Orbe, A. - San Ireneo y El Conocimiento Natural de Dios

San

Ireneo

y el conocimiento

de

naturai

Dios

Un tema tan capital hubo de ofrecerse muy pronto al interés Para algunos criticos el planteamiento, en los tér

de la ciencia. minos

con

le

que

sentido histórico. la

conciencia

paciones.

Ni

Tampoco

faltan

tantes

la

carga,

por

entrar

él ni sus adversarios con

quienes,

una

para

gativo. Hay a

Santo,

no

y la doctrina

terminologia

una

respuesta

pues

de

escapó

las

de

descubren sentido

antemano

sus

la

por

bas

premisas ο

ne

de nuevo

Volver la

a

preocu

afìrmativo

a

y

formulado.

impuestas

todos gustos.

para

de

nunca

reservas

en

categòrica,

perspectiva

simplemente

campo

le habrian

todas

condenarse

el

en

de s. Ireneo,

soluciones

sera

ino

falta

otros tal problema

Segùn

del

denotarla

formulé,

derrota?

lo

Asi

lo veo de otra manera. El unico que, a ' ' el tema1, con amplitud y ex professo no disimula preocupaciones polémicas2. Nadie le ha abordado sis temàticamente a la luz de los problemas y soluciones de los adver crei algùn tiempo. Hoy mi juicio, ha estudiado

sarios del Santo. Ninguno se preguntó si el conocimiento naturai habla ο no interesado a los heterodoxos ; ni si Ireneo era

de Dios

de

consciente Todos haereses

'

los

sus

posiciones. elementos

y denuncian

controvertidos sin

defìnida postura de los gnósticos de

ellos,

para

en tender

el

directa

excepción,

ο

y marcionitas.

planteamiento

del

'

del

provienen

Adversus una

indirectamente,

; Como

Santo?

prescindir

Mucho

habla

llovido, sin salir del campo valentiniano, hasta venir a la slntesis de Tolomeo. La terminologia gnostica habia llegado a un tecni cismo notable. ; No sera posible descubrirle en el tema particular del conocimiento de Dios; y segùn él, llevar la investigación con arreglo a dos series paralelas de categorlas, ortodoxas y heréticas? ' ' a priori la posibilidad Tan arbitrario corno afirmarlo es denegar de tal mètodo. 1 L.

Rev.

naturelle et la connaissance Saint Irénée Escoula, 20 (1940) 252-270. Scienc. Relig. (Strasbourg) 2 Contra du dogme Histoire de J. Lebreton, la postura

de

Dieu,

in :

des

l'I, p. 527 539.

1 « Grcgoriatmm » XLVII

(1966)

Voi. XLVII.

de

la

Trinità,

442

ANTONIO ORBE, S. I.

Para

del lector dividiremos

comodidad

el articulo en dos Par

tes : Primera,

doctrina valentiniana ; Segunda,

neo.

van

el

Las

dos

fondo

de

previo

unidas.

muy sus

al

de s. Ire sin

Santo,

adversarios.

grandes

Parte

DOCTRINA

doctrina

entender

Imposible

primera

VALENTINIANA

querer adelantar ningùn juicio sobre el resultado de la en el campo heterodoxo, bien està apuremos lo que

Sin

investigación de

sus

los

adversarios

marcionitas.

nos

ensena

doctrina

Su

el

Ireneo.

propio

sobre

el

tema

ο

Dejo no

a

aparece

un

a

lado con

su

ficiencia en las pàginas del Santo, ο viene fàcilmente englobada — con la de los — por el mismo Ireneo gnósticos valentinianos. a lo Los grandes adversarios, perseguidos implacablemente ' del adversus haereses son los de Valentin. ; Se ', discipulos largo les

ocurrió

nunca

plantear

el

problema?

3 habia dos dioses : Segun los valentinianos a) el Dios Bueno, el unico verdadero dios, incognoscible, abismo (βυ&ός) inefable, de trascendencia absoluta; el Padre del y dios

Salvador,

del

Nuevo

verdadero

Testamento;

Theos

Agnostos.

b) el dios justo, Demiurgo del cielo y de la tierra visibles, ' dios sui generis ', sefior de los hebreos y dios de los eclesiàsticos, autor legislador

del

Hexameron

(Gen.

del

Testamento;

Antiguo

1,

formador arconte

del ο

humano

plasma

arcàngel,

màs

y que

dios. Al Dios Bueno, puro espiritu, se aplicaba la teologia negativa del medio platonismo. A El se referia la dispensación del N.T., ' el evangelio especifico de Jesucristo, en lo que tenia de economia de la Salud '. El

A.T. habia aludido a El repetidas veces, corno directa e inmediatamente algo incognoscible por el hombre. Israel no le habia conocido, ni siquiera habia entendido su existencia; y en consecuencia, nadie trató, entre los hijos de Jacob, de bus carle. Sea por lo que fuere, ninguno en el A.T. era capaz de verle en vida, ni El habia querido manifestarse

a nadie 4.

' ' ' 3 Les llamaremos indiferentemente valentinianos ο aqui gnósticos heterodoxos 4 Cf. de autem duxi addere iis et quanta Iren., I, 19, 1 : Necessarium eli erat omnibus ante adventum Christi, Propatore ipsorum, qui incognitus de Scripturis .suadere Dominum nostrum ut ostendant gentes contendunt, '

S.

IRENEO

Y EL

CONOCIMIENTO

NATURAL

DE DIOS.

- I

443

Muchas sentencias del evangelio ratifìcan lo mismo. Ireneo enu mera algunas muy significativas, resumiéndolas, corno en cifra, en el himno de jubilación 5. — — dicen de Mt. (palabras 11,25...) segun an conoció El (= el Sefior) que nadie jamas — se al Padre de la Verdad inventado tes de ,su venida por ellos. Y — el autor fué siem asentar (del universo) y creador gun pretenden Υ esto lo dijo el por todos (αεί ύπό πάντων έγνωσμένου). pre conocido del Padre de todos, al que ellos anuncian6. Sefior hablando Ignorado en estas Porque claramente manifestò

se apoyaba mejor ο peor en el evangelio. La exe 7 no sera discutible ; asi, el significado gnòstico. Mien gesis muy tras el Demiurgo, autor del cosmos y formador del hombre, fué Tal axioma

hasta

el

conocido,

siempre el

Dios

En

Salvador.

verdadero

esto

pensaban

fué corno

absolutamente los

ignorado

marcionitas8.

El Demiurgo, dios cognoscible, fué contemplado (έωρασ&αι) los por profetas (I, 19, 2), sin peligro alguno de la vida. Al paso ' nadie vera a Dios (al verdadero Dios) y que, segun Ex. 33,20 vivirà '. La esencia del Creador no hacia misterio. Era un arconte psiquico, de naturaleza racional. Habia entre el Demiurgo y los psiquicos

(=

judios

y eclesiàsticos)

un parentesco

tan intimo corno

Fabricatorem huius universitatis ; quem ... praeter Esaiam esse dicunt. fructum Prophetam igitur me non in autem me non cognovit et populus Et in Qsee dixisse invisibilis quod coaptant. tellexit'; Bythi ignorantiam ' ' Dei dictum est (Os. Non est in eis Veritas, 4, 1) : ; in hoc neque agnitio est intelli idem tendere Et (Ps. cf. Rom. conantur. 13,3: 3,11 s.). 'Non ' facti sunt ; Deum : omnes simul inutiles declinaverunt, gens aut requirens dictum Et per Moy.sen autem in Bythi (Ex. 33,20) apponunt. ignorantia ' relationem. suadent videbit Deum et vivet ', in illum habere Nemo (2) Et visum dicunt: illud autem quod a prophetis Fabricatorem scriptum quidem ' ' et incognita Deum et vivet de invisibili est Nemo videbit magnitudine alterum

Patrem annuntiare labis impie blasphemantes, ' dicentem Israel (Is. 1,3) :

omnibus dietimi volunt. 15 et velut finem re autem superiorum 1,20,3 : ... Ostensionem Iren., afferunt haec suae 11, (Mt. αύτών) της υποθέσεως (οιονεί κορωνίδα gulae ' terrae et caelorum, Domine 25 ss. ; Le. 10,21 ss.) : Confiteor quo tibi, Pater ea parvulis. et prudentibus et revelasti ea a sapientibus niam abscondisti mihi factum est. Omnia tuo placitum in conspectu meus, quoniam Ita, Pater nisi et Filium nisi Filius, et nemo tradita sunt a Patre; Patrem, cognovit '. — Agregar revelaverit et cuicunque Filius Pater IV, 6,1 ss. (largamente). 6 Iren., 1,20,3. 7 Véase Visibile ùltimamente citada la bibliografia por J. Ochagavìa, and Tradition, on Revelation A Study Patris Filius. Teaching of Irenaeus' Romae 1964, p. 62 ,ss. 8 Cf. naturaliter Deus Marcionis Adv. ignotus V, 16: Tert., Marc., — Véase A. scibilis. non omnibus nisi in evangelio nec usquam revelatus, Harnack,

Marcion,

Leipzig

1924,

p. 266*.

444

ANTONIO ORBE, S. I.

— en lo visible — entre el padre y sus hijos; fundado en la psyche, intermedia entre el espiritu y la materia. Los gnósticos no se detuvieron a distinguir entre conocer (γινώσκειν) y ver (ópàv) ; ni vieron problema en su aplicación a los niveles paralelos del Dios Espiritu y del dios Psyche. Sin ' discutir nunca el axioma de lo semejante por lo semejante ' (δ poto ν τω όμοίω), admitieron las dos secuelas : a) al Dios

Espiritu solo sera capaz de contemplarle un ele mento espiritual, àngel u hombre, y no uno psiquico; b) al Demiurgo, dios psiquico, le podrà ver un elemento ra cional, àngel u hombre; y también un espiritu. El racional, porque lo semejante conoce a lo semejante; el espiritu, porque quien con templa y entiende lo mas entiende ο contempla lo menos. '

Empero

el

hombre

animai

no percibe las cosas del (ψυχικός) Έ1 parte (1 Cor. 2,15): espiritual de de 'empero juzga el (hombre) Aquello psiquico — dicen no percibe las cosas — se del Espiritu' (los valentinianos) al Demiurgo, referia el cual por ser animai no conoce (= racional) ni a la Madre Sofia (= ni a la simien Achamoth) que es espiritual, Υ (1 Cor. 2,14). todas las cosas'.

Espiritu'

te de ella,

Los

ni a los

valentinianos

Génesis,

por

eones

en otra

del Pleroma

no se paraban

racional

y

en barras. era

psiquico,

e.

incapaz

Aun de

el Creador entender

la

del eco

nomia del Espiritu. Semejante ineptitud determina el error funda mental, irremediable hasta la venida del Verbo, de la dispensación hebraica. La regia de fe giraba, entre judios, en torno a la clàusula de Isaias 45,6 (46, 9...) : ' Yo (el Creador) soy dios, y fuera de mi no hay otro Errando el propio dios, ; còrno iban a dar sus fieles con la verdad? Quieren conversión substancia

(los

valentinianos)

(de Achamoth) ; animai (irracional),

y

tuvo origen de la que el Demiurgo del temor (de ella), toda la restante tales corno las almas de los brutos y

fieras y hombres irracionales. Por eso, siendo corno es él (= el De falto de vigor miurgo) nada espiritual, para conocer ima (άτονώτερον) ginó ser el unico mediante (verdadero) Dios, los y lo vino diciendo 'Yo de mi no hay otro'10. profetasi soy Dios (y) fuera Ensefian 8 Tren., 10 Is.

— Cf. in fine. I, 8, 3. IV, 33,15 citadisimo entre todas 45,6... las familias Pasaje gnósticas, y indefectiblemente al Demiurgo, asignado de relieve el aplomo para poner — de su ignorancia. Consultar 42 (1%1) 410 ss. Por excepción Gregorianum el II. de Santiago al Salvador. Apocalipsis 56, 26 s. le aplica Véase A. - P. Bóhlig Labib, aite Code χ V von Koptisch-gnostische Apokalypsen Nag Hammadi, también Halle-Wittenberg verse 1963, p. 60 y 78 s. Puede A. Harnack, Marcion, p. 269* ss.

S. ademàs

(cf. Eph. minan también del

Madre ducto que

CONOCIMIENTO

la

tristeza

6,12).

De

de

que

mal cia

Y EL

IRENEO

vinieron los espiritus del Achamoth) tuvo origen el diablo, a quien deno substan y toda la espiritual y los àngeles el Demiurgo es hijo de la (= producto)

Cosmocràtor,

que Agregan de los gnósticos); de ellos (= Y que del Demiurgo. (κτίσμα) encima

estàn

por

de

mientras

el Cosmocràtor

el Cosmocràtor

él, por ser espiritu las ignora11.

psiquico,

445

(de donde

mal.

miurgo,

- I

DE DIOS.

NATURAL

del

al

mal;

es pro cosas

las

conoce paso

el De

que

valentinianos extreman sus principios. El objeto del cono cimiento psiquico, ha de ser psiquico; y el del conocimiento espi ritual, etspiritual. Segun eso, los psiquicos (judios y eclesiàsticos), en virtud de su naturaleza racional, pueden conocer al Demiurgo, padre suyo y creador del mundo sensible. Los pneumàticos poseen — mediante la Gnosis — conocer al Dios Bueno, aptitud naturai para Padre del Verbo y por su medio de ellos. ' Al decir el Demiurgo Yo soy dios y fuera de mi no hay Los

otro

'

demuestra

: a)

la

creencia

de

que,

ser

por

del

creador

mundo

sensible y padre de los hebreos (o justos del A.T.), es el ùnico verdadero Dios; b) la ignorancia absoluta del Dios Bueno y de toda la economia del Espiritu vinculada a El. En la misma linea, audaz pero muy lògica, atribuyen los va lentinianos al Diablo (y a los suyos, espiritus del mal ,o espiritus

materiales), un conocimiento superior al del Demiurgo. El espiritu material junta los dos extremos de pneuma y de hyle, y si por ma terial es inepto para el conocimiento racional caracteristico del De miurgo, por espiritual posee una capacidad superior a la psyche y puede Los ' El

fisicamente

conocer, son

gnósticos Cosmocràtor

Demiurgo)

parcos conoce

de al las

algùn hablar cosas

modo, del que

la

economia

objeto estàn

de

tal

encima

del

Espiritu.

conocimiento. de

él

(

=

del

'. El Demiurgo y las vias del conocimiento

La concisión habitual de los heterodoxos deja amplio margen las vias En lugar de ir sistemàticamente analizando anàlisis. al — sin antemano senalemos de de conocimiento Dios, posibles del — Creador. del las del conocimiento salir de los gnósticos El Demiurgo se dio a conocer al hombre por varios caminos. — Patriarcas y Pj-imeramente a los grandes personajes del A.T. — Profetas por conocimiento inmediato, reductible a la vision. Iren.,

1,5,4.

446

ANTONIO OKBE, S. I.

vió al Creador, sin peligro de la vida ; igualmente Abrahàn (Noè), Isaac y Jacob ... asi corno los Profetas (Iren., I, 19, 1)12. Entre ellos y el Demiurgo mediaba una relación de estricto parentesco. Al igual que todos los judios, eran verdaderos hijos Moisés

y de

suyos,

misma

su

substancia1S.

Tocàbales

go por padre, de j andò a los gentiles Va

Creador.

por corno

hijo

corno

simple

suyo

mucho

de

reconocer a

naturai14;

creatura

suya.

por

por

Demiur

y a si mismo

padre,

Creador,

y

conocimiento

primer

al

su conocimiento

hilicos)

a uno

conocerle El

reconocer

=

(

a

si

mismo a

responde

la

comunidad de naturaleza (' simile a simili ')ls, y es univoco. El hombre psiquico entendia a su dios, el Demiurgo,, igual que un

hijo

a

existencia

su

Bastabale

padre.

del Creador,

consiguiente,

toda

la

conocerse

economia

suya

entender

para

sino su esencia, sobre

facultades Israel,

no

sólo

y ejercicio; desde

los

la

de

prime

= Cris ( to) psiquico, la doctrina y teologia toda del A.T. ; y naturalmente, sus limitaciones. Ahi se hacian fuertes los marcionitas para descalifìcar al autor del cielo y de la tierra sensibles, corno arconte (o diosecillo) sujeto a pasiones iguales que las del hombre. Si Adàn, venido del De ros dias de la creación sensible hasta la venida del Mesias

miurgo en lo psiquico, corno

él

a

limitaciones

faitar y caer en pecado,

pudo sera

el

tan sujeto

Demiurgo16.

12 Véase un fragmento nota 4. En confirmación cabe aducir arriba de se inspiraron mucho los discipulos de Valentin lo,s ofitas, en quienes (Iren., Abraham Ial (hominibus) quendam I, 30, 10 s.) : Ex quibus elegisse ipsum ad eum, si perseveraverit dabaoth et testamentum semen eius ser posuisse terrae. Post per Moysen eduxisse ex Aegypto viens ei, dare ei hereditatem eis legem et fecisse eos Iudaeos : ex essent, et dedisse eos, qui ab Abraham et sanctam hebdomadam vo (= lumina), quos elegisse septem Dies quibus eorum suum praeconem ad semet gloriandum et Deum cant, et unusquisque et ipsi his, qui a audientes servirent annuntiandum glorias ; uti et reliqui Dii. Sic autem prophetas distribuunt : huius quidem annuntiarentur prophetis

Nave et Amos et Abacuc; illius autem fuisse et Iesum laldabaoth Moy.sen et Michaeam; illius autem Sabaoth et Nathan et Ionam Heliam Iao Samuel Esaiam et Ezechiel illius autem Adonei et leremiam et Ioel et Zachariam; Tobiam et Aggaeum; illius autem Horei illius autem Eloei Mi et Daniel; autem et Sophoniam. et Nahum; illius Hesdram chaeam Astaphaei (sic!) et deum ... suum patrem Horum glorificans igitur unusquisque 13 et Apatorem et Demiurgum eum Iren., I, 5,1 : Unde et Metropatorem Patrem et Patrem vocant : dextrorum dicentes eum, id est psychi quidem autem id est hylicorum, sinistrorum vero, ; omnium corum; Demiurgum Regem. 14 Cf.

In Orìgenes, Heracleón, segun Iren., IV, 41,1 ss. 16 Cf. É. des Paris Places, Syngeneia, 16 Cf. Adv. II. — Véase Marc. Tert., p. 10* s.

Joh.

XX,

1964, p. Waszink,

24

fragm.

46.

Anadir

136 ss. et passim. In Tert. de anima,

S.

IRENEO

E1 raciocinio

CONOCIMIENTO

NATURAL

- I

DE DIOS.

447

valia también para los gnósticos, y hubieron de

E1

apropiàrselo.

Y EL

'

conocimiento

secundum

'

naturarti

era

incompa

tible, entre ellos, con la existencia en el Demiurgo, de ningùn estricto misterio. No habia, ni podia haber en él verdad alguna, que convenientemente manifestada fuera inaccessible a los psiquicos. * * * La diferencia entre los grandes personajes — Patriarcas y Pro fetas — y el vulgo del A.T., por lo que al conocimiento especifico del Demiurgo atane, resultaba nula. Yahveh

(—

sus designios;

seria libre para revelar ο esconder Jaldabaoth...) para darse a conocer inmediatamente a sus hijos.

manifestarse

Quiso

unos

corno algo

velación entre

a

hombres

Patriarcas fortuna

el

puede

porque

el

padre,

mas

mundo;

no

mas.

a

conocer

a

los

'

La

de la voluntad.

re

También Los

hijos.

tuvieron la

suyos privilegiados,

no le vió ni le vera,

el eclesiàstico)

(resp.

no

Demiurgo,

alguno

seràn misterios para

en

manifestarsele

quiere

misterio

esconda

porque

del Creador

cosas

darse

los

directamente.

verle

El vulgo israelita su

no

padre

corno hijos

a

esconderse

y

depende

positivo,

y Profetas,

de

pocos,

este Las

incognoscible.

el

el hilico, mas no para

racional.

' ' del Creador a Moisés y a los Asi entendida, la revelación en extiende A.T. no se del rigor a la esencia de Yahveh, grandes ni

a las

perfecciones

libremente ajena

su

Todo la

a

ciones de

si,

persona.

y

del mundo

aun

lo

univocas, —

en

del

esencia Y

racional.

propias,

entender

orden

mismo la

virtud

que su

a

una

su

Creador,

los

designios

economia

esencia

su

padre. mediante

conoce de

esencia de

a

ùnicamente,

positiva,

formado, conoce sin revelación

individuo, psiquicamente

existencia

rarse

; sino

en

él,

por

adoptados

a

fisicas

suyas

padre racional

Le

terreno, — la

mi

basta

noticia

ο

no

es

capaz

del

autor

sensible. * * *

en la comunidad de natura con él, era obvio que los gnósticos leza; paralela ο conjuntamente ' ex effecti la via clàsica asignaran a los racionales (psiquicos) abierto camino Era un Creador. bus ', subiendo del mundo creado al Aparte

a

todo

el conocimiento

racional,

y conocido

fundado

aun

entre

paganos.

448

ANTONIO ORBE, S. I.

Resultan

unas

significativas

Flora :

de Tolomeo,

lineas

en carta

a

E1 Apóstol del mundo Le es (Juan) ... declara que la creación al Salvador) propia (= y que todo ha sido hecho por Su medio y nada se hizo sin E1... no de un dios corruptor, sino y que (es obra) de uno Justo y aborrecedor del mal. Tal es de (perversa doctrina) hombres

providencia mente el ojo claro

la razón de que no entienden (άπρονοήτων), a perder no sola Demiurgo, y que han echado del alma sino también el del cuerpo. Por lo dicho ves faltaron éstos uno de los bandos a la verdad. Cada (=

inconsiderados

la

cómo

del

fallan a su modo : los unos (= marcionitas) por ignorar grupos) al dios de la Justicia, los otros (=r eclesiàsticas, católicos) por igno rar al Padre a quien dio a conocer con su sola ve del Universo, dos

nida

el Unico

(sensible)

(r= Unigènito)

le vió ".

que

El valentiniano apunta una idea extendida entre estoicos : la visi en la providencia de Dios1S. La recogen paganos y ecle

bilidad

siàsticos19

no

Quien

la

ve

no

providencia,

tiene

ojos20.

Sin negar una Providencia superior, Tolomeo asigna aqui la πρόνοια al Demiurgo, y ella es la que se manifiesta a quienes po una

seen

vista

'

tione

sana

de

cuerpo

de

y

El

alma.

conduce, segun eso, por vista de ojos un Creador providente; juntando la existencia Un que

Los

mas.

paso

los

para

psiquicos,

también ellos capaces a

cosmos De los

su

un

brutos.

guiente videntia').

De

a

crea

de

con la providencia. la

de

creación

vista,

sensible.

igual ; Seràn

fisico al Demiurgo,

del

providencia? los

Para

entender

hilicos

Luego,

los

a

al conocimiento

gozan

la

de subir del mundo

ο

ο se les niega

cucivo,

hilicos

contemplar

lado,

discurso.

rese

ο

gentiles

'

argumento

gentiles,

Ambos

se

trànsito les

extremos

argumento son

alma del

a

los

a

creatione

igualmente

otro lado, los gnósticos, hombres

la

brutos

a los hombres '

corno

irracional,

efecto

a

asigna

también el

un

poseen el

causa el

la

de

requié

poder

dis

hilicos, de consi

'

(resp.

*

ex

pro

fuertes.

de su siglo, no parecen

17 ad Fioroni, Pan. 33, 3, 6-7. Ep.la apud Epiph., 18 Cf. E. Theos 26 ss. Norden, Agnostos 19 Cf. De mundo Hanc .secuti profiteri 24: vates Apuleyo, opinionem ausi sunt omnia Iovis non iam cogitatio sola piena esse, cuius praesentiam — sed oculi et aures et sensibilis substantia Teófilo comprehendit. Agregar ' Ant. mediante la providencia de E1 es contemplado Ί, 5 y las obras y en ' tendido Strom. de M. Pel Al., V, 6,2 ; y las referencias (Dios) ; Clem. legrino ed. Minuc. Fel. Octavins 17,3 s. (p. 127 ss.). 90 Cf. Minucio Octav. Félix, 17, 3 : Quo magis mihi videntur qui hunc mundi totius ornatum non divina ratione perfectum volunt... mentem, sensum, oculos denique ipsos non habere.

S.

Y EL

IRENEO

CONOCIMIENTO

haber visto ni formulado zón,

de

capaz

reaccionar inos

jamàs

eclesiàstioos

algunos

21, podian ' sui discursos ante

v. gr. hasta

22, que

s.

la

a

los

de a

recurre

una

que ra

cierta

sufìciente

y En

Dios.

449

Al igual

brutos

necesaria

generis

invocación

Ireneo

dilema.

semejante

asignar

- I

DE DIOS.

NATURAL

su

para vere

lugar

fenòmeno.

semejante

los gnósticos atribuyeron a los gentiles verdadero de indole material, corno cumple a hombres hilicos, pero religioso. Todo culto, aun erròneo, se basa sobre la idea de un dios existente. E1 fragmento de Heracleón, inspirado en el Ademàs, culto a Dios;

Kerygma Petri, no deja lugar a duda. llevaria

del

intitulado

asimismo Por

lo

do

solo

adorar sas

ahora los dichos exponer Kerygma Petri, y detenernos libro, hasta qué punto es autèntico

Nos dos

el cual

(tales pasamos corno doctrina

gustosamente Dice él, aquello.

toma Heracleón, examinando

de

lejos

en

ellos,

ο

ο

adùltero

en cosas) de Pedro,

mixto.

silencio, recogien que no conviene

las co de los gentiles (en su culto) que reciben ni dar culto a lo divino lefios y piedras; y veneran a de conocer solos también ellos, en la creencia judios, pues le ignoran, venerando lunar) y a la (dios y a Men àngeles a la

manera

materiales

corno Dios, Luna

23.

el error en el culto hebreo indica que todos le equivocaran ignorando a Yahveh, su dios; ni la indole material corruptible de Ni

les

parece

gentiles

un

excluir

—

conocimiento

verdadero

casi

sen

sible, visible — de la providencia del Creador. Los valentinianos no aparecen totalmente destituidos de sentido comun.

La

mayoria

de

los

hombres,

segun

ellos,

y

dandole

eran

sobre

hilicos,

todo entre los gentiles. A Cain mismo, tipo del hilico, le introduce el un

Génesis alma

'

con '

hablando vulgarmente

el

Demiurgo

discursiva,

capaz

de

culto. vida

una

Dotado mucho

de mas

levantada que la de los simples brutos, su irracionalidad no debe medirse por la que manifiestan estos ultimos, sino por el predo minio de las pasiones irracionales, congénitas a su psyche. Dando margen

juntamente

de los brutos — 21 S.

—

a pesar

de

a la diferencia

su

'

consubstancialidad

con

el alma

extrinseca ', de ellos24.

15. — Véase Dial cum Tryph. 4; Taci ano, Ad graecos Justino, art. Più uti 985 d-992 e. Cf. K. Ziegler, ratione Bruta animatia M. Pohlenz, Die 1949 III Pauly-Wissowa II, en: Stoa, 2c);

Plutarco, tarchos, 21 s. 114. 22 Cf. Le Sto'icisme des p. 466 s. ; M. Spanneut, 23 Preuschen 17: In Ioh XIII, Origen., Apud 424 C s. 24 en otro lugar. explicaremos Segón

Pères 241,

de fÉglise P.G. 14 ss.;

278. 14,

450

ANTONIO ORBE, S. I. E1

humano

plasma

es

apto

la

para

actuación

humana

de

una

hilica, irracional. Mientras el organismo de los brutos resulta inepto a tal fin. La diferencia entre los hombre hilicos y los simples brutos no reside en la esencia y virtudes de la natura substancia

leza

en

hilica,

terno

a

la

ella,

son

que

donde

consubstanciales

residen

unos

; sino

en

el

ex

cuerpo,

otros.

y

' En definitiva, ningùn inconveniente hay en asignar la via ex creatis ad Creatorem dentro de los gnósticos, a la categoria in fima de hombres. Los gentiles fueron capaces de subir del mundo sensible

al Demiurgo.

Los valentinianos desestimaban a los gentiles en general. La filosofia pagana tenia su valor. Aplicada al conocimiento del Crea dor, ο de la providencia inmediata, empleaba argumentos muy su periores a la torpeza de los brutos. No por eso dejaba de ser hilica, de hombres en su mayoria irracionales. los

fundados

argumentos,

rales

con

Cain

el culto verdadero

iban

que

mentos paganos, del

substrato

del

puro

del

contentaron cer

directa

—

con e

la

via

substancial Se

al

respecto adivinan

e

las

materiales

pasiones

ineptos el

mo a

impedian

ex

en

', y

esencia,

gnósticamente, propio

a

las

alturas

perfecto

y univoco

en

mayoria25,

paganos,

effectibus

consecuencias.

encumbrarse

para

conocimiento

filósofos

inmediatamente,

sible. Lo cual equivalia,

no residia en

impurezas

Igual ocurria con los argu en si, pero contaminados — por razón

mediante Los '

las

en

del Creador.

aceptables

mundo.

Lo irracional

sino

razón; Las

tarados.

humano

racional,

Creador

en

su

creyeron

imposible

al

del

autor

a confesar

del se cono

cosmos

sen

su inferioridad

Demiurgo. Todos

los

argumentos

vulgares

en torno a la incognoscibilidad del Dios (esencial) Ignoto (fuera ο no autor del cosmos sensible), pasaban sin mas al acervo de los hilicos u hombres irracionales. Estos poseian su teo ' dicea. Reconocian sin dificultad la existencia del Demiurgo ex effectibus '. Bastàbales contemplar el mundo sensible para descubrir en él las perfecciones dinàmicas del Creador. Los àngeles (poten del helenismo,

cias) intermediarios entre él y la materia, traducibles por efectos hallà sensibles, tales corno la sabiduria, el poder, la providencia...

25 Probablemente los gnósticos fueron mas ... que adivinaron el argumento clito, Estoicos citate... de lo,s psiquicos con para especifico rituales para con el Dios Supremo.

benévolos Herà para Platon, ' ex cognatione, ex domesti el Demiurgo, y de los espi

S. banse

al

IRENEO de

alcance

Y EL los

CONOCIMIENTO hilicos.

De

NATURAL los

efectos

DE DIOS.

- I

subian

a

451

las

poten

cias, y de, las potencias al Demiurgo. Cotejando la via del conocimiento

del Creador, peculiar a los la de los hilicos con caraeteristica (resp. gentiles) : lo psiquicos ùnico exclusivo de los psiquicos reside en la noticia filial. Aunque no todos los hebreos le entendieran asi, tenian capacidad fisica de llegar ahi, con una noticia esencial, inmediata, intuitiva, por cogna

fué el conocimiento especifìco de los profetas del A.T., sin duda también el de los Patriarcas a quienes se les reveló y facialmente el Demiurgo. ción. Tal

Los gnósticos no innovaban del todo. Habiales precedido Filón la antitesis del conocimiento del Creador, en Moisés y

mediante en

Besalel. de lo no a partir la causa que conoce de sino a una lo sombra, partir permanente (se 26 recibe un fantasma de lo creado por que pasando (ϊμφασιν) de él (= a partir del increado, claro (directamente) y comprende, esto es, a él y a su sombra, ο también de la causa), del increado, ' Ma al decir {Ex. Tal es Moisés, al logos 33, 13) : y a este mundo. una

Hay

inteligencia...

corno

creado,

conoce) encima

revelàrteme No quieras a mi, y véate por yo claramente de cosa alguna del cielo ο de la tierra, ο del aire ο en general tu idea, sino Ni contemple de las creadas. (medio) yo en otro algun creadas inherentes a las cosas las apariciones en ti, oh Dios. Porque mientras las que tienen lugar en el increado se deshacen, permanecen Dios a Moisés Por eso llamó y habló estables y firmes y duraderas.

nifiéstate medio

con sés)

él.

(Besalel) bra, ción

También

recibe

la

concibe

que

al

a

de

por raciocinio (έξ έπιλογισμοϋ). los seres arquétipos, y Besalel

Entre los psiquicos rencia

mas no Besalel, de a partir Dios, artifice de este mundo,

llamó idea

entre

igualmente. la misma corno

Moisés ...Porque 27. sus imitaciones

y los hilicos valentinianos

Moisés,

capaz

de

a

mirar

El

uno

causa; partir de Ueva

el la a

(Moi otro som ejecu

hay la misma dife

directamente

al

Creador,

del mundo; y Besalel, incapaz de otro conocimiento que el umbràtil, a partir de las cosas creadas, por via de discurso. causa

26 Cf. A. Bonhòffer, 1890 pp. 159 y und die Stoa, Stuttgart Epictet zu Ciceros III, Schriften, Philosophischen R. Hirzel, Untersuchungen 164; 1883 (=1964) Hildesheim p. 211 nota. — Véase 27 S. Sandmel, Cf. Plant. Ili § 26 s. § 100-102. Leg. alleg. 44 (1951) en : H.Th.R. of God, Abrahatn's of the Existencc Knozvìedge

p. 138.

452

ANTONIO ORBE, S. I. Filón

ta

—

a

las

asienta

bases.

Los

extreman

gnósticos

—

la primera especie de conocimiento

vinculando los

en

psiquicos,

elianto

tales

ducción — a los hilicos, dominados

; y

la

las

premisas,

por vision direc —

segunda

de

por

por los sentidos.

El Padre (Dios Bueno) y las mas del conocimiento La existencia, roma

entre gnósticos, del Dios al

trascendente

y

Bueno, autor del Pie

material

universo

el

por

gobernado

De

miurgo, determina un planteamiento anàlogo y paralelo al anterior. Hemos declarado las vlas del conocimiento del Demiurgo. iQué caminos

al

conocer

para

hay

Dios

Supremo?

saber la identidad entre el Dios primera Bueno y el Theos Agnostos para negar toda posible via. No es asi. Su obra atestigua la voluntad que tiene de manifestarse al hombre. Incognoscible en si, condesciende adoptando una dispensación po A

vista, bastarla

sitiva,

revelarse

para

fuera

de

Si

extender

y

a

otros

Su

propio

conocimiento. El Dios Bueno, a quien por simplificar denominaremos el Pa dre (del Unigènito, del Verbo), dio a luz su mundo, el Pleroma, de

indole

caso Todo un

lo

al

su

bierna

antes

dicho mas

esquema

posee

Y

espiritual.

determinar,

sobre

cos;

el

por

elementos

Padre

un

tarde,

el

de

asimismo

forma tiene

integrado un

un

cosmos

universo

el por

Asi Y

si

elementos

es

el

el

Creador

Demiurgo

grande,

aun,

en

eso,

segun corno

del

material.

y

go e

psiquicos

mas

Mas

no

que

inserto,

parte. suyo.

todavia

espirituales.

proceso planetario

va

Demiurgo

que

Padre

mundo

domina

el

por su

y

sobre

amplio, asi

cosmos,

mas

Demiurgo

hili

integrado al

paralelamente

Creador en su relación con los psiquicos, nacidos de su esencia, existe una relación similar de parentesco entre el Padre y los espi rituales, nacidos de su misma substancia. Las vias del conocimiento del Padre, en teoria, habràn de los tres géneros ο especies humanos : espiritual, psiquico e hilico. ' ' A priori cabe pensar que el conocimiento directo e inme diato del Padre se ha de reservar a solos espirituales. El Dios

considerar

es

Espiritu no

le

sea

Siempre Los

absolutamente consubstancial,

incognoscible, esto

es,

para

en quien

plenitud, no

con arreglo al axioma simile a simili. psiquicos, capaces de intuir y conocer

sea

para

quien

pneumàtico.

perfectamente

al

S.

IRENEO

Y EL

CONOCIMIENTO

NATURAL

- I

DE DIOS.

453

seràn para el conocimiento del Padre, lo Demiurgo (psiquico), los hilicos el conocimiento del Demiurgo. Los gentiles, que para en su condición de hilicos, se hallaban condenados a no ver al ni

Creador,

entender

su

esencia.

Debian

contentarse

las

con

vias

indirectas, subiendo del efecto a la causa, y de las huellas impresas en el mundo sensible por las potencias del Demiurgo al conoci miento de las mismas virtudes. Nunca, sin embargo, a la intuición

de la esencia, origen de ellas. Ahora bien, si los hilicos (resp. paganos) eran capaces de ascender por raciocinio al conocimiento de las perfecciones dinà micas del Demiurgo, sensibles en el mundo material, de presu mir era que — paralelamente — los psiquicos pudieran subir por camino

similar al conocimiento de las perfecciones dinàmicas del en el mundo psiquico y material. De està ma nera, podrian llegar los psiquicos (àngeles y hombres) a entender la existencia del Padre, su providencia, sabiduria, poder..., con Padre,

ostensibles

arreglo a las manifestaciones infrapleromàtico. Agréguese directamente

que,

actuado

segùn entre

tución misma del universo

por El

dispersas

los valentinianos, los

eones

del

en el mundo

el. Padre

Pleroma,

La

infradivino.

aun

y

en

habia la

in

consti

existencia

y obra del en toda su a debiase la Sabiduria del Verbo Demiurgo, integridad, El dentro la de verdadera ùltima (del Padre). Creador, y perspec tiva, obedecia a una Providencia mucho mas alta. La diminuta pro

videncia con que gobernaba al cosmos sensible era un reflejo de la que seguia el Verbo (resp. el Padre) en el proceso y dominio de todo el Universo, asi espiritual corno hilico. Ambas providencias, del Demiurgo y del Padre, se dejaban sentir vo

—

necesariamente en

el

mundo

-—

al

sensible

menos, :

no

desde sólo

el

por

punto la

de

vista

objeti real

dependencia

del

en todas

sus acciones, de la Sabiduria y Providencia Demiurgo, el del Padre, sino por influjo, superior al demiùrgico, indispensable al gobierno de la Iglesia espiritual, inherente al mundo sensible. Los hombres espirituales nacen, se desarrollan y llegan a la Gno sis, dentro del cosmos material, con arreglo a leyes propias. Re quieren una providencia superior a la patible con la suya. ; Es posible que (resp. del Verbo ο de la Sabiduria) de si? Segùn los valentinianos hasta en Testamento,

del Demiurgo, aunque com semejante influjo del Padre se esconda sin dar senales las Escrituras

del Antiguo hay mu

procedentes, en su inspiración, del Demiurgo,

454

ANTONIO ORBE, S. I.

chos

de

elementos

superior

el

Moisés,

inspiración28.

me

gran

diador

entre el Demiurgo y los israelitas, diseminó en el Génesis elementos de inspiración pneumàtica, de contenido arcano, inac cesible a los hebreos, y en general, a los psiquicos. Muchas de sus clàusulas escondian doble sentido, espiritual y psiquico, y aun

material29.

Quien dice de Moisés ο del Génesis, dice asimismo de los Profetas y hagiógrafos, a lo largo del A.T. Al escribir (Gen. 1, 2a) : ' la Tierra empero era invisible y sin constitución ', aludia el autor a

simultàneamente

la

materia

de

informe

el

que

sacó

Demiurgo

el

mundo sensible, y a la substancia incognoscible e inefable (superior a toda forma) del Dios Sumo, a lo misterioso (άπόκρυφον) del Pa Israel no me dre. Lo mismo, al escribir Isaias (1,3): 'Empero conoció y el pueblo no me entendió ', signifìcaba el profeta la igno del Abismo invisible, del Padre30. A rancia (resp. trascendencia)

partir, pues, de la trascendencia del Dios Sumo, bajando por las dos series cuaternarias de eones inmediatos a El, hasta los mis terios futuros particulares de la Iglesia espiritual, inherente al cosmos : aun lo espiritual parece del A.T., a los hagiógrafos. Se

comprende

elemento màximo ο

doble de

los

(resp. dad

valor.

Y

el a

que que

es

los

la

todas

creible

del

psiquicos,

tan

sin

sentencias

por

intervenciones

en

su

conciencia

ende del

en las Escrituras

escapado

la

su de

equivocas, a

y

un

en

entendidas

escapado

Creador,

repetidas

hayan

dàrseles

las

hayan

por

inspiradas sido

del

ο de la Sabiduria), mundo,

clàusulas hayan

de

mayoria sentido,

que

las

Demiurgo

instrumentos

del Verbo gobierno

el

simultàneo

hagiógrafos,

Pero

cos.

en

alto

triple

no

que

màs

a lo largo

haber sido inspirado,

psiqui Padre

del A.T.

absoluta

y

totali

a conocer?

al paralelo de arriba. Los hilicos eran capaces de en tender no solo la existencia, sino buena parte de las propiedades Venimos

28 Cf. en G. Strecker, Das Judenchri Temas similares, Iren., 1,7,3. stentum in d. Ps. Klementinen, Berlin, 1958, ρ. 175 ss. 29 Cf. id Iren., 1,18,1 : Moyses enim, inquiunt incipiens (valentiniani), est secundum conditionem statini in principio Matrem omnium quod opus, ' In principio dicens : fecit Deus haec caelum et terram '. Quatuor ostendit, Deum et principium, caelum et terram, nominans, quaternationem ipsorum, Et invisibile autem et absconditum eius quemadmodum ipsi dicunt, figuravi! manifestantem dicere: 'Terra autem erat invisibilis et incomposita'. Se cundam autem sic eum quaternationem, primae quaternationis, progeniem dixisse et tenebras, in quibus nominantem sunt et aquae volunt, abyssum ' et qui ferebatur Véase 44 (1963) 691 super aquas spiritus ... Gregorianum 730 sobre la exegesis de Gen. 1,2b. gnostica 30 Cf. — Véase arriba nota 4. 1,19,1. Iren.,

S.

IRENEO

Y EL

CONOCIMIENTO

NATURAL

DE DIOS.

- I

455

y atributos dinàmicos del Creador, por sus huellas en la creación sensible. Aun cuando no alcanzasen el nivel especifìco de los hijos del Demiurgo, podian muy bien — al igual que los fìlósofos gen —

tiles

entender

'

elementos

muchos

del

del

Autor

cosmos.

a pari sabiendo que el Padre tiene una Arguyendo dencia superior, no sólo en su propia región (resp. en el ma), sino aun dentro del cielo y de la tierra sensibles (o del Demiurgo) ; y que la ejerce, parte mediante el Demiurgo, del Logos en Su gobierno de la mediante la Sabiduria

Provi Piero región parte

Iglesia espiritual : ι qué inconveniente hay, ni pudo haber, en que los psi y en consecuen quicos entiendan las huellas de tal Providencia; cia,

que

subiendo

a

través

de

ella,

sin

conozcan

positiva la existencia del Dios Bueno, y buena butos dinàmicos por los que se deja sentir en ' Todo induce a pensar — siempre a priori los psiquicos hubieron de ser capaces, por via

al conocimiento

del Padre.

revelación

alguna

parte de sus atri el mundo? ' — que al menos racional, de llegar

* * * Y sin embargo no era asi. Segón los gnósticos no hay lugar ' ' a pari ; no cabe arguir del paralelo con los hili al argumento cos. El Demiurgo ciertamente era asequible, en su existencia y ' ex effectibus ', a los hilicos ; atributos dinàmicos, por deducción corno lo manifiestan los propios fìlósofos paganos. Pero el Padre no

fué

en

asequible,

ninguno

de

sus

atributos

ο

di

perfecciones

' ex effectibus ', a los psiquicos. Si la pro nàmicas, por argumento videncia del Creador se manifestaba sensiblemente a los hilicos, la Providencia del Padre no se da a conocer sin revelación posi tiva a los psiquicos. Màs tender,

aun, por

el sus

propio solas

es

Demiurgo fuerzas,

la

absolutamente

simple

existencia

incapaz del

de

en

universo

espiritual. Y eso, a pesar de haber venido al ser en virtud de la Providencia y Sabiduria del Verbo, y no obstante haber fabricado el mundo sensible, merced a la continua moción e influjo de Sofia. Ni en su primera existencia ni en su actividad especifica, es el De — el cosmos sensi miurgo independiente del Padre. Su mundo ble — va inserto en un universo gobernado por otro. Sin embargo, ignora por completo otra economia que la del reino psiquico e hilico. Cree haber existido desde siempre, y por si solo. Imagina haber ideado las especies y formas del cosmos, sin ajeno influjo.

456

ANTONIO ORBE, S I.

Y jamàs sospecha el papel secundario, meramente instrumentai, a que obedece, dentro de la universal dispensación, en favor de una Iglesia (espiritual), extrana a su persona. Semejante ignorancia, subrayada por los gnósticos, resulta ex trana. Como dios y padre de los psiquicos debiera poseer un vigor intelectual bastantisimo a comprender al menos las propias limi taciones.

Entre

movilidad

de

sus

actos

pasiones

existir, fundada

para

su

;

incapacidad

en la

entender

para

humana

la indole demasiado

mismo a que era movido;

aquello sus

ellas, su insuficiencia

continua

de

reacciones.

y

No

vale prevenir, asignando tales limitaciones a la estulticia del Creador. Los propios psiquicos, àngeles u hombres, serian ca paces de sospechar las naturales limitaciones de la psyche, y en con secuencia, la necesidad de recurrir a un principio e influjo su

perior para explicar fenómenos inexplicables. Los gnósticos se mantienen aqui fìrmes. El Demiurgo ' ' del Salvador, la existencia hasta la revelación positiva de

una

economia

mas

espiritual

alta.

Se

en

amparaban

ignorò misma

la

diver

sidad naturai. Un elemento psiquico no puede entender nada pneu màtico. Pero, a fin de evitar la paridad con los hilicos, capaces de entender la existencia y propiedades dinàmicas de lo racional, hu bieron trar

de que

recurrir

a

otro

principio;

psiquico

es

algun

elemento

ningun

siempre,

capaz

por

demos

para

si

solo

de

subir

al conocimiento de la existencia misma de lo pneumàtico.