Ontología de La Persona PDF

 

  MODALIDAD  V VIR TUAL 

Curso: Coaching: Un camino hacia los Objetivos Módulo 25 Hola a todos! Retomaremos con las distinciones Ontológicas , en esta oportunidad veremos: " La Ontología de la Persona". Comencemos! ONTOLOGÍA D DE  L LA P PER SONA  ÁMBITOS  D DE  O OBSER VACIÓN  Q QUE  P PR ESENTAN  L LOS  S SER ES   HUMANOS  

“T od a p  sona e s d o s p  sona s:    per   per  U na e st á d e s p  pi er t  ta   en  la o sc ur i i d ad   Y la otra está dormida en la luz” K ahali l  G i br an   Los seres humanos compartimos una forma especial de ser que es "la de ser seres humanos". Esta forma especial de ser es lo que llamaremos de aquí en adelante

Persona.

La postura tradicional nos muestra que los seres humanos somos animales racionales , que poseemos cuerpo ,conciencia, mente ,espíritu ,alma, etc Según Ernst Mayr , lo que produjo el surgimiento de los seres humanos fue el

lenguaje Desde la Ontología del Lenguaje postulamos que los seres humanos se constituyen en el lenguaje La postura metafísica supone supone que tenemos una fo forma rma de ser que nos define en el tipo de ser humanos que somos, ese Ser  es permanente e inmutable y aunque  podemos  pode mos camb cambiar iar sus cu cualidad alidades, es, a él no lo p podemo odemoss cambiar cambiar , permanece permanece siempre siempre igual.

 

Y mientras en la postura tradicional dice que actuamos de acuerdo a como somos, (aquí se pone el énfasis en la manera de ser) la postura Ontológica sostiene que también "somos de acuerdo a como actuamos "y las acciones que ejecutamos generan el tipo de Ser que somos. ( Aquí el acento está puesto en la acción.) Por eso decimos que la Persona es un principio que explica y da coherencia a las acciones acci ones que ejecutamo ejecutamos. s. La Persona que que somos es la historia que co contamos ntamos acerca de nosotros mismos, basada en las acciones que ejecutamos.

L a ment e no e st á en  el  c er ebr o  L a ment e e st á en  la c ond uc t   sona s  ta   d e la s p  per  H umber t  to  M  Mat ur ana  Veamos como se relaciona la Persona con su historia.....

Podríamos decir que hay dos historias de las que somos responsables: Una es la que nos contamos nosotros mismos acerca de nosotros mismos, es lo que  podríam  pod ríamos os ll llama amarr nue nuestra stra identidad privada. Luego ,está la que los demás cuentan de nosotros y la llamamos identidad pública. Ambas están basadas en nuestras acciones y por eso necesitamos hacernos cargo de ambas. Estas historias están basadas en algunas afirmaciones y muchos juicios; algunos de ellos tan importantes que los llamamos juicios maestros, porque podríamos decir que son aquellos donde se basan los otros juicios menores. Decimos, entonces, que el lenguaje es aquello que produce las historias que constituyen a las personas.

DIFEENCIA E ENTR E  L LA C COMPR ENSIÓN  T TR ADICIONAL Y Y  ONTOLOGICA D DE  L LA P PER SONA  COMPRENSIÓN TRADICIONAL COMPRENSIÓN MODERNA DE DE LA PERSONA LA PERSONA v

Tenemos determinad determinadas as  propieda  prop iedades des fi fijas jas e in inmuta mutables bles..

v

Podemos cambiarnos y generarnos a través del lenguaje

v

Actuamos de acuerdo a como

v

También que somos de acuerdo a

somos.

como actuamos.

 

v

v

Las acciones entonces constituyen al ser en un proceso de transformación permanente.

v  Nuest  Nuestro ro

ser es eell factor determinante para comprender el modo de actuar.

v

A través de nuestras acciones nos creamos a nosotros mismos.

v

Las caracterizaciones nos dicen como son las personas.

v

Toda caracterización es un JUICIO.

v

Lo inesperado de las personas se atribuye al desconocimiento

v

Somos activos participantes de nuestra forma de ser, dentro de un determinado contexto social e histórico.

Las acciones son manifestaciones de nuestro ser.

Hay dos modos fundamentales de observación : Podemos observar a las personas desde el punto de vista de su estructura o desde el  punto  pun to de vis vista ta de su h histor istoria. ia. Son dos perspectivas diferentes. Se pueden usar simultáneamente pero no se puede trasladar lo observado de una a la otra Al observar desde la estructura nos fijamos en : v v v

La forma que opera En su comportamiento En la forma en que sus partes se relacionan entre si

El individuo solo puede realizar lo que su estructura le permite. Hay cosas que  puede  pue de realizar realizar ,,y y otra otrass que no p puede uede h hacer acer..

L o s s  ser e s humano s s  son s  ser e s bi oló g i c o s   y  p  por  lo t ant o s  solo p  pued en  hac er   lo que s  su  e st r ru  c t  tu  r a bi oló g i c a le s p  per mi t e”   M at ur ana 

 

La noción de persona, ( el self) , apunta hacia el orden interno que hace que alguien se comporte como lo hace. La persona tiene una estructura que le permite aprender y esta es una dimensión inherente a los seres humanos Actuamos de acuerdo a como somos ( estructura actual) y esas mismas acciones nos permiten convertirnos en alguien diferente( nueva estructura). Recordemos lo visto en el módulo 1:

El segundo postulado de la Ontología dice así.

N o s  solo ac t  tu  amo s c omo s  somo s   si no que t ambi én s  somo s d e ac uer d  do   c omo ac t  tu  amo s  “la ac c  ci i  ón g  gener a el S  Ser ”  Sólo podemos cambiar dentro de los espacios de posibilidades que nuestra estructura permite. Nunca podremos cambiar más allá de nuestra estructura . El Coaching Ontológico tiene un amplio margen de intervención pero no puede ir más allá de los límites de cada uno. Existen varias cosas que están más allá de lo que nos es posible y aceptar esta limitación nos permitirá ir tras lo posible . También podemos observar a un individuo en términos de su historia. Para explicar su estructura necesitamos conocer su historia.  Necesitamos  Neces itamos ssepara epararr estos do doss domini dominios os (estru (estructura ctura e his historia) toria),, ya que si no lo hiciéramos trataríamos de explicar las acciones de un individuo a partir de su historia, incurriendo en un albur que nos llevaría a no poder ver su capacidad de aprender y ser diferente ; suponiendo que el que haya ocurrido algo en el pasado sería una razón suficiente para actuar de una manera especial en el presente o en el futuro. Por lo general los seres humanos actuamos desde la historia que nos contamos pero también a veces, rompemos viejos patrones de comportamiento y actuamos fuera de ellas, creamos e innovamos, asumimos riesgos e improvisamos. Somos activos participantes en la creación de nuestra forma de ser, dentro del ambiente social en el cual vivimos.

La pe rso na co mo princ ipio e xplicativo La  persona  c omo princ ipio e xplica tivo 

 

Se constituye en una explicación (historia ó narrativa) que genera un principio de coherencia sobre la persona observada. Esta historia está basada en las acciones ejecutadas. ♦ La histor historia ia puede contener afirmaciones verdaderas ó falsas, se constituye a  partir de acciones acciones observadas. ♦ La historia puede estar más ó menos fundada. Básicamente está organizada alrededor de algunos juicios maestros. ♦ La historia puede ser más ó menos poderosa. A partir de las posibilidades que abre y las acciones que genera. El concepto de Persona es desde esta perspectiva como una circularidad activa entre acciones acciones y narrativ narrativa. a. La h historia istoria sobre quienes somos est estáá basada en las acciones que ejecutamos y otor otorga ga co coherenc herencia ia a las accion acciones es que realizamos. Analicemos estos puntos. La persona es una explicación basada en las acciones que emprende el ser humano. Es un principio explicativo que da coherencia a las acciones que efectuamos. Al observar como actúa alguien, hacemos juicios, al observarlo, sobre como actúa. Si unimos lo que hace a alguna historia, encontramos coherencia en su accionar. Los referentes a tomar en cuenta sobre cualquier persona son las acciones que ejecuta. No hay una sola historia real, verdadera o correcta de la persona.

La  p pe rso na  cco mo  d dominio  ssoc ia l   Partimos de la concepción que los seres humanos se constituyen en el lenguaje. Somos seres lingüísticos. El lenguaje es un fenómeno social, surge en el proceso de interacción mediante el  juego  jue go col colectivo ectivo d dee los indiv individuos iduos q que ue coor coordinan dinan aaccion cciones. es. El lenguaje nos es dado, nacemos a él. Al mismo tiempo lo que llegamos a ser, quienquiera que sea, lo hacemos inmersos en el lenguaje en el que crecemos. Juegos del lenguaje, son las diferentes formas en que se coordinan la acciones. Función integradora del lenguaje. Consenso. Base estable compartida de distinciones que permiten la coordinación de acciones. Persona-Individua Persona-Indiv idualist lista-producto a-producto reciente de la sociedad occidental contemporánea.

Hemos sostenido el lenguaje no es individual sino social. Un individuo soloque no produce lenguaje, ya que el lenguaje surge en un juego de interacción con otros.

 

  Somos lo que somos por un lenguaje que nos antecede en la historia. Cuando nacemos el lenguaje de nuestra cultura ya existe y nos desarrollamos como individuos en él. Podemos observar que las comunidades, que tienen lenguajes diferentes, forman en su cultura personas diferentes. El lenguaje trae a todo un mundo de la mano.

Fue rza s  cc onservadoras  yy ttransf o rmado ras  d de  lla  p pe rs ona   Los seres humanos tenemos de estas dos fuerzas dentro nuestro y mientras las fuerzas conservadoras conservadoras resisten los cambios las transforma transformadoras doras creen en eell y están dispuestas a trabajar por el cambio Una de estas fuerzas es la aliada del Coach que es la que quiere cambiar en busca de sus objetivos, la otra le presenta resistencia Por lo general un apersona pide una conversación de Coaching frente a un quiebre , este quiebre habla de su coherencia y encierra poderosas fuerzas de transformación,  pero  per o ha hay y ot otro ro ti tipo po d dee fu fuerz erzaa tra transf nsform ormaci aciona onall que lleva lleva aall indivi individuo duo a vivir vivir en un  permanente  perman ente proc proceso eso de incom incompletud pletud co como mo person persona. a.

 S er  humano e s e st ar  en  un p  pr oc e so  d e p  per manent e r ec onoc i i mi ent o d e nue st r  ra  s li mi t ac i i one s   S er  un s  ser  humano e s e st ar   en  un p  pr oc e so c ont i i nuo d e d ev eni r   R a f ael  E c hev er r  r í ía    FUERZAS CONSERVADORAS FUERZAS TRANSFORMADORAS v

v

v

El principio de coherencia resiste el cambio.

Transformación contingente. Tanto el quiebre que origina la intervención, como la solicitud de Coaching son productos de la coherencia. La tendencia es mantenernos v Transformació Transformación n Ontológica. El ser dentro de la misma historia y los humano vive en un proceso mismos patrones  permane  per manente nte de incomple incompletud tud.. A medida medida qu quee mas nos acercamos El impulso de trascendencia constituye al núcleo de su coherencia cabe a los seres humanos y es la base de sus esperar más y mas resistencia.  permanentess búsquedas.  permanente v

 

Identificamos a la persona como un conjunto de dominios de observación diferentes unos de otros. Veamos cuales son:

DOMINIOS  D DE  O OBSER VACIÓN   Podemos separar seis dominios para observar a la persona desde diferentes puntos de vista

1.-DO M I N I I O  E  X P E R I E N C  C I  A L   ¿Quién sos? ............................... .............. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................ ..................... ..... ................................................................................ ..................................... ...................................................................................... ...................................................... ........... ¿Cuáles son los hechos más importantes que marcaron tu vida? ............................... .............. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................ ..................... ..... ................................................................................ ..................................... ...................................................................................... ...................................................... ........... Observá que estamos hablando de hechos por lo tanto estamos en el territorio de las afirmaciones de lo que no podés cambiar, de lo que realmente sucedió en tu vida. Sin embargo esos hechos vienen acompañados de las historias o interpretaciones que hacemos hacemos de ellas y en este caso estamos en el territorio de los juicios o sea del espacio que sí se puede cambiar. Es importante en la práctica del Coa Coaching ching poder d diferenciar iferenciar estos he hechos chos experimentados por la persona de su interpretación. Así como c omo no podemos negar nuestras propias ex experien periencias, cias, cualquier cualquier int intervenc ervención ión que hagamos sobre la persona no podrá negar las experiencias en sus vidas. Podemos reflexionar sobre lo vivido y es eso lo que nos ayudará a producir cambios o reinterpretar lo ya vivido. El Coaching Ontológico entonces, se realiza sobre la aceptación de que las experienciass de las personas son legítimas. experiencia

 2.-DO M I N I I O  DI  S C U R S I V O   ¿Cuál es la historia que contás de tu vida? ............................... .............. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................ ..................... ..... ................................................................................ ..................................... ...................................................................................... ...................................................... ...........

 

¿Cuál es la explicación o la interpretación que tenés acerca de los hechos vividos? ............................... .............. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................ ..................... ..... ...................... ........... ...................... ..................... ..................... ...................... ...................... ..................... ..................... ...................... ................... .......... .... .... .... .... .... .... .... .... .. Una posibilidad que nos abre el Coaching Ontológico es observar que otras explicaciones podemos darles a los mismos hechos de manera de resignificar lo sucedido ¿Cómo sería resignificar esos hechos? ............................... .............. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................ ..................... ..... ................................................................................ ..................................... ...................................................................................... ...................................................... ........... Estas interpretaciones hablan de esa forma especial de ser que somos y de nuestra manera también especial de encarar las cosas de la vida Para poder llegar al alma de la persona necesitamos acceder a esos juicios que llamamos maestros por su importancia y lograr que pueda cambiar su interpretación. La historia de la persona- y las distinciones y juicios sobre los cuales está construida la historia- dan lugar a que se cree un mundo de sentido.  Nuestro  Nues tro mu mundo ndo eess siemp siempre re un mu mundo ndo a sser er inte interpre rpretado tado;; tien tienee siempre siempre un ssentid entido. o. Cuando observamos nuestras interpretaciones nos observamos como personas y como somos.  Nuestr  Nue straa his histor toria ia eestá stá iinme nmersa rsa d dent entro ro d dee la ccomu omunid nidad ad en en la que que vivim vivimos os . En ella ella suceden historias y se cuentan y transmiten historias de generación en generación. Estas historias historias narradas son los discursos históricos. Si conocemos los discursos históricos de las comunidades podremos conocer a las  person  per sonas as que que vive viven n en el ellas. las. Las historias generan acción y guían las acciones de las personas. Van mucho mas allá del hecho de contarlas o narrarlas. Son condicionantes de nuestro futuro.

 3.-DO M I N I I O  DE  E  J   J E C U C  C I ÓN   ¿Cuál es tu forma particular de hacer las cosas? ............................... .............. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................ ..................... ..... ................................................................................ ..................................... ...................................................................................... ...................................................... ........... Habla de nuestra forma automática de hacer que resulta del cauce de nuestra forma de vivir.

 

Muchas veces creemos que esta forma particular de hacer las cosas es la manera natural de hacerlas y creemos que todos las hacen de la misma manera sin tener en cuenta que habría otras, que nos darían otros resultados A veces el no hacer las cosas en la forma característica en que todos las hacen nos  pueden  pued en traer importan importantes tes con consecue secuencias ncias Cada persona tiene su forma propia de hacer las cosas, son sus juegos. Estos  juegos  jueg os la ma mayor yor pa parte rte de la lass vece vecess se apre aprenden nden d dee los ju juegos egos que no noss muestran muestran nuestros padres , nuestros maestros, los héroes que elegimos , etc.

También podemos decir que esa manera particular de hacer las cosas suele tener su  base en en la com comunida unidad d a la que p perten ertenecemo ecemoss y a los sis sistemas temas ssocia ociales les en los los que estamos inmersos Una pregunta que el Coaching Ontológico usaría para motivar un cambio en este dominio sería: ¿De qué otra forma podrías hacer esto para que tus resultados fueran diferentes? En los cuatro senderos para concretar los sueños, hablamos de cuatro caminos, cuatro posibilidades distintas de hacer, cuatro modalidades diferentes basados en los cuatro elementos de la naturaleza: la tierra, el fuego, el aire y el agua.

4.-DO M I N I I O M  MOR A L   Este dominio define lo que es aceptable para determinado individuo . Habla de sus valores y principios, de los carriles por donde transita su vida. Es un dominio qu quee muchas veces veces se ve influenc influenciado iado por los de demás. más. Los limites no siempre son compartidos y lo que es aceptable para uno puede no serlo para otro. También nos habla de la ética y de la forma como cada ser humano elige enfrentar el sentido de la vida.  No podemo podemoss evi evitar tar te tener ner lí límite mitess mor morales ales.. Ellos pueden ser mas amplios o mas estrechos, pero todos los tenemos. Sin límites morales no se puede vivir en una sociedad o comunidad. Lo es yinterpretarlos, pensar ellos, cambiar los que pensemos que hayimportante que cambiar no ser prisioneros desobre la moral que nos legaron.

 

 5.-DO M I N I I O  E  M OC I ON   A L   Como observadores siempre podemos ver a los seres humanos en un determinado estado emocional y esta observación nos m muestra uestra nu nuestro estro juic juicio io de la  predispos  pred isposición ición p para ara la ac acción ción qu quee cree creemos mos que eell otro tie tiene ne a part partir ir de su determinado estado de animo. Los estados emocionales están muy relacionados con la música que cada uno escucha. El dominio emocional establece los límites de lo que es posible esperar en el futuro Este es un espacio muy interesante para detenerse en el Coaching Ontológico ya que muchas acciones no pueden ser ejecutados desde determinados estados de ánimo.  No result resultaa muy ffácil ácil q que ue un unaa per person sonaa accio accione ne des desde de la res resigna ignación, ción, n neces ecesitamo itamoss que salga de ese estado de animo dándose cuenta que transita un espacio donde hay cosas que puede hacer aun para que se disponga a hacerlas Si alguien no está en el estado emocional adecuado, no verá las nuevas  posibil  pos ibilidad idades es que se le mu muestr estran. an. Para que las pueda ver, hay que modificar en primer término su estado emocional. Es el Coaching Ontológico el que tiene las responsabilidades de diseñar las intervenciones intervencio nes emocionales pertinentes para producir acciones efectivas.

6.-DO M I N I I O  F Í  S I C O  (  E L  C U E  E R P O )   El cuerpo nos habla de la conversación interna que mantenemos con nosotros mismos y nos muestra espacios que a veces son difíciles de traducir desde su charla. Somos un conjunto de gestos y posturas que se adelantan a nuestro dialogo. El cuerpo habla antes que nosotros Así como una parte de nosotros se basa en nuestra estructura biológica particular, también tenemos un cuerpo acorde con la persona que somos, es lo que llamamos la corporalización de la persona que somos. La postura física de la gente manifiesta sus emociones emociones y conversaciones conversaciones privadas. El lenguaje del cuerpo es el lenguaje del movimiento y la postura. Nuestros cuerpos no son inocentes inocentes y muchas veces nos muestran lo que queremos ocultar.

 

Un Coach se dedica a “cultivar” Personas

E l Coa C oach ch bri br i nda am amor or a las pe per sonas de de la mi mi sm sma a mane manerr a de desi sinte nterr esad sada a que que el sol a las plantas E l Coa C oach ch ilumi i lumina na a las las per per sona sonass por por que sab sabe que que ig i g ual que las planta plantass la las  peer so  p sona nass so solo lo cr ecen en la lu luzz EE ll Coa C oach ch asi ferste fe titililiza za lasseper pe sonas s mot moti vándo a ap aprcomp r ende nder r tam C oa oach ch asiste a qaue der sona de sarrr olle sar eni vá en lasndolos las pelos pe r sonas com por orta mi entos de de auto auto confianza E l Coa C oach ch sabe que de la mi mi sma maner anera a que que las plantas son atacada atacadass por diferentes pestes los seres humanos son atacados por los pensamientos negativos E l Coa C oach ch muestra muestra que que de de la mi mi sma maner anera a que que las plantas plantas necesitan necesi tan que que algui alg uieen las las ayude ayude a cre cr ece cerr las per per sona sonass ne nece cesi sita tann ped pedi r ay ayuda uda E l Coa C oach ch sab sabee que que a me medi did da que que las per per sonas cre cr ece cenn ne nece cesisita ta br brii nda ndarr les me menos titieempo per o nunca ig i gnor norar arlas las por por co com mpleto i gual que las plantas plantas en en mayor mayor o menor medida siempre necesitan atención Emli sm C oach Coa asi ste asiste laslas perplanta pe encontr ncontrar apr endi apr ndiza j eresin ellas m mi smas dopi e ila sma ach maner mane r a que qaue psonas lantassaapr ap r ende nderraraeencontr elncontrar arzaj por po mi sm smas asi sm suas prde prop o nutriente E l C oa oach ch sabe que el proce pr oceso so per per sonal de un una a pe per sona lle lleva titi empo y no apur apura a  simp  sim ple lem ment ntee aco com mpaña de de la mi sm sma a mane nerr a que cu cua and ndo o cu cuii damos un una a pla lant nta a no pode podem mos apur apurar ar su de desar sarrr ollo. Solam olameente pod podeemos cuida cui darr que no se detenga Me gustaría, a modo de ejemplo, mostrarte el guión de una de mis alumnas, Raquel H., donde ella se enfoca en la persona de FRIEDRICH NIETZSCHE para desarrollar el coloquio de Persona

 

Una de las bases sobre las cuales se fundamenta la Ontología del Lenguaje es el  pensamie  pen samiento nto de N Nietz ietzsche sche.. El pl plante anteó ó lo q que ue ho hoy y lla llamamo mamoss Ps Psicol icología ogía del conocimiento y desarrolló una teoría propia de la verdad que decía: “ la verdad como la moral es una cuestión relativa , no hay hechos, solo hay interpretaciones”. Se refirió al hombre como una especie superdotada que consigue las cosas que quiere a través de su voluntad basando su poder en la posibilidad de autocontrolarse a voluntad La Ontología del Lenguaje hace un esfuerzo por ofrecer una interpretación de lo que significa SER HUMANO.  Nietzsche  Nietzsc he aparec aparecee como llaa propuesta de pensamie pensamiento nto post post-- moderno y postpos tmetafísico que mas influencia tuvo sobre estos conceptos. Es el eje fundamental desde el que orientamos nuestra mirada. Nietzsche es el primer filósofo en situarse fuera del marco metafísico y en cuestionar seriamente sus supuestos básicos. El decía :

“El leng nguaje uaje re r epr ese senta nta par a los los sere seres humanos humanos una pr pr i si sió ón “E l le de la cual no pueden escapar” “E n el ser ser hum huma ano la cri cri atur tura a y el el cre cr eador se unen” unen” “Los “L os indi indivi vid duos se i nve nventa ntann a sí mi sm smo os en en el el lenguaje” lenguaje” También decía que para comprender a los seres humanos, no podemos concentrarnos sólo en su SER, sino que debemos mirar hacia lo que no son como un espacio que trasciende las formas actuales del ser y permite participar del  proceso  proc eso del de devenir venir.. Sostenía que es en este proceso donde tiene cabida el SER y el NO- SER, el ciclo que reúne el SER y la NADA, como eterna recurrencia del uno y del otro. Consideraba que el ser humano puede ser visto como un proceso en el que estamos  perma  pe rmanen nentem tement entee hu huyen yendo do d dee la n nada ada mie mientr ntras as que aall mismo tie tiempo mpo som somos os impulsados a ella, hacia ese SIN SENTIDO de nuestras vidas mientras estamos inducidos a la necesidad de regenerarnos constantemente de sentido. Muestra también que hay una conexión entre las interpretaciones y el intérprete. Cuando observamos lo que alguien dice, lo hacemos con el propósito no sólo de conocer a aquello de lo que se habla, sino de conocer (interpretar) el alma (esa forma particular de ser) de quien habla. Sosteníaa que el acto Sostení actorr es una ficci ficción ón mientra mientrass que el hecho lo es todo. La acción se transforma en el centro de la argumentación.

“L a acci “La acción ón y el suje suj eto que la ej ej ecuta no pued puedeen se separ arar arse” se”

 

 Nietzsche  Nietzsc he es u un n filó filósof sofo o de la v vida ida y d del el mu mundo ndo eemoc mocion ional. al. Ha examin examinado ado llas as consecuencias que resultan del miedo de los seres humanos a la experiencia del la nada (NIHILISMO) y el papel central que en nuestra historia (nuestras interpretaciones y prácticas) le ha cabido al resentimiento como una emoción característica del esclavo porque te deja encadenado al otro desde el dolor y la  bronca.

“E l que vi vive ve en el re r esenti sentim mi ento vi vi ve en esclavitud esclavi tud de del alma. alma. E l per per donar es un acto acto de de gr aci cia a. E s un acto acto de declar clarat atii vo de lilib ber aci ación ón pe per sona sonal” l” La persona con resentimiento se desplaza como la tarántula, esperando el momento  propicio para descarga descargarr su vene veneno. no. Sostenía en otro orden de cosas que las promesas son también constitutivas de la existencia humana al igual que los otros actos lingüísticos. Permitiendo a la  persona  perso na increm incrementar entar su ca capacida pacidad d de acción acción..

“L “Los os ser ser es hum humano anoss son son anim ani male aless que hacen hacen pr prom omesa esas” s” Decía que otro de los rasgos constitutivos de los seres humanos es que son animales que que enjuicia enjuician. n. Emitimos juicios porque el futuro nos inqu inquieta. ieta. Hablan de nosotros mismos, mismos, de quien los emite. Revelan las emociones emociones desde las cuales tales ideas (JUICIOS) se emiten. El rasgo de la fase histórica actual es la crisis de sentido que enfrentan los seres humanos: NIHILISMO. Su superación es el gran desafío de la filosofía.

“Los seres humanos son morales por excelencia; no pueden prescindir del imperativo de conferir sentido a sus vidas,  po  p or lo tant nto o co confe nferr i r le less valo lorr ”  Nietzschee sost  Nietzsch sostenía enía q que ue es en eell terre terreno no de lo loss juici juicios os en el q que ue los seres seres h human umanos os libran la batalla del sentido de su vida. Sin la capacidad de emitir juicios, el núcleo de su existencia estaría vacío. Decía que la evolución evolución del mundo es un proceso sin propósito. En cuanto imaginamos que alguien es responsable por nuestro ser de tal o cual manera ( Dios, la historia, la naturaleza), y por lo tanto le atribuimos la intención de que debemos existir y ser felices desgarrados, lo que hacemos es corromper para nosotros la INOCENCIA DEL oDEVENIR.

 

Sin negar el hecho de que la persona está en permanente proceso de transformación y auto- creación, el principio de coherencia y las fuerzas conservadoras que la  personaa desata sob  person sobre re sí misma, no noss permiten observar observar la pe persona rsona no só sólo lo como un  proceso  proc eso de d deven evenir, ir, sino ttambi ambién én com como o una de determi terminada nada m manera anera de de SER. Esto nos permite observar a la persona como el lugar desde donde actuamos, como una determinada ALMA. “Los supuestos en los que descansa el conjunto del edificio metafísico, al sustentarse en el valor privilegiado conferido a la VERDAD y con ella al mundo trascendente de las ideas, resultan en la degradación de la vida y el mundo humanos. Queda entonces, el mundo convertido en uno de equívocas apariencias cuya verdad siempre está más allá de sí mismo, en la PURA QUIETUD DEL SER” Ta como deciá Zaratustra el hombre debía ser superado permanentemente y el hombre que es capaz de superarse a sí mismo es el SUPER- HOMBRE. Lo que es grande en el hombre es que este sea una fuente y no un fin.  Nietzschee con  Nietzsch conside sideraba raba aall PODE PODER R como una d decla eclaraci ración ón constit constitutiv utivaa de la PERSONA. Decía que era nuestra capacidad de expa expandir ndir nuestro campo de acción como la voluntad de expresión de nuestro compromiso para trascendernos  permane  per manentem ntemente ente.. Cons Consider ideraba aba q que ue er eraa la au ausen sencia cia de toda resi resigna gnación ción.. La trascendencia se convierte en un recurso inmanente de la propia vida.

“L “Lo o que puede puede am amar arse se en el hom hombr bree es que él es una apertura”  Zarr atus  Za usttr a  Nietzsche dec  Nietzsche decía ía que de n no o optar p por or el cami camino no del PO PODER, DER, no po podremo dremoss superar superar la enfermedad del alma que es el NIHILISMO o el SIN SENTIDO de la vida como experiencia. Si el hombre se introduce por el camino del poder se transforma en garante del orden de su alma. El hombre libre es un Estado y un sociedad de individuos. Para finalizar de mostrar su postura podemos decir que el sostenía también que el ARTE nos aleja del sin sentido de la vida. vida. Significando la victoria victoria de la belleza sobre el conocimiento. El ser humano elude someterse al principio de la verdad  buscand  bus cando o la rea realiza lización ción de la vi vida da de desde sde u una na pe perspe rspectiv ctivaa ética. ética. El ARTE nos hace olvidar de de nuestras limitacione limitaciones. s. Es ahí donde los seres humanos alcanzamos la más alta dignidad.

 

 

Rafael Echeverría distingue cinco dominios de la Persona. Vamos a observar algunos conceptos que muestran a Friederich Ni Nietzsche etzsche desde ellos: DOMINIO EXPERIENCIAL: - Influencia en el arte. Fue q quien uien má máss influyó después de Ma Marx, rx, en la litera literatura tura y en la música. - Gran acogida de su obra por artistas de su época, - Heroísmo eestoico: stoico: hac hacer er frente a las verdades más de desagradables sagradables de la condición humana, asumirlas y sacar el máximo partido de ellas. DOMINIO DISCURSIVO: - La vida es un largo sin sentido abocado al sufrimiento y a la muerte. - No hay hechos, sólo interpretaciones. - Dios ha muerto. - El alma es inmortal. - La v vida ida está dirigida por una fuerza irracional llamada voluntad DOMINIO PERFORMATIVO: - Sus princ principi ipios os son retos a todo el pu pueblo eblo que no mantenga fe en su religión. - Marcó los fundamentos ideológicos de la corriente existencialista del siglo XX. - Triunfo de la voluntad: Voluntad de Poder. - Tenía dotes literarias: fue el mejor prosista en lengua alemana. Escribió  poemas, música música (fue aamig migo o de to toda da la v vida ida d dee Wag Wagner ner)) - Su vida fue un laboratorio de ideas y experiencias qu quee lo llevaron a la locura y -

la muerte. como forma de vida. Ensayismo Orden de experimentación.

 

  DOMINIO MORAL: Cambio de valores. Cambia lo permitido, lo prohibido y lo obligatorio. Cambio de lo permitido: - Intereses más beneficiosos. - Eliminación del ser inferior por par parte te del superior en tod todos os los aspectos de la realidad humana. - Atrévete a ser como eres. Cambio de lo prohibido: - Idea del eterno castigo ( Zaratust Zaratustra ra ) Cambio de lo obligatorio: - Moral, como creación humana, no divina. - Individuos con madera de líder debe deben n liberarse de lo loss principios propios de esclavos y desarrollar su potencial ( Super- hombre ) DOMINIO EMOCIONAL - El ar arte te aalza lza la cabeza cuando la rreligi eligión ón relaja su opresión. - La tentación de la conciencia es indecente. El hombre es una cuerda estirada por la bestia y el super - hombre es una cuerda sobre el abismo. 

Hemos concluido con este interesante módulo. Esperamos tu tarea y tus dudas. Hasta pronto!