determinadas ins- J tripones-, El contacto que nuestro poeta tuvo con seres extraordinarios no se reduce tan sólo al episodio de su visita al Hades; durante su travesía con los argonautas sabemos que midió su talento musical con el centauro Quirón, quien a pesar de sus habilidades y profunda sabiduría no logró superar a Orfco.'M Esta escena del encuentro de Orfeo con el centauro es especialmente significativa, dado que Quirón es quien inició a Asklepios en la medicina. Dicha disciplina era considerada -como ya dije antes- la reina de los estudios sobre la naturaleza; el maestro de Asklepios era un experto en temas silvestres. El canto con el que Orfeo resultó avante provocó el acercamiento de bestias a la cueva donde se llevaba a cabo la contienda; por su parte Quirón sólo logró deleitar a los presentes superficialmente. —. Insisto en el aspecto de la superioridad de Orfeo en el dominio I del medio ambiente por intervención del arte. _J

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' L'fr. Porfirio: Argoaduiieas, 3S5-450.

_62 JOME QÍBÉfiBÍ SiafflS

Ejemplo cuarto: Orfeo lleva a cabo sacrificios de animales en ritos religiosos ! Éste punto se relaciona con los tres anteriores; nuestro poeta tiene | los medios para comunicarse c imponer su voluntad a seres que . conducen las fuerzas de naturaleza. Ya hablamos de la relación de ! Orfeo con la magia, aquí recordare un poco el análisis agregando [ un elemento más a los conjuros y la música: sacrificio de animales, iJPQrfiriOy comenta sobre el ofrecimiento de bestias en sus Argonáuticas órfleas. Antes de continuar es importante hablar un poco más de este personaje. Sabemos que nació en Tiro hacia el año 233 de nuestra era; discípulo del gran Plotino a quien conoció en Roma en el 262; de su relación con este pensador nació una obra intitulada Vidade Plotino. Porfirio siguió los pasos de su maestro y abrazó el neoplagñismÓ. Una de sus obras en la que encontramos cierta orientación hacia esta escuela es VidadePítágoras. Porfirio fue maestro de Jámblico,1,s quien también fue neoplatómco y según la opinión deKícHowatson estaba 'Interesado en la magia.""6 Varios expertos del tema oriísmo-pitagorismo -entre ellos Gorman y Guthrie- consideran a Porfirio como órfico. La obra de este pensadores el resultado de una antigua herencia: de académicos, Platón, Pitágoras y de órficos. La importancia de las \ ^rgqnáutfc&aadica en que son una especie de síntesis de todas las | tradiciones- El hecho de mencionar sacrificios y conjurosén~é\ desarrollo del texto implica que de alguna manera u otra los órficos por lo menos los romanos- los asimilaban como suyos.

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Pensador sitio. Cuya fecha de nacimiento SC doconocc; sólo se sabe que murió en Uü d.C, Puede ser que haya e&luduido las lecciones l«i sabiduría antigua

La geografía dentro de las Argonáuticas órficas En el tiempo de Porfirio no existía una clasificación tan "rigurosa" de las ciencias como hoy en día; la geografía era unadisciplina que se encargaba de esttidiaiia disposición deríos,lagunas, montañas, mares, planicies y bosques. Portal motivo la geografía era considerada un estudio de la naturaleza. En las Argonáuticas notamos cierta insistencia del autorpor mencionar con detalle la ubicación de gran cantidad de regiones; distinguimos claramente su interés por el estudio e investigación de la constitución del mundo antiguo. A Porfirio no leí interesa solamente que sepamos cuáles fueron las hazañas de Orfeo, sino que tiene la intención de indicarnos dónde tuvieron lugar. Tal vez los sitios mencionados tengan algún significado importante para neoplatónicos, órficos o pitagóricos, o posiblemente sólo pretenden ' mostrar cierta erudición en cuestiones cartográficas. Unaterceraop- '• ciónpodría ser la inquietud del maestro de Jámblico porcontextualizar físicamente el mundo antiguo. Algunos sitios mencionados en Argonáuticas son los siguientes:"9

ímticnlum verneeris) conocido COMO "capiluria" o "capítera." Junco de los I. campos (.tarpus lacHSiris). Verbena {verbena off/chi/ilnt, llamada también | "cúralo lodo" y "hierba de la sangre." Anemona (hepática Ir/loba), llamada también "anemone hepática" -planta muy venenosa-. Salvia (stilviti ;' officinalis .fj, Erísimo isisymríum officinaleí, conocida también como "jara* ; mago" o "yerba de San Alberto." Peonía (pticonptti officinalis). Azafrán ) (comeas salinas off¡. Berro («asiartíum officinalch también llamado "mas- ' tuerzo del agua." Malva Imali'o iilv£xtri&-). Acónito {acomuna napeiltis)* ' conocida como "aiiapleto," "haba de Jobo," "matalobos" o "capilla da mano." \ Juncia (acupus calumus). llamada también "cálamo," "lirio cárdeno" o I "siiiuchaiiftepu" (nomhrc chino). Lavanda tlavendola Qitgustifolia). Mandragora tOryona allmi otros nombres Vulgares son "cafe' Ronpland." I "nabo del diablo." "nuez hlanCíi" y "nucí raíz virgen." tamarilla (leucrium chimaederna) conocida como "Cncinilla." "pinilio." "«uno" y "leucrio." Camomila (chaoiamelu* nobilO. es decir, manzanilla. Las plantas no mencionadas no son conocidas por los autores de las obras citadas. ' " Las precisiones de los lugares citados fueron tomadas de las notas de pie de página hetrhas por PcríagO. Lcrentc. Ver Apéndice II.

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La poesía úrfica y la sabiduría antigua

TceGEÓuy&iz BURGOS

i/ En 41 se menciona Ténabro como ruta de ingreso al Hades, Ténabro es un cabo de Laconia al sur del Peloponeso, actualmente Matapán.'^En 51 y 52 se mencionan Pieria y Libetras. La primera es una región de Macedoniay la segunda de Tnacia.13l En 79 se mencionan las ''grutas de Hemonía" región de Macedorüa.1 - En 80 se hace referencia alríoEstrimón, afluencia de Macedonia que desemboca enelgolfoAnü'polis.iaEn8iencontramoslaexpresiónt'Escarpados valles de Ródope" cadena montañosa de Tracia.'24 En 86 y 87 se menciona el "mar de ladoncella," que no es otro que el Helesponto [hoy en díaestrecho deDardanelos}.125 En 115 se hace mención del Anauro, río de Tesalia.i:í> En 267 se menciona el monte Tómaro, situado en la región suroestedel Epiro,'27 En 381 se menciona Fóloe, meseta montañosa entre Elide y Arcadia.m En 381 -382 encontramos la expresión "escarpadas cumbres del Pindó." Pindó es un monte que se localiza entre Tesal ia y Epiro.129 En 634 se menciona el río Ríndaco que se encuentra en Frigia, en una región vecina aMisia.130 En 638 encontramos alusión al monte Arganto, localizado en BitirúV31 En 714 se menciona la islaTineida, que está situada frente a las costas de Bitinia.132 En 1182 se menciona la isla Yerme, actual Irlanda.1" En 1249 se menciona Ausonia, antiguo nombre de Italia.1^ En 1251 se menciona el estrecho de Lilibeo, actual cabo de Marsala.135

xa XiSiKamy

Desde las primeras líneas de la obra se observa muy claramente la concepción que tiene el autor sobre la naturaleza y la manera en que relaciona el tiempo y la virtud con los minerales. "Grande es la fuerza de la raíz, pero mucho mayor la de la piedra, ya que, en el instante de nacer, su madre le ha otorgado vigor inagotable y sin vejez... Entre las plantas puedes hallar abundancia de efectos nocivos y beneficiosos, pero en las piedras difícilmente encontrarás funesto daño. Ciertamente existen tantas piedras como hierbas." 1 " El texto ofrece gran atractivo, dado que contiene fragmentos en los que se describenritualesmágicos,'3& que tienen como sustento los poderes internos-ocultos de los minerales, al igual que sus usos terapéuticos derivados de sus propiedades enteramente físicas y que han sido descubiertas quizá por la observación "sistemática" y "objetiva" de dichos cuerpos. m Las piedras mencionadas son:

1:

"P.«4. "* P X5. ,,: P.86•» ídtm. ' " Pp. SÚ-8J '» ídem. "» P. 95,í5 1*. 100. ,a ídem. ,s P. 105 >»p. 112. '« ídem. ' " p. 115.

el estudio de los minerales

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secuencia!» de lugares en orden incorrecto y alterando SU localrzacíón. Por su parle lpandro en MIS comentarios sobre la segunda oda de Píndaro -dedicada a Tcrón- comenta: "Ni PitldarO ni los poetas antiguos en general eran peritos en geografía." En la íntrnduccírtn a la obra, Carmen Calvo Delcán hace las siguientes nh&er- í vaciones: "...Es una especie de poema didáctico >• mágico-religioso que trata j de cualidades y poderes de diversas piedras... Es evidente su conexión con el ' ocultismo )' la magia, y en este sentido se enlaza con la creencia caldeoegipcia en las virtudes mágicas de las piedras.,. TzctiCS fue el primero que añadió al título el nombre de Orfco. |Su redacción y contenido) Nos lleva a Minarlo en el S. I) d.C." iC/r. pp. 3JS-347.) ! Lapidario álfica, 411-119. Cuando se exponen las bondades de Ja lipirita se describe una ceremonia de invocación para ahuyentar serpientes, se ordena, entre otras cosas, "no pronunciar palabra hasta llegar a vuesira morada" (í/r. 6ÍS.748). Como dato curioso podemos citar un comentario que hace Aristóteles sohrc cierto tipo de piedras: "También entro el silfiu se cria una serpiente pequeñita, remedio contra la cual se dice también que es determinada piedra que se coge de uit sepulcro de un rey de los tiempos antiguos y que se bebe tras haberla bañado Clt vino," Historia de los animales, vil. 61)7 a. Como ejemplo del uso medicinal de los minerales tenemos el caso del cuarzo:! "...Si la [la piedra) sujetas a la cintura del que padece de los ríñones le curará" (cfr. 190-192).

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deciervo, zamilarnpis, jaspe,' ' lycnms, - mpav»», Wf« lo,HS obsidiana,14. V flIO-ÓOT. ' « filDtVU "•• 645-6ÍÍ6. '« ÓH7-74S. W 749- 754. *• 755-759. '*» 751-772

1-a poesía Arficn y la sabiduría antigua

Conclusiones del capítulo Se ha reservado la Naturaleza tanta libertad, que con todo

y nuestra ciencia no podemos medirnos con ella ni acorralarla. Johaiit) Wolfgang vori Goethe

Recapitulando lo ya expuesto, sintetizaré los principales conceptos de este capítulo: • Para los órneos la naturaleza está constituida por múltiples elementos y fuerzas. Muchos de ellos son antitéticos, sin embargo logran conjugarse en un todo harmónico en donde pueden distinguirse individualmente. • La naturaleza se manifiesta de varias formas: cada una de ellas es una etapa en la que su apariencia cambia; empero, la esencia permanece perfecta e inmutable. La variabilidad de la naturaleza no es caótica; por el contrario, es producto de mecanismos de autorregulación indispensables para mantener las proporciones del KOO|ÍOC. • La relación dios-fenómeno o dios-fuerza natural que la poesía órfíca establece, obedece no tanto a una mitifícación de cada componente del medio silvestre sino a la conciencia del carácter sagrado de la naturaleza en su conjunto. Quizá la multiformidad de los aspectos de la . Ídem, p. 133. ídem, |>. 24 1

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La poesía wíiea y Ja sabiduría iinlipuj

está sujeto a un destino predeterminado; es libre pero se encuentra vigilado por el ojo divino en todo momento. Así podemos notarlo en los siguientes fragmentos: "Tú eres el único juez de los actos visibles e invisibles. Inspirado por el delirio divino, todopoderoso, sacratísimo, receptor de espléndidos honores, que te regocijas con los venerables sacerdotes y con las piadosas veneraciones."1" "Porque los piadosos siempre tienen unfinmuy dulce, en cambio, a los malvados, una visión durante el sueño, anunciadora de malas acciones, en modo alguno les descubre la necesidad futura"156 Es importante resaltar el vínculo hombre-divinidad que consiste en una atención constante a todos y cada uno de los actos humanos. Esto incluye el comportamiento y las plegarias dirigidas a los dioses; en el orfismo la divinidad sí escucha las súplicas de seres tan insignificantes como el hombre. La conducta humana debe adaptarse al orden, a la harmonía cósmica. El inmortal se ajusta a su vez dándole a cada cual lo que merece, la reencarnación puede implicar un castigo o un premio, pero siempre se dará en función de la marcha equitativa del universo. Por otro lado, los órneos contemplan la salvación, pero no en un sentido de desvanecimiento como los budistas; el alma, pues, puede lograr un descanso eterno. Existen mecanismos que pueden llevamos alograr objetivos especiales; dichos medios son los ritos. Ya se habló en el capítulo anterior del impacto de la poesía y la magia en el medio ambiente; pues bien, el rito puede conducirnos -entre otras cosas- a ver el futuro; "...Tú mismo despiertas la mente de los mortales y mientras duermen, tú también personalmente les dejas caer las decisiones de los dioses"1»7 Las invocaciones del hombre iniciado tienen efecto, siempre que se lleven a cabo en forma correcta. Un pasaje nos expresa la relación dios-iniciado y la súplica para obtener respuesta favorable

por pane del inmortal: "Escúchanos, bienaventurado, y salva a tus iniciados en razón de las voces de súplica que dirigen "ISS Sobre la corrección en el uso de los nombres de los inmortales l • encontramos algo muy significativo en xa A-idocct, en el pasaje ! donde se describe la forma de realizar unrito:"invóquese el nom- 1 \ > bre inalterable de cada uno de los felices dioses, pues se alegran ' j o cuando alguien en los rituales les canta el secreto nombre de los I celestiales."1*9 La religión órfica es iniciática y secreta, tal vez por ello ac^i tualmente conocemos tan poco de ella. E! orfismo revelaba misteriosaun número selecto de hombres, era un credo que implícita-1 mente manejaba la idea de desigualdad entre los humanos, dado que no todos merecen ser partícipes de la verdad. Existen seres ignorantes que deben seguir en la oscuridad, porque si se les inten- i-f tase mostrar la luz quedarían ciegos con su resplandor; compartir ¡ los secretos con las personas inadecuadas es igual a sembrar en i tierra estéril y árida. m En el orfismo no existían propiamente sa-! cerdotes, había guías que tenían una sabiduría superior a la de sus | compañeros, su autoridad no era impuesta por un gobierno terrenal -como en la gran mayoría de los sacerdotes de la Hélade- sino DOF méritos propios. Ya se ha dicho que Orfco no es un dios, sino un profeta. Orfeo ha comunicado la Verdad a los hombres, su vida y sus actos son en sí mismos ejemplares, su religión no es otra cosa que un conjunto de preceptos establecidos por él para salvar las almas de quienes los observen. Nuestro poeta viajó por el mundo antiguo recopilando sabiduría, se convirtió en el receptáculo del conocimiento oculto de su tiempo; el arte tiene implicaciones muy interesantes en el

,!!

"¡ XV111. Piulan, 16-20. '* LXXXVI.il/ Sueño, 11-14. >'• ídem. 4-7.

XXXIV. A Apol», 27-28. " v Lapidario órfieo, 725-72S. ' " Platón, en el libro Vil (51-1-SIBÍ de la República, expone el mito de la (-averna, en el que se habla svbrc el ascenso doloroso y "selectivo" a la superficie: tal vez ntmlro filósofo alude de derla forma a la iniciación.

81 jatee OÍD¿MZ Bwoos

contexto religioso de) orfismo, la palabra poética tiene algunas connotaciones que deben apuntarse;

l,;i pocía órfíta y la sabiduría andana

circuito hermenéutico de la poesía órfica se necesitan dos individúos: el poeta, que es un iniciado y que conoce los misterios, y el destinatario, quien también es iniciado y cuenta con los medios para encontrar dentro de una colección de frases el verdadero signiñeado de la palabra esotérico-estética.

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1). Lapoesía que une al hombre con los dioses Ya hablamos del poder que la poesía órfica tiene; no sólo deleita, también eleva y muestra a los hombres la forma de alabar la gran[ deza de los inmortales. La poesía es bella porque debe serlo, a los 1 dioses se les tiene que hablar con una herramienta perfectamente afinada, es decir, con un discurso harmónicamente estructurado.

4). IM belleza de lapoesía como medio de penetración en el alma humana Los helenos daban un papel protagonista a la belleza dentro de su escalade valores; ésta daba veracidad y orden a las cosas, dado que, como ya lo mencionamos antes, verdad, belleza y bondad estaban unidas.

2). La poesía como medio de purificación ¡ ', ; '.

Esampliamenteconocidoelusoterapculicodelamusicadentrodela medicinay losritosreligiosos. Los órficos utilizaban lapoesía como un instrumento que restituye la harmonía perdida en el alma humana. Los desórdenes espirituales son arreglados por medio del empleo de los vocablos y música justos. El poeta no elige los elementos de su i discurso al azar, él conoce los secretos de la lengua, sabrá cómo y í cuándoechaxmanodelaspalabras. El creador literario es un iniciado que se ha formado en una religión poética y en una poesía religiosa; la causa por la que escribe no es la proyecci ón de su talento person al, busca expresar valores religiosos de extrema altura. De cierta forma ; el aedo funciona como% 'médico de al mas/' IlustraciónfieOrffatntrtloítrafií't

3). Lapoesía como revelación \ El discurso literario de los órneos no cumple únicamente con ser . una plegaria bella, también busca mostrar los secretos más profundos del universo a quienes escuchan o a los lectores que cuentan con los medios suficientes para entender. Para que se Ueve a cabo el

I_o estético entra con facilidad en el alma humana, ahí es acogi- ' do para fortalecer la vida del hombre. La harmonía de la poesía es lo que permite que la Verdad llegue directo a las libras más sensibles del destinatario. La belleza trasciende los medios que la expresan, es com-

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_82 IttVX OHX&Z liuso»

pletamentc autónoma, y así es como produce un efecto revelador en el oyente. La poesía no es trascendente por la habilidad dcsu creador, lo es porque se encuentra dentro de sí el elemento religioso.

Orfeo el hombre A Orfeo no se le rinde un culto de alabanza y tampoco se le piden milagros después de haber sido entenado al pie del monte Olimpo. A él se le reconoce como un hombre que compartió su iluminación y nada mis. Las representaciones gráficas que tenemos de él lo muestran con figura y actitud humanas. Por el contrario, no huye a la representación corporal, como en un principio Budha.

El orfismo como culto "celoso" El hombre órfíco era en sí un ser disciplinado, ya que otros credos eran lo suficientemente tolerantes para aceptar la afiliación simultánea de sus miembros a otras comunidades religiosas; el orfismo lo aceptaba parcialmente, dado que exige el cumplimiento de puntos muy específicos y la omisión de ellos implica no lomar en serio la revelación. Recapitulando, diremos que la religión órfica se distingue de las demás de su tiempo por las siguientes razones; a) El orfismo es de las primeras religiones griegas que distinguen entre el alma y el cuerpo, en un sentido más o menos similar al cristiano. Igualmente indaga sobre el origen divino del alma; no olvidemos el mito que explica el origen del hombre, b) Busca la salvación que se logrará después de un número elevado de reencamaciones; sin embargo el alma del iniciado alcanzará a llegar a una paz eterna, permaneciendo no

83 í,a poctía órfícn y la sibidurííi ¡iniigiiíi

como una sombra, sino como un ser autónomo totalmente independiente, c) Para el orfismo lo importante es el alma, puesto que ella es la que perdura y permanece inmutable. El cuerpo tiene una importancia secundaria, dado que es sólo un "instrumento didáctico" gracias al cual el alma aprende y se supera, El hombre que se conserva dentro delritoharmónico del universo mantiene el predominio de la "parte" espiritual sobre la física. La literatura órfica muestra una gran cantidad de ejemplos en los que realza el cultivo del alma y las bondades de la misma sobre los impulsos del cuerpo. El ataque colérico de los Titanes en contra de Dionysos y el impulso ciego que tuvo Orfeo cuando se volvió para rectificar si Eurídice en realidad lo seguía son acciones que no se debieron llevar acaba De alguna manera el orfismo simboliza las funciones del alma con las divinidades protagónicas de su credo: Apolo y Dionysos. El primero involucra la sección reflexiva, contemplativo-racional, inteligente y "objetiva." El segundo se relaciona con la sentimental, afectiva y contemplativo-emotiva.

H-.L'.ir.ní'iíi7: Optóle canta a tumbona

8 Orfeo, virtud y esoterismo

Tixlam&tica es m trascender y tui desliacersedetínobjeto qite CK&itosdejara niiíStra espalt/a. OtíTUOimísgmudey princÍi>al de la aparición del tiempo ordenado en el cosmos; 1)) £1 recurso ¡i la configuración tle un huevo cósmico,,, el I..i inclusión en U linea, sucesoria del reinado de lo» dioses... di La tendencia muy acusada al sincretismo «ture dioios. qu« conviene le- que son (as divinidades en otras variantes eq y«p "Cuando estés fuera de casa no vuelvas nunca la vista atrás, las Erinias siguen tus pasos" iC- c&8KT.p\>ova xpe^e pev, uvq 6ue 8e. MTJVI ?ap Kai "Alimenta un gallo pero no lo sacrifiques, pues está consagrado a la luna y al sol" \r\. eni xoiviKt \ix\ KaOe^ou... "Ño te sientes sobre un cuartillo." Ka. xetaSova OVKUX un 5EXOT>. "No permitas que una golondrina haga su nido en tu tejado." Kp. 8x\o\i(rc(úv KatanTue... "Escupe sobre los recortes de tu pelo y las limaduras de tus uñas." X8. xtvrpat; txvoq ano ono8ou a$avi¿¡£... "Borra de las cenizas la huella de la olla " XC Kuap,(t>v anexoD... ' 'Abstente de comer habas." X9. e|iyu%(dv anexov... "Abstente de comer seres vivos."

109

108

La poesía órllea y la sabiduría an ligua

Jota Oraritez IÍLSWB

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Apéndice II Mapas del mundo antiguoMapanúm. 1:

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\YJ_ La poesía órí'íca y \x sabiduría amígua

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índice Introducción Exégesis existencia! de la

realidad

a Orfeo: mito, relatos y religión Sobreel nombrcy la existencia histórica del poeta Sobrt el Corpus Orphicwn Contenido órfico del pensamiento de algunos poetas yfilósofosgriegos Sobre el mito órfico Cosmogonía Vida de Orfeo según ei mito

11

19 21 24 33 34 35

p Orfísmo y naturaleza Apolo-Dionysos, divinidades relacionadas con la naturaleza, 43 La harmonía y la naturaleza 47 Ejemplo primero: Orfeo domina al mar en plena tormenta 51 Ejemplo segundo: Orfeo domestica a las fieras y da movimiento a los árboles con su canto 55 Ejemplo tercero: W e o rescata a Eurídicedel Hades,.. 56 Ejemplo cuarto: Orfeo lleva a cabo sacrificios de animales enritosreligiosos 62 La mención de plantas dentro del ritual 64 La geografía dentro de las Argonáuticas órficas 65 ta XiúiKce y el estudiode los minerales ....67 Conclusiones del capítulo. 69

y Aproximación a la religión órfica Homero Budismo Etruria Concepciones religiosas del orfismo 1) La poesía que une al hombre con los dioses 2)Lapoesíacomomediodepurificación 3) I-a poesía como revelación. 4) La belleza de la poesía como medio de penetración en el alma humana Orfeoel hombre El orfismo como culto celoso

74 75 76 .77 80 80 80 81 82 82

8 Orfeo, virtud y esoterismo Papel de la poesía dentro del orfismo Orfeo domina su entorno valiéndose de la magia y no de lafuerza física Orfeo comienza a vaticinar el futuro en una gruta consagrada a Dionysos Repetición de ciertos acontecimientos dentro del discurso mitológico Esoterismo y religión órfica. Los misterios deEleusis

92 95 -97

£ Conclusiones

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.90 91 .92

Apéndices Apéndice], Códigopitagórico ApéndiceH. Mapas del mundoantiguo Apéndice n.índicedeilusttaciones

105 108 .110

Bibliografía índice

111 119

de la colcwiónSoLir. se icmñnódc imprimir el segundo senKttt del año 21)02 en los Tillen» Gráficos del Eslada. calle CuiírtJ No. 3013, Ch ¡huahua, Giihuahtia. La Cdkiún consta de I 000 ejemplares mis sobran!» para reposición. Mcsa&Tcdaociñ|i!KaienAssni3tüurtJul-iUaE,Sicnu[^.'/Kocin'íai« Ramón Antonio Annendiri* Apuinc. Leticia Carrillo Girón. Diseño gráfico: í-etícb Carrillo Girón. Edi¡on Ramón Amplío Anwndáriz Aguirre.