Odnosi Zene i Muskarca pdf

Propisi o odnosima žene i muškarca

Napomena prevodioca

 Nakon što se ukazala velika potreba i uslijed nedostatka teksta u kojem bi bili obrađeni supružnički odnosi sa stanovišta islamskog Vjerozakona pristupio sam

 prevođenju ove male risale koja obuhvata najznačajnije i najčešće slučajeve s koji ma se suočavamo suočavamo u svakodnevnici, svakodnevnici, a nikako sva pitanja koja su navedena u drugim opširnijim knjigama. Stil pisanja ove risale, a i njen cilj, jeste la hkoća razumijevan ja nužnih pitanja svakodnevnice  jer se obraća svim ljudima. Nije pisana klasičnim stilom stilom piristupa p iristupa fikhu, već u skladu sa potrebama današnjice,  budući da se  prepliću  propisi i  pitanja

mukalida

o

nekim

konkretnim konkretni m

situacijama, kao i mišljenja različitih mudžtehida. Naravno, sve je to radi bržeg i  boljeg informiranja mukalida. Cilj navođenja različitih mišljenja mudžtehida i izvora fetvi  jedino  jedino je radi boljeg boljeg upoznavanja mukalida sa načelom slijeđenja najučenijeg, što nam nalaže vjera kroz svoje izvore Kur'an i sunet kao i razum, te od mukalida zahtijeva aktivno učešće u  pronalaženju najučenijeg, a i upoznavanje sa fikhskim rješenjima novih pitanja. Kao osnova za ovu risalu uzeti su fikhski

 propisi imama Homei Ho meinija. nija. U slučajevima gdje gd je su se mogla naći mišljenja nekih ostalih živih  bilo da su ista ili različita, autoriteta fikha,  bilo

Napomena prevodioca

 Nakon što se ukazala velika potreba i uslijed nedostatka teksta u kojem bi bili obrađeni supružnički odnosi sa stanovišta islamskog Vjerozakona pristupio sam

 prevođenju ove male risale koja obuhvata najznačajnije i najčešće slučajeve s koji ma se suočavamo suočavamo u svakodnevnici, svakodnevnici, a nikako sva pitanja koja su navedena u drugim opširnijim knjigama. Stil pisanja ove risale, a i njen cilj, jeste la hkoća razumijevan ja nužnih pitanja svakodnevnice  jer se obraća svim ljudima. Nije pisana klasičnim stilom stilom piristupa p iristupa fikhu, već u skladu sa potrebama današnjice,  budući da se  prepliću  propisi i  pitanja

mukalida

o

nekim

konkretnim konkretni m

situacijama, kao i mišljenja različitih mudžtehida. Naravno, sve je to radi bržeg i  boljeg informiranja mukalida. Cilj navođenja različitih mišljenja mudžtehida i izvora fetvi  jedino  jedino je radi boljeg boljeg upoznavanja mukalida sa načelom slijeđenja najučenijeg, što nam nalaže vjera kroz svoje izvore Kur'an i sunet kao i razum, te od mukalida zahtijeva aktivno učešće u  pronalaženju najučenijeg, a i upoznavanje sa fikhskim rješenjima novih pitanja. Kao osnova za ovu risalu uzeti su fikhski

 propisi imama Homei Ho meinija. nija. U slučajevima gdje gd je su se mogla naći mišljenja nekih ostalih živih  bilo da su ista ili različita, autoriteta fikha,  bilo

navedena su sa naznakom od kojeg mudžtehida su prenesena, što, opet naglašavam, nužno ne znači da  je dozvoljen slobodan izbor  prakticiranja u skladu sa željama mukalida. Treba naglasiti da su ovi propisi pravna

rješenja odnosa supružnika i minimum onoga što se očekuje od jednog muslimana. Svaki od  propisa, makar neki od njih izgledali čudni na  prvi pogled, utemeljen je na mudrosti Božijoj i  Njegovoj želji da vjernici svjedoče tevhid kroz sve aspekte svoga života, te na koristi ljudskoj, ovosvjetskoj i onosvjetskoj, koju opet najbolje  poznaje Sveti Zakonodavac. Na kraju bih htio navesti  prihvaćeno mišljenje velikih učenjaka koje glasi da su propisi mali fikh, a ahlak veliki fikh. Zul- hidždže, 1424.

Prvi dio

Društveni odnosi žene i muškarca

1. Pitanje: Ima nekoliko godina kako sam se

oženio. Mnogo se trudim da ispoštujem sva  pitanja vjere, a slijedim Imama Homeinija.

 Nažalost, moja supruga ne pridaje mnogo pažnje  pitanjima vjere. Nekada poslije žučnije svađe klanja jedanput, a potom propusti nekoliko

namaza. Ovo me mnogo muči. Kakva je moja obaveza u sljedećim slučajevima: 1) da li je dozvoljeno sa stanovišta šerijata  jesti hranu koju ona napravi, 2) da li sam odgovoran na Sudnjem danu po ovom pitanju, 1) da li se zbog njene nepažnje prema vjeri trebam razvesti od nje?

Odgovor: Ako ona ne poriče Boga, Poslanika ili neki od nužnih principa vjere 1, ona je čista. Trebaš joj naređivati dobro i ak o to ne bi ostavilo traga, ti si ispunio svoju dužnost i imaš opravdanje. Nemaš se potrebe razvoditi, a pravo razvoda u tvojoj je ruci. Imam Homeini,  Kitabul-istiftaa'at , tom 1., str. 487., 15. pitanje.

Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 1

 Nužnosti vjere pitanja su poput obaveznosti namaza ili  posta, koja potvrđuje bilo koja osoba i najmanje upoznata sa islamom i njegovim propisima, makar ona i ne bila musliman.

2. Pitanje: Žena koja ne pridaje važnost

 pitanjima šerijata, naprimjer nikada ne ustaje na  jutarnji namaz, šta je šerijatska dužnost čovjeka u ovom slučaju? Odgovor: Treba naređivati dobro i nagoniti je da obavlja namaz. Imam Homeini,  Kitabul-istiftaa'at , tom 1., str. 487., 16. pitanje. Behdžet, Tabrizi, Fazel1

3. Propis: Čovjek koji je rođen od roditelja

muslimana, a napusti vjeru, njegov vjenčani ugovor sa ženom dokida se bilo da je sa njom imao odnos ili ne. Imam Homeini, Tevdihul-mesael , propis 2449. Tabrizi, Tevdihul-mesael , propis 1947. Fazel, Tevdihul-mesael , propis 2458 Mukarem, Tevdihul-mesael , propis 2515.

3. Propis: Ako čovjek koji je rođen od roditelja nemuslimana, a prihvatio je islam, prije

nego što bude imao spolni odnos sa ženom izađe iz vjere, njego v vjenčani ugovor prestaje važiti, međutim, ako nakon spolnog odnosa izađe iz vjere i supruga bude u dobi kada žene imaju menstruaciju, treba je držati u iddetu 2  onoliko koliko je rečeno u propisima o razvodu. Ako se on prije isteka iddeta ponovo vrati islamu,

vjenčani je ugovor ispravan, a ako se ne vrati islamu, ugovor prestaje važiti. 1

Behdžet, Tabrizi, Fazel: Treba naređivati dobro i privoliti

 je da obavlja namaz, Istiftaa’at  2

Period koji se žena treba strpiti da bi se ponovo mogla udati. (priček)

Imam Homeini, Tevdihul-mesael , propis 2450. Tabrizi, Fazel1

3. Propis: Ako žena muslimanka izađe iz

vjere, njen vjenčani ugovor sa mužem prestaje važiti, bilo da su njeni rod itelji muslimani ili nemuslimani, i bilo da je imala odnos sa mužem ili ne. Međutim, ako poslije odnosa izađe iz vjere i ne bude u dobi klimakterija 2, treba čuvati iddet, u skladu s onim što je rečeno u poglavlju o razvodu. Ako se tokom iddeta vrati u islam,

vjenčani ugovor ostaje važeći, a u suprotnom se dokida. Imam Homeini, Tevdihul-mesael , propis 2488. Behdžet, Tevdihul-mesael , propis 1949, Tabrizi3 Fazel, Tevdihul-mesael , propis 2514.

4. Pitanje: Ako žena ili muškarac tvrde da su prihvatili islam i izgovore šehadet, da li se

musliman može sa takvom osobom vjenčati, čak

1

  Tabrizi: Ako za vrijeme iddeta postane musliman,

shodno obaveznoj predostrožnosti, treba se ponovo šerijatski vjenčati, što podrazumijeva ponovno izgovaranje vjenčanog ugovora. Tevdihul-mesael, propis 2459. Fazel: Ako prije svršetka ženinog iddeta muž postane musliman, bolje je da se obnovi vjenčani ugovor. Tevdihul-mesael, propis 2516. 2

Doba kada kod žena uslijed starenja prestaje menstruacija. Šerijatom određena granica za nesejjide jeste 50 godina, a za žene sejjide 60 godina od kada se računa  početak te dobi. (Op. prev.) 3

  Ako

tokom

iddeta

postane

muslimanka,

shodno

obaveznoj predostrožnosti obnovit će vjenčani ugovor. Tevdihul-mesael, propis 2457.

i da ne bude siguran da li je ona stvarno postala musliman ili ne?

Odgovor: Osoba koja prihvata i svjedoči šehadet, i pri tom ne budemo svjedoci da je učinila neko djelo ili izgovorila nešto što izvodi iz vjere, kao takva ona se smatra čistom i vjenčanje s njom nema problema. Imam Homeini,  Kitabul-istiftaa'at , str. 105., pitanje 276. Tabrizi: Siratun-nidžat , pitanje 828.

5. Pitanje: Ako bi žena nakon vjenčanja shvatila da njen muž nije musliman, kakav je  propis?

Odgovor: Tabrizi i Fazel: Njihov je vjenčani ugovor nevažeći.  Istiftaa'at  6. Pitanje: Ako žena nemuslimanka prihvati islam i uda se za muslimana, ali se poslije

ustanovi da uopće nije prihvatila islam, već je to samo formalno iskazivala, da li je vjenčani ugovor sa njom ispravan? Odgovor: Tabrizi: Mjerilo u ispravnosti islama

neke osobe jeste svjedočenje šehadeta jezikom, a srčano uvjerenje jedan je od uvjeta imana, i sve dok ona ne ispoljava nešto suprotno islamu, smatra se njegovim sljedbenikom i vjenčani ugovor sa njom je ispravan.  Istiftaa'at  7. Propis: Nije dozvoljeno ženi ili mužu da  jedno drugome pokazuju sliku za koju znaju da

 je haram vidjeti drugom supružniku.

Imam Homeini, Istiftaa'at

8. Da li je dozvoljeno ženi da priča mužu o

ljepotama druge žene? Odgovor: Tabrizi: Ako čovjek poznaje tu ženu, ima problema, a ako je ne poznaje i ona ima

muža, mustehab je da to izbjegava.

Siratun-nidžat ,

 pitanje 896.

9. Pitanje: Da li je supružnicima dozvoljeno opisivati uzbuđujuće scene, čak i  ako je s

namjerom pobuđivanja? Odgovor: Tabrizi: Ako ta radnja u sebi ne sadrži nešto što je haram, nije problem.  Istiftaa'at  Fazel: U slučaju da su oni koji opisuju te scene supružnici čak i ako to čine sa namjerom  pobuđivanja nije problem. Istiftaa'at 12. Pitanje: Ako žena vidi da joj muž zagleda druge žene i da je sa ženama koje mu nisu mahrem prisniji nego s njom samom, da li joj je dozvoljeno odbijanje njega u postelji radi

ukazivanja na njegov ružan postupak. Odgovor: Fazel: Odbijanje u postelji nije

dozvoljeno, međutim, poštujući uvjete naređivanja dobra i odvraćanja od zla, treba ga odvraćati od tog djela.  Istiftaa'at  13. Propis: Laganje ženi, čak i ako bi bilo radi stjecanja naklonosti i ljubavi nije

dozvoljeno, ali je u ovakvim slučajevima dozvoljena dvosmislenost.

Imam Homeini, Istiftaa'at , tom 2., str. 617., pitanje 5. Tabrizi, Fazel, Mukarem, Istiftaa'at 

14. Da li je dozvoljeno prekršiti obećanje

dato ženi i djeci? Odgovor: Nije zabranjeno. Imam Homeini,  Istiftaa'at , tom 2., str. 617.,  pitanje 5. Fazel,  Istiftaa'at  Mukarem, Tabrizi1

15. Pitanje: Da li žena može bez dozvole

muža ići u džamiju, na džumu ili općenito na vjerska okupljanja?

Odgovor: Behdžet, Tabrizi: Ako je upoznavanje sa šerijatom uvjetovano njenim izlaskom iz kuće, u tom s lučaju može izaći, ali ako je njen izlazak van kuće radi nečeg drugog mimo upoznavanja sa šerijatom, ne može izaći bez dozvole muža.  Istiftaa'at 

Fazel: Ako muž ne iskaže svoje zadovoljstvo, njen je izlazak iz kuće haram.  Istiftaa'at 16. Pitanje: Ako čovjek kaže ženi: “Ne možeš sa određenom osobom koja ti nije 1

Tabrizi: Ako ima bojazni da će djeca njegovim neispunjavanjem obećanja sama steći običaj laganja, ihtijat  je da se postupa u skladu sa datim obećanjem. Istiftaa'at Mukarem: Bolje je da musliman uvijek ispunjava svoja obećanja, osim u slučajevima kada nije u mogućnosti.  Istiftaa'at

razgovarati”, da li žena može,  pridržavajući se šerijata, razgovarati sa tim čovjekom, ili treba u potpunosti izbjegavati mahrem

razgovor sa njim?

Odgovor: Tabrizi: Za ženu je dobro da i u  pitanjima koja su joj dozvoljena djeluje u cilju

stjecanja muževog zadovoljstva. 17. Pitanje: Da li žena može bez dozvole muža izaći van kuće, do džamije ili mjesta drugih vjerskih okupljanja, radi učenja vjerskih  propisa? Odgovor: Tabrizi: Ako ne može u kući naučiti vjerske propise, muž nema pravo da joj zabrani izlazak, ali u džamiju i sl., u skladu s nu žnom  predostrožnošću, ne mo že izaći bez dozvole muža.  Istiftaa'at  Fazel: Ako se radi o propisima koje žena treba obavezno znati i nema drugog načina da ih nauč i osim da izađe van kuće, te njen izlazak ne  povlači za sobom fesad, ona mo že izaći u krajnjoj mjeri, dok izlazak na druga mjesta, kao što je i džamija, nije dozvoljen bez odobrenja muža.  Istiftaa'at  18. Pitanje: Da li muž ima pravo natjerati ženu da oblači posebnu odjeću? Odgovor: Tabrizi: Žena treba raditi u skladu sa svojim ličnim obavezama, ali je bolje da stekne muževo zadovoljstvo. Fazel: Ako on to bude zahtijevao imajući na umu očuvanje čednosti i čistoće ili bude zabranjivao

nošenje odjeće koja izaziva, potiče strasti i uzrokuje zastranjenje ljudi i bestidnost, na čovjeku je da savjetuje ženu, a na njoj je da  posluša savjet.  Istiftaa'at  19. Pitanje: Da li muž ima pravo zabraniti ženi nošenje odjeće?

Odgovor: Neka ne zabranjuje odjeću koja  pristoji ženi! Istiftaa'at 

Drugi dio Ekonomski odnosi muškarca i žene

20. Pitanje: Da li su članovi porodice obavezni istraživati ispravnost dohotka, tj. da li  je halal zarada izdr žavaoca porodice? Odgovor : Članovi porodice nisu obavezni istraživati i sve dok ne steknu sigurnost da je dio njegova imetka haram, dozvoljeno je njegovo korištenje. Imam Homeini

21. Pitanje: Moj muž ne klanja i ne daje hums: 1) da li je novac koji uzimam od njega za mene halal ili trebam sama dati hums na njega, 2) kakav je propis hrane koju donosi i

odjeće koju kupuje za mene i djecu, 3) kakav je propis življenja u kući koja je kupljena ovim novcem? Odgovor: Tabrizi: Za vas je dozvoljeno. Fazel: Ako nisi sigurna da upravo taj novac ili hrana podliježu humsu, za vas nema p roblema. A

što se tiče kuće i prebivanja u njoj, ako možeš s njim razgovaraj i savjetuj ga, a ako to ne ostavi traga, postoji drugi propis. 22. Pitanje: Da li supružnici u skladu sa

šerijatom mogu jedni drugima nešto prodati?

Odgovor: Svako od njih može vlast iti halal imetak prodati drugome. Imam Homeini, Tabrizi, Mukarem, Fazel

23. Pitanje: Da li muž može prisiliti ženu na

 prodaju njenog imetka, kao što je naprimjer kuća ili posjed?

Odgovor: Nema pravo. Muž nema slobodu upravljanja ženinim pravom. Oni ima ju uzajamna prava koja trebaju ispunjavati. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

24. Propis: Ako žena ili muž  poklone jedno drugom nešto, dok god to postoji, oni ga mogu vratiti, ali je mustehab da ga ne uzimaju nazad. Imam Homeini

25. Propis: Svakog jutra žena postaje vlasnikom opskrbe toga dana iz muževog imetka, naravno u onoj mjeri kolike su njene  potrebe za taj dan (veličina i slučajevi na koje se odnosi nafaka žene bit će spomenuti u dijelu o  pravima). Prema tome, ako mu ž da više para ženi i ona uzme svoju nafaku od toga, višak koji  preostane nije njeno vlasništvo i muž ga može uzeti natrag. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

26. Propis: Ako muž da nafaku žen i odjednom za jedan dan, sedmicu ili mjesec, a ona štednjom ili korištenjem nekog drugo g

novca uštedi dio, ona je vlasnik toga i muž nema  pravo uzeti tu ušteđevinu natrag.

Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi 27. Propis: Ako muž ne dadne ženi njenu

dnevnu nafaku, na kraju dana on je dužnik ženi u veličini njene nafake za taj dan, bilo da žena to traži ili ne. Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi 28. Propis: Žena može sve nafake koje joj

muž nije dao tražiti kada god to zaželi, pa ako joj muž ne dadne nafaku, ona se može obratiti šerijatskom sucu da bi ostvarila svoje pravo. U slučaju da muž nije u mogućnosti isplatiti odmah, daje mu se prilika da to uradi kada bude u prilici.

Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi 29. Propis: Ako muž ne isplati ženinu nafaku,

ona ga može odbiti u postelji, kao što može zahtijevati i od šerijatskog suca da prisili muža na isplatu njenih troškova, a u slučaju da nema  pristupa šerijatskom sucu, žena može bez dozvole muža uzeti iz njegova imetka dio u veličini svoje nafake. Imam Homeini

30. Propis: Ako žena koja je pokorna svome

mužu traži ispunjenje svojih potreba i muž joj ne udovolji, ona može bez dozvole muža iz njegova imetka uzeti nafaku toga dana. Međutim, ako to nije moguće i ako bude prisiljena da je sama osigurava, u vremenu dok stječe svoju nafaku nije joj vadžib da bude pokorna mužu.

Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem1

31. Propis: Ako muž nakon vjenčanog ugovora ne mogne davati nafaku iz opravdanog

razloga koji šerijat prihvata, žena ne može  prekinuti ugovor. Međutim, ako je muž u mogućnosti da daje nafaku a to ne čini, žena može raditi u skladu sa ranije spomenutim  propisom. U svakom slučaju, ili joj šerijatski sudac odvaja nafaku iz muževa imetka, ili ako se žena slaže, šerijatski sudac može ih razvesti, zastupajući i muževu stranu. Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi 32. Propis: Žena ne može od muža tražiti nafaku budućih dana.

Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi 33. Propis: Nafaka se ženi može dati ili u

novcu ili u robi. Primjerice, muž može dati spremljenu ili nespremljenu hranu ili novac i

1

  Fazel: … i čovjek ne dadne, radi prinude isplate nafake ona se može obratiti mudžtehidu, a ako ne bude njega, onda pravednim vjernicima (termin u fikhu koji ozna čava vjernike koji ne čine velike grijehe i nisu istrajni u malim grijesima, op. prev.), a ako ni to nije u mogućnosti, onda nepravednim vjernicima. U slučaju da nema načina da se muž  prisili na isplatu, ona može uzeti nafaku svakog dana  bez dozvole muža iz njegova imetka. Međutim, ako ni to nije moguće i bude prisiljena da osigura svoju nafaku, u vremenu dok stječe svoju nafaku nije joj vad žib da bude  pokorna svom mužu. Mukarem: Sukladno nužnoj predostrožnosti, svoju nafaku treba uzeti iz muževa imetka s dozvolom šerijatskog suca.

žena postaje vlasnikom toga. Nijedna od st rana ne može drugu prisiliti da to bude samo u novcu. Imam Homeini

34. Pitanje: Da li muž može tražiti novac koji

 je žena uštedila u kućnim potrebama? Odgovor: Ako je uštedila iz svoje nafake, čovjek nema to pravo, ali ako je ušteda iz dječije nafake ili  bilo kojeg drugog oblika, u tom slučaju muž može zahtijevati povrat novca. Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Mukarem 35. Pitanje: Ako žena uzima od muža novac

za kućne potrepštine unaprijed za mjesec dana i svakog mjeseca uštedi dio novca, da li može od tog novca bez dozvole muža kupiti odjeću ili nešto drugo za djecu ili sebe? Odgovor: Ako je čovjek mjesečni iznos dao ženi u vlasništvo i dao joj slobodu korištenja tog novca, ili je taj mjesečni iznos lična nafaka žene, u tom slučaju ona može bez dozvole muža raspolagati ušteđevinom. Međutim, ako uštedi iz  potrepština djece ili nečega drugog, treba tražiti dozvolu muža. Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Mukarem 36. Propis: Sredstva i stvari, kao što su tepih,

zavjese, kućni aparati, bijela tehnika i sve što je čovjek dao ženi kao nafaku, ako nije propalo, tj.  postoji, vlasništvo je muža. To znači, ako žena  prestane biti pokorna mužu ili se razvedu, sva

sredstva vraćaju se mužu, osim onoga što joj je dao kao lično vlasništvo. Imam Homeini

37. Pitanje: Moj muž većinu svog dohotka

troši na svoje prijatelje i roditelje, dok smo ja i djeca u teškoj situaciji. Da li ja mogu mjesečno uzimati dio njegove plate da je ne troši na druge. Odgovor: Vi možete svoju dnevnu nafaku svakoga jutra tražiti od njega, a čovjeku je vadžib da prvo podmiri potrebe žene i djece, a ako bude viška, on to može sa drugima trošiti. Imam Homeini

38. Propis: Ako čovjek posjeduje novca ili

imetka u veličini nafake, on to ne može svojoj rodbini poklanjati, ali ako posjeduje više od iznosa nafake, on tim viškom može slobodno raspolagati. Imam Homeini

39. Propis: Raspolaganje muževim imetkom  bez njegova odobrenja nije dozvoljeno, osim ako

žena zna za njegovo odobravanje. Isti je slučaj i sa muževim raspolaganjem imetkom žene. Imam Homeini, Fazel, Tabrizi

40. Propis: Ako je kuća vlasništvo muža,

žena nema pravo pozivati u goste osobu čijim dolaskom muž nije zadovoljan, čak i ako je ta osoba od bliske rodbine. Imam Homeini, Tabriz, Fazel

41. Ako je kuća vlasništvo žene, muž ne može zabraniti ženi  da poziva svoju rodbinu,

osim ako je to u suprotnosti sa muževim pravom.  Naravno, muž može zabraniti korištenje svog ličnog vlasništva, kao što je novac ili kućanski aparati. Imam Homeini, Tabrizi

42. Pitanje: Ako žena bez muževe dozvole uzme od njega novca ili dio imetka znajući da on

to odobrava, da li je traženje dozvole vadžib ili  je

dovoljna

sama

sigurnost

u

njegovo

zadovoljstvo? U slučaju da samo pretpostavlja njegovo zadovoljstvo kakav je propis? Odgovor: Ako ste sigurni u njegovo problema, a u slučaju odobravanje, nema  pretpostavke nije dozvoljeno uzimanje.

Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi 43. Pitanje: Da li je ženi dozvoljeno da od izdataka za kućne  potrebe koje daje muž organizira u kući vjerska okupljanja?

Odgovor: Ako je muž ženi dao novac u vlasništvo, ili joj je dao slobodu raspolaganja njime, ili zna za njegovo odobravanje, nema  problema, a u suprotnom nije dozvoljeno.

Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi, Mukarem

Zavjet, ugovor, zaklinjanje1

Ženin zavjet i ugovor ni je ispravan bez muževe dozvole, čak i ako namjerava ispuniti ono čime se obavezala iz 44. Propis:

svoga imetka.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem2 45. Propis: Ako muž da dozvolu ženi da se

zavjetuje, i ona to učini, on ne može dokinuti njen zavjet ili  je spriječiti u njegovu ispunjenju. Imam Homeini, Fazel, Tabrizi, Mukarem

46. Pitanje: Ja sam službenica i imam svoj

dohodak. Da li ja mogu bez dozvole muža zavjetovati dio plaće? Odgovor: Zavjetovanje bez dozvole muža nije ispravno. Imam Homeini, Behdžet 1

  Propisi i definicije ovih termina sa vjerskog aspekta objašnjeni su u zasebnim poglavljima . (Op. prev.) 2   Tabrizi: Ako je zavjetovanje i ugovor u suprotnosti sa muževim pravom, potrebna je njegova dozvola, dok u drugim slučajevima nije. Fazel: Ako je zavjetovanje i ugovor u suprotnosti sa muževim pravom, potrebna je njegova dozvola, a i u suprotnom, u skladu sa obaveznom predostrožnošću,  potrebna je muževa dozvola, čak i ako se radi o ispunjenju onoga čime se obavezala iz svog imetka. Mukarem: Ako je zavjetovanje i ugovor u suprotnosti sa muževim pravom, potrebna je dozvola, a u suprotnom mustehab je da tra ži dozvolu od muža.

Tabrizi, Fazel, Mukarem1

47. Pitanje: Ja sam se bez dozvole muža

zavjetovala da ću, ako Uzvišeni Bog ispuni moju želju, potrošiti određeni novac na određenom mjesto, da ću klanjati nekoliko namaza i postiti nekoliko dana, ali ni za jedno od ovoga nisam

tražila dozvolu od muža. Rekla sam mu za ovo naknadno i on mi je dao dozvolu. Da li moje

zavjetovanje s njegovim dopuštenjem biva ispravnim?

Odgovor: Zavjetovanje bez dozvole muža nije ispravno i naknadna dozvola ne može ispraviti učinjeno. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem2

48. Propis: Ako se žena bez dozvole muža zakune, nije daleko od toga da njena zakletva nije ispravna, no ne treba odbaciti obaveznu

 predostrožnost. 49. Propis: Ako muž ženi zabrani zaklinjanje, njena zakletva nije ispravna. 1

  Tabrizi: Ako je zavjetovanje bilo u suprotnosti s

muževim pravima, treba dozvola. Fazel: Ako je zavjetovanje bilo u suprotnosti s muževim  pravima, treba dozvola, a ako ne, u skladu sa obaveznom

 predostrožnošću treba tražiti dozvolu. Mukarem: Ako je zavjetovanje bilo u suprotnosti s

muževim pravima, treba njegova dozvola, a ako ne, mustehab je da traži dozvolu. 2

  Tabrizi, Fazel, Mukarem: Ako je zavjetovanje bilo u suprotn osti s muževim pravima, ono nije ispravno.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem

Davanje poklona

50. Pitanje: Da li žena može pokloniti nešto

iz svog imetka bez dozvole muža? Odgovor: Njeno je poklanjanje ispravno čak i ako joj muž brani. Imam Homeini

50. Pitanje: Ako žena pokloni mužu svo j

vjenčani mehr i poslije se pokaje, da li može od njega tražiti mehr nazad? Odgovor: Tabrizi: Ako je mehr bio na mužu i ona ga je oslobodila toga, u tom slučaju ona ga nema pravo tražiti natrag, a ako je mehr bila neka stvar koju je njemu poklonila, tj. prepustila,

u skladu sa propisom opreza ne može je ponovo uzeti.

Fazel: Ako je mehr bio na mužu i žena ga njemu  pokloni, ona više nema pravo njegova  potraživanja, ali ako mehr bude nešto kao kuća, zemlja i sl., i to prepusti na raspolaganje mužu, ona svoj mehr može vratiti. 51. Pitanje: Ako prilikom vjenčanog ugovora

 bude uvjetovano da se mehr preda ženi onda kada muž bude u mogućnosti, da li žena može tražiti svoj mehr iako muž nema mogućnosti da  joj udovolji?

Odgovor: Fazel: Ako muž nije u mogućnosti, žena nema pravo tražiti svoj mehr.

Tabrizi: Ako muž nije u mogućnosti, žena nema  pravo tražiti svoj mehr, čak ni prve bračne noći.

Treći dio Neslaganja žene i muža

52. Pitanje: Prvo, ako žena ne bude slušala muža, drugo, ako ga bude smatra la bezvrijednim,

treće, ako bude objelodanjivala privatne tajne na svim mjestima, i četvrto, ako u životu stalno govori laži, šta je obaveza čovjeka sa ovakvom ženom? Odgovor: Treba joj naređivati dobro i odvraćati  je od zla.

Imam Homeini, Behdžet, Ta brizi, Fazel, Mukarem 53. Propis: Ako nijedno od supružnika ne obavlja svoje obaveze, tako da postoji bojazan

od razvoda među njima, treba odrediti dva suca,  jednu osobu iz njegove i jednu iz njene porodice da bi uredili njihove odnose. Ove dvije osobe

dužne su obaviti istraživanje u vezi sa prirodom njihova neslaganja, a potom, šta god odluče, a u skladu je sa šerijatom, supružnici   to moraju  provesti u praksu. Primjerice, ako nalože mužu da ženu smjesti u neku određenu kuću, ili kod njenih roditelja, ili da je ne spoji u jednu kuću zajedno sa muževom majkom i sestrom, ili da do određenog vremena mora isplatiti mehr i druge

dugove, muž je obavezan da to obavi. Međutim,  bilo koja presuda, koja nije u sladu sa šerijatom, nije obavezujuća za supružnike. Primjerice,   ako se uvjetuje da žena bez dozvole muža može izlaziti iz kuće i sl. Imam Homeini

54. Propis:

U

skladu

sa

obaveznom

 predostrožnošću, jedan od dvojice sudaca treba  biti iz muževe a drugi iz ženine porodice. Međutim, u slučaju da bilo koji od supružnika ne  bude imao nikoga od porodice, ili imadne, ali

nije kompententan da obavlja ulogu suca, može se odabrati osoba izvan porodice. Također, nije uvjet da od svake strane bude samo jedan sudac,

a ako situacija iziskuje, može se odrediti i više osoba. Imam Homeini

55. Propis: Dva suca nemaju pravo presuditi

razvod, osim ako prilikom njihovog određivanja  bude uvjetovano uređivanje odnosa supružnika ili razvod. Naravno, u korist razvoda mogu

 presuditi samo u slučaju nemogućnosti nijedne druge presude, uzimajući u obzir sve okolnosti. Imam Homeini

56. Pitanje: Da li muž može pred drugima

govoriti o slabostima svoje žene ili je ponižavati, čak i u šali? Odgovor: Tabrizi: Nije dozvoljeno ogovaranje i

 ponižavanje vjernika, ili činjenje bilo čega što ga uznemirava.

Mukarem: U slučaju da ženi to smeta nije dozvoljeno, a u suprotnom bolje je da se ne čini. 57. Pitanje: Da li žena može pred drugima

govoriti o muževim slabostima ili ga ponižavati,  bilo da je on prisutan ili ne? Odgovor: Tabrizi: Nije dozvoljeno ogovaranje i

 ponižavanje vjernika, ili činjenje bilo čega što ga uznemirava. 58. Pitanje: Da li žena ima pravo udariti

svoga muža? Odgovor: Žena nema takvo pravo. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi1 59. Pitanje: Kakav je propis u vezi sa

obostranim ponižavanjem supružnika? Odgovor: Tabrizi: Ponižavanje i omalovažavanje vjernika nije dozvoljeno, bilo da se radi o ženi ili mužu. 60. Pitanje: Da li žena može tajne koje su

između nje i muža odavati drugima? Odgovor: Mukarem: Nije objelodanjivati tajne vjernika.

dozvoljeno

61. Propis: Žena ni pod kojim uvjetima nema

 pravo svojom ljutnjom mužu uskratiti njegova  prava, čak i kada joj ne isplaćuje njenu opskrbu. 1

Tabrizi: Ne postoji slučaj u kojem bi žena mogla udariti čovjeka, osim da je njena odbrana od muževa napada uvjetovana time.

Imam Homeini

Četvrti dio Prava i odnosi

žene i muža

  

Prava žene kod muža Prava muža kod žene Neposlušnost supružnika

Prava žene kod muža 62. Propis: Prava žene kod muža jesu sljedeća: a) osiguravanje hrane u dovoljnoj količini;  b) osiguravanje odjeće koja odgovara  položaju žene; c) osiguravanje potrebnih kućnih sredstava; d) osiguravanje smještaja koji dolikuje njenom društvenom položaju; e) ako žena iz neznanja učini grešku, da joj muž oprosti; f) lijepo ophođenje prema njoj; g)  podučavanje propisima i pitanjima akaida; g) da ima spolni odnos sa mužem najmanje

 jedanput u toku četiri mjeseca. a) Osiguravanje hrane

63. Propis: Količina hrane treba biti tolika da

se žena zasiti, a vrstu hrane treba uskladiti sa onim što je uobičajeno u njenom gradu među ženama njenoga društvenog položaja. Imam Homeini

64. Ako je neka hrana u skladu sa ženinim

ukusom, ili je žena navikla na hranu na način da  bi joj nanijelo štetu prestanak konzumiranja, vadžib je muškarcu da joj osigura tu hranu. 65. Vadžib je mužu da pored hrane ženi nabavi sve ono na što je ona navikla u slučaju da

 joj nekonzumiranje toga nanosi štetu, kao što je čaj, kahva itd. Imam Homeini

66. Propis: Vadžib je mužu da ženi od voća u

svakom godišnjem dobu osigura ono što je uobičajeno za to vrijeme. Imam Homeini

67. Propis: Žena može od muža tražiti hranu

na dva načina: ili da jedu zajedno u jednoj kući za jednom sofrom, ili da traž i svoju opskrbu i nasamo jede, ili da bilo šta drugo radi sa time, dok muž nema pravo ženu prisiliti na prva dva spomenuta oblika. Imam Homeini

68. Propis: Muž može ženi dati hranu na dva

načina: ili je dati gotovu, kao što je hljeb, hurma, gotova hrana i sl., ili joj dati namirnice koje treba

tek pripremiti. Žena nema pravo muža obavezati na bilo koji od ovih dvaju oblika. Imam Homeini

69. Propis: Ako je za spremanje hrane

 potrebna struja, plin, drva ili bilo šta drugo, kao što su začini, mužu je vadži b da to osigura.  Naravno, to ne treba biti u suprotnosti sa

uobičajenim. Imam Homeini

70. Propis: Žena ne može od muža tražiti da  joj umjesto hrane daje novac, ali ako se

obostrano dogovore da bude tako, onda žena

 postaje vlasnikom tog novca i muž je ispunio svoju obavezu. Imam Homeini

71. Pitanje: Žena stalno traži od mene da joj

hranu kupujem iz određene samoposluge ili da  jedemo u određenom restoranu. S obzirom da ovo meni predstavlja velike novčane izdatke, koje teško mogu podnijeti, da li je meni vadžib raditi u skladu sa njenim zahtjevima?

Odgovor: Vi ste slobodni između toga da joj dajete gotovu hranu, namirnice ili novac,

naravno poštujući njen društveni položaj. Više od ovoga vi niste obavezni. Imam Homeini

Osiguravanje odjeće 72. Muž je obavezan nabaviti ženi količinu i vrstu odjeće, iz razloga njene raznovrsnosti, koliko je u skladu sa njenim položajem. Prema tome, muž treba nabaviti odjeću za razna godišnja doba u skladu sa njenim društvenim  položajem, i ako žena potječe iz visokog staleža,  por ed odjeće mužu je vadžib nabaviti i ostalo što ide s njenim položajem. b)

Imam Homeini

 Napomena: Mužu je vadžib nabaviti odjeću u skladu sa ženinim položajem ako to ne povlači za sobom haram radnje.

73. Muž treba nabaviti odjeću ženi, bilo svojim novcem ili posuđenim. Sve dok je odjeća

cijela i nije se pohabala, a u skladu je sa ženinim  položajem, ona ne može zahtijevati od muža novu. Imam Homeini

Osiguravanje

c)

potrebnih

kućnih

sredstava

75. Propis: Muževa je obaveza nabavka kućnih sredstava kao što su tepisi, deke, zavjese,

 pećnica i sl., i ono što je ženi potrebno radi održavanja čistoće, dok količina, vrsta i kvalitet trebaju biti u skladu sa njenim položajem. Imam Homeini

Osiguravanje smještaja 76. Mužu je vadžib osigurati smještaj koji je u skladu sa društvenim položajem žene, bilo da kupi kuću, iznajmi je i sl. Žena može tražiti od muža da niko osim njega ne živi sa njom u tom smještaju, na način da soba ili kuća u kojoj žive d)

ne pripada nikome osim njima dvoma. Imam Homeini

77. Propis: Mužu je vadži b osigurati grijanje

i lijekove koji se uobičajeno

koriste tokom

godine. Imam Homeini

78. Mužu je vadžib isplatiti sva ženina

 potraživanja, čak i da je ona od najbogatijih ljudi.

Imam Homeini

Opraštanje ženinih grešaka 79. Propis: Ako žena učini grešku iz neznanja, muž joj treba oprostiti. e)

Imam Homeini

Lijepo ophođenje prema ženi 80. Propis: Muž se treba prema ženi širokogrudo i lijepo odnositi. f)

 Napomena: Veoma je važno naglasiti da se lijepo ponašanje ne odnosi samo na vremena kada je sve uredu. Zapravo, lijepo ponašanje  jeste onda kada se desi nešto neočekivano, u suprotnosti sa željama, i muževi se obično tada uzrujaju i ispoljavaju bijes. Prema tome, na

muževima je da se suprotstave i ugase svoju ljutnju na način kako je Bog time zadovoljan. 81. Propis: Unajmljivanje sluškinje za ženu

vadžib je mužu u slučaju da je žena iz visokog sloja društva ili je bila od onih koji su stalno imali u službi sluge. Imam Homeini

82. Muž nema pravo prisiliti ženu da

obavlja kućanske poslove. Imam Homeini, Fazel, Mukarem

83. Pitanje: Da li čovjek može nabavku i

kupovinu kućanskih potreba prepustiti ženi i  prisiliti je na taj posao?

Odgovor: Nabavka kućanskih potreba muževa je obaveza i on ne može ženu prisiliti na to. Imam Homeini, Fazel, Mukarem, Behdžet, Tabrizi 84. Pitanje: Da li žena može neobavljati

svoje obaveze u kući, npr. nespremati hranu, neuređivati kuću, i da li muž može ženu prisiliti da obavlja ovakvu vrstu poslova?

Odgovor: Muž nema pravo ženu prisiliti da obavlja kućne poslove. Imam Homeini, Fazel, Tabrizi, Mukarem1

85. Propis:

U

svim

spomenutim

slučajevima mustehab je da se zadovolji mjera i kvalitet ženine nafake u skladu sa uobičajenim za njeno trenutno mjesto življenja. Imam Homeini

86. Ako žena prilikom vjenčanog ugovora

uvjetuje da ne živi izvan svog grada, ili da živi u određenom gradu, ili da joj se osigura posebna

1

Tabrizi: Ako se prilikom vjenčanog ugovora uvjetuje, čak i ertekazi uvjetom (termin u fikhu koji označava nespomenute uvjete prilikom ugovor, a podrazumijevaju se i prisutni su u umu onih koji prave ugovor; op. prev.),

da je obavljanje kućanskih poslova u ženinoj odgovornosti, ona treba te poslove obavljati na način uobičajen među ljudima. Međutim, žena može tražiti od muža nadoknadu za svoj rad i muž nema pravo prisiljavati ženu na rad više nego što je uobičajeno. Mukarem: Muž nema pravo prisiljavati ženu, osim da žena svojom voljom obavlja te poslove.

kuća i muž to prihvati, on treba ispuniti uvjete na koje je pristao.

Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi, Mukarem 87. Pitanje: Ako žena prilikom vjenčanog ugovora uvjetuje da je muž ne odvodi iz

određenog grada, no poslije izrazi zadovoljstvo da se presele u drugi grad i određeno vrijeme sa mužem tu provede, da bi se potom ponovo vratila u prvi grad, da li je time dokinut uvjet

 prihvaćen uz vjenčani ugovor, znači da muž nema pravo odvo diti ženu u drugi grad? Odgovor: Tabrizi: Ako je žena odredila vrijeme koliko će živjeti u drugom gradu, uvjet nije dokinut, a u suprotnom jeste. 88. Pitanje: Žena me stalno prisiljava da idemo do njene majke ili rodbine. Da li je meni vadžib pristati na njene   zahtjeve po ovom  pitanju?

Odgovor: Pokoravanje njoj nije vadžib. Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi, Mukarem 89. Pitanje: Da li muž ima pravo prisiliti

ženu da idu do neke rodbine ako žena ni pod kakvim uvjetima ne želi? Da li je pokoravanje njemu u o vakvim pitanjima vadžib? Odgovor: Muž ima pravo ženi zabraniti izlazak iz kuće, ali u ovakvim slučajevima bolje je za ženu da udovolji mužu. Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi, Mukarem

Podučavanje propisa i pitanja akaida 90. Propis: Muž je obavezan podučiti ženu nužnim propisima vjere i pitanjima akaida, kao što je i ženi vadžib naučiti ih, međutim ovaj vadžib za muža jeste vadžib kifai1. g)

Tabrizi, Fazel

Pravo žene na spolni odos 91. Propis: Muž ne može više od četiri mjeseca nemati spolni odnos sa ženom  sa kojom h)

 je u stalnom braku, bilo da je ona mlada ili stara.

Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Mukarem, Tabrizi2 92. Pitanje: Ako žena prije isteka četiri

mjeseca želi imati odnos sa mužem, da li je mužu vadžib da joj udovolji? Odgovor: Ako je žena takve p rirode da je u slučaju nemanja spolnog odnosa sa mužem sklona činjenu grijeha, mužu je vadžib da joj udovolji.

Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Mukarem, Tabrizi3 93. Pitanje: Ako muž želi ići na put duži od

četiri mjeseca: a) da li treba od žene tražiti dozvolu ; 1

Vadžib kifai  jeste takva obaveza koju ukoliko neko izvrši, drugi su oslobođeni te obaveze. 2 Tabrizi: Ovo je vadžib mužu u slučaju da mu je žena mlada. 3

Tabrizi: Ako je žena mlada, u skladu sa obaveznom  predostrožnošću, mužu je vadžib da joj udovolji.

 b) u slučaju da treba tražiti dozvolu i žena ne odobri, da li je njegovo putovanje haram?

Odgovor: Fazel: Traženje dozvole od žene nije  potrebno, međutim, pošto žena ima pravo na spolni odnos svaka četiri mjeseca, traženje dozvole u značenju je prelaženja p reko njenog  prava. Ako bez dozvole žene muž ode na  putovanje, u slučaju da je to putovanje radi izbjegavanja ispunjavanja prava žene i vadžiba, njegovo putovanje jeste haram i počinio je grijeh. U tom slučaju, tj. na tom putovanju treba klanjati cijeli namaz, ali ako ne bude zbog ove namjere, putovanje nije haram, iako je u ovom

slučaju bolje iz opreza klanjati i cijeli i skraćeni namaz.  Naravno,

prilikom

putovanja

koja

su

šerijatom vadžib dokida se ova obaveza, a također i kod nužnih putovanja, čak i  ako se smatraju uobičajenim, kao što su trgovačka  putovanja, zijareti, ili putovanja radi stjecanja znanja, obaveza je dokinuta i putovanje nije haram. 94. Pitanje: Ako se muž zavjetuje da neće

imati spolni odnos sa ženom duže od četiri mjeseca, da li je njegov zavjet ispravan? Odgovor: Zavjet nije ispravan.

Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi, Mukarem 95. Propis: Ako muž ode na putovanje zbog nekog vadžiba ili nekog nužnog posla,

makar ta nužnost bila uobičajena među narodom, kao što je trgovina, stjecanje znanja i sl., ne mora se vratiti ženi prije četiri mjeseca. Međutim, ako njegovo putovanje ne bude nužno, kao što je  primjerice odmor, u skladu sa obaveznom  predostrožnošću treba se prije isteka četiri mjeseca vratiti svojoj ženi. Imam Homeini, Fazel

96. Propis: U sljedećim slučajevima mu ž može duže od četiri mjeseca nemati spolni odnos sa ženom: a) ako žena bude zadovoljna time,  b) ako se prilikom vjenčanog ugovora žena odrekne tog prava, c) u slučaju da muž bude impotentan, d) zbog bolesti koja nanosi štetu mužu i

ženi, e) ako žena ne bude kod muža, f) ako žena bude neposlušna, g) ako žena imadne šerijatsko opravdanje, kao što je mjesečnica. Imam Homeini, Fazel, Mukarem

97. Propis: Ako tek vjenčana žena bude djevica, njen muž treba prvih sedam no ći spavati zajedno sa njom, u istoj postelji, me đutim, ako ne bude djevica, treba prve tri no ći zajedno s njom spavati, osim ako se žena odrekne svog  prava. Imam Homeini

98. Propis: Ako čovjek ne ispuni nijedno od ženinih prava, na njega se odnose propisi neposlušnog. Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Tabrizi, Mukarem

 Napomena: Propisi vezani za neposlušnost bit će objašnjeni na kraju ovog dijela. Prava muža kod žene

Prava muža kod žene jesu sljedeća: a) neizlazak žene iz kuće, osim sa dozvolom muža;  b) nemanje prava davanja sadake, obavezivanja zavjetom i zakletvom, osim

sa dozvolom muža; c)  pokoravanje u postelji uvijek kada to muž  bude htio, ili pravo muža na tamkin, d) ženino izbjegavanje svega što muža udaljava od nje u tjelesnom zadovoljstvu; e) čišćenje i uljepšavanje u slučaj u da to

muž od nje zahtijeva.

Neizlazak iz kuće, osim sa dozvolom muža 99. Propis: Žena koja je u stalnom braku ne može bez dozvole muža izlaziti van kuće. a)

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem1 100. Pitanje: Da li trebam za odlazak do  bliske r odbine, pa čak i do roditelja, tražiti

dozvolu muža, ili mogu bez dozvole radi održavanja rodbinskih veza izaći iz kuće? Odgovor: Izlazak iz kuće čak i radi održavanja rodbinskih veza nije dozvoljen bez odobrenja

muža. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem2 101. Pitanje: Ako žena zna da joj je muž

saglasan da odlazi na određeno mjesto, da li može bez njegove dozvole izaći iz kuće ili treba za svaki izlazak posebno tražiti dozvolu, makar znala za njegovo odobravanje?

Odgovor: Ako žena budne sigurna   u njegovo odobravanje, nema problema.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem

102. Pitanje: Ako je žena uzela dozvolu za

odlazak na jedno mjesto, da li može iz tog mjesta otići na drugo mjesto naprimjer, otići do svoje sestre ili majke?

Odgovor: Tabrizi: Može se kretati u mjeri u kojoj je muž dao dozvolu. Fazel: Ako dozna za njegovo odobravanje, može ići, a u suprotnom ne može. 1

 Njegovo mišljenje jeste ihtijat vadžib (obavezna  predostrožnost) po ovom pitanju. 2

 Mukarem: U skladu sa ihtijatom nije dozvoljeno.

Behdžet: Ako zna da on odabrava može ići, a u suprotnom ne može. 103. Pitanje: Da li žena može bez dozvole

muža ići u džamiju, na džumu i općenito gledano na vjerska okupljanja?

Odgovor: Behdžet, Tabrizi: Ako je poučavanje vjerskim propisima uvjetovano njenim odlaskom

iz kuće, dozvoljeno je. Fazel: Ako nema muževu saglasnost, odlazak van kuće je haram. 104. Pitanje: U slučaju da muž iz osvete ne

želi dozvoliti ženi izlazak van kuće, da li je ženi vadžib da se pokorava? Naprimjer, uvijek je do tada davao odobrenje za izlazak na određeno mjesto, ali više ne dozvoljava. Odgovor: Fazel: Osveta muža prema ženi nije u skladu sa ljudskim i islamskim moralom, ali ako

zbog bilo kojeg razloga ne dozvoli izlazak, ženi  je vadžib da posluša. 105. Pitanje: Da li žena u vjenčanom

ugovoru može uvjetovati da izlazak van kuće  bude na njenoj volji?

Odgovor: Takav uvjet ne može biti ispravan, a u slučaju da vjenčani ugovor bude uvjetovan time, sam je ugovor ispravan, ali je uvjet neispravan.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel1 1

Behdžet: Može uvjetovati da izlazi radi posla. Tabrizi: Ne može imati takav uvjet, ali može uvjetovati da  joj muž dadne dozvolu.

b) Nemanje prava davanja sadake, obavezivanja zavjetom i zakletvom,

osim sa dozvolom muža Propisi vezani za ovu tematiku navedeni su u

dijelu o ekonomskim odnosima muža i žene. c)

Žena se uvijek mora odazvati na zahtjev muža u postelji, ili pravo muža 1

na tamkin 

106. Žena se treba povinovati svakoj vrsti

spolnog zadovoljstva koju čovjek od nje traži i  bez šerijatskog opravdanja ga ne odbijati. Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Mukarem, Tabrizi

107. Pitanje: Ako bi muž pretjerivao u spolnim odnosima i to ostavi negativnog traga na

zdravlje žene i muža, da li se žena može u razumnoj mjeri ne povinovati muževim  prohtjevima? Odgovor: Tabrizi: Potrebno je da se povinuje u

općeprihvaćenoj mjeri, a ne više. Fazel: Ako bi ženi poštivanje tamkina nanosilo oveću štetu, može se ne povinovati, štaviše, radi očuvanja svog zdravlja neposluh je u ovakvom slučaju nužan. Međutim, ako se šteta tiče muža a ne žene, ona mu mora udovoljiti.

Fazel: Slučajevi su različiti. 1 U nastavku ćemo koristiti arapsku riječ tamkin u značenju udovoljavanja mužu u postelji.

108. Pitanje: Ako žena ima veliku slabost

tijela, ili zbog bolesti ne može ispuniti obavezu tamkina, da li može ne povinovati se mužu? Odgovor: Behdžet: U slučaju da ima šerijatsko opravdanje može se ne povinova ti. Tabrizi: Ako ima opravdanje, može ne činiti tamkin.

Fazel: Nepodnošljiva slabost i bolest dokidaju obavezu i žena u tom slučaju može ne povinovati se. d)

Ženino izbjegavanje svega što muža udaljava od zadovoljstvu

nje

u

tjelesnom

109. Propis: Žena mora odstraniti od sebe sve što  je mužu u njihovom tjelesnom odnosu odbojno.

Uljepšavanje i čistoća 110. Propis: Žena se treba uljepšavati i biti čista za muža u slučaju da to on od nje traži. e)

1

Imam Homeini, Fazel

111. Pitanje: Ako muž zahtijeva od žene da

se na određeni način uljepša za njega ili da određenu odjeću u kući nosi, da li žena mora  poslušati? Odgovor: Pokoravanje žene mužu po pitanjima tjelesnog zadovoljstva jeste vadžib i ako se 1

U slučaju kada se tiče tjelesnog zadovoljstva vadžib je da  posluša.

spomenuti slučaj odnosi na ovo ili neispunjavanje navedenog proizvodi kod muža odbojnost, treba ga poslušati, dok u drugom slučaju nije vadžib. Imam Homeini, Fazel

Neposlušnost supružnika Neposlušnost žene Žena se u sljedećim 112. Propis: slučajevima smatra neposlušnom što za rezultat ima uskraćivanje nafake, a muž ima izbor da isplaćuje nafaku ili ne: 1. u slučaju da ne ispuni obavezu tamkina; 2. izlazak iz kuće bez dozvole i odobrenja

muža; 3. ne držanje sebe čistom od svega onoga što kod muža proizvodi osjećaj odbojnosti  prema njoj, a što za rezultat ima uskraćenje tjelesnog zadovoljstva; 4. nepoštivanje čistoće i neuljepšavanje ako

muž to traži. Imam Homeini, Behdžet, Fazel, Mukarem, Tabrizi1

1

Behdžet: Neposlušna žena pored toga što je učinila grijeh, gubi pravo hrane, odjeće, smještaja i zajedničke  postelje, ali ne gubi pravo mehra.

113. Propis: Ako žena ne posluša muža u

 poslovima koji nisu njoj vadžib, ne smatra se neposlušnom. 114. Pitanje:

Poslije

koliko

slučajeva

neposlušnosti mužu u poslovima koji su njoj vadžib žena se tretira neposlušnom? Odgovor: Ako žena bez opravdanja utemeljenog u šerijatu čak i jedan put ne ispuni svoje obaveze  prema mužu, smatra se neposlušnom, ali ako se  pokaje i posluša muža, izuzima se od propisa neposlušnosti. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

Propis: Ako žena pokaže znakove neposlušnosti, npr. obavlja poslove otresito, oštro razgovara i sl., ili, ne daj Bože, nipodaštava muža, muž je treba posavjetovati. 115.

Imam Homeini

116. Propis: U slučaju da žen a ne prihvati

savjet (spomenut u prijašnjem propisu) i učini  jedno od djela koja odvode u neposlušnost, muž ima pravo ispoljiti svoje nezadovoljstvo prema

ženi, tj. da joj okrene leđa u krevetu ili da uopće ne spava zajedno sa njom. Imam Homeini

Tabrizi: Općeprihvaćeno mišljenje jeste da neposlušna žena gubi pravo hrane, odjeće, smještaja itd., ali sve dok je u kući muža, njena nafaka obaveza je muža, iako je ona učinila grijeh neispunjavajući svoju obavezu. Ona također nema pravo zajedničke postelje, a pravo mehra ostaje.

Ukoliko žena nastavi biti neposlušna i pored muževe ljutnje, muž je može 117. Propis:

opomenuti u mjeri da se osvijesti i prekine

neposlušnost, ali više od toga nije dozvoljeno. Međutim, ako se žena i nakon toga ne popravi, muž može pojačati kaznu, naravno pod uvje tom da ne bude crvenila i modrine kože, kao i rana. Imam Homeini

118. Propis: Ako kažnjavanje bude više od dozvoljenog, tj. prouzrokuje modrice, rane i sl.,

 pored toga što je muž učinio grijeh, on treba  platiti ženi globu. Imam Homeini

119. Propis: Ova kazna treba biti s namjerom odgoja, a ne iz zadovoljenja osvete,  pakosti i sl. Imam Homeini

120. Propis: Ako žena postane neposlušna i

nakon toga se pokaje, sve dok praktično ne  pokaže da je prestala biti neposlušna, mužu nije vadžib da isplaćuje njenu nafa ku. Imam Homeini

Neposlušnost muža

121. Propis: Ako muž ne ispuni svoje

obaveze prema ženi i ne isplati njenu nafaku, smatra se neposlušnim. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem, Behdžet 122. Propis:

Ako

se

pojave

znakovi

neposlušnosti, žena može savjetovati muža, a u slučaju da to ne ostavi traga može se tužiti kod šerijatskog suca da bi on natjerao muža da ispuni svoje obaveze. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

123. Pitanje: Da li se žena ima pravo

naljutiti na muža ili ga udariti? Odgovor: Žena nema pravo ljutnje i tuče muža. Imam Homeini, Fazel, Behdžet, Mukarem

Peti dio

Bračni odnosi i planiranje porodice

    

Propisi postelje

Slučajevi kada je zabranjen odnos Sprečavanje trudnoće Pobačaj Vještačka oplodnja

124. Propis: Žena i muž mogu cijelo tijelo

 jedno drugom gledati, gledat i, bilo bilo sa namjerom namjero m uživanja ili ne. Imam Homeini

125. Pitanje: Da li žena može mužu ne dozvoliti dozvoliti gledanje g ledanje njenog tij t ijela? ela?

Odgovor: Žena se mora povinovati mužu u svim oblicima tjelesnog zadovoljstva, osim ako bude

imala šerijatom opravdan opr avdan razlog. razlog. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 126. Propis: Ženi nije vadžib pokrivanje

stidnih mjesta od muža kao i mužu od žene. Imam Homeini, Fazel, Mukarem

127. Pitanje: Da li muž može narediti ženi

oblačenje odgovarajuće odjeće u kući? Odgovor: Ako je ovaj njegov zahtjev radi

uživanja u ženi, ili izbjegavanje toga kod muža stvara odbojnost, ženi je vadžib poslušati ga. Imam Homeini, Fazel, Mukarem, Behdžet, Tabrizi 128. Propis:

Svaki

oblik tjelesnog dodirivanja između supružnika  je dozvoljen, bilo

kojim dijelom tijela, čak i ako je ako  je radi uživanja. uživanja. Imam Homeini, Fazel, Mukarem

129. Propis: Žena i muž mogu imati svaki

oblik uživanja jedno s drugim. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 130. Propis: U slučaju kada čovjek navečer

zna da ujutro neće naći vode za gusl, da li može imati odnos sa ženom? Odgovor: Nema problema.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 131. Propis: Osoba koja nakon nastupanja

vremena namaza ne može uzeti gusl ili tejemum ne treba imati spolni odnos sa svojom ženom, osim u slučaju straha da ne počini poč ini grijeh. grijeh. Imam Homeini

132. Propis: U slučaju da osoba ne može

uzeti gusl, ali može uzeti tejemum, čak i nakon nastupanja vremena namaza može imati spolni odnos sa ženom. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem

133. Pitanje: Da li čovjek može tokom jedne

noći imati više puta spolni odnos? Odgovor: Nema problema.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 134. Pitanje: Da li je dozvoljeno tokom trudnoće žene imati spolni odnos? Odgovor: Dozvoljeno je. Imam Homeini

135. Propis: Da li čovjek može imati sa

ženom predigru na način da sve bude spremno za izlazak sperme i onda prekinuti? Odgovor: Nema problema.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 136. Pitanje: Ako se muž ili žena zakunu da

neće imati spolni odnos sa supružnikom, da li je njihova zakletva ispravna?

Odgovor: Tabrizi: Ne može se zakleti sve dok ne  bi postojao razlog za izbjegavanje spolnog odnosa. Fazel: Takva zakletva nije ispravna.

Slučajevi kada nije dozvo ljen spolni odnos supružnika: a) u vrijeme menstruacije;  b)  prije gusla u srednjoj i velikoj istihadi; c) u vrijeme nifasa; d) u stanju bolesti, kada bi spolni odnos

ostavljao loše posljedice na supružnike; e) u slučaju nakon nastupanja vremena namaza, kada se ne može uzeti ni gusl ni tejemum; f) u stanju itikafa; g) kada žena ima manje od devet godina; h) kada su u ihramu;

i) u slučaju da se ne obavi tavaf i namaz

nisa na hadžu. a) U vremenu menstruacije

137. Propis: Koitus u vaginu za vrijeme menstruacije haram je i za muža i za ženu, čak  i

da samo vrh spolovila uđe, a ne izađe sperma.  Nužni je oprez da i manje od vrha ne uđe u vaginu.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 138. Propis:

Ako žena tokom spolnog odnosa dobije menstruaciju, muž treba odmah  prekinuti odnos, a ako to ne učini, nužni je oprez da dadne kefaru. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem1

139. Propis: Ako žena kaže mužu da je u

menstruaciji ili da je postala čista od menstruacije, muž treba prihvatiti njene riječi, čak i ako se dokaže suprotno. Imam Homeini, Behdžet, Ta brizi, Fazel, Mukarem 140. Propis: Supružnici mogu imati ostale oblike tjelesnog zadovoljstva tokom

menstruacije, osim ulaska spolovila, čak i da oni završe ejakulacijom. Imam Homeini, Tabrizi, Mukarem

1

Tabrizi: Treba odmah prekinuti, a ako to ne učini, nije vadžib kefara. Mukarem: Treba odmah prekinuti i ako tako ne uradi,

 počinio je grijeh i mustehab je da dadne kefaru.

141. Propis: Uživanje muža u ženi tokom menstruacije mekruh je od koljena do pupka,

osim da bude preko odjeće. Imam Homeini, Fazel, Mukarem

142. Propis: Tokom cijelog perioda dok

važi propis menstruacije za ženu ili u vremenu kada je obavezna činiti u skladu sa oprezom (bilo da treba spojiti izbjegavanje haram radnji u menstruaciji i obavljanja radnji istihade ili spojiti obaveze izbegavanja haram radnji u istihadi i

obavljanje radnji čiste žene) haram je spolni odnos i za ženu i za muža. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

143. Pitanje: Da li žena koja je postala čista od menstruacije može imati spolni odnos dok još nije obavila gusl? Odgovor: Dozvoljeno je prije gusla imati odnos, iako je mekruh. Imam Homeini, Fazel, Mukarem

144. Propis: Prema nužnom oprezu, muž ne

može imati odnos sa ženom u danu nakon menstruacije dok žena još uz pomoć vate  provjerava stanje svog krvarenja. Imam Homeini, Tabrizi

b) Prije gusla u srednjoj i velikoj istihazi

145. Propis: Ako žena u srednjoj i velikoj

istihazi nije obavila guslove koji su joj vadžib, u skladu sa nužnim oprezom spolni odnos sa njom nije dozvoljen.

Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem1

146. Propis: Spolni odnos sa ženom u

istihazi halal je kada osoba uzme gusl, čak i ako nije obavila druge radnje koje su vadžib za namaz, kao što su zamjena vate i krpe i uzimanje abdesta, ali je uzimanje abdesta mustehab za ovu radnju. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

147. Propis: U slučaju kada žena u istihazi želi u namaskom vremenu imati spolni odnos sa mužem, a uzela je gusl za namaz, nema potrebe za novim guslom. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

2

148. Propis: Ako supružnici budu imali spolni odnos u vrijeme menstruacije, pored toga

što su učinili grijeh trebaju isplatiti kefaru, a ako se iz tog spolnog odnosa rodi dijete, ono je halal

rođeno. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 149. Propis: Veličina kefare računa se tako

što se dani menstruacije žene podijele na tri dijela, i ako je muž imao odnos sa ženom u 1

  Tabrizi: Mustehab je da uzme gusl iako je i prije gusla dozvoljen odnos.

Mukarem: Nužni oprez odnosi se samo na veliku istihazu, dok za srednju i malu istihazu nije potreban gusl radi spolnog odnosa. 2 Tabrizi: U svakom slučaju može imati odnos, iako je mustehab da uzme gusl.

Mukarem: Samo kod velike istihaze gusl je vadžib.

vaginu tokom prvog dijela, u skladu sa nužnom opreznošću treba dati 3,6 grama zlata siromahu, za spolni odnos u drugom dijelu menstruacije tre ba dati 1,8 grama zlata, a za treći period 0,9 grama zlata. Naprimjer, ako menstruacija kod

žene traje šest dana, svaki od triju dijelova bit će od po dva dana.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 150. Ako muž sa ženom imadne nekoliko  puta spolni odnos, nužni oprez je da dadne za svaki put jednu kefaru. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

1

151. Propis: Ako muž ima spolni odnos sa

ženom u sva tri perioda menstruacije, treba dati sve tri kefare, što kada se sabere iznosi 6,3 grama zlata. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

152. Pitanje: Nisam znao da je haram sa

ženom imati spolni odnos u menstruaciji. Da li trebam za ono što je bilo prije dati kefaru? Odgovor: Ako niste znali, kefara za Vas nije

vadžib. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

1

  Tabrizi: Ako nekoliko puta imadnu odnos, mustehab je da dadnu za svaki odnos jednu kefaru. Mukarem: Mustehab je dati kefaru.

153.  Nije nužno da kefara u zlatu bude

isplaćivana zlatnim novcem; ako se želi može se dati novac u protuvrijednosti zlata. Imam Homeini

154. Propis: Ako muž pod predpostavkom

da žena nema menstruaciju imadne spolni odnos sa njom i tek naknadno shvati da je imala menstruaciju, ili imadne spolni odnos sa znanjem da ima menstruaciju i naknadno shvati da nije

imala menstruaciju, mužu nije vadžib kefara. Imam Homeini, Fazel

155. Propis: Isplata kefare u odgovornosti je

muža, a ne žene, čak i pored toga ako ona svojom voljom pristupi tom čin u i time ujedno  počini grijeh. Imam Homeini, Fazel

156. Pitanje:

Ako muž prisili ženu u menstruaciji na spolni odnos, šta je obaveza žene? Odgovor: Fazel: Ako muž prisili ženu tokom menstruacije na spolni odnos na način da nije imala izbora, ona nema nikakvu obavezu. 157. Propis: Kefara se ne dokida zbog

nemogućnosti njene isplate; zapravo, ako čovjek ne može isplatiti kefaru, mustehab je dati sadaku siromahu, i u skladu sa nužnom opreznošću učiniti istigfar, a uvijek kada mogne treba isplatiti kefaru. Imam Homeini, Fazel

158. Propis: Kefaru treba dati jednom ili

trojici siromaha,a također je dozvoljena isplata kefare u novcu u vrijednosti zlata, s tim da se

cijena zlata određuje sukladno njenoj vrijednosti tog dana. Imam Homeini, Fazel

159. Pitanje: Ako žena kaže da je čis ta i da  je uzela gusl, no naknadno shvati da nije bila

čista, da li je kefara na mužu ili na ženi? Odgovor: Kefara nije vadžib. Imam Homeini, Fazel

c) U vrijeme nifasa

1

160. Propis: Nije dozvoljeno supružnicima da imaju spolni odnos tokom nifasa. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem

161. Muž ne može imati spolni odnos sa

ženom dok ona jedan ili dva dana nakon nifasa  provjerava svoje stanje vatom. Imam Homeini, Fazel, Tabrizi

162. Propis: Ako žena u danima nakon

 provjere bude sigurna da krvarenje neće trajati više od deset dana ili sumnja da će trajati više od deset dana, ne može u preostalim danima do desetog dana imati spolni odnos. Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem

1

Postporođajni period

d) Tokom posta

163. Propis: Spolni odnos haram je ako oba

ili jedno od supružnika posti vadžib post, čak i da spolovilo uđe u veličini glavića i ne ejakulira, ali ako se dijete rodi iz tog odnosa, ono je halal

rođeno. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 164. Propis:

Svaka radnja učinjena namjerno, a uzrokuje da čovjek ili žena postanu džunub tokom vadžib posta jeste haram. Imam Homeini

165. Propis: Ako muž ili žena ne budu znali

da je drugi supružnik u postu ili je zaboravio, a drugi ništa ne kaže, spolni odnos za osobu koja nije u postu nema problema, dok ovaj postupak nije dozvoljen za postača, osi m da je i on

zaboravio na svoj post. Međutim, ako se tokom spolnog odnosa neko sjeti, treba odmah prekinuti odnos.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 166. Propis: Dodirivanje, milovanje i ljubljenje tokom posta, ako nije s namjerom erekcije, dozvoljeno je, a ako neko od

supružnika takvim radnjama uobičajeno postaje džunub, treba ih izbjegavati. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 167. Propis: Ako muž prisili ženu tokom  posta u mjesecu ramazanu na spolni odnos,

 pored toga što je počinio haram djelo, treba  platiti dvije kefare, jednu zbog prekida svog

 posta, a drugu zbog prekida ženinog posta. Imam Homeini

168. Propis: Ako oba supružnika budu saglasni da imaju spolni odnos tokom posta u mjesecu ramazanu, svako od njih treba platiti svoju kefaru. Imam Homeini

e) U stanju bolesti kada im je doktor zabranio spolni odnos

169. Propis: Ako žena ima bolest i doktori

 joj zabrane spolni odnos, u tom slučaju mužu nije dozvoljeno da ima odnos sa njom, a isto

vrijedi i u obrnutom slučaju. f)

Nakon što je nastupilo vrijeme namaza, a ne mogu uzeti ni gusul ni tejemum

170. Propis: Osoba koja nakon nastupanja

vremena namaza ne može uzeti ni gusl ni tejemum ne treba imati spolni odnos sa ženom, osim ako se plaši da ne počini grijeh. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem g) U stanju itikafa

171. Propis: Spolni odnos u stanju itikafa

haram je; šta više, haram je i svaki oblik dodira i  poljupca sa strašću. Imam Homeini

172. Propis: Osoba koja u stanju itikafa  bude imala spolni odnos treba dati kefaru. Imam Homeini

Kada žena ima manje od devet godina 173. Propis: Spolni odnos sa ženom mlađom od devet mjesečevih godina  je haram. h)

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem1 174. Propis: Ako čovjek imadne odnos sa

ženom mlađom od devet godina i pri tome je ošteti tako što joj vaginalni i analni odnos  postanu jednim otvorom, ova žena za ovoga muža zauvijek postaje haram i on treba do kraja života da joj osigurava životne potrepštine, čak i u slučaju da joj da razvod i ona se uda za drugog čovjeka. Imam Homeini, Behdžet, Fazel 175. Propis: Ako čovjek sumnja da li žena

ima devet godina ili ne, ne može imati sa njom spolni odnos. Imam Homeini, Fazel, Mukarem

i) U stanju ihrama

176.  Nije dozvoljeno imati spolni odnos sa

supružnikom dok se u ihramu. Imam Homeini

1

  Mukarem: Nakon devet godina  problematičan je spolni

odnos ako ona ne bude imala tjelesnih mogućnosti ili  postoji strah od neke vrste oštećenja.

177. Propis: Svaki dodir, poljubac i pogled sa strašću zabranjen je u ihramu. Imam Homeini

178. Propis: Ako muž prisili ženu na spolni odnos dok su u ihramu, treba dati dvije kefare, a ako bude sa obostranim zaovoljstvom, oboje treba dati po jednu kefaru. Imam Homeini

U slučaju da se ne obavi tavaf i namaz nisa na hadždžu. 179. Propis: Ako muž ili žena odu na hadždž

 j)

i pritom ne obave tavaf i namaz nisa, namjerno ili nemajerno, ili obave neispravno, u tom

slučaju nisu halal jedno drugom sve dok sami, ili u određenim slučajevima njihov zastupnik umjesto njih, ne obave tavaf i nam az nisa. Znači, njima je zabranjen spolni odnos i drugi bračni odnosi u tom periodu. Imam Homeini

180. Pitanje: Čovjek se nakon obavljenog

hadždža oženio i dobio djecu, ali je tek naknadno shvatio da nije obavio tavaf nisa. U ovom slučaju kakav je propis njegove djece i šta treba raditi u vezi s tavafom nisa? Odgovor: Pod pretpostavkom da je to uradio sa

neznanjem, njegova su djeca halal rođena, ali njihov vjenčani ugovor nije ispravan, već treba obaviti tavaf nisa, a ako želi, može opet ponoviti vjenčani ugovor.

Imam Homeini

Sprečavanje trudnoće Sprečavanje trudnoće 181. Propis: dozvoljeno je pod sljedećim uvjetima: 1. da ne uzrokuje stalnu sterilnost, 2. da to djelo ne povlači za sobom haram  postupke (kao što je  pogled i dodir nemahrema i sl.), 3. da muž dadne odobrenje.

Imam Homeini, Behdžet, Mukarem 182. Pitanje: U odgovoru na pitanje o

korištenju spirale rekli ste da nije dozvoljeno ako njeno korištenje nužno za sobom povlači pogled i dodir nemahrema. Molim Vas da mi odgovorite da li je postavljanje spirale svojstveno medicinskoj djelatnosti i samim tim da li

doktorica, babica, pa čak i doktor, u slučajevima nužde mogu obaviti njeno postavljanje, kao što  je uobičajeno kod bolesti, ili ova djelatnost nije u domenu medicine te spiralu može postaviti samo mahrem, tj. muž? Odgovor: Ako sam ovaj čini ne prouzrokuje sterilnost ili pobačaj, nema problema, ali zabrana  pogleda i dodira nemahrema i dalje je na snazi, i

nema govora o nužnosti slučaja jer se može drugim načinima čuvati od trudnoće. Imam Mukarem

Homeini,

Behdžet,

Tabrizi,

Fazel,

183. Pitanje: Ako se u materici žene desi

oplodnja, ali se nekim sredstvima, ili bilo čime drugo, spriječi implantacija, što ujedno rezultira  pobačajem ploda, da li se ovaj postupak smatra kao haram pobačaj ili ne? Da li ova radnja za sobom povlači iskup? Odgovor: Tabrizi: Spomenuta radnja računa se kao haram pobačaj i njeno je iskupljivanje iskup sperme, u skladu sa nužnim oprezom. 184. Pitanje: U slučaju da muž ima bolest

koja će se prenijeti na dijete, da li žena može bez dozvole muža sprečavati trudnoću ? (Naravno da nije u suprotnosti sa muževim tjelesnim užitkom.) Odgovor: Fazel: U slučaju da zna da će se bolest  prenijeti i da je ona nepodnošljive prirode, može sprečavati trudnoću. Tabrizi: Žena može sprečavati trudnoću. 185. Propis: Haram je da žena bez odo brenja

muža sprečava dolazak sperme u matericu, čak nije daleko od toga da kažemo da žena u slučaju da počini ovo haram djelo treba platiti globu sperme. Imam Homeini

186. Propis: Mekruh je da muž ispušta

spermu van materice bez ženinog odobrenja ili da drugim metodom sprečava oplodnju žene. Međutim, u slučaju da žena bude “alapača” i lošeg morala, ili svoje dijete ne doji, ili uopće ne

može začeti, nije mekruh ispuštanje sperme van materice bez njenog odobrenja. Imam Homeini, Tabrizi

187. Pitanje:

Da li je za spreč avanje trudnoće potrebno obostrano slaganje ili je samo mužev stav po ovom pitanju presudan? Odgovor: U ovom slučaju potrebno je samo muževo odobravanje, iako je mekruh bez ženinog odobrenja sprečavati trudnoću. Imam Homeini, Mukarem

188. Propis: Nije dozvoljeno sprečavanje

trudnoće metodama koje povlače za sobom haram postupke, osim u slučajevima nužnosti, iako sam čin sprečavanja nije haram. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 189. Pitanje: Da li žena može podvezati

 jajnike radi sprečavanja trudnoće? (Znači da  postane sterilna.) Odgovor: Nije dozvoljeno osim u situacijama

nužde? Imam

Homeini,

Behdžet,

Tabrizi,

Fazel,

Mukarem

190. Pitanje: Ako doktori kažu ženi da

trudnoća može biti opasna po njen život, da li žena može podvezati jajnike, pored toga što bi t o  bila stalna sterilizacija i za sobom povlačilo haram radnje, kao što su pogled i dodir nemahrema?

Odgovor: U slučaju da je doktor stručan i u njegov govor stekne se sigurnost, nema  problema, a pogled i dodir nemahrema u okolnostima nužde je dozvoljen. Imam Mukarem

Homeini,

Behdžet,

Tabrizi,

Fazel,

191. Pitanje: Žena nije znala da postavljanje

sredstava protiv trudnoće u matericu uz pogled i dodir nemahrema nije dozvoljeno, što je već  prije uradila. Da li sada treba izvaditi spiralu, uzimajući u obzir da ako je ne izvadi, svako

malo treba ići na preglede kod doktora, što  povlači za sobom pogled i dodir nemahrema? Mukarem: Sve dok je nije potrebno vaditi, može ostati, a nakon toga, kada bude nužno, neka je izvadi. 192. Pitanje: Imam desetero djece i zbog njihove bro jnosti u teškoći sam, te želim

 podvezati jajnike materice. Da li je šerijatski dozvoljen ovaj postupak? Odgovor: Ako prouzrokuje stalnu sterilizaciju,

ne nanosi štetu drugim organima, muž ti odobri i ne povlači za sobom haram radnje, nema  problema. Imam Homeini

193. Pitanje: Ako žena ima mnogo djece i to

 joj predstavlja problem materijalnog izdržavanja i odgoja, da li može koristiti spiralu radi sprečavanja trudnoće, s tim da zna da je za njeno  postavljanje nužan pogled doktora ili doktorice?

Odgovor: Nije dozvoljeno. Imam Homeini, Tabrizi

194. Pitanje: Osoba je sebe operacijom

učinila sterilnom i sada je shvatila da je taj  postupak kao rezultat imao oštećenje organa i nanošenje štete tijelu, te da je haram. Da li je sada vadžib da se liječi i povrati prvobitno stanje?

Odgovor: Pod pretpostavkom da je moguće to učiniti, u skladu sa oprezom treba se liječiti jer je  produljenje postojanja štete kao i nanošenje štete haram. Imam Homeini

Pobačaj zametka 195. Propis: Pobačaj zametka bilo kako i  bilo čime nije dozvoljen, osim u nuždi. Imam Homeini

196. Pitanje: Da li je dozvoljeno nakon što

se sperma zametne uništiti zametak? Odgovor: Nakon što se zametne nije dozvoljeno. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 197. Propis: Ako majka učini bilo šta da

 pobaci dijete u slučaju da nije u nuždi, pored toga što je počinila haram djelo, treba dati iskup i od tog iskupa majci ne pripada ništa kroz nasljedstvo. Imam Homeini

198. Pitanje: Protiče jedan i po mjesec od

trudnoće žene kojoj su doktori rekli da trudnoća ugrožava njen život ili da može prouzrokovati njenu paralizu. Da li je pobačaj za ovakve majke dozvoljen?

Odgovor: Ako postoji opasnost po majčin život ili mogućnost štete, dozvoljen je pobačaj prije udahnuća duše, tj. oživljavanja ploda. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi1 199. Pitanje: Ako doktori kažu trudnici da

će umrijeti ona ili dijete tokom poroda, da li može pobaciti plod? Odgovor: Ako za majku postoji opasnost po

život, može pobaciti prije oživljavanja ploda (udahnuća duše). Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem2

1

Tabrizi: U spomenutom slučaju čak i nakon oživljavanja  ploda može se obaviti pobačaj. Behdžet: U slučaju da trudnoća nanosi štetu majci i  njeno  produljenje može završiti smrću majke ili djeteta, i ako je  procjena doktora tačna, i u vezi sa tim obavila su se cjelovita ispitivanja, pobačaj prije oživljavanja ploda nije  problem. 2  Mukarem: Ako se plod nalazi u prvoj fazi i nije poprimio oblik cijelog čovjeka, dozvoljen je pobačaj, pod uvjetom

da dijagnoza doktora predviđa najgore. Fazel: Ako se stekne sigurnost iz riječi doktora specijaliste i još uvijek nije udahnuta duša u plod, sa dozvolom oca može se obaviti abortus.

ugrožava trudnicu, da li žena može prije isteka treće 200. Pitanje:

Ako

trudnoća

sedmice abortirati?

Odgovor: Ako trudnoća ugrožava majčin život,  prije udahnuća duše dozvoljen je pobačaj ploda. Imam Homeini

201. Pitanje: Kada se duša udahne u plod?

Odgovor: Fazel: Od četvrtog mjeseca duša je udahnuta.

Tabrizi: Udahnuće duše dešava se nakon svršetka četvrtog mjeseca. Mukarem: Poznato je da se oko četvrtog mjeseca duša udahne. 202. Pitanje: Da li je čuvanje djeteta u

stomaku vadžib, znači da majka osigura sve  potrebne uvjete očuvanja i zdravlja djeteta. Odgovor: Fazel: Potrebno je da osigura i

 pridržava se uobičajenih uvjeta. Mukarem: Da, do mjere do koje joj neće  pričinjavati velike teškoće. 203. Pitanje: Ako doktori kažu trudnici da  joj je dijete mentalno zaostalo ili ima tjelesni nedostatak , da li ona može abortirati ili na neki

drugi način pobaciti? Odgovor: Fazel, Mukarem: Nije dozvoljeno. 204. Pitanje: Ako doktori prepišu lijekove trudnici da joj dijete ostane zdravo i da ga ne

 pobaci, da li trudnica radi pobačaja može ne

koristiti lijekove (I time na prirodan način  pobaci.)?

Odgovor: Fazel: Ako se čin pobačaja pripisuje majci, nije dozvoljeno nekorištenje lijekova. Mukarem: Nije dozvoljeno. 205. Propis: S obzirom da je pobačaj haram,

u nekim slučajevima vadžib je samo davanje iskupa, dok u drugim slučajevima pored iskupa treba dati i kefaru: a) Ako

pobačaj ploda bude namjerno učinjen prije udahnuća duše, i također ako se  pobačaj desi greškom, bilo da je prije ili  poslije udahnuća duše, vadžib je samo iskup.  b) Ako pobačaj bude nakon udahnuća duše u plod, pored iskupa vadžib je i kefara. Imam Homeini

Vještačka oplodnja 206. Propis: Dozvoljeno je unošenje sperme muža u matericu njegove žene sredstvima kao što je šprica i slično tome, ali treba izbjeći haram uvodne radnje. Prema tome, ako muž to učini sa odobren jem žene i spermu osigura na halal način (a ne onanisanjem), nema problema. Imam Homeini, Tabrizi, Mukarem

207. Propis:

Nije dozvoljeno unošenje sperme strane osobe u matericu žene, bilo da je sa odobrenjem ili bez odobrenja žene, bilo da ima muža ili nema, bilo da muž odobri ili ne

odobri i bilo da je stranac od porodice žene ili ne.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem 208. Pitanje: Čovjek je oženio ženu koja već

nekoliko godina ne može zatrudniti. Nakon toga, vodio ju je do doktora, ali je moguće da joj doktor ubaci spermu drugog čovjeka, i time bi dijete imalo drugog oca. Molim vas, je li dozvoljena ova radnja? Odgovor: Nije dozvoljena. Imam Homeini, Tabrizi

209. Propis: Ako muž oplodi ženu haram

metodom, npr. spermu drugog čovjeka prenese u nju ili spermu osigura na haram način, kao što je onanisanje i iz te oplodnje rodi se dijete, ono se

računa njihovim dijetetom kao i dijete dobiveno  prirodnim putem, iako je dobiveno haram

načinom i istovremeno je počinjen grijeh. Imam Homeini, Mukarem

210. Propis: Nije problem ako se oplodi

 jajna ćelija žene spermom muža van tijela i  potom se plod prenese u matericu žene, pod uvjetom da se ne počini neka haram radnja. Imam Homeini, Mukarem

211. Pitanje: U posljednje vrijeme spermom

muža oplođuje se ženina jajna ćelija van materice, da bi nakon toga plod vratili u matericu. S obzirom na ovo: a) da li je ovaj postupak dozvoljen;

 b) da li je ova radnja dozvoljena ako je

nužan pogled i dodir stidnih mjesta muža i žene od strane nemahrema; c) u slučaju da ne mogu dobiti dijete osim ovim putem, kakav je njegov tretman? Odgovor: Fazel: a) Dozvoljen je;  b) pogled i dodir nije dozvoljen; c) u slučaju da nemanje dijece dovodi do

 poremećaja u bračnim odnosima, dozvoljen  je. Tabrizi: Sam po sebi je dozvoljen, ali ako je  popraćen haram djelom nije dozvoljen, a nedobivanje djece nije razlog dozvole ovog  postupka. Mustehabi spolnog odnosa

212. Propis: Mustehabi spolnog odnosa jesu

sljedeći: 

izgovaranje

bismille

tokom

spolnog

odnosa jer ono uzrokuje očuvanje od Šejtana; 

tražiti

od

Uzvišenog

Boga

čisto,

 blagoslovljeno i zdravo dijete; 

da bude sa abdestom, posebno ako žena

 bude trudna; 



 prije samog odnosa da bude predigre;

da se ne žuri;

da bude u noćima uoči ponedjeljka, utorka, četvrtka i petka; 



da bude u četvrtak u podne;



u petak popodne;



da se desi na skrivenom mjestu;



u vremenu kada žena ima želju;



da se desi u prvoj noći mjeseca

ramazana;

u sedmici nakon vjenčanja, a mustehab je da mlada izbjegava mlijeko, sirće i ljuti šipak. 

Imam Homeini, Fazel, Mukarem

Mekruhi spolnog odnosa

213. Propis: Mekruhi spolnog odosa su sljedeći: 

da bude u noći pomračenja mjeseca;



da bude u danu pomračenja sunca;



da bude tokom zalaska sunca sve dok

crvenilo ne iščezne; 

da bude u noćima ramazanskog i

kurbanskog bajrama; da se desi na putovanju ako nema vode za gusl; 



da se desi u slučaju da obo je budu

 potpuno goli;

nakon polucije a  prije gusla, međutim ako se spolni odnos desi nekoliko puta bez vremenskog razmaka nema problema i nije mekruh; 



u slučaju da dijete vidi odnos;



 biti okrenut licem prema kibli;



 biti okrenut leđima prema kibli;



da bude na brodu;



da bude ispod otvorenog neba;

da bude nakon objeda i sa punim stomakom; 



da bude u stojećem položaju;



da bude ispod drveta koje daje plod;

da maramica za čistoću bude zajednička mužu i ženi; 

da se desi na krovu kuće (naravno, u slučaju da je to izvodljivo kao na Istoku gdje su 

krovovi ravni); 

imanje prstena na ruci na kojem je

ispisano Božije ime ili ajeta iz Kur’ana za vrijeme odnosa. Imam Homeini, Fazel, Mukarem

Šesti dio Roditelji i djeca



Ishrana djece



Čuvanje djece Trošk ovi



Zavjetovanje, ugovor, zakletva



Roditelji i djeca

214. Propis: Vadžib je da osobe koje

 pomažu porodilju prilikom poroda budu žene, osim u slučaju nužde ili nepostojanja žene. Prisustvo muža prilikom poroda nije problem. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Fazel, Mukarem

215. Vadžib je sunećenje muške djece, a

mustehab da se to obavi sedmoga dana života, no nema problema da se odgodi, a ako se ne učini do punoljetnosti, na samom djetetu vadžib je da se osuneti. Imam Homeini

216.  Nije vadžib da osoba k oja suneti bude

musliman, a čak i ako nevjernik to učini, nema  problema.

Imam Homeini

Mustehabi rođenja djeteta 217. Obavljanje sljedećih radnji nakon rođenja mustehab je:  pranje djeteta nakon rođenja ako u tome nema štete za njega; 



nadijevanje lijepog imena;

 bolje je da imena u sebi imaju značenje robovanja Bogu, kao što su: Abdurahim, 

Abdurahman, Abdulah i sl., ili imena poslanika, a od svih je najbolje Muhamed; 

 brijanje kose bebe sedam dana nakon

rođenja i davanje sadake zlata ili srebra u težini kose; 

 pozivanje prijatelja na ručak na dan

rađanja ili nekoliko dana poslije, 

sunećenje sedmog dana,

 pozivanje prijatelja na ručak povodom sunećenja djeteta (može se ručak za rođenje i za sunećenje organizirati zajedno sedmog dana ili 

nekoliko dana poslije); 

hranjen je djeteta majčinim mlijekom.

Imam Homeini

218. Jedan od veoma naglašenih mustehaba

za djecu jeste akika, bilo da je žensko ili muško. Akika je kurban, krava, ovca ili deva, sa

sljedećim propisima:

Mustehab je da za muško dijete bude muškog roda životinja, a za žensko dijete životinja ženskog roda. 



 Ne može se umjesto kurbana dati novac u

sadaku.

Mustehab je da se akika učini sedmog dana po rođenju, ali ako se odgodi iz 

opravdanog razloga ili nepoznavanja propisa ili iz bilo kojeg drugog razloga, može se bilo kada

nakon rođenja zaklati kurban. 

Ako roditelji ne zakolju kurban sve do

 punoljetnosti dijeteta, ono samo za sebe može zaklati kurban akiku.

Ako neko ne učini akiku za cijeloga života, mustehab je da oni koji ostaju nakon njega učine akiku za njega. 



Mustehab je da se jedan but ili noga

životinje dadne babici, tj. onoj koja prihvata dijete prilikom njegova dolaska na ovaj svijet, a

čak je mustehab da se njoj dadne četvrtina cijeloga

kurbana.

Ako

ne

bude

babice, mustehab je istu količinu dati majci, da bi o na to dala u sadaku.

 Nema razlike hoće li se meso isječeno dati u sadaku ili da se ispeče i pozove grupa vjernika na čašćenje. Mustehab je da pozvani ne budu u manjem broju od deset, ali što ih god  bude više, bolje je. 



Mustehab je da pozvani jedu meso

kurbana i potom uče dovu za novorođenče. Imam Homeini

Ishrana djeteta

219. Propis: Za majku nije vadžib da svoje dijete doji, bilo besplatno ili za nagradu.  Naravno, pod uvjetom da hrana djeteta ne bude

ograničena samo na majčino mlijeko. Prema tome,

ako

se

dijete

mogne

prehranjivati

mlijekom u prahu, ovčijim ili kravljim mlijekom i sl., i to ne bude škodilo djetetu, majci nije vadžib da ga doji. Imam Homeini

220. Propis:

Ako

ishrana

djeteta

bude

ograničena na majčino mlijeko (naprimjer, drugo mlijeko mu škodi ili ga uopće nije moguće naći), majka može tražiti nadoknadu za dojenje, a otac treba iz imetka djeteta (ako ga bude imalo) isplatiti nadoknadu; a ako ga ne bude, otac treba iz svog imetka isplatiti nadoknadu. Ako dijete nemadne oca, onda treba uzeti od njegovog dede

ili očevog dede. U slučaju da nikog od njih ne  bude, ili ne mognu isplatiti, onda je na majci  prehrana djeteta, da besplatno doji ili da unajmi dojilju. Imam Homeini

221. Propis: U slučaju da majka mogne i ne  bude imala smetnji, ona treba dvadeset i jedan mjesec dojiti dijete, iako je potpuno dojenje

dvadeset i četiri mjeseca.

Imam Homeini, Tabrizi, Mukarem

222. Propis: U slučaju kada ishrana djeteta

nije ograničena na majčino dijete, mustehab je da se dijete doji majčinim mlijekom, jer je njeno mlijeko berićet nije od ostalih, osim u slučajevima kada je prednost data drugoj ženi zbog njene čistoće, plemenitosti ili nečeg drugog. Imam Homeini, Tabrizi, Mukarem

Čuvanje djeteta 223. Propis: Prve dvije godine čuvanje i odgoj djece majčina je odgovornost. Nakon toga, do sedme godine čuvanje i odgoj muškog djeteta  je očeva, a ženskog djeteta majčina odgovornost, a potom do punoljetnosti i muško i žensko djete očeva su odgovornost, da bi po punoljetnosti odgovornost prešla na samu djecu. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Mukarem1 224. Propis: Životni troškovi djece su na

ocu. Ako otac bude siromašan ili ga uopće ne  bude, ta odgovornost prelazi na djeda po ocu, a ako ni njega ne bude, odgovornost je na

djetetovoj majci, a ako majka bude siromašna ili  je uopće ne bude, odgovoran  je otac majke, a nakon njega majka majke, a nakon njih djed majke i nadalje u istom nizu.

1

  Tabrizi: Do dvije godine otac ne može djecu, bilo da je

muško ili žensko, odvojiti od majke, a ihtijat je da se žensko dijete do sedme godine ne odvaja od majke.

Imam Homeini, Tabrizi,

225. Propis: Obaveza je oca da daje nafaku djeci, a neispunjenje ovoga je grijeh, iako se zbog toga ne propisuje njemu dug prema djeci. Imam Homeini

226. Ako otac i majka ne mogu sebi

osigurati svakodnevne potrepštine, njihova nafaka postaje obaveza djece, bilo muške ili ženske. Naravno, u slučaju da i oni ne budu siromašni. Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi 227. Pitanje: Da li je u potrošnji džeparaca kojeg otac daje dijeci uvjet očevo odobravanje, s

obzirom da se troši u stvarima dozvoljenim islamom? Odgovor: Ako se novac pokloni dijeci, oni su

slobodni u njegovoj potrošnji za halal slučajeve, ali je bolje da imaju i očevo odobrenje. Imam Homeini

Pokloni i djeca

228. Propis: Ako otac pokloni nešto djeci,

on nakon toga ne može tu stvar povratiti. Imam Homeini, Behdžet 229. Propis: Pravljenje razlike između djece  prilikom poklanjanja je mekruh; štaviše, ako će  prouzrokovati smutnju, zavist ili neprijateljstvo, taj postupak je haram. Imam Homeini

230. Propis: Mustehab je da čovjek poklanja

više pažnje djetetu koje posjeduje posebne karakteristike i vrline koje ga izdvajaju iznad

drugih, naravno u slučaju da to ne proizvede smutnju i neprijateljstvo. Imam Homeini

231. Pitanje: Da li otac i majka mogu trošiti

novac koji se pokloni novorđenčetu? Odgovor: Tabrizi: U slučaju kada se ne odredi da li je za dijete ili majku, može se trošiti. Fazel: Najvjerovatnije da se može, ali je ihtijat da se spomenuti novac troši za dijete. Zavjetovanje, ugovor, zakletva

232. Propis: Nije vadžib djetetu da traži dozvolu od oca za ugovor i zavjetovanje, a otac

nema pravo da ga spriječi u njihovom ispunjenju. Imam Homeini

233. Propis: Ako se dijete zakune, nije daleko od toga da mu zakletva nije ispravna, i u ovom slučaju treba se pridržavati opreza.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Mukarem1 234. Propis: Ako otac bude zabranjivao djetetu da se zakune, njegova zakletva nije ispravna.

1

Behdžet, Mukarem: Ako se dijete zakune bez dozvole

oca, zakletva nije ispravna.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Mukarem

Društveni odnosi 235. Pitanje: Imam oca koji nije lijepog

morala. Uobražen je i svojeglav. Nepravedan je  prema svojoj porodici. Od vremena kada sam  postao punoljetan u stalnoj sam borbi sa njim. Ako ga opomenem u prisustvu drugih za neko

njegovo nedolično djelo ili mu na osami  prigovorim, ne obraća pažnju na moje riječi i kaže da se ne uzdižem iznad oca. Ukratko, ne znam šta da radim. Da li vi vidite ispravnim da nastavim svoje razgovore sa ocem?

Odgovor: Potrebno je očuvati poštovanje roditelja i lijep odnos u razgovoru sa njima, i u

nužnim situcijama naređivati dobro i odvraćati od zla, a ako ste izgubili nadu da će to ostaviti traga na njih, ispunili ste svoju obavezu.

Imam Homeini, Behdžet, Tabrizi, Mukarem, Fazel 236. Pitanje: Dijete sam oca koji nema nikakvo vjerovanje u Boga, Poslanika i  proživljenje. Jasno je da i namaz ne obavlja.

Štaviše, u nekim prilikama uvredljivo priča o Bogu i Poslaniku. Njegov porodični moral vanredno je grub i oštar zbog toga što ja, sestra i majka vjerujemo u principe vjere. Dokle sam mogao lijepo sam se odnosio prema njemu i

odvraćao sam ga od njegovog odnosa prema Bogu, Poslaniku i porodici. Trenutno je stanje u

 porodici došlo do usijanja. Svakim danom

njegova galama i prigovori bivaju sve veći. Ja sam se posvađao sa njim i trenutno ne pričamo. Od Vas želim da da mi objasn ite kakva je moja obaveza prema ocu koji je nevjernik u punom

značenju te riječi? Odgovor: Izbjegavaj prekidanje porodičnih odnosa i dokle je moguće trudi se za njegovu uputu. Imam Homeini

237. Propis: U skladu sa ihtijat vadžibom, djeci nije dozvoljeno da uđ u kod roditelja bez njihove dozvole dok su sami na nekom mjestu. Imam Homeini

238. Propis: U skladu sa ihtijat vadžibom,

roditeljima nije dozvoljeno da uđu kod djeteta  bez njegove dozvole dok je samo sa svojim

supružnikom. Imam Homeini

239. Pitanje: Da li je roditeljima dozvoljeno udariti svoje dijete bez opravdanog razloga, zbog nervoze i sl.? Odgovor: Nije dozvoljeno, ali je dozvoljeno radi

odgoja u jednoj razumnoj mjeri udariti tako što neće ostaviti modrice ili crvenilo na djetetu. Imam Homeini, Tabrizi

240. Pitanje: Ako tetka, dajdža, amidže ili sestra udare dijete, kakav je tretman?