Ocho Canales Extraordinarios - Traducción

 

OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS  –  QI  QI JING BA MAI Dr. David Twicken DOM  –  2013  2013  Traducción: Lic. Sabino G. Strafile. 2015. Mendoza, Argentina  –  [email protected]   [email protected]

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“En la tradición taoísta, las prácticas de cultivo en torno a los Ocho Canales Extraordinarios proporcionan una de las vías hacia la iluminación o la inmortalidad. El maestro ancestral fundador de Quan Zhen Nan Zong (la Escuela de la Completa Realidad del Sur), Zhang Ziyang, declaró que aquellos que sean capaces de abrir los Ocho Canales Extraordinarios obtendrán el Dao. Recomiendo este libro a profesionales de la medicina y qigong interesados en trabajar con las capas físicas y espirituales a través de estos meridianos extraordinarios." -Master Zhongxian Wu, practicante taoísta de toda la vida y autor de once libros sobre tradiciones de sabiduría china. “Ocho Canales Extraordinarios es una presentación detallada y eminentemente práctica de los meridianos esenciales en el cuerpo humano que contienen más potencial vital. Abarca los ocho canales en su teoría, aplicación clínica, y el auto-cultivo taoísta. Claro y sistemático, el libro es un recurso eficaz para cualquier persona involucrada en la medicina china". -Livia Kohn, Ph.D., Profesora Emérita de la Religión y Estudios de Asia Oriental de la Universidad de Boston "Cerca de giro del Dao, los Ocho Canales Extraordinarios se correlacionan con ocho direcciones del espacio. La clara introducción de David Twicken a estos canales y sus aplicaciones Nei Dan permite al lector una experiencia alquímica y meditativa directa. Tal punto de vista es esencial para las mejores prácticas de qigong, fitoterapia y acupuntura. Un gran aporte!" -William Morris, Ph.D., autor de estudios de Pulso Li Shi Zhen: Una guía ilustrada "Twicken ilumina el eslabón perdido entre la medicina china y la práctica espiritual taoísta, por lo que es una lectura esencial para ambos, médicos y adeptos. Su libro es muy superior a la literatura existente sobre meridianos extraordinadrios, con su riqueza de detalles históricos y protocolos clínicos raros que penetran profundamente en cuestiones ancestrales y constitucionales. En la experiencia de mis 35 años, cualquier médico que abre sus ocho canales extra, mejorará rápidamente su tasa de éxito clínico. Más importante aún, se abrirán ampliamente los "Ocho Grandes Ríos" del Jing prenatal. También conocido como 'Ocho canales mentales´ en alquimia taoísta interna, que están unidos entre sí para abrir la órbita microcósmica -la clave de la iluminación y la larga vida todo el cuerpo ". Michael Winn, fundador www.HealingTaoUSA.com y co-guionista con Mantak Chia de siete libros sobre Nei Dan Gong AGRADECIMIENTOS He tenido la suerte de estudiar con algunas personas muy especiales. Una cualidad común entre todos ellos era su estímulo para estudiar una amplia gama de enseñanzas. Me gustaría dar las gracias especialmente a Maestro María Chow, quien me enseñó a llevar la alegría y el amor a la práctica de Tai Chi Chuan; al Maestro Joseph Yu por compartir la importancia del estudio de los clásicos y aprender a aplicarlos en la práctica; y al Maestro Peter Leung por mostrar cómocompartir llevar la qigong, creatividad en la práctica de la metafísica Agradecimiento especial Maestro Mantak Chia para la meditación, la alquimia interna, y china. Taoísmo con compasión, respetoalyMaes amor,troy Maestro Jeffrey Yuen por compartir su tradición taoísta en una forma humilde, cariñosa e inspiradora. Me gustaría dar las gracias a Jessica Kingsley, y el equipo editorial, por la publicación de este libro. Gracias, Molly Maguire, mi muy buen amigo Gregory E. Leblanc, L.Ac., y Douglas Eisenstark, L.Ac., por sus contribuciones editoriales. Y gracias, Steven Sy, por su contribución en la edición de capítulos Nei Dan (capítulos 20-26).

Imágenes  –  Créditos  Créditos Dr. Jerry Alan Johnson, Qi Gong Terapia Médica de China, Instituto Internacional de Medicina Qi Gong; Mantak Chia and the Universal Healing Tao.

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ÍNDICE QI JING BA MAI: OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS LOS CLÁSICOS Y LOS OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS DINASTÍAS CHINAS INTRODUCCIÓN PARTE I LOS OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS EN LA PRÁCTICA CLÍNICA CAPÍTULO 1 EL SISTEMA S ISTEMA DE MERIDIANOS DE ACUPUNTURA CAPÍTULO 2 TEORÍA DE LAS 3 CAPAS CAPÍTULO 3 LOS 3 ANCESTROS CAPÍTULO 4 INTRODUCCIÓN A LOS OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS CAPÍTULO 5 MERIDIANO CHONG CAPÍTULO 6 MERIDIANO REN CAPÍTULO 7 MERIDIANO DU CAPÍTULO 8 MERIDIANOS WEI CAPÍTULO 9 MERIDIANO YANG WEI CAPÍTULO 10 MERIDIANO YIN WEI CAPÍTULO 11 MERIDIANOS QIAO CAPÍTULO 12 MERIDIANO YANG QIAO CAPÍTULO 13 MERIDIANO YIN QIAO CAPÍTULO 14 MERIDIANO DAI CAPÍTULO 15 APLICACIÓN CLÍNICA DE LOS OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS CAPÍTULO 16 MÉTODOS DE TRATAMIENTO CAPÍTULO 17 MÉTODOS DE PUNCIÓN CAPÍTULO 18 ESTUDIO DE CASOS CAPÍTULO 19 LOS PUNTOS Y NOMBRES DE LOS OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS PARTE II LOS OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS EN LA MEDITACIÓN NEI DAN CAPÍTULO 20 NEI JING TU CAPÍTULO 21 MEDITACIÓN INTERNA PARA MERIDIANO REN Y DU: LA ÓRBITA CELESTIAL CAPÍTULO 22 MEDITACIÓN INTERNA PARA MERIDIANOS WEI Y QIAO CAPÍTULO 23 MEDITACIÓN INTERNA PARA MERIDIANO DAI CAPÍTULO CHONG CAPÍTULO 24 25 MEDITACIÓN MEDITACIÓN INTERNA INTERNA PARA PARA MERIDIANO ÓRBITA MACROCÓSMICA CAPÍTULO 26 GUÍA PARA EL MAPA INTERNO

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PRÓLOGO Los Ocho Canales Extraordinarios son uno de los aspectos más interesantes y clínicamente importantes de la medicina china, el qigong, y Nei Dan. Este libro presenta la teoría y las aplicaciones clínicas de los Ocho Canales Extraordinarios. La información de este libro se basa en mis experiencias de estudio, práctica y enseñanza de la medicina china y las artes taoístas, incluyendo la acupuntura, hierbas medicinales, qi gong, Nei Dan, el I Ching, el feng shui, Qi Men Dun Jia, y la astrología china. La mayoría de los libros de los Ocho Canales Extraordinarios son libros de texto diseñado para escuelas de medicina china. El material en esos libros incluye una comprensión básica de los canales. Hay algunos p pocos ocos libros que son traducciones de obras anteriores. Ambos aportan contribuciones a la comprensión de estos canales. Mi intención al escribir este libro es presentar formas de entender estos canales que no comúnmente están disponibles. Mi objetivo era escribir un libro centrado en la práctica clínica, con énfasis en los aspectos meditativos, psico-emocionales, espirituales, alquímicos, e interior de los Ocho Canales Extraordinarios. Las estrategias de tratamiento, métodos y casos se presentan proporcionando una variedad de enfoques de clínicas. Por favor, sean creativos y flexibles en la creación de aplicaciones clínicas. El material en este libro está diseñado para proporcionar el conocimiento fundamental que permita personalizar los tratamientos para cada persona. La clave para crear planes de tratamiento individual es tener una amplia comprensión de la teoría de los meridianos, vías, y los puntos en los canales. Los antiguos chinos tenían una visión única sobre la relación entre la naturaleza y la humanidad. Esta relación se expresa en el antiguo esquema: el Nei Jing Tu. Este diagrama revela el proceso de transformación del Jing en Qi y Shen. Los Ocho Canales Extraordinarios desempeñan un papel importante en ese proceso de transformación. Una meditación interior única llamado Nei Dan (píldora Interior) se presenta en los Capítulos 20-26. Este Nei Dan le permite cultivar directamente y experimentar directamente los Ocho O cho Canales Extraordinarios. Este libro ccomenzará omenzará a cerrar la brecha entre la información de textos sobre los Ocho Canales Extraordinarios, diferentes aplicaciones clínicas de diversas tradiciones, e ideas antiguas de alquimia interior, el desarrollo personal y la realización espiritual. Espero que disfruten de este libro y les resulte beneficioso en su cultivo y la práctica clínica. Los mejores deseos, David Twicken 2012 Año del Dragón

QI JING BA MAI

OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS Qi Qi puede significar extraño, maravilloso, curioso, extraordinario o maravilloso. Jing Jing puede significar canal, embarcación, meridiano, y el terreno. En este libro, los canales, los vasos, y los meridianos son lo mismo. Estas palabras se usan indistintamente y se refieren a las vías de los Ocho Canales Extraordinarios. Ba Ba es el número ocho. Hay ocho canales / vasos. El número ocho incluye las ocho direcciones, la fuente de todo el espacio y las direcciones. Mai Mai puede significar el movimiento, la animación, la circulación, y la pulsación en los canales.

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LOS CLÁSICOS Y LOS OCHO CANALES C ANALES EXTRAORDINARIOS Hay muchos nuevos descubrimientos arqueológicos en China. A partir de ahora los más antiguos textos médicos chinos son de las tumbas Ma Wangdui, que datan de la época de la dinastía Zhou de los Reinos Combatientes, 403221 antes de Cristo. Los textos de la dinastía Han, Su Wen y Ling Shu, son considerados los más antiguos textos médicos chinos que forman parte de la corriente del conocimiento comúnmente practicada hoy. Los Ocho Canales Extraordinarios no se encuentran en los textos médicos Ma Wangdui. Se presentan de manera dispersa y breve en el Su Wen y Ling Shu. Estos dos libros se conocen como el Nei Jing. Seis de los Ocho Canales Extraordinarios se discuten en estos primeros clásicos. El Yin Wei y el Yang Wei no tienen descripciones de su trayecto en el Nei Jing. El Nei Jing sólo afirma: "Yin Wei es donde el Yin se reúne y Yang Wei es donde el Yang se reúne." Su Wen y Ling Shu tienen descripciones de la ruta para seis de los ocho canales extraordinarios. Las trayectos de los canales Yin y Yang Wei no se presentaron en esos dos libros, sino mucho más tarde. Sólo existe información básica para los otros seis canales en Su Wen y Ling Shu. Con el tiempo, más información se ha añadido para todos los Ocho Canales Extraordinarios. Un texto médico posterior de la dinastía Han es el Nan Jing. Este texto ofrece un poco más de detalle y es más organizado que el Nei Jing. Las vías y puntos de los canales Wei no se describen en la Nan Jing. En la dinastía Jin, dos libros importantes fueron escritos. El primero fue el Clásico del Pulso. Wang Shu-he lo escribió en el año 280. Este texto incluye pulsos para los ocho canales extraordinarios. El segundo libro era el Clásico Sistemático de Acupuntura y Moxibustión. Este libro fue escrito por Huang Fu Mi, y se terminó en el 282. También se le llama el ABC de la acupuntura. El libro es muy interesante. Organiza el material del Su Wen, Ling Shu, y otras fuentes en un formato de libro de texto. El libro tiene dos secciones que incluyen los ocho canales extraordinarios. El Libro II, Capítulo 2, "Los Ocho Vasos Extraordinarios ", es similar a la Su Wen y Ling Shu. El Libro III contiene los puntos de los canales primarios, presentado por regiones del cuerpo. Los capítulos que describen puntos primarios de los canales indican los puntos de los Ocho Canales Extraordinarios, incluyendo los puntos de los canales Wei. Por primera vez se identifican los puntos de los canales Wei, pero sus recorridos no se presentan. Esta discrepancia es interesante. No hay texto original de la dinastía Jin. El libro fue restaurado un tiempo más tarde. Esto abre la posibilidad de que la información se haya añadido al texto en un tiempo futuro. Los puntos de confluencia (apertura) de los Ocho Canales Extraordinarios no se identifican en este texto. En la dinastía Yuan se produjo un cambio importante en relación con el conocimiento y las aplicaciones de los Ocho Vasos Maravillosos. Dou Hanqing escribió el Canon Guía de Acupuntura en el 1196. Presentó los ocho puntos confluentes. Estos puntos también se llaman puntos maestros, apertura y comando. Hasta este momento no se mencionan en ningún texto. Él no ofrece ninguna teoría de por qué estos puntos fueron seleccionados. La dinastía Ming fue un momento importante para el desarrollo de conocimiento acerca de los Ocho Canales Extraordinarios. En 1578, Li Shi-Zhen escribió libro los Ocho Canales Estudio de los Ocho Vasos Extraordinarios. Es unoelde losmás másdetallado famosossobre médicos chinos y haExtraordinarios: hecho contribuciones significativas al pulso y la fitoterapia. Su Ben Cao ("libro de hierbas originales") es el material estándar, y todavía se utiliza como la base de todo lo que está escrito acerca de las hierbas. Li Shi-Zhen añade puntos, funciones y aplicaciones a los Ocho Canales Extraordinarios. En su libro, los canales Wei Yin y Yang se enumeran y son la base para lo que se utiliza hoy en día. Se incluyen hierbas y pulsos para los Ocho Canales Extraordinarios en su libro. En 1601, Xu Feng escribió el Gran Compendio de Acupuntura, el Zhen Jiu Da Quan. Este texto de la dinastía Ming presenta los emparejamientos de los Ocho Canales Extraordinarios, y sus puntos confluentes. Describe sistemáticamente los Ocho Canales Extraordinarios. El texto fue uno de los libros más completos en el momento. Presenta protocolos para el uso de los Ocho Canales Extraordinarios que ahora se consideran métodos clásicos. Fue en este momento que los Ocho Canales Ex Extraordinarios traordinarios y los puntos confluentes se comenzaron a usar con mayor frecuencia en la práctica clínica. Durante este tiempo se produce un cambio en el pensamiento médico chino. La Escuela de Nutrir el Yin se convierte popular en este momento. Es uno de las cuatro grandes escuelas de medicina china. Esta escuela explora cómo influir el Jing, y cómo influir el Jing puede influir en la constitución. Esta exploración conduce a más conocimientos sobre los Ocho Canales Extraordinarios y su influencia en nuestra vida. 5

 

Desde una perspectiva histórica, la información sobre los Ocho Canales Extraordinarios lleva acumulado más de mil años. Este libro incluye los aspectos de estos canales que no son parte de la mayoría de los planes de estudios actuales, así como una presentación detallada detallada de los Ocho Canales Extraordinarios basada en el entendimiento moderno. Este libro incluye puntos de las vías que no son formalmente enumerados en los textos estándar, pero están en las vías internas. Ellos son una parte importante de la aplicación clínica. Se incluyen en la sección de de los canales algunas descripciones del Clásico del Pulso, que proporciona una idea de los cambios que han ocurrido desde la dinastía Jin.

DINASTÍAS CHINAS Periodo Pre-historico

Yangshao 5000 a.C Longshan 2500 a.C Xia 2100 –  –1600 1600 a.C Periodo Histórico

Shang 1600 –  –1045 1045 a.C Zhou 1045 –  –221 221 a.C Zhou Occidental1045 –  –771 771 a.C Zhou Oriental 770 –  –256 256 a.C Periodo de Primavera y Otoño 722 –481  –481 a.C Periodo de Reinos Combatientes 403 –221  –221 a.C Qin 221 –206  –206 a.C Han 206 a.C – a.C –220 220 Han Occidental 206 a.C – a.C –AD AD 24 Han Oriental 25 –  –220 220 Tres Reinados 220 –  –280 280 Jin (Occidental y Oriental) 265 –420  –420 Sur y Norte 420 –  –589 589 Sui 581 –618  –618 Tang 618 –  –907 907 Cinco Dinastías y Diez Reinados 907 – 907 –960 960 Song 960 –  –1279 1279 Liao 916 –  –1125 1125 Jin 1115 –  –1234 1234 Yuan 1271 –  –1368 1368 Ming 1368 –  –1644 1644 Qing (Manchu) 1644 –  –1911 1911 República de China 1912 –  –1949 1949 Republica Popular China 1949 –presente  –presente

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INTRODUCCIÓN  La filosofía y la medicina china se basan en sistemas de correspondencias (resonancias). Durante la Dinastía Zhou, especialmente la primavera y el otoño y los períodos de los Reinos Combatientes, fue desarrollada la base de este sistema de relaciones. Con contribuciones de Wang Wen y el I Ching, Lao Zi y el Tao Te Ching, Zou Yan y la escuela natural de Yin-Yang y cinco fases, y la interna tradición alquimia que incluyó Wei Po Yang y el Zhou I Can Tong Qi, la antigua visión de percibir las conexiones entre la humanidad y la naturaleza fue revelada. Las teorías y principios serían refinados durante siglos. Este libro está guiado por la visión de los primeros practicantes filosóficos y médicos chinos: que la humanidad es inseparable de la naturaleza. Esta visión requiere una visión multidimensional de la vida y de la Medicina china. Las cualidades tradicionales y funciones de los Ocho Canales Extraordinarios son presentados en este libro, así como sus cualidades psico-emocionales y espirituales. Esta información adicional refleja una comprensión de los "tres tesoros": el cielo, la humanidad y la Tierra (la física, mental / emocional, y espiritual). La inclusión de estos tres aspectos de la vida permite al practicante tener una comprensión más profunda de las influencias en la vida de una persona. Los tres tesoros es un sistema de correspondencia. Es un modelo para comprender la naturaleza multidimensional de la vida. China es una de las culturas más antiguas y diversas del mundo. A través de la larga historia de China, se desarrollaron tres grandes tradiciones que tuvieron una profunda influencia en China. Las tradiciones son el taoísmo, tao ísmo, Confucianismo y el budismo. Estas tradiciones contienen principios rectores de cómo los chinos expresan su comprensión de la vida. Cada una de las tres grandes tradiciones ofrece una visión única de la humanidad y su relación con la naturaleza. La unidad de la humanidad y la naturaleza es un tema central entre las tradiciones. El Su Wen y el Ling Shu, los clásicos médicos de principios de la dinastía Han, contienen no sólo conocimientos médicos, sino puntos de vista sobre el estilo de vida, y la forma de sintonizar con los ritmos naturales de la naturaleza. Sintonizar nos permite estar en armonía con toda la vida. Permite el conocimiento de la naturaleza inseparable de El cielo, la humanidad y la Tierra. Esta toma de conciencia es la experiencia común entre todas las tradiciones espirituales, y es el aspecto más fundamental de nuestra vida. El Su Wen y Ling Shu, ambos presentan aspectos de la vida que nos impiden realizar y vivir de nuestra naturaleza fundamental. Desde esta perspectiva, estos dos textos clásicos chinos son guías para la autorrealización. Ellos proporcionan una hoja de ruta para ajustar y sintonizarse con lo que siempre ha existido, y siempre está con nosotros: nuestro Yuan Shen (espíritu original). Los tres tesoros son un aspecto esencial de los sistemas espirituales y médicos chinos y taoístas. Libros espirituales y médicos chinos ofrecen una manera de entender los tres tesoros. El entendimiento incluye cómo las interacciones y experiencias de vida crean desequilibrios dentro de lo físico, emocional, y áreas espirituales de nuestra vida. También incluyen una guía para encontrar el equilibrio de experiencias de vida. El Ling Shu se puede traducir como la brújula espiritual. El texto es también una brújula para navegar a través de los Ocho Canales Extraordinarios. Se puede utilizar para comprender cómo las experiencias de vida y las interacciones pueden crear desequilibrios y enfermedades. También es una guía que crea una conciencia acerca de ellos. Y ofrece formas comprender, cambiar y transformar nuestra vida. Los chinos ven la naturaleza y la vida como un proceso que se mueve por ciclos. La humanidad es un microcosmos de la naturaleza. También nos movemos a través de ciclos de transformación y cambio. Los Ocho Canales Extraordinarios se presentan desde este punto de vista: como una imagen especular del desarrollo humano y los ciclos de la vida humana. Los Ocho Canales Extraordinarios también tienen ciclos de desarrollo. Cuando estamos atrapados en un ciclo o nos resistimos al cambio, los Ocho Vasos Maravillosos proporcionan una oportunidad para liberar y entender el estancamiento o bloqueo. El entendimiento crea conciencia, y es una oportunidad para tomar acción consciente para cambiar. La Conciencia permite la oportunidad para la expresión natural de nuestra naturaleza intrínseca, de su flujo libre. Esa actividad única, tomar conciencia, es el más importante proceso de realización de nuestra naturaleza original (espíritu). El gran médico Li Shi-Zhen expresó que para entender realmente los Ocho Canales Extraordinarios, que cultivarlos con NeiHe Dan (meditación interiorNei / cultivo interior). Endeeste texto, se presenta un método para hay el cultivo de estos canales. practicado meditación Dan durante más 25

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años. A través de la experiencia directa estos canales cobran vida. Ya no son una teoría, sino los campos de energía vital que refleja nuestras vidas.

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PARTE I

LOS OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS EN LA PRÁCTICA CLÍNICA CAPÍTULO 1 EL SISTEMA DE CANALES DE ACUPUNTURA El sistema de canales de acupuntura contiene una secuencia de niveles que puede ser fácilmente visualizada desde una perspectiva de las capas anatómicas. Cada sistema de capas o canal corresponde a aspectos específicos del cuerpo y sus sustancias médicas chinas correspondientes y patologías relacionadas. Las vías del sistema de meridianos proporcionan indicadores a la "secuenciación" de los canales. Por ejemplo, los meridianos en las capas superficiales lidian con el exterior y la patología relacionada con ellas; y los meridianos profundos influencian condiciones interiores y condiciones constitucionales crónicas. A continuación se muestra el sistema de estratificación de acupuntura. Cada capa trata patologías en su nivel correspondiente de manera más efectiva que un sistema de canales de tratamiento para todas las capas. Nivel superficial Wei  Wei  canales de tendones conexión (luo) canales canales primarios canales divergentes Ocho Extraordinarios NivelCanales de profundidad Yuan  Yuan  La visión de la estratificación o la secuenciación del sistema de canales se presenta claramente en el Nei Jing. Las siguientes referencias del Jing expresan este sistema de capas. Los Ocho Canales Extraordinarios se encuentran en las capas profundas del cuerpo. "En general, cuando un patógeno invade el cuerpo, entra primero el nivel de la piel. Si se demora o no es expulsado viajará en el micro luo. Si no es expulsado viaja a los canales regulares luo, si no lo expulsó, luego se traslada a los principales canales y luego los órganos internos” internos”.. "Esta es la progresión del patógeno del nivel de la piel hacia los órganos." Nei Jing Su Wen, Capítulo 63 "Se dice que la enfermedad puede ser en el nivel de cabello, el nivel de la piel, el nivel muscular, el nivel de canales, nivel de tendón, hueso y nivel óseo. Cuando se trata el nivel cabello no daña el nivel de la piel. Si la enfermedad es en el nivel de la piel no daña el nivel muscular, si la enfermedad está en el nivel muscular una punción demasiado profunda dañará el nivel del canal. En la enfermedad enfermedad de los tendone tendoness punción demasiado profundamente profundamente dañará el nivel del hueso, en la enfermedad de los huesos punzar demasiado profundamente dañará la médula ósea” ósea”. Nei Jing Su Wen, Capítulo 50 "Cuando se realiza punción del nivel del hueso, tener cuidado de no punzar a nivel del tendón. Cuando la punción del nivel tendón no lesionar los músculos. Cuando la punción de los músculos, no herir a los canales y vasos. Cuando la punción de la piel, no dañar la carne o los músculos” músculos ”. Nei Jing Su Wen, Capítulo 51 Los Ocho Canales Extraordinarios son el dominio del Jing y Yuan Qi. Estos canales y sustancias influencian y reflejan los aspectos más profundos de nuestra vida, incluyendo nuestra constitución y patrones crónicos. Este libro presenta cómo utilizar estos canales para tratar condiciones de los niveles Jing y Yuan.

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CAPITULO 2 TEORÍA DE LAS TRES CAPAS Un modelo energético importante en la filosofía y la medicina china es San Qing, que significa "las tres purezas". Desde un punto de vista energético, refleja la interacción de tres fuerzas. De un punto de vista macro, es una forma de ver las interacciones universales; por ejemplo, las interacciones en el reino celestial. La terminología y teoría de Tai Chi aporta aplicaciones prácticas para esta teoría macro en la medicina. El círculo Tai Chi contiene la fuerza Yang (color blanco), la fuerza Yin (color negro), y la línea central o fuerza Yuan (línea curva central), y representa un triple campo de energía. Cielo-Hombre-Tierra y Shen-Qi-Jing Shen-Qi-Jing son ejemplos de esta trinidad modelo. En la medicina chin china, a, un importante modelo médico de esta teoría es la teoría de tres capas. Las tres capas son Wei, Ying y Yuan.

Capa Superficial - Wei  _______________ - Ying  _______________ - Yuan

Capa profunda  En el modelo de tres capas, las condiciones se pueden ver sobre la base de estas capas o niveles. Al hacer un diagnóstico, considere dónde se encuentra el patógeno. Desde el punto de vista de los Ocho Canales Extraordinarios, patógenos y condiciones a nivel Yuan serían tratados con estos canales (ver tablas 2.1 y 2.2). Por ejemplo, una persona que padece de asma crónica se diagnostica con deficiencia de qi de pulmón y riñón. Esta es una condición crónica que está en el nivel profundo, el nivel de Yuan. Este nivel corresponde a los ocho canales extraordinarios, y qi ancestral. Por consiguiente, el tratamiento incluye Ocho Canales Extraordinarios.

TABLA 2.1 Las tres capas energéticas  Yang   Yuan   Yin 

Cielo Hombre Tierra

Yu Ching Shan Ching Tai Ching

3º ancestro 2º ancestro 1º ancestro

Nivel Wei Nivel Ying Nivel Yuan

TABLA 2.2 Las tres capas y el Sistema de meridianos meridianos acupunturales acupunturales Wei = meridianos tendino musculares, luo y divergentes   Ying = meridianos primarios   Yuan = divergentes y Ocho Canales Extraordinarios

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TanTien Superior TanTien Medio Bajo TanTien

Shen Qi  Jing

Superficial Medio Profundo

 

Yuan Shen (espíritu original) La cultura china contiene una variedad de tradiciones espirituales. Cada tradición incluye ideas que son la base de sus enseñanzas y prácticas. Una visión es que cada persona tiene un Yuan Shen (espíritu original). Parte de esta visión es que el creador y la creación son uno, todo indivisible. Al experimentar uno su Yuan Shen, se comprende la unidad de la vida; se comprende la naturaleza inseparable de la vida; se comprende la claridad de la propia naturaleza interna. Al experimentar directamente el propia Yuan Shen, queda claro aquello que no es Yuan Shen. Esta visión es esencial para la autorrealización, la salud, la felicidad y la transformación. La acupuntura puede tener una profunda influencia en la liberación de las fijaciones y huellas que impiden que un individuo se dé cuenta de su Yuan Shen. Y puede orientar el enfoque o atención en la autorrealización. Un diamante en bruto "Un diamante en bruto" es una imagen que ilustra cómo puede producirse el proceso de auto-realización. Cada persona tiene un diamante. El diamante es el Yuan Shen. La aspereza incluye las tensiones, condicionamientos, huellas, los patrones, las emociones, y las influencias desfavorables que existen en nuestra vida. Todos tenemos un diamante que brilla dentro, y todos tenemos asperezas. El nivel y el tipo de aspereza varían entre las personas. La acupuntura puede ayudar en la liberación, la limpieza y la eliminación de la aspereza. La acupuntura puede despejar la aspereza, lo que permite una visión y alineación con el diamante, que puede ser el cambio vital. Esta visión puede proporcionar la inspiración y motivación para cambiar una vida, para vivir de una manera que permita la sincronización con el Shen, siendo una expresión viva del Shen. Esta es una de las formas en que la acupuntura puede influir nuestro espíritu. El conocimiento de los meridianos, puntos y centros de energía permite que el practicante para desarrollar tratamientos personalizados para el tratamiento de la aspereza única de cada persona. La medicina china incluye una comprensión única de los aspectos psicológicos y espirituales de la vida de una persona. El Capítulo 5 del Su Wen, "La Manifestación del Yin y el Yang del macrocosmos al Microcosmos ", presenta los cinco shen. Estos shen son un modelo para comprender los patrones (modelos) de la falta de armonía. Los cinco shen son shen, yi, po, zhi, y hun  hun,, y se relacionan con el Corazón, Bazo, Pulmones, Riñones y el Hígado. Shen Shen es  es Yang y los cinco órganos son Yin. Los antiguos consideraban los órganos Yin como la vivienda del shen shen;; Yang debe tener un Yin para contenerlo. Las condiciones del shen shen pueden  pueden influir en los órganos Yin, y las condiciones de los órganos Yin pueden influir en el shen shen.. El shen shen relaciona  relaciona a los cinco órganos Yin y sus correspondencias. Cada shen shen   tiene cualidades psicológicas específicas, y se utilizan para que coincida con su correspondiente órgano y meridiano. Proporcionan una manera de identificar qué órgano y sistema de meridianos está desequilibrado y deben ser tratados. Las tradiciones Nei Dan y qigong ofrecen muchas ideas sobre los cinco shen shen.. Cada uno de los cinco shen shen tiene  tiene emociones correspondientes únicas que reflejan su condición. co ndición. Las siguientes son las emociones principales (cualidades) para cada uno de los cinco shen: • La impaciencia, la arrogancia, la crueldad y el odio corresponden al Shen S hen del  del Corazón. La alegría y la el amor son las virtudes naturales. • La preocupación, el pensamiento repetitivo, comportamiento comportamiento obsesivo, y los celos se corresponden con el Yi , Bazo. La apertura es la virtud natural. • La tristeza, la depresión, la soledad, el aislamiento y la incapacidad de perdonar corresponde con el de Pulmón, Po. Po. El valor y la justicia son su virtud natural. • El miedo se corresponde con el Zhi  el Zhi  de  de Riñón, la mansedumbre es la virtud natural. • La ira, la irritabilidad y frustración corresponde con el Hun, Hun, Hígado,  Hígado, y la bondad es su virtud natural. Cuando estas emociones están equilibradas, haga coincidir la emoción con su shen shen y  y órgano, y trate sus meridianos correspondientes. En el modelo del diamante en bruto, los desequilibrios de estas emociones son la aspereza. La acupuntura puede ayudar en la limpieza de la rugosidad, revelando la luz brillante del diamante, el Yuan Shen. Los Ocho Canales Extraordinarios una forma apoyohacia a la limpieza de esa La rugosidad, liberando crónicos y viejos patrones de rugosidad proporcionan y la reorientando a una de persona su diamante. unión con Yuan Shen puede inspirar, motivar y dar el impulso para el cambio y la transformación. 11

 

CAPÍTULO 3 LAS TRES ASCENDENCIAS Los Ocho Canales Extraordinarios se pueden ver desde una variedad de perspectivas. Una visión es como ciclos de la vida, un ejemplo es el ciclo de siete y ocho años presentado en el capítulo 1 del Su Wen, "La Verdad Universal." Estos ciclos reflejan los cambios que los hombres y las mujeres transitan a través durante una vida. Los ciclos y transformaciones actuales, junto con las condiciones físicas, incluyen también emociones, cambios psicológicos y espirituales. Me refiero a las condiciones físicas como la primera dimensión, condiciones psicoemocional como segunda dimensión, y las condiciones espirituales como la tercera dimensión. Este libro presenta las tres dimensiones para la aplicación de los Ocho Vasos Maravillosos en la práctica clínica y Nei Dan. Los chinos ven el cambio y proceso como un aspecto esencial de la vida. Perciben nuestra vida como que contiene tres ascendencias. Arraigado en la teoría San Qing, las tres ascendencias es una forma de ver los Ocho Vasos maravillosos desde las tres más importantes interacciones o formaciones energéticas. Estos canales se despliegan a medida que nuestra vida se desarrolla, y este despliegue se ve en las tres ascendencias. La primera ascendencia La primera es la ascendencia de los canales Chong, Ren y Du. Esta ascendencia incluye influencias prenatales e interacciones postnatales tempranas. La energía y huellas de la primera ascendencia influyen en nosotros a lo largo de nuestra vida. Esto es sobre todo el primer ciclo de nuestra vida. Estos ciclos pueden ser de siete y ocho años en el capítulo 1 del Su Wen, o los ciclos de diez años en el Capítulo 54 del Ling Shu, "El Año asignado de la vida de un hombre". La segunda ascendencia La segunda ascendencia incluye los canales de Wei. También incluye nuestras respuestas a la vida durante los ciclos. Los meridianos Wei nos permiten entender nuestras respuestas a las experiencias de la vida a medida que avanzamos a través de los ciclos de tiempo. Son una forma de evaluar si estamos atrapados en el tiempo. Podemos estar atrapados en experiencias pasadas o en tensiones con respecto al futuro. Los meridianos Wei pueden tratar las pautas establecidas en la primera ascendencia, que pueden convertirse en patrones y huellas que se experimentan durante cualquier momento de la vida. Ellos pueden ser experiencias de vida o conflictos internos que crean desequilibrios. Los meridianos Wei son una manera de acceso, de influencia, y tratamiento de patrones, huellas y condicionamientos. Los meridianos Wei enlazan desequilibrios del Yin y el Yang, la forma y la acción, y el pasado y el futuro. Los meridianos Wei pueden vincular a la primera y tercera ascendencias. Pueden liberar tensiones actuales y ayudar a la raíz de una condición. La tercera ascendencia La tercera ascendencia incluye los meridianos Qiao y Dai. Una de las funciones de los meridianos Qiao es como un reservorio, similar a los meridianos Luo. Contienen o mantienen patologías y pueden liberarlas. Para trabajar en patrones subyacentes después de una liberación, tratar a los meridianos Chong, Ren y Du. Esos meridianos influyen en los patrones y las huellas que contienen la raíz de la condición. Cuando hay una crisis o una afectación aguda, con sus raíces en una experiencia pasada, o pensamientos o presiones del futuro, considerar los meridianos Qiao o Dai para liberarlos. Entre las afecciones agudas, el tratamiento de la primera ascendencia para abordar la condición original. El canal Dai es el canal del cinturón y posee patologías, incluyendo las emociones. El canal Dai tiene la capacidad de liberar los patógenos y las emociones que tenemos. Como desajustar un cinturón y dejar que el abdomen sobresalga, el canal Dai permite que las cosas que retenemos puedan salir. El Dai es un canal común para liberar estados de tensión y de prepararse para trabajar en un nivel más profundo.

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Despliegue de las tres ascendencias

Chong Se despliega en los canales Ren y Du

Ren  –  Du  Du Sus modelos y experiencias se despliegan en los Wei

Dai

Dai Tienen acceso a modelos yWei patologías de Chong, Ren y Du

Quiao Liberan el movimiento actual de los otros canales

Dai:  puede liberar patologías en todos los canales   Dai: El Jing se desarrolla inicialmente en los canales Chong, Ren y Du. Estos son los meridianos predominantes activos durante el desarrollo humano temprano. Jing contiene nuestro código genético, y en un principio se despliega en el canal Chong. Desde un punto de vista de meridianos de acupuntura, este es el origen del sistema de meridianos. El canal Chong es el canal más activo en el útero. Al nacer el meridiano Ren es el más activo. El proceso de unión empieza a lo largo del canal de Ren cuando la madre / padre / cuidador abraza el recién nacido. El bebé se conecta primero con su madre, el vientre a vientre, boca a boca, cara a cara, la boca al pezón, Ren a Ren. Esta relación tiene una profunda influencia sobre el niño en todas las esferas de la vida: física, emocional y espiritual. El niño se enamora de su cuidador. Se enamora de la condición emocional y energética de esa persona. Puedenbuscar esa condición en sus relaciones en el futuro, si es favorable o desfavorable. Las patologías lo largo del meridiano Ren pueden manifestarse más tarde en la vida, dependiendo del proceso de unión. Por ejemplo, si había una falta de unión, una persona puede buscar esa experiencia en las relaciones futuras. Este tipo de unión crea patrones que duran hasta que conscientemente puedan cambiarse. El canal Du se vuelve más activo cuando el bebé levanta la cabeza y comienza a explorar sus relaciones con el medio ambiente exterior. La falta de desarrollo del meridiano Du puede crear a alguien que retiene, careciendo de la motivación Yang para mirar o avanzar, y para interactuar con los demás. El exceso de estimulación del meridiano Yang / Du puede contribuir a que una persona deba estar siempre en movimiento, sin detenerse nunca, lleno de Yang, y no pueda realmente reducir la velocidad y disfrutar simplemente estar en el momento. Ellos ven la tranquilidad/quietud como una inquietante y desfavorable experiencia. Los canales Yang Wei y Yin Wei vinculan diferentes transiciones o hitos en nuestra vi vida. da. Las personas pueden invertir su qi, sangre y esencia (Jing) en revivir momentos pasados o vivir una fantasía del futuro. Estar fuera del momento presente puede ser agotador. Los canales de Wei pueden ayudar en la liberación de estas fijaciones. Estas incluyen la forma en que respondemos a los acontecimientos aco ntecimientos y experiencias significativas durante los ciclos de tiempo. Los canales Yang y Yin Qiao se relacionan con nuestra posición en la vida. Si una persona no tiene claro dónde se destaca en la vida, lo que incluye cómo se relaciona con sí mismo (autoestima) o con el mundo externo (sociedad), puede haber desequilibrios que influyen en los canales Qiao. Estos trabajan acerca del momento actual. Ofrecen la posibilidad de liberar o disminuir la cantidad de tensión que influye en nuestra vida. El canal Dai es el canal del cinturón y es como un armario. Es donde guardamos o acumulamos experiencias que no podemos procesar o tratar en el momento actual. Si no nos ocupamos de ellos en el futuro, el cinturón y el armario se llenan. Si no se resuelven en un plazo razonable, el cuerpo podría no ser capaz de mantenerlos, y puede tener “fugas fugas””. Las fugas pueden ser fluidos corporales, qi, sangre y Jing. Las acumulaciones pueden ser físicas o emocionales, visibles o invisibles. El tratamiento del meridiano Dai abre el armario y limpia hacia fuera. El canal Dai 13

 

es un medio de liberación de excesos y tensiones, y se utiliza a menudo en tratamientos iniciales para liberar o soltar. Proporciona una forma de liberar las asperezas. Las tres ascendencias revelan cómo los Ocho Canales Extraordinarios funcionan e interactúan. Despliegue de los Ocho Canales Extraordinarios El canal Chong contiene nuestra influencia prenatal, genética, y ancestral. Es el código de vida que impulsa nuestro desarrollo. Es el canal cuyo funcionamiento predomina en el útero y el primer período de la vida. En la vida postnatal, experiencias que son repetitivas o intensas pueden entrar en el nivel del ca canal nal Yuan o Chong. Influencias y actividades postnatales que se repiten pueden entrar en el Jing y convertirse en parte de la constitución. El Qi original (Yuan Qi) es Jing en forma Qi. Las propiedades energéticas de Chong son Jing en forma de meridiano. Jing es la raíz de Yin y Yang. Las propiedades energéticas de Chong pueden desplegarse en el sistema de canales Yin y Yang. Chong se despliega en el canal Ren. Una patología Yin puede desplegarse desde el Ren al Yin Wei y Yin Qiao. Una imagen es verlos como interconectados: pueden fluir hacia atrás y adelante, y cada canal puede acceder e influir al otro. Esto es lo prenatal influyendo lo postnatal y postnatal influyendo lo prenatal. Esta misma dinámica funciona para los canales Yang. Si hay condiciones Yin, considere evaluar y tratar la red de canales Yin. Si hay Condiciones Yang, considere la evaluación de la red de canales Yang. Por ejemplo, si hay una condición Yin, una acumulación o deficiencia de Yin, considere los canales Ren, Yin Wei, y Yin Qiao y evalúelos. Una patología Yin puede fluir a través de la red de canales Yin. Lo mismo se aplica a la Red de canales Yang. La patología puede moverse a través de su red de Yin o Yang. Este flujo es una guía para el uso de estos canales como una herramienta de diagnóstico. Es un marco para hacer preguntas relacionadas con cada meridiano para hacer un diagnóstico claro. El canal Dai es el único canal horizontal, de ahí el "canal del cinturón." Se puede ver como ambos: Yin y Yang; y puede influir en todos los canales, especialmente los excesos en todos los canales. Conecta la izquierda a la derecha, y la zona inferior a la superior del cuerpo. Los desequilibrios pueden transferirse desde el Yin a la red de canales Yang, y el Yang a Yin. Una introducción y diagnóstico completos identifican el origen y la rama de los desequilibrios. Desequilibrios de Yin influiyen al Yang y desequilibrios del Yang influyen al Yin. Esta relación debe incluirse en la comprensión de la naturaleza de una condición. Permite la comprensión de la raíz y la rama de una condición.

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CAPÍTULO 4 INTRODUCCIÓN A LOS OCHO CANALES C ANALES EXTRAORDINARIOS Los Ocho Canales Extraordinarios abarcan una amplia gama de cualidades y funciones. En este libro se presentan teorías y funciones tradicionales y no tradicionales, que incluyen teoría, trayectos, funciones tradicionales, y condiciones psico-emocionales. La historia de los Ocho Canales Extraordinarios es muy interesante. En el Su Wen y Ling Shu, no hay descripciones del trayecto o puntos para los canales Wei. Su información se introdujo en un momento posterior. La m mayor ayor parte de las influencias psico-emocionales, espirituales y alquímicas vienen de tradiciones que no son parte de la literatura común en la comunidad médica china. Se cree que los puntos confluentes (de apertura) de los Ocho Canales Extraordinarios fueron revelados por Dou Hanqing en 1196. Él no presentó ninguna teoría para apoyar su selección, y por esta razón algunos profesionales no utilizan estos puntos. Ellos usarían siempre los puntos en los Ocho Canales Extraordinarios (trayectorias), pudiendo incluir los puntos confluentes. Antes de Dou Hanqing los puntos confluentes no formaban parte de los textos médicos chinos conocidos o tradición alguna. El legendario Xu Feng trabajó con los Ocho Canales Extraordinarios e hizo popular su aplicacion en la dinastía Ming. Xu Feng no siempre utiliza los puntos confluentes. Él puso énfasis en los trayectos. Feng presentó los pares acoplados comunes (tabla 4.1), quese han convertido en el método estándar de tratamiento. No siempre usa esos pares. Utilizó combinaciones que se adaptan al plan de diagnóstico y tratamiento. TABLA 4.1 Ocho Vasos Maravillosos. Pares acoplados de Xu Feng Par acoplado Punto de apertura Regions afectadas (visión tradicional) Ren Pulmón 7 Abdomen, pecho, pulmones, Yin Qiao Riñón 6 garagnta, cara Du Yang Qiao

Intestino Delgado 3 Vejiga 62

Parte trasera de las piernas, espalda, columna, cuello, cabeza, ojos, cerebro

Chong Yin Wei

Bazo 4 Pericardio 6

Parte interna de las piernas, abdomen, pecho, corazón, estómago

Dai Yang Wei

Vesícula Biliar 41 San Jiao 5

Parte externa de las piernas, costados del cuerpo, hombros, costados del cuello

Los nombres alternativos para los puntos confluentes son los puntos de comando, de apertura, y maestros. • Cuatro de los puntos de apertura son puntos luo: Pulmón 7, Bazo 4, Pericardio 6, y San Jiao 5. • Dos de los puntos de apertura los puntos Arroyo (stream points): Intestino Delgado 3 y Vesícula Biliar 41. • Dos de los puntos de atención están están al comienzo de su canal: Riñón 6 y Vejiga 62. • Un par es el Tai Yang: Intestino Delgado 3 y Vejiga 62. • Un par Un par es Shao Yang: Vesícula Biliar 41 y San Jiao 5. • Un par es Tai Yin: Pulmón 7 y Bazo 4.  4.   • Un par se puede considerar Shao Yin: Riñón 6 y Pericardio 6.  6.   Cualidades fundamentales de los Ocho Canales C anales Extraordinarios. 1. Los Ocho Canales Extraordinarios regulan e influyen en ciclos de siete y ocho años del Su Wen, o ciclos de diez años desde el Ling Shu, capítulo 54. 2. Almacenan, distribuyen y regulan las sustancias vitales (especialmente Jing y Qi original) por todo el cuerpo. 15

 

3. Controlan las funciones de los 12 meridianos principales. 4. Están estrechamente relacionados con los Riñones, la Vesícula Biliar y los órganos Fu Extraordinarios (órganos curiosos). 5. Los meridianos Ren y Du tienen sus propios puntos. Los otros seis canales toman prestados puntos de los 12 canales primarios. Los riñones y la vesícula biliar tienen la mayoría de los puntosde los Ocho Canales Extraordinarios en sus trayectos. 6. Los Ocho Canales Extraordinarios no tienen órganos propios. Hay un fuerte vínculo entre los órganos curiosos y los Ocho Canales Extraordinarios. La Vesícula Biliar es un enlace entre los órganos curiosos, meridianos primarios, y los Ocho Canales Extraordinarios. 7. Solo los meridianos Ren y Du poseen puntos de conexión. 8. Jiu Wei, Cola de Paloma, Ren 15, es el origen o rigen de los cinco órganos Yin. 9. Cada meridiano tiene un punto "confluente", que también se llama maestro, un punto comando o apertura. Se dieron a conocer en torno a 1196 dC, y popularizados en la dinastía Ming. La acupuntura clásica no tiene estos puntos. 10. Los Puntos de confluencia se pueden ver como puntos que estimulan el trayecto de los Ocho Canales Extraordinarios. Seleccione los puntos del trayecto para completar la estimulación del meridiano. Los puntos del trayecto envían un claro mensaje al cuerpo de que se trata de un tratamiento de los Ocho Canales Extraordinarios. De lo contrario, ¿cómo sabe el cuerpo que es un tratamiento de los Ocho Canales Extraordinarios, y no un tratamiento de meridiano principal o del luo? Selecciónar puntos del trayecto de los Ocho Canales Extraordinarios explora y estimula directamente las propiedades energéticas del meridiano. Es una clave c lave para un tratamiento de Ocho Canales Extraordinarios. 11. Cada canal tiene un canal emparejado, que es una creación de la dinastía Ming. Muchos profesionales combinan meridianos y puntos emparejados basados en el diagnóstico, no por un emparejamiento fijo. Los meridianos se pueden combinar en cualquier forma que se ajuste al diagnóstico. 12. El Wei y Qiao tienen puntos. Los meridianos Chong, Ren, Du, y Dai no tienen puntos hendidura. Eso implica que los meridianos Wei y Qiao Q iao son vías para limpiar estancamientos o excesos. Vea estos puntos hendidura como formas de explorar y estimular los flujos de todo el canal. No son sólo para el do dolor. lor. El Yang Wei tiene dos puntos hendidura: Vejiga 63 es el hendidura de vejiga, Vesícula Biliar 35 es hendidura de Yang Qiao. 13. El Nei Jing utiliza principalmente terminología física al describir patologías. La visión única de la cultura china es que el cuerpo-emociones-espíritu es un todo inseparable. Esto es para que el practicante convierta patología física y las condiciones a sus correspondientes cualidades emocionales, psicológicas y espirituales. Este libro comienza el proceso de revelar algunas de estas relaciones.

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CAPÍTULO 5. EL MERIDIANO CHONG

Los antiguos chinos acumularon su conocimiento observando su entorno, el cuerpo humano, y el comportamiento. Este cuerpo de conocimiento se aplica a todas las áreas de la vida, incluyendo el ejercicio, la dieta, la astrología, feng shui, y las artes curativas. Los antiguos chinos percibieron que la vida consiste en ciclos, y cada ciclo contenía cualidades únicas y propiedades energéticas. Ellos fueron capaces de entender cómo el sistema de meridianos de acupuntura se desarrolló en ciclos, cicl os, y entendieron que su desarrollo era un reflejo del despliegue del universo. En la filosofía china, el Tao es el origen de la vida. Tao es a menudo llamado "el Camino," el camino de la vida. El Tao es la única fuerza que todo lo impregna. Es a la vez el creador y la creación. El Tao engendra Yin-Yang. Partiendo de una sola fuerza, el Tao, se crea una fuerza polarizada. Yin-Yang es una fuerza polarizada que crea movimiento, interacción y ciclos. Yin-Yang se diferencian. Contiene un código de vida y la fuerza para diferenciar el cuerpo en órganos, huesos, músculos, glándulas, nervios, arterias y venas. Este despliegue de una / Tao, a los dos / Yin-Yang, también se produce en el interior del del cuerpo humano. Los Ocho Canales Extraordin Extraordinarios arios ilustran este despliegue. El canal Chong refleja las propiedades energéticas del despliegue del Tao. Este meridiano fluye desde la parte inferior Dan Tian (detrás y debajo del ombligo) hacia Hui Yin, Ren R en 1, en el perineo, y fluye hasta la parte delantera del cuerpo, creando el canal Ren. También fluye de Hui Yin hacia arriba por la parte posterior del cuerpo, para crear el canal Du. Esta es la creación de los dos a partir de uno. El Ren es el Mar de Yin y el Du es el Mar de Yang. El símbolo del Tai Chi refleja el despliegue del primer ancestro. La línea curva en el centro es el Canal Chong. Se despliega por la parte delantera del cuerpo desde la posición Yin en la parte inferior. Este es el meridiano Ren. También fluye desde la posición Yin subiendo por la espalda para crear el canal Du. El Chong se depliega para crear los meridianos Yin (Ren) y Yang (Du). El Chong también se despliega para crear los Ocho Canales Extraordinarios. Este despliegue está claramente presentado en la sección que sigue. El valor de conocer el despliegue del canal Chong es que crea todos los canales, y puede influir en todos ellos. El Chong es a la vez el origen y las ramas de los Ocho Canales Extraordinarios. Esta es la razón por la que la punción de cualquiera de las ramas pueden influir en las propiedades energéticas del canal Chong. Combina meridianos y puntos 17

 

en combinaciones estratégicas envía un mensaje claro en cuanto a los meridianos y áreas que son objeto de tratamiento. En teoría de Medicina China, el Jing o esencia es el origen de todo el cuerpo. Jing se transforma en todas las sustancias y su funcionamiento. Jing se transforma en la primera energía en el cuerpo: qi original. También se transforma en el primer canal: el canal Chong. Desde el punto de vista energético y de meridianos, el meridiano Chong es el despliegue del código genético y el destino que figura en el Jing. Jing representa el yo. El núcleo es su naturaleza esencial. Esto incluye su genética y linaje ancestral. Si no te gusta a ti mismo, tus antepasados o linaje, o tienes el deseo de ser otra persona, no te gusta tu Jing o Yuan Qi. Este disgusto crea una profunda polaridad y desequilibrio, que puede manifestarse en las tres dimensiones (tres tesoros) de la vida. Los desequilibrios en el canal Chong pueden influencir en aspectos profundos, profundos, centrales de la vida. La aceptación de uno mismo, mismo, antepasados, y la genética es el comienzo de la salud y la armonía. Se disuelve una profunda polaridad. La aceptación no significa seguir creencias o comportamientos con los que no se está de acuerdo; significa reconocer las realidades de su vida. Reconocerlas puede permitir la liberación de los apegos emocionales desfavorables, y permitir formas alternativas de experimentar la vida, libres de la polaridad. Experimentar la vida desde un estado no polarizado y equilibrado es vivir en una conciencia presente, en condiciones naturales; en otras palabras, vivir su espíritu. El Chong es muy activo en los primeros años de vida, durante el primer ciclo de 7-8 años. Es más activo en el útero, y luego el Ren se vuelve predominante hasta que el niño se pone de pie y camina, cuando el meridiano Du se hace más activo. Los primeros años de vida son considerados los más importantes del desarrollo humano, que incluye la influencia de la familia y su cultura y estilo de vida. Esta influencia incluye las impresiones o condicionamientos más influyentes en todos los meridianos y tiene t iene un profundo efecto sobre los comportamientos y dinámicas futuras. El Chong es responsable de mover o desplegar el Jing. Despliega el Jing por todo el cuerpo humano, que incluye los meridianos, sustancias vitales, órganos, glándulas, huesos, músculos y tendones. Chong mueve el Jing desde la etapa prenatal a la postnatal. El meridiano fluye desde los riñones hasta Qi Chong, Estómago 30. Esto es de prenatal al postnatal, de Riñones al Bazo, y del Agua a la Tierra. El meridiano Chong conecta Jing y Shen, los Riñones y el Corazón. El meridiano comienza en el bajo Dan Tian, el Mar del Qi. El bajo Dan Tian es donde se encuentran los riñones; hay un recorrido que fluye desde allí hasta el pecho y el corazón. Esa conexión refleja Jing buscando Shen. Este meridiano o circuito está incorporado en la estructura de canal para que cada uno de nosotros busque vivir con shen (Espíritu); esta es nuestra misión. El recorrido también integra los puntos Shu delanteros. Estos puntos son Riñón 22 al 26, y se refieren a los cinco shen. Esta relación muestra que estamos constituidos para buscar, comprender, expresar nuestro Shen. Las propiedades energéticas del Chong incluyen el despliegue de Yin y Yang. Chong es el medio que nos permite conectar y experimentar nuestra naturaleza prenatal, en presencia de las influencias de la gente y la sociedad. La intensidad de estas influencias y su capacidad para alejarnos de nuestra verdadera naturaleza puede ser vista como una afctación en nuestra condición espiritual. Si la desconexión es demasiado fuerte, no podemos vivir este aspecto de nuestro espíritu. Una condición emocional puede ser visto como flotando por dentro y fuera de nuestra conexión espiritual. Flotar fuera de ella se basa en las situaciones cambiantes de la vida. Por ejemplo, conocer a una persona, o tener que realizar una determinada función o tarea, puede desencadenar una respuesta emocional intensa. Cuando esa persona se va, o el evento finaliza, se produce una condición más equilibrada. El meridiano Chong ofrece una conexión directa a nuestra naturaleza espiritual, nuestro diamante, y ofrece la oportunidad de tomar-conciencia-de y vivir-de acuerdo a ella. En la filosofía china, el Tao engendra Wu Ji. En el nacimiento de Wu Ji, el proceso de creación se pone en movimiento. El código de la creación existe dentro de Wu Ji. El código incluye la potencialidad de convertirse en nada. Wu Ji es antes de Yin-Yang. Wu Ji no tiene forma. Las propiedades energéticas de Chong pueden tener acceso a nuestra naturaleza primordial, a la capacidad de convertirse en cualquier cosa, para tomar cualquier forma o modalidad. Esto incluye tener una mente abierta y libre. La cultura o la sociedad pueden ponernos limitaciones y tratar formarnos. Puede tratar de limitar formaelde very la cómo Chong, pensamos y nos comportamos. de los de objetivos del desarrollo personal es lanuestra de cultivar Jing el vida, meridiano lo que permite la unidadUno de nuestro cuerpo, mente y espíritu, o nuestro shen, qi, y Jing. Esta unidad permite a nuestra vida cotidiana convertirse en una expresión natural de nuestra verdadera naturaleza. Esto es una búsqueda. Esta búsqueda es la misma para 18

 

todas las personas. Las formas y caminos específicos para el cultivo varían según las influencias ancestral, genética, genética, cultural, familiar, y otras postnatales. En las tradiciones espirituales chinas, la humanidad es inseparable de la naturaleza. Sus prácticas de cultivo conducen a esta realización. Cuando nos damos cuenta de que somos parte de la naturaleza, no vemos ninguna diferencia entre nosotros mismos y la naturaleza. Por ejemplo, al percibir el sol, somos el sol, al percibir la luna y las estrellas, somos la luna y las estrellas. Esta conciencia es la capacidad de ser todas las cosas. Esto es vivir de nuestra naturaleza Wu Ji. El punto de acupuntura Gong Sun, Bazo 4, está en un meridiano de Tierra y es un punto luo (punto de sangre). Gong Sun es el punto de apertura del canal Chong. Así es como la Tierra, o qi postnatal y la sangre, nos afecta y forma. Es la Tierra dando forma al Agua. Es el Bazo conformando el Jing de los riñones, porla forma del meridiano Chong. Bazo 4 y el meridiano de la l a Tierra influye en nuestra naturaleza prenatal. El Bazo y la Tierra representan la vida postnatal y sus influencias. Mediante el cultivo de nuestras influencias postnatales (nuestro estilo de vida), influímos en lo prenatal mediante el ajuste de la forma en que lo postnatal influencia lo prenatal. Cuando podemos permitir la expresión natural de nuestras propiedades energéticas prenatales en la vida postnatal, estamos viviendo nuestra búsqueda. Este proceso es un tipo de alquimia. Este cultivo afecta la manera en que podemos cambiar y transformar. El meridiano Chong ofrece la capacidad de volver a conectar y volver a alinear a nuestro Yuan Shen, nuestro espíritu original. Cualidades importantes del trayecto del canal Chong. C hong. El canal Chong tiene principalmente puntos de Riñón. Hay una fuerte conexión entre el trayecto del meridiano Chong, los riñones y el corazón. Estas relaciones muestran cómo el canal Chong afecta en la relación de los riñones y el corazón (Shao Yin) y Jing y Shen. El Chong sostiene lo prenatal y postnatal. Es compatible con el estómago / bazo y los riñones. El trayecto interno de Chong fluye desde la parte baja de DanTian y se traslada a Qi Chong, Estómago 30, que es uno de los puntos del Mar de los Granos. Este trayecto muestra la fuerte conexión entre riñones y bazo, lo prenatal y postnatal. El Chong sostiene la Tierra y la Tierra da forma a lo prenatal. El tratamiento de Qi Chong puede influir en los riñones y el estómago y el bazo. Debido a que el meridiano Chong es el origen de todos los canales, puede respaldar a todos los órganos. Los otros canales y los puntos en el tratamiento determinan qué órganos están siendo tratados. Una vía del Chong se encuentra en la zona del Jing, la parte inferior del abdomen, y se mueve a la ubicación del Qi postnatal, el abdomen. Esta vía es parte de la primera trayectoria. La segunda vía fluye hacia el corazón y el pecho. Estas dos trayectorias muestran cómo el Jing busca el Shen. • El meridiano Chong engendra Yin (Mar de Yin) y Yang (Mar de Yang): - Al engendrar Yin, forma el Mar del Yin, el canal Ren. - Al engendrar Yang, el Mar del Yang, el canal Du.

• El meridiano Chong engendra al canal Dai. Chong comienza en la parte baja del abdomen y se envuelve alrededor de la parte posterior de la columna vertebral. Esta envoltura crea el meridiano Dai, el meridiano del cinturón. • El meridiano Chong engendra a los canales en las piernas, los meridianos Wei y Qiao. El trayecto se mueve a los talones, incluyendo tanto el maléolo medial y el lateral. Este trayecto incluye el Yin y Yang Qiao, y, finalmente, los meridianos Wei. • El meridiano Chong es el Mar de Sangre. Chong alimenta la sangre. Su trayecto sostiene/apoya al Bazo, y crea la red de senderos y la energía que permiten la comunicaciónentre los Riñones, la esencia, la sangre, el Pericardio y el Corazón. Esta es una razón para el emparejamiento junto a Gong Sun, Bazo 4 y Nei Gong, Pericardio 6.

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Trayecto interno El trayecto del canal Chong consta de cinco ramas. - Primera rama

El trayecto comienza en el bajo vientre, en el útero para las mujeres, y emerge en el perineo, Hui Yin, Ren 1. El trayecto: • influye en el Dan Tian inferior, qi original, Jing, y propiedades energéticas prenatales. • influye en los genitales y la fertilidad. • es el origen de los meridianos Chong, Ren, Du, y Dai. Asciende a lo largo de la columna vertebral. Esta es la creación del canal Du. El meridiano va desde el centro, en la parte baja de Dan Tian, a la parte posterior. Este trayecto implica la creación del canal Dai. - Segunda rama

La segunda rama fluye de Hui Yin, Ren 1, pasa a través de la región de Estómago 30, Qi Chong, y se comunica con el meridiano del Riñón en Riñón 11, Heng Gu. A continuación, asciende a lo largo del meridiano del Riñón hasta Riñón 21. La ruta luego se dispersa en el pecho. Este trayecto: • influye en el Estómago y la Tierra, • incluye la parte del abdomen inferior, medio y superior; incluyendo el pecho, los Pulmones y el Corazón, • sostiene el qi postnatal: el Bazo, el Estómago y los Pulmones, • conecta los Riñones y el Corazón, Jing y Shen, • influye en el pubis; Jing está estrechamente relacionado con con los  los huesos, • forma los puntos Shu delanteros: Riñón 22 al 26.

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- Tercera rama

Desde el pecho, la tercera rama asciende junto a la garganta, las curvas alrededor de los labios y termina debajo del ojo. Este es el final del canal Ren. Esta rama influye en la garganta, la cara, la boca y los ojos. - Cuarta rama

La cuarta rama emerge en Qi Chong, Estómago 30, y desciende por las áreas mediales de las piernas hasta la fosa poplítea. Luego desciende a las partes mediales de las extremidades inferiores y por la parte posterior al maléolo, terminando en la planta (talón) del pie. Una rama desciende oblicuamente al maléolo hacia el canal de Estómago y entra en el talón, y luego cruza el tarso del pie. Esta vía crea los canales Yin Qiao y Yin Wei: • influye en los meridianos de Riñon, Vejiga y Estómago, • trata el frío en las extremidades inferiores, • implica que que el canal pasa por Xue Hai, Bazo 10, Yin Gu, Riñón 10, y Wei Zhong, Vejiga 40. - Quinta Rama

De Qi Chong, Estómago 30, el recorrido fluye hacia Chong Yang, Estómago 42, hacia el dedo gordo del pie. Esta vía crea los canales Yang Qiao y Yang Wei. Esta vía interna fluye más allá de Chong Yang Estómago 42, Tai Chong Hígado 3, Da Dun Hígado 1 y Yin Bai Bazo 1. Tenga en cuenta que los últimos tres puntos son importantes puntos de sangre.

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Áreas anatómicas de influencia Dedo gordo del pie, pies, piernas, útero, región lumbar, abdomen, pecho, Corazón, senos, garganta, cara, cabeza, Riñones, y los genitales. Jing, Sangre, y Yuan Qi. Condiciones comunes que trata el meridiano me ridiano Chong Regula la sangre, infertilidad en hombres y mujeres, impotencia, trastornos ginecológicos, menstruaciones irregulares, condiciones relacionadas con la sangre, cólicos, cólico s, espasmos, y dolor en el abdomen, qi rebelde en el pecho y el abdomen, respiración asmática, qi rebelde de Pulmón, disnea, cambio de dirección del qi, ataques de pánico, y trastornos de atrofia de la pierna. Puntos y funciones del meridiano Chong   Ren 1 - Hui Yin - Reunión del Yin Reunión de los canales Chong y Du. Punto Fantasma. Punto Luo. DESCRIPCIÓN Hui Yin es la reunión de Yin, y tiene una profunda influencia sobre el Yin del cuerpo. Se encuentra ubicado en la zona más baja del bajo Dan Tian e influye en este. En qigong, esta área se aprieta para estimular y fortalecer los músculos de la zona y las propiedades energéticas de todo el bajo Dan Tian. Apretar esta área también influye en el canal Du y la parte superior de la cabeza. Se puede estimular la subida del flujo de qi por el canal Du y la órbita microcósmica, el circuito creado por los canales Du y Ren. Esta compresión suave es “el Ejercicio del Ejercicio del Ciervo” Ciervo”, un tipo de práctica de qigong. Ren 1 se utiliza en tratamientos Yin-Yang. Bai Hui, Du 20, 2 0, se encuentra en el vértex. Ambos puntos tienen Hui en su nombre y estimular uno estimula el otro punto. Du 20 se utiliza a menudo para tratar las hemorroides. Esta 

área está conectada a los Riñones e influencia al Jing. Los canales Chong, Ren y Du se reúnen en este punto. TRATAMIENTO Nutre el Yin, calma el Shen Shen,, despeja calor húmedo en el Jiao inferior, despeja bloqueos en el Jiao inferior, y regula los genitales, el ano y la sexualidad. Se puede liberar patógenos crónicos y traumatismos relacionados con los primeros años de vida.   Ren 7 - Yin Jiao –  Encrucijada  Encrucijada del Yin



Punto del bajo Dan Tian. DESCRIPCIÓN Es un lugar donde el Yin se puede reunir e influir. Puede afectar sustancias, canales y condiciones Yin. Yin también se refiere a las conexiones. Este punto puede ayudar a una persona en la comprensión de las conexiones en su vida. Puede reunir sustancias Yin en el cuerpo. Es un punto excelente para movilizar Yin y dirigirlo a los meridianos, órganos o áreas del cuerpo. Yin Jijao es un poderoso punto para enraizar a una persona (“bajar a tierra”). tierra”). Ren 7 es un punto importante para estimular el bajo Dan Tian. Es el punto del Dan Tian inferior de los tres Dan Tian: Ren 17 para el Dan Tian superior; Ren 12 para el Dan Tian medio; y Ren 7 para el bajo Dan Tian. Puede influir en los Riñones y Jing. TRATAMIENTO Influencia todos Yin: Yin, sangre, fluidos, flema, nódulos y fibromas. Regula el útero, mueve la humedad, y regula el bajo Dan Tian.   Estómago 30 - Qi Chong –  Asalto  Asalto de la Energía Energía / Brote del Qi



Punto del Mar de los Granos. Reunión de los canales Du y Ren. DESCRIPCIÓN Qi Chong tiene una fuerte relación con los Riñones, Jing, y Qi original. Se conecta directamente con nuestras propiedades energéticas prenatales y Yuan Shen. Este punto trata condiciones de nivel Yuan y tiene una poderosa influencia en el movimiento de condiciones físicas o psicoemocionales relacionadas al estancamiento del pasado

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personal. Qi Chong es uno de los puntos más fuertes para reforzar sustancias prenatales y postnatales. Es un punto potente para mover la sangre, especialmente en relación con el ciclo menstrual. TRATAMIENTO Mueve el Qi y la sangre en el meridiano Chong. Regula el meridiano Chong. Promueve la esencia trata la infertilidad. Tonifica el Bazo y el Estómago. Mueve humedad. Vigoriza la sangre en el útero. Subyuga el Qi rebelde en Dan Tian inferior. Este es uno de los mejores puntos para tonificar sustancias po post st y prenatales.   Riñón 11 - Heng Gu - Hueso púbico / Hueso Hueso transversal



Heng Gu está justo en el hueso púbico. DESCRIPCIÓN Jing tiene una estrecha relación con el hueso y la matriz ósea: Jing, médula ósea, hueso, columna vertebral, cerebro y la sangre. El hueso es parte de las correspondencias de Riñón y este punto trata cuestiones de los Riñones, los huesos y médula. TRATAMIENTO Enfermedades urogenitales y ginecológicas. Influye en los Riñones, Jing, y hueso.   Riñón 12 - Da He - Gran Manifestación Manifestación / Gran prominencia



Da He está un cun por encima del hueso púbico. Es donde el qi del meridiano Chong sale de muy adentro del cuerpo, del nivel Yuan. Es donde el código de vida del Chong se está desplegando, en el área de post-natal del cuerpo. DESCRIPCIÓN Gran Manifestación puede significar la capacidad de este punto de influir en la fertilidad, para crear la vida, para dar a luz. Esta zona está cuatro cun por debajo de Shen Que, Ren 8, y a nivel con Ren 3, Zhong Ji. Desde una perspectiva taoísta, el Polo Central es el centro del cuerpo. Es la correspondencia cósmica a la Estrella Polar, el centro taoísta del universo. Poste Central se puede utilizar para enraizar a una persona en su centro, Yuan, o naturaleza original. Las tradiciones taoístas están basadas en el centro. Fuera del centro, se origina la vida. Al estimular el centro, la vida está naciendo. En la primera dimensión (lo físico), Da He puede ser utilizado junto con otros meridianos y puntos para manifestar una nueva vida. En la segunda dimensión (psicoemocional), puede ayudar a sintonizar a una persona con una nueva conciencia y expresión de su vida. En dimensión la dimensión tres (espiritual), puede realinear una persona con su shen y la unidad cósmica. TRATAMIENTO Se usa para tratar condiciones urogenitales y ginecológicas. Armoniza la relación Corazón-Riñón. Ataques de pánico. Deficiencia de Yin. Un importante punto para la fertilidad y la concepción. Regula el útero y la menstruación. Tonifica los Riñones y la esencia.   Riñón 13 - Qi Xue –  Puerta  Puerta de origen del Qi / Hueco de la Energía  Energía 



DESCRIPCIÓN Qi Xue es un área donde el Qi de los Riñones puede ser guiado para sostener al de Bazo, el postnatal. Este punto está a nivel con Guan Yuan, Ren 4, que es un punto importante de refuerzo. También tiene una fuerte influencia en el útero. Utilice este punto cuando se utiliza el mdridiano Chong para sostener al Bazo. También incide en la fertilidad. TRATAMIENTO Trata condiciones urogenitales, ginecológicas, y de la sangre. Sostiene al Bazo. Diarrea matinal, secreción y orina turbia. Infertilidad. Consolida el Ren y Chong. Ataque de pánico.   Riñón 14 - Si Man - Cuádruple Plenitud / Cuatro rellenos rellenos  



DESCRIPCIÓN Puede tratar las cuatro extremidades. Cuando hay plenitud o humedad en las cuatro extremidades, este punto puede ayudar a resolverlos. Si Man es más eficaz cuando los riñones están involucrados en la enfermedad. Shi Man,

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Puerta de Piedra - Ren 5, es el mu frontal frontal del SanJiao y un importante punto de movi movimiento miento y refuerzo. Si Man está a nivel con Shi Man e incide en la energía de SanJiao. TRATAMIENTO Trata condiciones urogenitales, ginecológicas, y de la sangre. Edema de las cuatro extremidades. Acumulación de líquido en el Jiao inferior. Se usa para tratar el bazo. Nutre esencia y médula.   Riñón 15 - Zhong Zhu - Flujo central / Confluencia media

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Zhong Zhu está a nivel con Ren 7. DESCRIPCIÓN Si uno no está en un flujo vital saludable, este punto puede ayudar a reajustar y volver a alinear a un flujo saludable, especialmente cuando el Zhi  el  Zhi  y  y fuerza de voluntad es parte de la condición. La toría taoísta está basada en el centro. Por ir al centro de nuestro cuerpo o de la vida, podemos obtener el equilibrio y restablecer el flujo natural de la vida. TRATAMIENTO Un punto importante en la micción. Condiciones urogenitales, ginecológicas, y de la sangre. Estreñimiento debido a deficiencia. Nutre el Yin de Riñón.   Riñón 16 - Huang Shu - Membranas Vitales / Rincón de las entrañas (hace referencia al peritoneo)  peritoneo) 

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Huang Shu está a nivel con Shen Que, Ren 8 y el ombligo. DESCRIPCIÓN Este es el extremo superior del Dan Tian inferior y afecta directamente al Jing, la Puerta de la vitalidad, y la fuente del Qi. Los meridianos Chong y de Riñón tienen trayectos que desembocan al Corazón. Huang Shu puede tratar condiciones Shao Yin o de Riñón y Corazón. Se puede alimentar el Corazón con Yin, Esencia y Qi. Huang Shu influye en la relación de esta área al Shen. También influye en las regiones vitales del bajo Dan Tian: fuego de Ming Men, Puerta de la Vitalidad, Jing, Riñones, y el meridiano Chong. TRATAMIENTO Se usa para tratar condiciones urogenitales y ginecológicas. Tonifica los Riñones. Beneficia a Shao Yin y sangre. Desciende Qi del Pulmón a los Riñones. Ayuda a los Riñones captar Qi de Pulmón. Beneficia las membranas de los órganos circundantes. Regula los Intestinos.   Riñón 17 - Shang Qu - Metal torcido / Mercader de canciones

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Shang Qu está justo por encima de Ren 9 - Separación del Agua. DESCRIPCIÓN Cuando el agua es abundante, nuestro cuerpo y la vida es fluida y podemos ajustar o doblar para hacer frente a la vida. Este punto puede ayudar a ser más flexible y capaz de adaptarse a las condiciones y las l as interacciones de la vida. La separación del agua es la capacidad del Intestino Delgado para separar lo puro de lo impuro en nuestras evaluaciones, juicios y decisiones. Shang Qu puede ayudar a ser flexible en esas acciones, y no rígido, tieso e inflexible. La naturaleza del agua es ser fluido. Puede ajustarse y adaptarse a cualquier tamaño o forma. Cuando el agua se congela se disuelve su naturaleza intrínseca. Shang Qu ayuda en la restauración de la naturaleza intrínseca del Agua y de nuestro Yo. TRATAMIENTO Fortalece el Qi de los Riñones y el Bazo. Sostiene (agarra) el Qi del Pulmón. Despeja acumulaciones en el Jiao inferior. Regula los Intestinos.   Riñón 18 - Shi Guan - Pasaje (Barrera) (Barrera) de piedra

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DESCRIPCIÓN Contiene un aspecto de la función de crecimiento del meridiano Chong. Este punto está entre el bajo y medio Dan Tian. Puede influir en la capacidad de Chong para mover y aumentar su energía e influenciar el medio Dan Tian. Este punto puede ayudar a romper piedras, lo que puede significar flema, humedad, acumulaciones y bloqueos 24

 

emocionales. También ayuda a pasar a través de bloqueos de influencias ancestrales de los Riñones y el  Zhi , y las influencias postnatales del Bazo, Estómago, y Yi. Zhong Wan, Ren 12, es mu frontal del Estómago. Shi Guan puede ayudar a pasar desde las influencias ancestrales a postnatales. Esto es, Jing y Qi influencian en el proceso de transformación Shen-Qi-Jing. Este  pasaje  pasaje es  es necesario para hacer una conexión clara/limpia con el centro Shen en Tan Zhong Ren 17. TRATAMIENTO Disuelve la flema, mueve la sangre, trata tr ata el estreñimiento, sostiene al Qi del Riñón para ascender.   Riñón 19 - Yin Du Du –  Capital  Capital del Yin

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DESCRIPCIÓN Una metrópoli es un lugar de encuentro. En este caso, se trata de una reunión de las cualidades Yin. Es Yin en el Yang. El Yang es la parte superior del cuerpo. Ren 1 a 7 son Yin dentro de Yin. Yin incluye conexión a tierra, el enraizamiento, nutrición, apoyo, cariño y vinculación. A nivel con Zhong Wan - Ren 12, mu frontal del Bazo, el elemento Tierra contiene las cualidades Yin de puesta a tierra, enraizamiento, centrado, calma, y nutritición. Yin Du puede influir en condiciones de Bazo y Yi . Si el Yi  es   es desequilibrado y hay preocupación, pensar demasiado, sobre todo el pensamiento repetitivo, este punto puede ayudar a centrar el Yi . Puede ayudar en aplicar la voluntad de uno a moverse hacia el centro. El centro disuelve un Yi   desequilibrado, y abre a la espontaneidad espontaneidad de la vida, no a los patrones fijos, rígidos del pasado. Para estar en el centro es estar en el momento presente. El momento presente es una toma de conciencia de la energía del elemento Tierra. Yin Du especialmente trata desequilibrios de Yi  debido  debido al Riñón, fuerza de voluntad, y los desequilibrios  Zhi . Yin Du puede reunir, recoger y guiar Yin. Cuenta con funciones similares a Yin Jiao, Ren 7. TRATAMIENTO Disuelve moco (mucus). Nutre la sangre. Se usa para tratar la infertilidad debido al estancamiento de la sangre. Yin Du se puede utilizar parala falta de armonía de Shao Yin, el Corazón y los Riñones. Ri ñones.   Riñón 20 - Fotong Gu - Paso del valle / Fondo del valle  valle 

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DESCRIPCIÓN Un valle abierto permite un flujo libre. Este punto ayuda a permitir el flujo del canal Chong desde el medio Dan Tian, el Bazo / Estómago y Yi , al Shen Shen del  del Corazón. Si las influencias ancestrales y postnatales de nuestras acciones en la vida han disminuido nuestra fe en la vida, este punto puede ayudar a desarrollar nuestra fe para lograr nuestro propósito interno. Fotong Gu estimula la función del movimiento del meridiano Chong, creando un flujo suave como el agua que fluye en un río. Ayuda en la búsqueda de Chong para autorrealización. TRATAMIENTO Este punto es compatible con la capacidad del Bazo para ascender su Qi a los Pulmones. Influye al Gu Qi y la sangre.   Riñón 21 - You Men - Puerta Silenciosa (o Escondida)

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DESCRIPCIÓN El canal Chong empieza en la parte más Yin del cuerpo, la parte baja de Dan Tian, los Riñones, y útero. En esta oscuridad o Yin, se crea la luz y la vida. You Men está a nivel con Ren 14 (la Gran compuerta / Palacio Inmenso) el punto mu frontal del Corazón. You Men es una puerta al Corazón. El meridinao Chong fluye a You Men, y luego se dispersa en el pecho y en los puntos shu delanteros. Cuando hay problemas que impiden que uno se conecte a su shen   del Corazón, o uno es incapaz de vivir de su Corazón, este punto puede ayudar en la limpieza de estos shen bloqueos. Cuando el miedo o fobias impiden el crecimiento y transformación, tenga en cuenta You Men. La alquimia transforma las tinieblas a la luz, lo denso a lo sutil, y Jing a Shen. You Men ayuda a este proceso. TRATAMIENTO Armoniza el Estómago. Desciende la turbidez de Estómago. Abre los Riñones y el  Zhi   para permitir al Corazón descender y comunicarse. Dispersa el calor del Corazón. Mueve el Qi y la sangre. Mueve el Qi en el pecho.

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Puntos Shu delanteros El meridiano Chong se propaga por todo el pecho. El trayecto oscila entre Riñón 22 al 27, e incluye cinco puntos Shu del frente: Riñón 22 al 26. Los cinco puntos Shu delanteros corresponden a los cinco órganos Yin y los cinco shen shen.. Pueden ser utilizados para el tratamiento de los órganos, así como sus cualidades psico-emocionales.   Riñón 22 - Bu Lang - Caminata por la galería Corresponde a shu de Riñón, Zhi  Riñón,  Zhi , Agua, Riñones. Este es el shu delantero de los riñones y trata el Zhi  el Zhi . Quinto espacio intercostal. 

•  Riñón 23 - Shen Feng - Residencia de la Mente / Consagración divina  divina  Corresponde a shu de Bazo, Yi , Tierra, Bazo. Este es el shu delantero del Bazo y trata el Yi . Cuarto espacio intercostal. •  Riñón 24 - Ling Xu –  Lugar  Lugar del alma  alma  Corresponde a shu de Hígado, Hun Hun,, Madera, Hígado. Este es el shu delantero del Hígado y trata el Hun Hun.. Tercer espacio intercostal. •  Riñón 25 - Shen Cang - Refugio del Espíritu (o Protección) Protección)   Corresponde a shu de Corazón, Shen Shen,, Fuego, Corazón. Este es el shu delantero del Corazón y trata el Shen Shen.. Segundo espacio intercostal. •  Riñón 26 - Yu Zhong - Centro glorioso glorioso   Corresponde a shu de Pulmón, Po, Po, Metal, Pulmones. Este es el shu delantero de los Pulmones y trata el Po. Po. Primer espacio intercostal. Puntos confluentes (mando, apertura, punto maestro) •  Gong Sun, Bazo 4. •  Punto Luo del Bazo. Punto de acoplamiento •  Nei Gong, Pericardio 6. •  Punto Luo de pericardio.

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CAPÍTULO 6 EL MERIDIANO REN

El meridiano Ren abarca e influye en el Yin del cuerpo. El Yin del cuerpo incluye huesos, músculos, tendones, órganos, sangre, fluidos, y Jing. El meridiano Ren incluye la naturaleza o condición de estas sustancias Yin. El Ren es Yin, que corresponde a la unión, especialmente cómo estamos unidos a nuestros padres y familiares. El Chong engendra a Ren. En el útero estamos indiferenciados de nuestra madre y estamos afectados por su condición. Esto incluye su estado físico, emocional y espiritual. Después de nacer nos vinculamos con nuestros cuidadores. Me referiré a esta persona como "mamá" por conveniencia; puede ser padre o un cuidador. Nosotros estamos influenciados por todos ellos, sobre todo cuando nos sostienen. Nos vinculamos vientre vientre, boca-boca, ojo a ojo y boca-pezón. El recién nacido está percibiendo, sintiendo, tocando y escuchando a la mamá, al igual que en el útero. La vinculación incluye todos los aspectos de oler, sentir y tocar. La condición de la mamá se transfiere al recién nacido. El niño se une físicamente a la parte delantera del cuerpo de su madre. Es acariciado y acunado por el frente, que es Yin. Esta área de unión del cuerpo es el trayecto del meridiano Ren. El niño busca nutrientes de los alimentos, así como la energía de, y la conexión con, las personas en su vida. El bebé recibe impresiones de tipos de unión de la mamá que incluyen su condición física, emocional y espiritual. Hay una transferencia del cuidador con el niño. La unión recibida puede ser un exceso o deficiencia. La naturaleza de la unión contribuye a impresiones o imágenes que influyen en una persona a lo largo de toda la vida. Estas impresiones pueden influir en nuestras emociones y patrones de conducta en nuestras relaciones en el futuro. Las primeras impresiones pueden ser lo que buscamos en el futuro cuando deseamos alimentación o nutrición. Tratamos de conectar con otras personas que tienen esas primeras impresiones. Si nos centramos en nuestras relaciones y nuestra forma de vincularnos con nuestros socios, amigos y familiares, tenga en cuenta tratamientos de meridiano Ren para los desequilibrios desequilibrios en esas áreas de la vida. La unión incluye la boca, debido a que está en el canal Ren. Di Cang, Estómago 4, está situado en la esquina de la boca y puede ser afectado por el proceso de unión. El proceso puede influir en nuestra relación con la comida. ¿Hasta qué punto está nuestra conducta co nducta alimentaria impulsada por influencias emocionales o psicológicas? Entender el proceso de unión puede ayudar a comprender y cambiar algunos hábitos alimenticios. 27

 

La vinculación incluye un sentimiento de estar unidos con los demás. Incluye el sentimiento de pertenencia y de ser aceptado por los demás. El tipo de unión que se produce en la vida temprana puede ser la causa de comportamientos más tarde en la vida. Se incluye en el proceso de unión el deseo de plenitud, de estar unidos, para sentirnos completos. Buscamos la unión en base a nuestras experiencias en la vida. Si nuestras relaciones no llevan el cariño y nurtrición deseados, considérelo una muestra del proceso de unión para entender su origen. Este conocimiento puede ser una guía para entender las opciones en las relaciones, y la base para el cambio de patrones. Conocer el proceso de unión e identificar los patrones que se relacionan con él da la oportunidad de realizar acciones que pueden generar cambios. El uso de nuestra fuerza de voluntad, o zhi, para sincronizar o vincular con diferentes aspectos de la vida, contiene las semillas de la transformación. El qigong y meditación permiten la unión con diferentes aspectos de la vida, los diferentes ritmos y diferentes vibraciones. Podemos cultivarnos a nosotros mismos para unir o sincronizar con nuestro Yuan Shen, nuestra naturaleza original, y con el Tao. No puede haber un exceso de condición c ondición Ren. El exceso de Ren puede ser una condición de demasiado apego. Tal vez el niño fue suprimido, controlado, y se evita la interacción con otras personas. Si esto ocurre, un niño puede llegar a ser excesivamente dependiente y hacer cosas para promover la dependencia. Este patrón puede conducir a dependencia y acciones para mantener esa dependencia. Si existe esta condición, tenga en cuenta la evaluación de las propiedades energéticas de Ren y su tratamiento. El exceso de unión puede significar exceso de Yin. El Yin está en exceso, que es una acumulación. La acumulación puede permitirle a uno a sentirse realizado, pero la acumulación es estancamiento. Es el cuerpo tratando de aferrarse a algo, de mantener algo. Los estancamientos pueden incluir húmedad, flema, miomas, masas, o tumores. El deseo de resolver este estancamiento, de dejar de lado lo que uno está tratando de mantener, es necesario para permitir espacio para el cambio. La acupuntura no transformará por sí sola. Qigong, fitoterapia, orientación, etc., pueden ser necesarias para ayudar en este cambio. La falta de unión es una deficiencia de Yin. Uno no puede sentirse contenido o completo, o puede ser incapaz de sentir feliz o satisfecho en la vida diaria. Esta deficiencia de Yin puede provocar seque sequedad, dad, vacío y vacío de calor. Los tratamientos pueden ayudar a permitir que uno se sienta feliz, contenido, y nutrido. La colocación de una aguja en un cuerpo se siente como la recepción, la conexión y vinculación. Algunos pacientes solicitan o exigen más agujas en un tratamiento; esto puede indicar su deseo de sentirse nutridos. Las propiedades energéticas de Ren incluyen la identificación de las primeras influencias en nuestra vida. Las influencias incluyen a la familia, los amigos, la cultura y la sociedad. La familia y sus puntos de vista políticos, religiosos y vitales son las primeras cosas introducidas en la vida de un niño; que contribuyen ocurra un acondicionamiento. Estas influencias pueden crear impresiones que existan para toda la vida. La comprensión de la raíz del condicionamiento permite un plan de tratamiento claro, incluyendo cuál de los Ocho Vasos Maravillosos seleccionar. Un modelo para evaluar dónde estas influencias se manifiestan es el de tres Dan Tian. Los tres Dan Tian Dan Tian significa "campo de energía". Hay tres Dan Tian. Incluyen las áreas inferior, media y superior del cuerpo. El Dan Tian inferior incluye el área de Hui Yin, Ren 1, hasta alrededor de Shen Que, Ren 8. Este Dan Tian incluye el área donde se crea la vida humana: el útero. También incluye el primer canal de la acupuntura: el canal Chong, y los primeros puntos en el cuerpo. Este centro incluye Riñones, Jing, los genitales y la fertilidad. El centro inferior incluye las influencias prenatales y ancestrales. Esta zona y sus puntos se corresponden con las primeras influencias en nuestra vida. Cuando existen condiciones relacionadas con estas áreas de la vida, tenga en cuenta el Dan Tian inferior para el tratamiento. El medio Dan Tian se refiere a la transformación. El medio Dan Tian varía de aproximadamente Shen Que, Ren 8, a Jiu Wei, Ren 15. Este Dan Tian corresponde a transformar, controlar y dar forma. La necesidad de estar bajo control está relacionada con el Bazo/Estómago y Yi . Las propiedades energéticas de este Dan Tian incluyen las consecuencias de nuestras acciones, el karma que hemos creado. Cuando existen condiciones relacionadas con nuestras decisiones y acciones en la vida, tenga en cuenta el medio Dan Tian para el tratamiento. 28

 

El Dan Tian superior oscila entre Jiu Wei, Ren 15, a Bai Hui, Du 20. Este Dan Tian corresponde al centro del Corazón. Este centro se relaciona con el amor, la claridad espiritual, y la realización. Un abrazo es una conexión con este centro. Un abrazo es una expresión de amor, que está dentro de cada persona. Si alguien ha perdido la capacidad o el deseo de amar, tenga en cuenta el Dan Tian superior en una estrategia de tratamiento. Cada uno de los tres centros/los tres Dan Tian se refieren a ámbitos y áreas que afectan nuestra vida. El bajo Dan Tian se relaciona con influencias ancestrales, el medio Dan Tian se refiere a nuestras propias acciones y sus condiciones, y el Dan Tian superior se relaciona con el amor, la claridad espiritual, y la realización. Los desequilibrios en un Dan Tian pueden influir en los otros. Por ejemplo, las influencias de la vida prenatal y temprana pueden afectar cómo interactuamos en la vida postnatal. po stnatal. Avances en un Dan Tian pueden ayudar en la transformación de los desequilibrios en el otro Dan Tian. Identificar en qué una persona puede estar atascada o tener retos proporciona al clínico un modelo para ayudar a obtener la conciencia de la enfermedad y la oportunidad para el cambio. Trayecto interno El trayecto interno del canal Ren consta de cuatro ramas. - Primera rama

El canal Ren comienza bajo Zhong Ji, Ren 3, o en el útero de las mujeres y en el parte inferior del abdomen de los varones. El trayecto emerge en el perineo, Hui Yin, Ren 1. Esta rama influye en el bajo Dan Tian, los genitales, la fertilidad, ginecología, Jing y los Riñones. - Segunda rama 

Asciende a lo largo de la línea media del abdomen, el pecho, la garganta y la mandíbula. Termina en Cheng Jiang, Ren 24. Influye en los órganos en el área local y seis puntos Mu en el canal Ren. - Tercera rama

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La parte interior del meridiano rodea la boca y luego se conecta con el canal Du en Yin Jiao, Du 28. Se curva alrededor de los labios y termina por debajo del ojo en Cheng Qi, Estómago 1. Influye en la garganta, la cara y los ojos. - Cuarta rama

Esta rama se presenta en la cavidad pélvica, entra en la columna y asciende a lo largo de la parte posterior. Esta vía es el meridiano Du. - La trayectoria de Ren según el “Clásico del Pulso”  

Se origina a partir de Bao Men, y se desplaza hacia arriba hasta el ombligo y llega al pecho. Se dice en otra versión que la concepción se origina en Zhong Ji, Ren 3, se eleva a la región del vello púbico, procede dentro del abdomen a través del Guan Yuan, Ren 4, y termina en la garganta. Áreas anatómicas de influencia El canal Ren influye en los genitales, el útero, el Jiao inferior, el tórax, el Corazón, los Pulmones, la garganta, cara y ojos. Influye en el sistema reproductivo, la menstruación, la fertilidad, el embarazo y menopausia. Controla todo el Yin: Jing, sangre, fluidos y huemdad, y la flema. Afecciones comunes que trata el meridiano Ren Estancamientos en el Jiao inferior, especialmente condiciones genitales y urinarios. Nutre el Yin y esencia. Calma el Shen. Se usa para tratar la vaginitis, la enuresis, la emisión nocturna. Puntos y funciones de meridiano Ren  Ren     Ren 1 - Hui Yin - Reunión del Yin 

Reunión de los canales Chong y Du. Punto Fantasma. Punto Luo. DESCRIPCIÓN Hui Yin es la reunión de Yin, y tiene una profunda influencia sobre el Yin del cuerpo. Se encuentra ubicado en la zona más baja del bajo Dan Tian e influye en este. En qigong, esta área se aprieta para estimular y fortalecer los músculos de la zona y las propiedades energéticas de todo el bajo Dan Tian. Apretar esta área también influye en el canal Du y la parte superior de la cabeza. Se puede estimular la subida del flujo de qi por el canal Du y la órbita microcósmica, el circuito creado por los canales Du y Ren. Esta compresión suave es “el Ejercicios   del Ciervo”, un tipo de práctica de qigong. Ren 1 se utiliza en tratamientos Yin-Yang. Bai Hui, Du 20, se encuentra en el vértex. Ambos puntos tienen Hui en su nombre y estimular uno estimula el otro punto. Du 20 se utiliza a menudo para tratar las hemorroides. Esta área está conectada a los Riñones e influencia al Jing. Los canales Chong, Ren y Du se reúnen en este punto. TRATAMIENTO Nutre el Yin, calma el Shen, despeja calor húmedo en el Jiao inferior, despeja bloqueos en el Jiao inferior, y regula los genitales, el ano y la sexualidad. Se pueden liberar patógenos crónicos y traumatismos relacionados con los primeros años de vida.

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  Ren 2 - Qu Gu –  Hueso  Hueso Curvo / Arcada pubiana  pubiana 

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DESCRIPCIÓN Hueso curvo es el hueso púbico. El nombre se basa en la ubicación del punto. TRATAMIENTO Regula el Jiao inferior, especialmente la Vejiga y la micción. Afecta el Jing, que se encuentra cerca del hueso. Puede llevar Jing al hueso. Beneficia a los Riñones y la esencia.   Ren 3 - Zhong Ji - Posición media / Polo medial

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Mu de Vejiga. Reunión de los tres meridianos Yin de las piernas: Hígado, Riñón y Bazo. DESCRIPCIÓN Zhong Ji es el nombre de la Estrella Polar, el centro del cielo (en la filosofía taoísta). El punto es el centro de la vertical y eje horizontal del cuerpo. Este punto equilibra y centra a la persona. TRATAMIENTO Se usa para tratar cualquier problema urinario o de Vejiga y humedad-calor, enuresis, sangrado uterino, micción frecuente, infección del tracto urinario, emisión nocturna, trastornos menstruales, y tonifica los Riñones.   Ren 4 - Guan Yuan - Residencia del Qi Original / Barrera de la esencia  esencia 

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Mu de Intestino Delgado. Reunión de los tres meridianos Yin de las piernas. DESCRIPCIÓN Esta es la ubicación del útero (la cámara de sangre), campo de cinabrio (Dan Tian) y la puerta del fuego de la vida (Ming Men). El área alrededor de este punto es donde Ming Men / la Puerta de la vitalidad “cocina/prepara” el Jing, el Jing, creando el Qi original. La punción este punto estimula la producción de Qi original, y el Yin y el Yang de Riñón. TRATAMIENTO Nutre o tonifica Yang, Qi, Yin, y la sangre de todo el cuerpo. Tonifica los Riñones. Regula el útero. Calma el Shen Shen.. Enraíza el Hun. Uno de los mejores puntos de tonificación de todo el cuerpo. Se usa para tratar la enuresis, emisión nocturna, necesidad frecuente de orinar, menstruación irregular, hemorragia uterina, hemorragia posparto, prolapso del recto, infertilidad, la fatiga y la humedad.   Ren 5 - Shi Men - Puerta de de Piedra  Piedra 

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Mu de SanJiao. DESCRIPCIÓN Puerta de Piedra puede significar un bloqueo. Puede ser un bloqueo que impide nuestra capacidad de transformar tr ansformar el Jing en Qi, y transportar este qi en todo el cuerpo para apoyar a Shen. El tratamiento de este punto con otros puntos puede disolver bloqueos y permitir transformaciones, de las influencias de vida ancestrales o tempranas, a influencias postnatal. Esta progresión es necesaria para el crecimiento y la autorrealización. TRATAMIENTO Transforma y drena fluidos en todo el cuerpo. Abre pasos de agua. Promueve la micción. Trata diarrea. Fortalece el qi original/Yuan y los Riñones. Regula el útero. (Contraindicado para mujeres jóvenes.) Se usa para tratar el edema, masas en el abdomen inferior, nódulos. Los nódulos pueden ser acumulación de flema y de sangre.   Ren 6 - Qi Hai - Mar del Qi/de la Energía  Energía 

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DESCRIPCIÓN Qi Hai influye en el área que que es un reservorio de de Qi en todo el cuerpo. Su ubicación es el Dan Tian (campo del Qi). Influye en Dan Tian inferior de una manera similar a Guan Yuan, Ren 4. El punto influencia los Riñones, Jing, y sustancias prenatales. Qi Hai tiene una poderosa capacidad de mover el Qi; para mover estancamientos y patrones profundos en el cuerpo. Qi Hai es un lugar común para centrar la atención en meditación. Vuelve a ala tierra, enraíza y centra. Se relaciona con Jing, en el modelo Shen-Qi-Jing.

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TRATAMIENTO Regula el Qi y la sangre en el bajo Jiao. Tonifica el Qi y Yang. Tonifica el Qi del Riñón, cielo posterior, y Yuan Qi. Se usa para tratar la fatiga, el dolor abdominal, la humedad y la hernia, trastornos genitales, enuresis, edema, asma, diarrea, disentería, sangrado uterino, las emisiones nocturnas, y estreñimiento. N. del T.: En el original del libro no figura el figura el punto Ren 7 - Yinjiao. Yinjiao. Cruce del Yin del abdomen. Punto de cruce con los meridianos Yin. A 1 cun por debajo del ombligo. Abre el jiao inferior. Regula la menstruación y disminuye el flujo. Moviliza la energía estancada en la zona y calma el dolor. Hemorragia uterina, leucorrea, menstruación irregular, hemorragia post-parto. Prurito vulvar. Dolor abdominal alrededor del ombligo. Hernia. La moxibustión es indicada. Se usa poco en la clínica, se prefiere Ren 6. Providencia    Ren 8 - Shen Que - Palacio del Alma/de la Providencia 

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DESCRIPCIÓN Que es un símbolo de un espacio vacío. Este espacio funciona para nutrir al feto. También nutre la Puerta de la Vitalidad y el Jing, y el proceso de creación de Qi original. Cuenta con funciones similares a Guan Yuan y Qi Hai. En Nei Dan, nuestra conciencia o la conciencia c onciencia se mueve a través de la transformación y el cambio que refleja el modelo mo delo de Shen-Qi-Jing. Shen Que ayuda a la transformación de Jing en Qi, de ancestral a postnatal. La conciencia se transforma mientras Jing se transforma en Qi. TRATAMIENTO Nutre el feto. Libera y eleva Yang, tonifica el Qi original. Tonifica el Yang y el Bazo. Calienta Yang original. Mueve el Qi gastrointestinal, diarrea matinal, borborigmos y dolor abdominal. Este punto está contraindicado para la acupuntura; usar la moxibustión.   Ren 9 - Shui Fen - Separación/División del agua

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DESCRIPCIÓN Fen Shui está situado sobre el Intestino Delgado, que separa lo puro de lo impuro; la separación es tanto a nivel físico y psicológico. Influye en función de separación del Intestino Delgado. Junto con otros canales y puntos, Fen Shui puede ayudar en la función de separar las cuestionamientos/problemas, situaciones y condiciones en la vida. Cuando no podemos ver con claridad y distinguir situaciones, tenga en cuenta este punto en el tratamiento. El Intestino Delgado nos permite ver con claridad y separar, la Vesícula Biliar permite la selección entre las opciones, y los Riñones proporcionan la fuerza de voluntad para tomar medidas y poner en práctica la elección. TRATAMIENTO Promueve la transformación de fluidos y controla los pasajes de agua. Transforma humedad, flema, y edema de todo el cuerpo. Se usa para tratar la retención de orina, diarrea, y ascitis.   Ren 10 - Xia Wan - Epigastrio inferior  

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DESCRIPCIÓN Permite la liberación de lo que ya no es necesario, lo que permite nuevas experiencias. El Yi  equilibra,  equilibra, y la energía del Estómago y Bazo retienen y liberan. El Bazo retiene la sangre en los vasos y también retiene emociones. Xia Wan permite la liberación de experiencias y emociones retenidas por Yi . Xia Wan ayuda en la liberación de las emociones. TRATAMIENTO Promueve el descenso del Qi del Estómago. Alivia el estancamiento de alimentos. Se usa para tratar la parte inferior del Estómago (píloro). Tonifica el Bazo.   Ren 11 - Jian Li - Fortalecimiento Interior / Construcción Construcción de la casa  casa 

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DESCRIPCIÓN Jian Li promueve un flujo suave en el Jiao medio, incluyendo el Bazo y el Estómago. También promueve los flujos

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suaves de los cambios en la vida, sobre todo relacionados con el Yi  y  y pensamientos y apegos. Este punto se combina con otros puntos para puede regular el flujo de pensamientos que traen orden, fluidez y armonía. TRATAMIENTO Armoniza y fortalece el Jiao medio. Desciende qi del Estómago. Trata vómitos, edema, y condiciones digestivas.   Ren 12 - Zhong Wan - Epigastrio Medio

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Mu frontal de Estómago. Punto influyente de los órganos Fu. Reunión de los meridianos Intestino Delgado, San Jiao, y Estómago. Punto Luo de agrupación del medio Jiao. DESCRIPCIÓN El punto se encuentra en el centro del abdomen y es mu del Estómago, el elemento Tierra, y el centro. Este es el luo agrupación del Jiao medio. Influye en todo el medio Jiao y todas sus funciones, incluyendo la producción de Gu Qi. Asiste en el envío de Gu Qi a los pulmones para crear Zhong Qi. El trayecto interno de Pulmón se origina en esta ubicación, y es el elemento principal/madre de los Pulmones. Tiene una fuerte influencia en los Pulmones. El punto trata el yi , que incluye el futuro, comportamiento obsesivo, el pensamiento repetitivo, y la preocupación. Cuando se mueve hacia el centro nos encontramos en el momento presente, no el pasado o el futuro, y esto trae tranquilidad y centralidad. Zhong Wan ayuda a la digestión y la transformación de las experiencias de vida, manteniendo lo que es valioso, y dejando ir lo que no es necesario. Zhong Wan se refiere a las influencias postnatales, especialmente los desequilibrios relacionados con nuestro estilo de vida y nuestras opciones en la vida. Este punto puede ayudar en la liberación de esos desequilibrios, lo que permite equilibrio a medida que avanzamos hacia el centro del Corazón. TRATAMIENTO Tonifica el Estómago y el Bazo. Tonifica todos los órganos Fu. Tonifica los Pulmones. Se usa para tratar toda condición digestiva. Disuelve humedad y flema. Regula el Qi en Jiao medio. Se usa para tratar el insomnio debido a exceso en el Estómago. Se usa para tratar la disentería, el gas intestinal, vómitos, indigestión, insomnio, ictericia.   Ren 13 - Shang Wan - Epigastrio superior  

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Reunión de los meridianos de Estómago e Intestino Delgado. El punto está situado en la apertura superior del Estómago. DESCRIPCIÓN Shang Wan es el controlador superior y se conecta a lo celestial. Cuando este punto es abierto y fluye libremente, somos capaces de tomar las experiencias de la vida y digerirlas de una manera sana y equilibrada. Si Shang Wan está abierto y funcionando correctamente nos movemos suavemente a Ju Que, el mu frontal de Corazón. TRATAMIENTO Se usa para tratar las náuseas, vómitos, hipo, eructos, dolor de estómago. Atenúa el Qi rebelde de Estómago.

  Ren 14 - Ju Que Que - Gran compuerta compuerta / Palacio interno  interno 

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Mu frontal de Corazón. DESCRIPCIÓN El nombre del punto tiene que ver con su ubicación física. El esternón se ve como una puerta al órgano de mando: el Corazón. El punto es mu frontal del Corazón. El nombre de "Gran Puerta" refleja el punto mu como una entrada al Corazón. “Que Que”” puede significar "un palacio" y "espacio vacío". Este punto es una entrada al shen shen del  del Corazón y trata los trastornos del Corazón, especialmente las condiciones emocionales. Cuando nos sentimos vacíos, el tratamiento de este punto nos conecta con nuestro shen de Corazón. Es la puerta de nuestro Shen. TRATAMIENTO Se usa para tratar la flema que nubla al Corazón. Despeja el calor del Corazón. Regula el Qi del Corazón. Estabiliza el espíritu. Trata dolor en el Corazón y el pecho. Se usa para tratar los trastornos mentales; calma la mente. Atenúa Qi rebelde de Estómago. Dificultad para tragar. Regula estancamientos en el pecho, palpitaciones, náuseas.

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  Ren 15 - Jiu Wei - Cola de paloma / de de tortuga  tortuga 

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Punto Luo del canal Ren. Punto de origen de todos los órganos Yin. DESCRIPCIÓN El nombre del punto está relacionado con la apariencia física y la estructura de la apófisis xifoides. Una paloma es un pájaro del amor y de la paz. Este punto ofrece Yin, sustancia nutritiva y cálida. Si alguien tiene falta de apoyo o alimento, tenga en cuenta Jiu Wei. Si el plan de tratamiento es ayudar a una persona en la mejora de la unión en su vida, tenga en cuenta este punto. TRATAMIENTO Calma el Shen, nutre y beneficia Yin de todos los órganos, abre el pecho.   Ren 16 - Zhong Ting - Palacio central  central  

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DESCRIPCIÓN Zhong significa el centro y Ren es el Mar del Yin. Este punto accede al centro de Yin para llevar nutrición y apoyo al "patio", el Shen. Se puede calmar y centrar una persona en su “patio patio””. TRATAMIENTO Regula acumulaciones en el pecho.   Ren 17 - Tan Zhong - Palacio del corazón / Mitad del pecho  pecho 

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Mar Superior / del Qi Central del Pecho Mu de Pericardio, punto de incidencia del Qi, reunión del Bazo, Riñón, Pericardio, Intestino Delgado, y San Jiao. Luo grupal del Jiao superior. El nombre se basa en su ubicación en el pecho y por ser Mu del Pericardio. El Pericardio es el protector del Corazón. DESCRIPCIÓN Tan Zhong es el punto grupal del Jiao superior. Influye en todo el Jiao superior, que incluye Pulmones, Pericardio y Corazón. También influye en el Po del Po del Pulmón y el Shen Shen del  del Corazón, y sus cualidades y funciones correspondientes. Desde una perspectiva de Nei Dan, esta área influye en la conciencia colectiva y el acondicionamiento a la sociedad. Mediante el cultivo de esta zona nos liberamos de estas influencias, lo que permite el conocimiento de nuestro Yuan Shen. TRATAMIENTO Tonifica y regula los Pulmones y Corazón. Es importante para el desarrollo del Qi y ayuda al Corazón a bombear sangre. Tonifica el Zhong Qi. Facilita las funciones dispersante y descendente de los Pulmones. Alivia las emociones relacionadas con el Corazón. Trata calor de Pulmón, palpitaciones, hipo, asma, dolor en el pecho, dificultad para tragar, disuelve flema en el Jiao superior. Se usa para tratar la lactancia insuficiente.   Ren 18 - Yu Tang - Palacio de jade

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DESCRIPCIÓN El Jade es algo precioso, y un salón en el que se encuentra (Yu Tang) es un espacio en el que podemos conectar con la sabiduría interior. Este punto está a nivel con el punto shu frontal de Hígado. TRATAMIENTO Calma el Shen. Regula estancamientos en el pecho.   Ren 19 - Zi Gong - Palacio púrpura púrpura  

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DESCRIPCIÓN Zi Gong es el "palacio" de conocimiento del pasado, incluyendo a nuestros antepasados. Este punto puede proporcionar interiorización de nuestra vida. Zi Gong está a nivel con el shu frontal del Corazón. Accede a la sabiduría e intuición dentro de nuestro espíritu. TRATAMIENTO Calma el Shen. Regula estancamientos en el pecho. 34

 

  Ren 20 - Hua Gai - Corona suntuosa suntuosa / Paraguas Paraguas del Emperador Emperador

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N del T.: (  T.: ( Huagai= )  Huagai= En la antigüedad el nombre del paraguas que llevaba en el techo el carruaje del Emperador  )  Hua Gai puede significar la apertura de una flor. Este punto está a nivel con el shu frontal de Pulmón y Po. Po. El Po  Po  representa el cuerpo físico y sus deseos y placeres. DESCRIPCIÓN Este punto conecta el Shen Shen con  con Po, Po, lo que permite el florecimiento del Shen Shen en  en nuestro cuerpo. TRATAMIENTO Trata estancamientos locales.

  Ren 21 - Xuan Ji - Pivote de Jade / Joya preciosa preciosa / Estrella del Norte (nombre chino de una constelación)  constelación)  DESCRIPCIÓN Xuan Ji es un pivote precioso que puede alinear los tesoros celestiales. La Estrella del Norte es el centro del universo en la cosmología taoísta y contiene tesoros celestiales. Este punto permite a los tesoros de la vida, contenidos en nuestro espíritu, fluir muy dentro. TRATAMIENTO Trata estancamientos locales. 

  Ren 22 - Tian Tu - Alta prominencia / Promeinencia ccelestial elestial / Apertura a los Cielos / Parte salien saliente te

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Ventana del punto del cielo. Reunión del canal Yin Wei. DESCRIPCIÓN La tráquea es como una chimenea en el Jiao superior, y se relaciona con el Cielo en la cosmología del cuerpo. El saliente a cada lado de Tian Tu explica el nombre alternativo, Prominencia Celeste. Tian Tu recibe los tesoros celestiales desde lo celeste, la cabeza. Mantener este punto y el área abierta permite que fluya suave y libremente la comunicación entre el Cielo y la Humanidad. Recibe la sangre y el qi del cuello y la cabeza, y permite expresarnos. TRATAMIENTO Desciende qi de Pulmón, disuelve la flema y la humedad, disipa el calor, ronquera súbita, dificultad para tragar; facilita y regula el movimiento del Qi de Pulmón, desciende el Qi, y trata el dolor de garganta y la sequedad. Trata el asma, la tos aguda y crónica, bronquitis aguda, esputo abundante, bocio, y el hipo.   Ren 23 - Lian Quan - Fuente angular/lateral angular/lateral

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Reunión del canal Yin Wei. TRATAMIENTO Disipa viento interior, fomenta-estimula el habla, despeja Fuego, subyuga al Qi, y disuelve la flema. Lian Quan puede ser utilizado en las afecciones del habla causadas por golpe de viento.   Ren 24 - Cheng Jiang - Receptáculo de la saliva / Contiene la bebida  bebida 

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Punto Fanatsma. Reunión de los lo s meridianos Du, Intestino Grueso, y Estómago. DESCRIPCIÓN Chen Jiang puede cerrar el canal Ren para retener Yin. Puede ayudar a nutrir el proceso de unión por mantener el Yi enfocado internamente. TRATAMIENTO Ren 24 tiene una fuerte influencia en la cara. Expulsa viento externo y el viento que invade el rostro, y trata la parálisis facial.  Puntos confluentes (mando, apertura, punto maestro)

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Lie Que, Pulmón 7. Punto Luo en los pulmones.

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 Punto de acoplamiento

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Zhao Hao, Riñón 6.

 Otras puntos importantes  importantes  - Jiu Wei, Ren 15. - Punto Luo. Se conecta al canal Du.

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Punto de órganos Yin Fuente.

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CAPÍTULO 7 EL MERIDIANO DU

El meridiano Du es el Mar del Yang. Las propiedades energéticas Yang incluyen el movimiento, la actividad, exploración, y la independencia. Las propiedades energéticas también incluyen la expansión natural de la vinculación y la dependencia que son característicos durante la vida temprana. Esta expansión Yang incluye caminar, hablar e interactuar con nuevas personas y nuevos lugares, y tener nuevas experiencias. El proceso de independencia y exploración comienza con las propiedades energéticas de Ming Men, Du 4, la Puerta de la Vitalidad. Esta es una puerta al Qi, Yang, y al Fuego que enciende el movimiento. Si Ming Men o el movimiento de Qi entre los Riñones es deficiente o suprimido, quizás no nos movemos hacia adelante para interactuar con los demás. Si estamos frenados, nuestro Yang se suprime y puede llevar a una falta de inspiración. Puede impedir a los Riñones tomar Qi de los Pulmones. Esto puede verse en nuestras acciones en la vida, en no agarrar   la vida, no participar la vida. La vitalidad del Mingcon Men proporciona fuerzayde voluntad para permitir el desenvolvimiento natural deen la exploración y la interacción otras personas, la lugares actividades. Da Zhui, Du 14, es la reunión de los meridianos Yang, e influye en el Yang Qi. Este Yang Qi nos permite encontramos en posición vertical, levantar la cabeza y mirar hacia fuera lo que nos rodea. El área de Du 14 a Du 16 incluye áreas relacionadas con las funciones de voz y el habla. La voz requiere acción. El Mar del Yang, o meridiano Du, tiene la acción como su función fundamental. El canal Du fluye a las encías, la boca y los labios, para permitir la expresión. A medida uno explora nuevos lugares, personas y experiencias, el cuerpo incorpora medios de autoexpresión sobre ellos. Los desequilibrios del canal Du incluyen la incapacidad para autoexpresarse. Du 15 puede ayudar en el tratamiento de esta condición. Tratar el canal Du puede ayudar a la liberación de las afecciones que impiden la expresión. El meridiano Du desea unirse con el meridiano Ren. Estos dos canales tienen trayectos internos que se conectan entre sí. A medida que se despliega Du, siempre desea la comodidad del meridiano Ren, su unión y sincronización. Du contiene una inteligencia innata de traer de vuelta a Ren y al cuerpo sus experiencias, para que puedan ser digeridas y procesadas. Este proceso nos permite madurar, obtener sabiduría, y desarrollar la capacidad para tomar decisiones saludables. Tener interacciones y processos saludables nos lleva a vivir una vida sana, feliz y natural. La 37

 

capacidad de procesar las obstrucciones y dejar de lado lo que no es necesario, sin perder lo que es beneficioso, es esencial para vivir de acuerdo con nuestro espíritu. Al experimentar, crecer, y transformar, nuestra inteligencia innata guía al Du a buscar experiencias que apoyan a nuestro espíritu. Nuestro cuerpo, mente y espíritu se convierten en un todo integrado. El Du siempre gusta de ser capaz de explorar y volver a su raíz, que es el Jiao inferior. El Jiao inferior es la zona Yin del cuerpo y representa la unión, la crianza y la alimentación. El sustento y la unión de Ren deben ser unificados con la exploración y la independencia de Du. Cuando están armonizadas, ambas cualidades se expresan en nuestra vida. La meditación Nei Dan de la Órbita Celestial ayuda a armonizar el Yin y el Yang, los canales Ren y Du. Trayecto interno El canal Du se origina en la parte inferior del abdomen y emerge desde el perineo. Influye en el bajo Dan Tian, los genitales y la fertilidad. Pasa a través de Chiang Qiang, Du 1, y corre posteriormente a lo largo de la línea media del sacro, al interior de la columna vertebral, a Feng Fu, Du 16, en la nuca. Influye en el Dan Tian inferior, la columna vertebral y los Riñones. Entra en el Mar de la médula ósea, el cerebro. Influye en Jing-Shen, el cerebro. A continuación, asciende al vertex en Bai Hui, Du 20, antes de descender a lo largo de la línea media de la cabeza hasta el puente de la nariz y el surco nasolabial en Du 26, Ren Zhong. El trayecto termina en la unión del labio y la encía superior. Influye en las encías superiores, el labio y la nariz. La lengua conecta los meridianos Ren y Du.

El trayecto interno delmeridiano Du tiene tres ramas. - Primera rama

El trayecto tiene su origen en el bajo vientre, desciende a los genitales y el perineo, y alrededor del ano. A continuación, asciende al interior de la columna vertebral y entra en los Riñones. El meridiano Du envía Yang para estimular los genitales. Se puede tratar la infertilidad y la impotencia. - Segunda rama

Se origina en la parte inferior del abdomen, rodea los genitales externos, y asciende al medio de la ombligo. A continuación, pasa a través del Corazón, asciende a la garganta, rodea toda la boca, y asciende hasta abajo del medio de los ojos. Esta rama se conecta al canal Ren.

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- Tercera rama

Emerge en Jing Ming, Vejiga 1. Fluye al meridiano de la Vejiga de forma bilateral a lo largo del frente y converge en el vertex y entra en el cerebro. Emerge en Feng Fu, Du 16, y luego se divide en dos y desciende a través de Feng Men, Vejiga 12, a lo largo de ambos lados de la columna vertebral, a los Riñones. Algunos ven los puntos Hua Tuo Jia Ji como parte de este trayecto. - La trayectoria de Du según el “Clásico del Pulso”  

Se origina en el punto de la extremidad inferior, Hui Yin, Ren 1, y se une al interior de la columna vertebral, alcanzando Feng Fu, Palacio del Viento, Du 16, a través de la parte posterior. Áreas anatómicas de influencia  influencia  Ano, genitales, espalda, columna vertebral, occipucio, la cabeza, el cerebro y la médula. Controla Yang Qi, Yuan Qi, Wei Qi, calor, viento, el fuego, la actividad y el movimiento. Afecciones comunes que trata el meridiano Du El dolor y la rigidez de la columna vertebral, dolor en los ojos, dolor de cabeza, epilepsia, convulsiones, opistótonos, viento externo, y el ataque de frío. Deficiencia de los Riñones, de Yang y Qi; deficiencia de Yang de Bazo. Hace circular el Wei Qi, regula el calor, la infertilidad, estreñimiento, cólicos, hemorroides, enuresis, y las afecciones del sistema nervioso central. Puntos y funciones de canal Du   Du 1 - Chiang Qiang Qiang - Largo y fuerte  fuerte  Punto Luo del meridiano Du. Punto de reunión de los meridianos Ren, Vesícula Biliar, y Riñón. DESCRIPCIÓN El Du es el Mar del Yang, que es a la vez largo y fuerte. El primer punto en el meridiano es el comienzo e influye en todo el canal. Du incluye la columna vertebral, un hueso largo. Du 1 influencia todo el canal y el sistema esquelético, que es largo y fuerte. TRATAMIENTO Regula y abre los meridianos Ren y Du. Encamina y regula el Qi del canal local. Trata humedad-calor en el Jiao inferior. Calma la mente (parte inferior trata a la parte superior, Yin trata a Yang). Tonifica y fortalece el músculo del ano. Se usa para tratar las hemorroides, prolapso del recto, heces con sangre y las afecciones de la columna vertebral y cerebro. 

lumbar     Du 2 - Yao Shu - Shu lumbar 

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Punto shu de la región lumbar. DESCRIPCIÓN Yao Shu tiene una relación directa con la Puerta de la Vitalidad y nuestra fuerza vital. Esta fuerza vital es la raíz de nuestro cuerpo, y es parte del bajo Dan Tian. Es necesario el flujo en esta zona, esencial para que el Qi fluya por el 39

 

meridiano Du al cerebro. La energética de este punto afecta los ocho orificios del sacro, por donde los nervios espinales fluyen. Yao Shu afecta las poderosas energías que fluyen en el coxis y sacro. TRATAMIENTO Extingue viento interior, el dolor y la rigidez de la espalda baja, y fortalece la espalda baja. Tonifica el Yang de Riñón y mueve el Qi. Despierta el Fuego de Ming Men. Se usa para tratar la epilepsia, calma los espasmos y convulsiones. Se utiliza para tratar las hemorroides.   Du 3 - Yao Yang Guan –  Puerta  Puerta del Yang Yang / Pasaje lumbar del Yang

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Yao Yang Guan es un puente de Hui Yin, Ren 1, a Ming Men, Du 4. DESCRIPCIÓN Este punto estimula la actividad de mover el qi a Ming Men, estimulando la función esencial de la Puerta de la Vitalidad. TRATAMIENTO Fortalece las extremidades inferiores, región lumbar y la espalda baja. Tonifica los Riñones y expulsa frío-húmedad.   Du 4 - Ming Men - Puerta de la Vida

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DESCRIPCIÓN La Puerta de la Vida también es llamada la Capital de Jade, e influye en el campo de cinabrio. "Jade" significa algo precioso, y el "Campo de Cinabrio" es una metáfora para el Dan Tian y las transformaciones que se producen allí. Los chinos creen que la esencia de la vida está entre los Riñones y por detrás y por debajo del ombligo. Este punto tiene acceso a esta área. Ming Men es la residencia de la Esencia. "Ming" puede significar destino. Este punto influye en el  Zhi  y  y la voluntad de seguir y vivir la vida que se desea. Mantiene la fuerza de voluntad para cumplir con su misión y su destino. TRATAMIENTO Tonifica el Yang de Riñón y la Puerta de la Vitalidad. Tonifica el Qi original y la Esencia. Refuerza los Riñones. Calienta y expulsa el frío. Beneficia la columna vertebral, la espalda, las rodillas, los huesos y la espalda baja. Trata infertilidad debido a deficiencia de Esencia o de Yang. Se usa para tratar el lumbago, la impotencia, irregularidades menstruales, diarrea, leucorrea, y la emisión nocturna.   Du 5 - Xuan Shu - Pivote Suspendido

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DESCRIPCIÓN Xuan Shu permite que la energía de Ming Men continúe en nuestra vida, para ascender nuestra “escalera escalera”” de vida (el meridiano Du y vértebra 24). Este es el eje para continuar en el proceso de transformación.   Du 6 - Ji Zhong - Mitad de la espalda  espalda 

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DESCRIPCIÓN Ji Zhong es el centro de la columna vertebral. El centro es el lugar de equilibrio y el espacio de cambio. Este punto ayuda a mantener el equilibrio para mantener los cambios. TRATAMIENTO Mueve humedad, tonifica el Bazo, y despeja calor vertebral. Regula la columna vertebral.   Du 7 - Zhong Shu - Pivote Central  

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DESCRIPCIÓN Zhong Shu apoya la acción de cambio. Cuando usted desea comenzar el cambio de un estado de equilibrio, este punto puede ayudar a los nuevos movimientos. TRATAMIENTO Sostiene los órganos digestivos, armoniza el Hígado y la Vesícula Biliar, tonifica el Bazo, y mueve humedad.

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  Du 8 - Jin Suo - Espasmo del tendón

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A nivel con shu del Hígado. DESCRIPCIÓN Jin Suo afianza la flexibilidad en la vida. Ser flexible es esencial para la salud y la vitalidad. TRATAMIENTO Relaja los nervios, elimina viento interior, calma el Hígado. Trata la dificultad para lidiar con los cambios en la vida. Se usa para tratar la epilepsia, convulsiones, espasmos musculares y dolor gástrico.   Du 9 - Zhi Yang Yang - Llegada del Yang  Yang 

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A nivel con la séptima vértebra torácica. Zhi significa extremo (a alcanzar). alc anzar). DESCRIPCIÓN El punto, que está en el canal Yang, se considera Yang dentro de Yang. La parte superior del cuerpo es Yang y Du 9 está por debajo de la séptima vértebra. El siete es un número impar y es Yang. (Los números impares son Yang y los números pares son Yin.) Zhi Yang ayuda en la mejora de Yang y Qi, y mueve a una persona en una nueva direccion y transformación. Este punto puede favorecer la llegada de Qi al cerebro, estimulando el Jing-Shen. TRATAMIENTO Regula el Hígado y la Vesícula Biliar. Mueve el Qi y abre el pecho y el diafragma; trata hipo y suspiros. Alivia el calorhumedad. Ayuda a traer sustancias hasta el canal Du. Se utiliza para tratar ictericia.   Du 10 - Ling Tai - Torre del Espíritu / Pagoda del Espíritu Espíritu / Monumento Monumento del Alma

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DESCRIPCIÓN Reconecta a una persona a su espíritu para continuar su crecimiento y transformación personal. TRATAMIENTO Afecciones pulmonares. Afecciones locales.   Du 11 - Shen Dao - Ruta del Espíritu Espíritu / Vía divina  divina 

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A nivel con shu de Corazón. Es un camino hacia el espíritu propio. DESCRIPCIÓN Este punto ayuda a volver a conectar con el espíritu propio. Algunas tradiciones utilizan moxibustión, no la acupuntura. TRATAMIENTO Regula el Corazón. Se usa para tratar palpitaciones, despeja Fuego en el Corazón, tranquiliza el Corazón y el espíritu. Trata insomnio y calma la mente.   Du 12 - Shen Zhu - Pilar del Cuerpo

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A nivel con Shu de Pulmón. Shen significa "cuerpo, persona." Zhu significa "pilar, poste, el apoyo." El punto está entre los omóplatos y la tercera vértebra torácica, y puede ser considerado un pilar de la columna vertebral. DESCRIPCIÓN Este punto nos reconecta a las cosas que nos apoyan en nuestra vida. Shen Zhu influye en el Qi de Pulmón, que afianza al cuerpo. TRATAMIENTO Trata viento, calma los espasmos, tonifica el Qi de Pulmón, fortalece el cuerpo, despeja el calor de Pulmón y de Corazón. Trata el Po. Po. Se utiliza para tratar la tos, el asma, la epilepsia.   Du 13 - Tao Dao - Senda del Medio / Camino de la Felicidad Felicidad / Calle de los alfareros / Horno Horno del Tao  Tao 

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Punto de cruce con el meridiano de la Vejiga. DESCRIPCIÓN Asiste en la ayuda para que la persona se mueva a través de cambios de la vida. 41

 

TRATAMIENTO Despeja el calor, expulsa el viento, regula Shao Yang. Se utiliza para tratar la alternación de fiebre y escalofríos.   Du 14 - Da Zhui - Gran Vértebra / Gran Martillo  Martillo 

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Punto de reunión de los seis meridianos Yang. Los chinos llaman a las vértebras de la columna vertebral "martillos". Da Zhui es la vértebra más prominente. DESCRIPCIÓN Da Zhui conecta los brazos, las piernas y la cabeza. Cuando esta zona está abierta y fluida, circula Qi por todo el cuerpo. Este punto ayuda a guiar el Qi al Jing-Shen, el cerebro, y la coronilla (Bai Hui, Du 20). TRATAMIENTO Despeja el calor de Tai Yang, Shao Yang, y Yang Ming. Se usa para tratar la enfermedad febril, expulsa vie viento, nto, libera el exterior, despeja calor interior y exterior. Regula Ying y Wei. Calma el Shen. Tonifica el Yang y Yang de Corazón. Estimula el cerebro. Se utiliza para tratar la malaria, asma, tos y resfriado común.   Du 15 - Ya Men - Puerta del Silencio  Silencio 

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Ventana al Cielo, Nueve Agujas, Retorno del Yang, punto del meridiano Yang Wei. DESCRIPCIÓN Puerta del Silencio ayuda a una persona a expresarse. TRATAMIENTO Este punto se conecta a la raíz de la lengua y trata los trastornos de la voz. Aclara la mente, estimula el habla, especialmente en los niños con problemas del habla; ayuda en las condiciones del habla tras un ictus. Despeja los sentidos y restaura la conciencia. Extingue viento interior. del el Viento   Du 16 - Feng Fu - Palacio del Viento / Mansión d

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Mar de la Médula Ósea. Ventana al Cielo. Punto Fantasma. Punto de cruce con el meridiano Yang Wei. DESCRIPCIÓN El trayecto interno del canal Du ingresa al cerebro en este punto. El viento puede entrar en el cuerpo en este Punto/palacio. Feng Fu puede liberar factores patógenos. También puede guiar sustancias vitales hacia y desde este punto y el área del cuerpo. El viento puede significar cambio. Nuestra capacidad de responder a los cambios en la vida es esencial para la salud y el bienestar. Feng Fu ayuda en el ajuste y la respuesta al cambio. TRATAMIENTO Se usa para tratar el viento del exterior y el interior. Calma el Shen. Beneficia al cerebro y la médula. Se utiliza para golpe/ataque de viento (ictus), epilepsia, hemiplegia.   Du 17 - Nao Hu - Puerta del Cerebro  Cerebro 

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Punto de reunión con el meridiano de la Vejiga. DESCRIPCIÓN Nao Hu es un punto que puede guiar un tratamiento al cerebro, el Jing-Shen. TRATAMIENTO Elimina el viento; beneficia a los ojos y el cerebro; calma el Shen Shen y  y dolor de la columna vertebral.   Du 18 - Qiang Jian - Espina Inquebrantable

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Este punto se encuentra entre Du 16 y Du 20. DESCRIPCIÓN Du 16 y Du 20 tienen trayectos internos hacia el cerebro. Situado en medio de ellos, Qiang Jian puede influir tanto los puntos como su capacidad para afectar el Yang. Qiang Jian puede influir en nuestra voluntad y determinación de trabajar, superando retos, estancamientos y obstáculos.

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TRATAMIENTO Calma el Yang y el sobrepensamiento.   Du 19 - Hou Ding - Vertex posterior / Detrás de la cima cima 

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Hou Ding está detrás de Bai Hui, el vértice. Al estar detrás, puede verlo claramente. DESCRIPCIÓN Este punto ayuda a ver las influencias en nuestra vida, sobre todo del pasado. Estos incluyen, por ejemplo, nuestra familia, antepasados, y la sociedad. TRATAMIENTO Calma y alivia el espíritu y la mente. Puede ser utilizado para condiciones emocionales intensas. Afecciones locales.   Du 20 - Bai Hui Hui - Cien Reuniones Reuniones / Cien Convergencias Convergencias  

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Punto de reunión de todos los canales Yang. Los nombres alternativos son Cinco Convergencias, Vinculación de Convergencia, Cima de la Montaña, Plenitud Celestial, Palacio de la Bola de Barro. DESCRIPCIÓN Bai Hui es un lugar de unidad. Es la conexión de los Cielos y de la Tierra, el cuerpo y la mente, y lo físico y espiritual. Hay un trayecto interno del Hígado, que comienza en el pie y fluye hacia Bai Hui. Esta conexión interna conecta los pies, que son la Tierra, y la cabeza, que es el Cielo. Bai Hui permite la integración de los conocimientos espirituales en el cuerpo. En algunas tradiciones Nei Dan, Bai Hui es lugar para establecer una conexión con las energías celestiales e influencias. Eleva el Yang Qi, especialmente Qi de Bazo. Fortalece la función ascendente del Bazo. Tonifica Bazo. Calma o levanta los humores y el Shen Shen.. Tonifica el Yang. Pacifica el viento. Asiste en la reanimación. Beneficia al cerebro. Seda el Yang. Se usa para tratar dolor de cabeza. Despeja la mente. Pacifica el viento. Se usa para tratar el vertex. Se usa para tratar el vértigo, coma, el prolapso del recto, útero, y el estómago, hemorroides. Ayuda en la reanimación, tinnitus y mareos. Utilizar con precaución si hay presión arterial alta. Anterior / Delante de la cima   Du 21 - Qiang Ding - Vertex Anterior

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DESCRIPCIÓN "Anterior" implica prenatal. Este punto ayuda a entender la vida antes del nacimiento, y puede ofrecer una visión de la vida después de dejar este mundo. Puede ayudar cuando se trata de grandes transformaciones en la vida. Qiang Ding puede ayudar a mirar hacia el futuro. TRATAMIENTO Calma el Shen.   Du 22 - Xin Hui - Reunión Frontal  

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Los huesos del cráneo se fusionan aquí y se sella la energía. DESCRIPCIÓN Xin Hui puede ayudar a guiar el qi en un tratamiento en el Jing-Shen, el cerebro, y el nivel de Yuan. También puede ayudar a aflojar pautas rígidas, cerradas. TRATAMIENTO Trae Qi a la cabeza y el cerebro. Puede ser utilizado como un punto de guía al cerebro.   Du 23 - Shang Xing - Estrella superior superior / Ming Tang / Salón del Brillo  Brillo 

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En la filosofía taoísta, la humanidad es un microcosmos de los Cielos, la Humanidad y la Tierra. La cabeza es imagen de las estrellas. Du 23 está en la parte delantera y superior de la cabeza; ambos son Yang. DESCRIPCIÓN Shang Xing es una estrella cercana a los cielos y puede proporcionar orientación y dirección. El meridiano Du tiene una fuerte conexión con el cerebro y el Jing-Shen. Este punto influye en el Shen Shen y  y emociones. 43

 

TRATAMIENTO Abre la nariz. Se usa para tratar la epistaxis, rinorrea, y la mayoría de los problemas nasales crónicos.   Du 24 - Shen Ting - Patio espiritual / Templo de la Providencia  Providencia 

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Reunión de los meridianos de la Vejiga y el Estómago. DESCRIPCIÓN El cerebro es considerado el asiento del espíritu, y el meridiano Du tiene trayectos hacia el shen shen del  del Corazón y el cerebro, el Jing-Shen. Shen Ting influye en ambos. Este punto calma el Shen. Cuando el Shen está en calma, podemos obtener visión y claridad. TRATAMIENTO Calma las emociones, especialmente las enfermedades crónicas e intensas. Despeja la mente. Despeja los trastornos mentales debido al viento que influye en el shen shen.. Se usa para tratar el calor que conduce a la manía.   Du 25 - Su Liao - Cavidad Blanca Blanca  

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Eleva Yang. Abre los orificios, los portales.   Du 26 - Ren Zhong - Mitad de la persona / Canal de agua  agua 

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Punto Fantasma, reunión de los meridianos de Intestino Grueso y Estómago. DESCRIPCIÓN La nariz recibe los cinco Qi del cielo, y la boca recibe los cinco sabores de la tierra. Ren Zhong está entre los dos y se relaciona con la humanidad. Une el cielo y la Tierra. Está cerca de la unión de los meridianos Du y Ren, y conecta los dos. Aquí es donde Yin-Yang se puede separar, lo que conduce a la inconsciencia. Este punto puede unir Yin-Yang, lo que lleva a la reanimación. TRATAMIENTO Este es un punto clásico para el dolor de espalda agudo y grave, sobre todo a lo largo de la columna vertebral. Beneficia la región lumbar y la columna vertebral. Promueve la reanimación. Abre los orificios. Vigoriza todo el canal Du. Estimula el cerebro. Calma el espíritu. Se utiliza para tratar la desviación de la boca, la epilepsia, el coma, trismo, histeria.   Du 27 - Dui Duan - Extremo de la Boca Boca / Prominencia del labio  labio 

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Despeja calor. Herpes labial. Afecciones locales. local es. encías    Du 28 - Yin Jiao - Cruce de las encías 

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Reunión de los meridianos Ren y de Estómago. Se usa para tratar las afecciones locales.  Puntos confluentes (mando, apertura, el punto maestro) - Hou Xi – Xi – Intestino  Intestino Delgado 3.

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 Punto de acoplamiento - Shen Mai, Vejiga 62.

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 Otros puntos importantes  importantes  - Punto Luo, Chang Qiang, Du 1.

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CAPÍTULO 8 LOS DOS MERIDIANOS WEI Nombres comunes • Meridianos de Enlace Yin • Meridianos de Enlace Yang Los canales Wei son los meridianos de enlace. Vinculan el Yin y el Yang. La historia de los meridianos Wei es muy interesante. Sus caminos puntos de no Wei: se describen en es el Su Wen,todos Ling Shu, o el Nan Ching. Estosy textos clásicos dicen lo siguiente acerca de losycanales "Yang Wei donde los Yang se encuentran el Yin Wei es donde todos los Yin se reúnen". Sobre la base de estos libros clásicos, no sería posible encontrar puntos de punción en los meridianos Wei. El Clásico de Acupuntura y Moxibustión (Jia Yi Jing), 280 dC, presenta los puntos de los meridianos Wei en el libro III, la sección sobre los meridianos primarios. La información se presenta con las calidades estándar de los puntos de meridianos principales. (Se trata de una variación interesante con el Libro II, Capítulo 2, que presenta los Ocho Vasos Maravillosos y contiene la información que se encuentra en el Su Wen y Ling Shu.) No tenemos ninguna versión original de este texto clásico, que fue restaurado un tiempo después; se cree se añadió en una fecha posterior una sección sobre los puntos en los meridianos primarios. No es sino hasta alrededor de la dinastía Ming que el trayecto de los meridianos Wei se describen completamente con sus puntos. Los meridianos Wei permiten el acceso a las propiedades energéticas de Yang y Yin en el cuerpo. Proveen un marco para evaluar las condiciones de los tres ascendentes. Las propiedades energéticas del los meridianos Wei pueden dar acceso a experiencias a medida que se envejece: las experiencias que han causado desequilibrios en una persona. Estos desequilibrios se refieren a etapas significativas en nuestra vida: por ejemplo, ir a la escuela por primera vez, pasar por la adolescencia, la carrera, el matrimonio, la menopausia, etc. Los desequilibrios son nuestras respuestas a esos eventos y nuestras actividades a medida que viajamos a través de ciclos c iclos de siete y ocho años. Los L os problemas durante estos períodos de transición pueden ser diagnosticados con la teoría de meridianos Wei y tratados con estos meridianos. Los meridianos Wei son vías de acceso al pasado y el futuro, sus patrones y huellas. ¿Vives en el pasado? Si es así, se trata de una cuestión de Yin Wei. ¿Estás siempre pensando en el futuro? Si es así, se trata de Yang Wei. Estar atrapado en el tiempo, pasado o futuro, se refiere a los canales Wei. Se necesita qi, sangre y, en el largo plazo, Jing, para mantener este estado de estar "atrapado en el tiempo." Es muy agotador mantener estas condiciones. La estructura es Yin, y las actividades son Yang. Las propiedades energéticas de Yin Wei incluyen la forma en que respondemos a los cambios en nuestro Yin largo del tiempo. Yin incluye la forma de nuestro cuerpo, la forma y la apariencia. Son nuestras respuestas a los cambios en Yin las que pueden crear desequilibrios. Esto incluye cómo nos sentimos acerca de la manera en que nos vemos físicamente. Si hay dificultades en esta área, tenga en cuenta el tratamiento del meridiano Yin Wei. Yang Wei refleja nuestras actividades, acciones y movimientos. Si tenemos dificultades con lo que hacemos y cómo lo hacemos, incluyendo nuestro trabajo, tenga en cuenta la posibilidad de tratar el meridiano Yang Wei. Los meridianos Wei reflejan nuestra relación con el tiempo. ¿Vives en eventos pasados, las relaciones pasadas, o profesiones pasadas? ¿Estás siempre pensando en lo que podría ser, lo que va a hacer, en lugar de lo que vives en la actualidad? Si el deseo de ser otra cosa u otra persona es muy fuerte, puede crear una polaridad en nuestra esencia más profunda. La polaridad puede variar en intensidad. Si es muy profunda, puede causar profundas alteraciones. La comprensión de esta dinámica permite al practicante diseñar planes de tratamiento que liberen este apego al pasado o futuro, utilizando los meridianos Wei. Como una estrategia de tratamiento, el practicante puede seleccionar los meridianos y puntos que redirigen o guían el Yi   de una persona, persona, o enfocan su Shen Shen.. Por ejemplo, después de tratar los meridianos Wei, seleccione Ling Dao, Corazón 4. Ling Dao puede guiar el enfoque de alguien hacia su espíritu, proporcionanado conocimiento e inspiración para vivir de su espíritu, y no de los desequilibrios. 45

 

Otros meridianos y puntos pueden ser utilizados junto con Ling Dao. Cuando usamos toda la gama de meridianos y puntos, seguimos la tradición del Ling Shu, la Brújula Espiritual. Los puntos de los meridianos Wei pueden ayudar a movernos más allá de estancamientos del pasado o del futuro. Existen puntos de hendidura en estos meridianos, que indican que el canal es muy susceptible a estancamientos. Estos meridianos y puntos pueden accederse y tratar estancamientos. Un síntoma clásico del Yin Wei es el dolor del corazón. Esta es una afección de Yin Wei. El dolor no siempre es dolor físico. Puede ser emocional. Las propiedades energéticas del meridiano Wei nos permiten determinar si el desequilibrio deriva del pasado, o de deseos deseos sobre el futuro, y proporciona meridianos y puntos para el tratamiento de las afecciones. El Yang Wei se compone principalmente de Tai Yang, Shao Yang, y los puntos del meridiano Du. La mayor parte de los puntos son del canal Shao Yang/Vesícula Biliar. La Vesícula Biliar es un órgano y meridiano único. Es un órgano Fu y es Extraordinario. Está estrechamente relacionado con los Ocho Canales Extraordinarios y los órganos Fu, y es un puente entre los dos. Como canal Shao Yang, es un puente o bisagra entre el adentro y el afuera (interior/exterior). Desde una perspectiva de Yang Wei, es la bisagra entre las experiencias externas de la vida y cómo los procesamos internamente. Su capacidad para filtrar lo que es valioso y retenerlo, y soltar lo que no tiene valor, es crucial para la salud. Ambos meridianos Wei se pueden utilizar para acceder a los desequilibrios y dejarlos ir, que incluiría un método de punción sedativo. También pueden ser reforzados para guiar sustancias vitales para los meridianos, puntos y centros de energía. Esta dinámica también funciona con los cinco shen shen,, especialmente el Yi . Un tratamiento sedativo puede liberar la mente, Yi , o atención, del desequilibrio. Un método de refuerzo puede centrarse en canales, órganos, o los centros de energía. Al interactuar con la gente y la vida, el Yang Wei guarda nuestras experiencias en el cuerpo y el cerebro (Jing-Shen). El meridiano Yang Wei entra en los puntos de la Ventana de los Cielo: Yao Men, Du 15, Feng Fu, Du 16, y al cerebro. El trayecto incluye los meridianos Tai Yang y Du. Estos meridianos incluyen propiedades energéticas Yang, actividad, extenderse hacia el exterior y experimentar la vida. Yang Wei incluye cómo procesamos estas experiencias. Si hay resistencia o dificultad en el procesamiento de las experiencias, se pueden producir desequilibrios. Los meridianos Wei revelan la forma en que el cuerpo filtra: la forma en que tomamos, digerimos, y retenemos experiencias y emociones se refleja en los signos y síntomas de ese proceso. Los síntomas clásicos son fiebre y escalofríos alternados; esto es cuando algo está capturado o atrapado en el medio/Shao Yang, y no puede ser procesado correctamente. Shao Yang es un punto pivote para su procesamiento. El Yang Wei puede ayudar a las personas a salir de estancamientos, particularmente durante etapas importantes de la vida y el desarrollo. Li Shi-Zhen creyó que los tres meridianos de las piernas se encuentran en Jin Men, vejiga 63. Para él era un punto de reunion Yang. Esta es una razón por la que fue seleccionado para estar en el trayecto de Yang Wei. Li Shi-Zhen Shi -Zhen añade Vesícula Biliar 29 al meridiano Wei; también está en el canal Yang Qiao. Ambos canales también se reúnen en Intestino Delgado 10. Estos dos puntos son una combinación importante para liberar esos canales.

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CAPÍTULO 9 EL MERIDIANO YANG WEI

Trayecto interno Se origina cerca del talón a Jin Men, Vejiga 63, en el cruce con el meridiano de los pies Tai Yang, y emerge en el maléolo externo. Asciende a lo largo del lateral externo del maléolo y el meridiano de la Vesícula Biliar de la pierna, pasando a través de la región de la cadera. Asciende a lo largo de la región costal posterior-lateral al pliegue axilar posterior, por Nao Shu, Intestino Delgado 10. A continuación, cruza la parte superior del hombro a Tian Liao, SSan an Jiao 15, y Jian Jing, Vesícula Biliar 21, y asciende a lo largo del cuello a la oreja y la frente a Ben Shen, Vesícula Biliar 13. Cruza la cabeza a través de los puntos del meridiano de la Vesícula Biliar hasta Feng Chi, Vesícula Biliar 20, y luego se conecta con el meridiano Du en Feng Fu, Du 16, y Ya Men, Du 15. El flujo del meridiano sigue los siguientes canales: Tai Yang, Shao Yang, Tai Yang, Shao Yang, Du. - La trayectoria de Yang Wei según el “Clásico del Pulso”  

El Meridiano de Vinculación Yang se origina en la runión de los diversos Yang y vincula todo el Yang. Áreas anatómicas de influencia El meridiano influye en la cara lateral de las piernas, las caderas, la espalda, la cabeza, los oídos y el cerebro. Incluye las áreas temporales Shao Yang. Afecciones comunes que trata Yang Wei Conecta o vincula todos los meridiano Yang; domina el exterior del cuerpo, síndromes exteriores, escalofríos y fiebre; afecciones de los lados del cuerpo, especialmente los hombros y las caderas; afecciones del oído, vértigo, dolor de cabeza; fatiga muscular, dolor y distensión en la cintura; y las afecciones de Shao Yang.

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Puntos y funciones de canal Yang Wei   Vejiga 63 - Jin Men - Puerta dorada dorada   Hendidura de Vejiga. DESCRIPCIÓN Jin Men es el origen del trayecto del meridiano Yang Wei. Se ocupa de cuestiones de Pulmón y de metal que afectan en el exterior. Los Pulmones controlan el exterior. Se abren en la nariz y tienen una fuerte relación con el medio ambiente. El Qi del metal fluye hacia el interior en las Cinco Fases. Las propiedades energéticas del punto llevan experiencias hacia el cuerpo. Men es una estructura exterior, una entrada o salida. El metal es madre del Agua y genera una relación al agua. El Metal, los Pulmones y Po traen las experiencias de vida más profundas del cuerpo 

para ser procesadas y organizadas. Este proceso contribuye a nuestra personalidad y constitución. Este punto puede guiar la transformación de experiencias profundas del cuerpo, liberar asuntos o aspectos de nuestra vida desfavorables. El meridiano Du representa el aspecto de nuestro yo que explora el mundo y trae experiencias al cuerpo; el meridiano Yang Wei y sus propiedades energéticas ayudan en ese proceso. El Yang Wei influye en las experiencias a las que estamos apegados y no podemos podemos dejar ir. El tratamiento de Jin Men puede comenza el proceso de liberación de nuestro apego a ellas. TRATAMIENTO Despeja bloqueos y estancamientos. Calma el Shen Shen.. Nos mueve cuando nos vemos atrapados en ciclos de tiempo. Abre orificios. Trata el dolor a lo largo del meridiano. Mejora la capacidad de procesar nuestras experiencias de vida. Libera fijaciones, pautas y condicionamientos. condicio namientos.   Vesícula Biliar 35 - Yang Jiao Jiao - Intersección/Encricijada del Yang

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Convergencia de Yang. Punto hendidura de Yang Wei. DESCRIPCIÓN Las propiedades energéticas de este punto ayudan a mover bloqueos y estancamientos pasados. Es un cruce de Yang y pueden afectar las correspondencias Yang. Las correspondencias incluyen pensamientos, movimiento, actividades y acciones. Este punto, junto con otros puntos en un tratamiento, puede liberar al Yang en el Yang Wei. Como un cruce Yang, también puede ayudar en reunir y dirigir Yang en el cuerpo, o en soltarlo. Los puntos hendidura de Wei están en las piernas y se ocupan del movimiento y los estancamientos que pueden resultar de desequilibrios en el movimiento. Pueden incluir demasiado movimiento o actividad; también pueden incluir la falta de movimiento en la vida. Los puntos hendidura influyen en las dificultades con las propiedades energéticas Shao Yang, la relación entre el exterior y el interior. Ayudan en que nos permite movernos a través de esta tensión de procesamiento o filtrado entre el exterior y el interior. Un suave procesamiento o flujo, permite el flujo libre en nuestra vida. TRATAMIENTO Tonifica, despeja, y mueve el meridiano. Detiene el dolor. Calma el Shen Shen.. El Yang se reúne aquí. Los tres meridianos Yang de las piernas se encuentran aquí. Reúne o libera Yang.   Vesícula Biliar 29 - Ju Liao - Hendidura al agacharse agacharse / Hendidura del hueso al acuclillarse/ Juliao Juliao del fémur  

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Este es un punto importante para liberar los meridianos Yang Wei y Yang Qiao. Ambos canales se reúnen en Ju Liao, y puede liberar ambos canales. DESCRIPCIÓN Ju Liao está situado en el hueso de la cadera. Los huesos son parte de la matriz ósea: Jing, médula, huesos, y cerebro. Los desequilibrios pueden entrar en este agujero en el hueso y entrar en el nivel de la médula. Se puede acceder y liberar viejas pautas y desequilibrios. TRATAMIENTO Combinado con otros puntos Yang Wei y otros canales, puede liberar desequilibrios en todo el cuerpo.

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  Intestino Delgado 10 - Nao Shu - Shu superior del brazo / Punto del húmero  húmero 

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Nao Shu ayuda a extraer patógenos a nivel local y en todo el cuerpo. La parte superior del brazo permite el movimiento de la extremidad superior; Ju Liao, la vesícula biliar 29, ayuda a mover la extremidad inferior. Combinando estos dos puntos libera los canales Yang Wei y Yang Qiao y sus propiedades energéticas. Nao Shu es un punto importante de liberación. Grueso 14 - Bi Nao - Mitad del brazo superior     Intestino Grueso

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Elimina las obstrucciones locales.   San Jiao 13 - Nao Hui –  Cruce  Cruce del brazo

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Regula Shao Yang. Despeja el calor interno. Convergen los meridianos San Jiao y Yang Wei. celestial  tial     San Jiao 15 - Tian Liao - Grieta Celestial / Cavidad celes

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Los meridianos Yang Qiao y de la Vesícula Biliar se encuentran aquí. DESCRIPCIÓN Tian Liao conecta el Cielo y la Tierra, el qi y huesos, Shen Shen   y  Jing  Jing.. Esta grieta es un espacio para recibir orientación celeste y guiarla al hueso y el nivel de Jing. Las cosas pueden ser almacenadas aquí, y pueden ser liberadas desde este punto. Shao Yang es un proceso de bisagra y filtrado. Cuando el proceso de Shao Yang funciona bien puede retener lo que es necesario y soltar lo que no lo es.   Vesícula Biliar 21 - Jian Jing - Laguna del hombro

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DESCRIPCIÓN Punto de confluencia con el meridiano del Estómago. Los hombros contienen el poder para continuar con el trabajo de la vida. Jian Jing se conecta a algunos de la mayoría de los puntos fuertes en el cuerpo, los puntos favorecedores del Jing. Estos puntos tratan a cualquier afección del órgano y el meridiano, y estimular el qi del canal. Jian Jing es una manera de estimular estos puntos para estimular el cuerpo. Los otros puntos en el tratamiento guían el Qi a los órganos, canales y zonas a tratar. TRATAMIENTO Abre los puntos favorecedores del Jing. Este es un punto importante de liberación para el sistema muscular y los meridianos locales. Tiene una poderosa influencia para dirigir hacia abajo.   Vesícula biliar 13 - Ben Shen - Origen/Raíz del Espíritu  Espíritu 

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DESCRIPCIÓN Ben Shen significa "raíz del espíritu". La Vesícula Biliar y el Hígado son pares Yin-Yang y son el elemento madera. Estos dos meridianos de madera conectan los pies, que son la Tierra, y la cabeza, que es el Cielo. El Hígado tiene una vía interna hacia el vertex e influye en el cerebro y el Shen Shen.. El meridiano de la Vesícula Biliar fluye alrededor de las áreas temporales y occipitales, que influyen en el cerebro y el Shen Shen.. La Vesícula Biliar es a la vez un órgano Fu y un órgano Curioso. La traducción de "órganos curiosos" podría haber sido "órganos extraordinarios." Hay una fuerte conexión entre la Vesícula Biliar y los Ocho Vasos Maravillosos. Los Riñones tienen la mayor cantidad de puntos en las Ocho Vasos Maravillosos y la Vesícula Biliar tiene la segunda mayor cantidad de puntos. El canal de la Vesícula Biliar tiene una fuerte influencia en el cerebro / Jing-Shen. TRATAMIENTO Ben Shen puede acceder a la raíz de una condición emocional o espiritual. Calma el Shen. Shen.   Recopila esencia y sustancias vitales para el Mar de la Médula Ósea, el cerebro. Libera el cerebro. Aumenta la fuerza de voluntad. Al conectar a la raíz de nuestro espíritu, puede ser una fuente de inspiración para internalizar una idea de nuestra naturaleza original.   Vesícula Biliar 14 - Yang Bai - Yang Blanco

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Aporta brillo a la vida, sobre todo al Pulmón, Po Pulmón, Po.. Yang Bai ayuda en la conexión de los Cielos y Po. Po. 49

 

  Vesícula biliar 15 - Tou Lin Qi - Controlador de las lágrimas  lágrimas 

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DESCRIPCIÓN Tou Lin Qi puede ayudar en la liberación de los desequilibrios del Hígado y la Vesícula Biliar desde los ojos. Los meridianos de Hígado y Vesícula Biliar se abren a los ojos y se corresponden con el Hun Hun.. El meridiano de Vesícula Biliar se inicia en el canto externo (unión del pliegue externo de los párpados) y es un lugar para liberar los desequilibrios del Hun Hun.. TRATAMIENTO Calma el Shen Shen.. Equilibra las emociones. La liberación de Yang Wei puede salir de los ojos en forma de lágrimas (Similar a Vesícula Biliar 41). Ilumina los ojos.   Vesícula Biliar 16 –  Mu  Mu Chuang –  Ventana   Ventana de los ojos

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DESCRIPCIÓN La visión interna y el Hígado se corresponden con el espíritu Hun Hun,, que refleja el carácter colectivo de la vida. Mu Chuang puede ayudar a ayudar a una persona a percibir la unidad de todas las personas y toda la vida. Mu Chuang ayuda en la conexión con la unidad profunda y la sabiduría de nuestros ojos interiores, el espíritu Hun Hun,, y la naturaleza inseparable de toda la vida. TRATAMIENTO Beneficia los ojos. Expulsa viento. Subyuga Yang de Hígado. Aumenta la inspiración (visión interna).   Vesícula biliar 17 –  Zheng   Zheng Ying –  Construcción  Construcción superior / Encuentro correcto  correcto 

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DESCRIPCIÓN Zheng Ying ayuda a la capacidad de la visión interna a ser decisivo al elegir. Basado en intuiciones del Hun Hun,, Hígado, las propiedades energéticas de este punto nos permiten seguir un correct y buen plan. TRATAMIENTO Subyuga Yang de Hígado. Calma el espíritu.   Vesícula biliar 18 - Cheng Ling - Soporte del Espíritu

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DESCRIPCIÓN Cheng Ling es el receptor de las vibraciones del Cielo. El idioma del Espíritu incluye vibración y frecuencia. En el qigong y Nei Dan, la barbilla recogida suavemente, alinea la coronilla y Cheng Ling para armonizarse con las energías celestiales. El canal Shao Yang es el filtro, el campo del qi que conesta el interior y exterior. Es un receptor de ideas espirituales. Es un conducto de inspiración (visión interna). TRATAMIENTO Calma el Shen Shen.. Aumenta la vitalidad o entusiasmo por la vida.   Vesícula Biliar 19 - Nao Kong - Depresión del Cerebro

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DESCRIPCIÓN Nao Kong es un portal a Jing-Shen, el cerebro, y un medio para guiar un tratamiento en el Jing-Shen. Es una manera de sintonizar con la naturaleza ilimitada de nuestra vida. Los antiguos percibieron la relación entre Jing y Shen. Ellos entendieron que cada uno influye en el otro. Nuestras acciones en la vida se convierten en nuestra constitución y se alojan en nuestro Jing. Los patrones y huellas en nuestro Jing pueden bloquear nuestra conexión con nuestro Shen Shen.. Si no nos cultivamos nosotros mismos, vivimos de nuestros patrones. Nei Dan o el cultivo espiritual despeja los patrones y los bloqueos, revelando nuestro espíritu. Con la práctica nos convertimos en una expresión viva de nuestro espíritu. Nuestro espíritu infunde en Jing. TRATAMIENTO Ayuda a vaciar el cerebro y despeja la mente. Guía el tratamiento hasta el Mar de Médula Ósea, el cerebro.

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  Vesícula biliar 20 - Feng Chi - Fuente/Estanque del viento

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DESCRIPCIÓN El viento puede significar cambio. Los libros clásicos Su Wen, Ling Shu, y del I Ching ven al cambio actual como un aspecto fundamental de la vida. Es esencial para entender el cambio, entender la salud, la armonía, y longevidad. El primer capítulo en el Su Wen presenta ciclos de siete y ocho años a través de los que los seres humanos se mueven, y en el capítulo 2 incluye las cuatro estaciones. Comprender el cambio y cómo vivir en armonía es la base de la filosofía y la medicina china. El meridiano de la Vesícula Biliar es el elemento madera, que corresponde al viento y a cambiar. Cuando estamos rígidos, bloqueados y estancados, no podemos responder con eficacia a los cambios en nuestro medio ambiente y en nuestra vida. Como un punto en el canal Shao Yang, Feng Chi puede liberar patógenos que bloquean y causan estancamiento en las propiedades energéticas del canal Shao Yang de giro, flexibilidad, adaptación, ajuste y respuesta. Feng Chi libera patógenos que impiden una eficiente interacción con el cambio, lo que permite la toma de decisiones saludables, la actividad decisiva, y el flujo suave de movimiento en nuestra vida diaria. TRATAMIENTO Calma el Shen Shen.. Tonifica la médula. Nutre el cerebro. Libera el viento patógeno. Ayuda a ajustar y hacer frente a los cambios en la vida.   Du 15 - Ya Men - Puerta del Silencio  Silencio 

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Ventana al Cielo. DESCRIPCIÓN "Puerta del Silencio" tiene un doble significado. Cuando nos volvemos hacia adentro para conectar a la médula ósea o el nivel de Yuan, no hay necesidad de hablar. La filosofía china está basada en el centro. Al girar hacia adentro, hacia el centro, nos conectamos con nuestra esencia y entramos en una paz y una felicidad profunda. En esta realización profunda de nuestro nivel Yuan, no hay hay necesidad de hablar. Ya Men tiene un trayecto que fluye hacia el cerebro. Permite el acceso para influir en el cerebro (Jing-Shen). Ya Men también puede promover nuestra capacidad de expresarnos verbalmente. Estimula tanto la lengua y el cerebro, puede facilitar la expresión. A menudo, la incapacidad de comunicarse es la rama de la raíz de una afección. El tratamiento de la raíz debe incluirse en el tratamiento. TRATAMIENTO despeja la mente. Restaura la conciencia. Promueve el flujo de Yang Qi al cerebro. Ya Men ayuda en la autoexpresión verbal.   Du 16 - Feng Fu - Palacio del Viento / Mansión del Viento

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Mar de la Médula Ósea. Ventana al Cielo. Punto Fantasma. DESCRIPCIÓN Feng Fu es un lugar para influir en el viento o el cambio. El canal Du es el Mar de Yang, y el viento es Yang. La cabeza es Yang, en comparación con los pies, que son Yin. Feng Fu es una entrada en la cabeza y el cerebro. El cerebro es parte de la matriz medular y es susceptible de convertirse en rígido y estancado. Feng Fu abre el flujo de qi en el cerebro y la coronilla, y luego baja hacia la parte delantera del cuerpo, siguiendo el meridiano Ren. Esta es la órbita microcósmica y un aspecto importante de Nei Dan. TRATAMIENTO Feng Fu puede liberar viento interior o exterior, y estimula el cerebro. Calma el Shen Shen.. Beneficia al cerebro. Elimina viento. Ayuda a hacer frente al cambio, el viento, en la vida de uno. Feng Fu ayuda a liberar viejos patrones en la médula y el cerebro, lo que permite una nueva forma de responder a las nuevas experiencias.  Puntos confluentes (mando, apertura, el punto maestro) - Wai Guan, San Jiao 5.

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 Punto de acoplamiento - Zu Ling Qi, vesícula biliar 41.

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 Puntos hendidura  hendidura  - Yang Jiao, Vesícula Biliar 35, hendidura del meridiano Yang Wei. - Ji Men, Vejiga 63, hendidura del meridiano de la Vejiga.

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Capítulo 10 EL MERIDIANO YIN WEI

Trayecto interno Se origina en la cara medial de la pierna, Zhu Bin, Riñón 9. Asciende a lo largo de la cara medial de la pierna y el muslo a la parte inferior del abdomen, para comunicarse con el meridiano del Bazo en Fu She, Bazo 13; luego Da Heng, Bazo 15, y Fu Ai, Bazo 16. A continuación, corre a lo largo del pecho, atravesando las costillas en Qi Men, Hígado 14, y asciende hasta la garganta y el cuello. Se reúne con el meridiano Ren en el cuello, Tian Ma, Ren 22, y Lian Quan, Ren 23. El trayecto pasa por los siguientes meridianos: Shao Yin, Tai Yin, Jue Yin, Ren. - El trayecto de Yin Wei según s egún el “Clásico del Pulso” 

El meridiano de unión de los Yin nace en la confluencia de los distintos Yin, y vincula todo el Yin. Los clásicos afirman que si el Yin y la sangre son deficientes, el corazón no se nutre, y esto puede derivar en dolor de costilla, pecho y Corazón, palpitaciones, palpitaciones, e inquietud. Podemos u usar sar el Yin Wei para tratar esas condiciones. El trayecto va al pecho y la cabeza, e incluye los puntos shu frontales del meridiano de Riñón, que se refieren a los cinco órganos Yin y los cinco shen shen.. Áreas anatómicas de influencia El meridiano influye en el Yin, la sangre, las condiciones mentales y emocionales, el pecho, el Corazón, Hígado, Shen Shen,, y el hipocondrio. Afecciones comunes que trata Yin Wei Se usa para tratar los síndromes de interior; mueve y tonifica la sangre; dolor en el pecho (incluyendo dolor de pecho crónico); controla el pecho, el Corazón y la sangre (sistema cardiovascular), la plenitud y el dolor de la región costal 53

 

lateral; hipertensión; parte superior del abdomen; dolor de estómago; dolor lumbar. Tonifica el Yin. También sirve para tratar condiciones psicológicas: ansiedad, miedo, histeria, pesadillas y depresión. Puntos y funciones de meridiano Yin Wei   Riñón 9 - Zhu Bin - Casa de de huéspedes / Casa sólida sólida Punto hendidura de Yin Wei. Cuando estamos perdidos y desconectados de los demás y la vida, ver a un amigo o ser amistoso con los huéspedes puede hacernos tomar conciencia de nuestro yo profundo, nuestro shen shen,, de ahí el nombre de "Casa de huéspedes". DESCRIPCIÓN 

Los Riñones albergan nuestro Jing y el  Zhi , y son el elemento Agua. Esas cualidades reflejan los aspectos más profundos, centrales de nuestra vida. Zhu Bin nos permite ver nuestro propio reflejo, como si estuviera buscando en una piscina de agua. Nos permite mirarnos a nosotros mismos de una manera no crítica, de vernos claramente, no basado en las experiencias y las condiciones del pasado. Cuando se incluye en ciertos tratamientos, la influencia de Zhu Bin puede ayudar a que una persona ejerza la fuerza de voluntad y darse cuenta de su naturaleza Yuan. TRATAMIENTO Zhu Bin puede tratar condiciones emocionales de experiencias pasadas. Regula y mueve el Yin Wei W ei canal. Se usa para tratar condiciones Shao Yin. Calma el Shen Shen.. Se usa para tratar la flema que nubla el corazón, y abre el pecho.   Bazo 13 - Fu She - Morada de las vísceras vísceras / Alojamiento de las entrañas / Casa Casa de la convergencia convergencia

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Fu She es un espacio para recoger y almacenar nuestra conexión con la Tierra, la alimentación, y la transformación. DESCRIPCIÓN Fu She nos enraíza cuando el Yi   es demasiado activo y disperso. Permite sujetar cosas. Puede ayudar en la celebración de los aspectos favorables del Yi : los pensamientos. También puede liberar el Yi   de pensamientos repetitivos y obsesivos. Puede mover el qi, tanto hacia el interior y hacia el exterior.   Bazo 15 - Da Heng - Gran Transversal  

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Da Heng está al nivel del ombligo, el centro del cuerpo. DESCRIPCIÓN Da Heng puede fundar y arraigar a alguien en su centro; el centro es la raíz de nuestra vida. Se puede silenciar el Yi , y permitir el conocimiento de nuestro Shen Shen.. Desde el horizonte podemos ver todas las direcciones en nuestra vida, y así elegir un camino claro para movernos e interactuar. Da Heng puede ayudar en la liberación de las emociones y los pensamientos que se han han aferrado por un largo tiempo. Ayuda a enraizar el Yi   y calmar el ego. Puede Puede tonificar el Bazo y Yi . Regula el Intestino Grueso y el Estómago. Puede fortalecer las extremidades y ayuda en el envío de esencia a las l as extremidades.   Bazo 16 - Fu Ai - Gemido del del vientre  vientre 

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Punto de conexión de Yin Wei con el meridiano del Bazo. DESCRIPCIÓN El Yi   corresponde a nuestras ideas/nociones y al pensamiento. Es el cuerpo conceptual que organiza nuestras experiencias, basado en nuestra experiencia de vida. Nuestras vivencias acumuladas crean la forma en que nuestro Yi filtra y procesa nuestras experiencias. Cuando sufrimos de pensamiento excesivo, el pensamiento repetitivo, o pensamientos desfavorables, pueden desencadenar emociones desfavorables. Fu Ai puede calmar el Yi . En esta calma y espacio, se puede volver a conectar con nuestro espíritu y ver la situación de una manera equilibrada. TRATAMIENTO Fu Ai calma y trata el Yi , incluyendo los pensamientos y comportamientos repetitivos y obsesivos. Cuando uno no está alimentado correctamente, Fu Ai ayuda a reducir los antojos poco saludables. Puede regular los intestinos.

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  Hígado 14 - Qi Men - Puerta Puerta de los Ciclos

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Punto Mu del Hígado. Punto de confluencia: Hígado + Yin Wei. DESCRIPCIÓN El Hígado es responsable del correcto flujo del qi y las emociones. Este flujo incluye los ciclos de toda la vida. Qi Men ayuda a restablecer y sintonizarse con los ciclos de la vida. El Hígado se corresponde con el Hun Hun,, el alma etérea y Jue Yin. El Hígado es madera, y su naturaleza básica es elevarse y fluir hacia arriba. Cuando una condición es muy profunda, en la etapa Jue Yin se requiere una fuerza para moverlo hacia arriba y hacia fuera del cuerpo. Qi Men puede crear un nuevo ciclo para una condición profunda. Puede ayudar a mover un patrón estancado. Si está atascado en las experiencias del pasado, Qi Men puede ayudar a liberar la fijación. Las propiedades energéticas del Hígado y Qi Men pueden mover profundamente las condiciones viejas y profundas del nivel Yuan. Con un nuevo ciclo viene una nueva esperanza para el futuro. TRATAMIENTO Qi Men calma interacciones entre Hun Hun y  y Yi , especialmente sobreacontrol de Madera en la Tierra. Calma y enraiza el Hun.. Mueve y tonifica la sangre. Promueve el buen flujo del qi del Hígado. Nos ajusta a ciclos de tiempo y ritmos. Hun Sincroniza.   Ren 22 - Tian Ma –   Alta Alta prominencia / Promeinencia celestial / Apertura a los Cielos / Parte saliente

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Ventana del punto del cielo. Reunión con meridiano Yin Wei. DESCRIPCIÓN La tráquea es como una chimenea en el Jiao superior, y se relaciona con el Cielo en la cosmología del cuerpo. El saliente a cada lado de Tian Ma explica el nombre alternativo, Prominencia Celeste. Tian Ma recibe los tesoros celestiales desde lo celeste, la cabeza. Mantener este punto y el área abierta permite que fluya suave y libremente la comunicación entre el Cielo y la Humanidad. Recibe la sangre y el qi del cuello y la cabeza, y nos permite expresarnos. TRATAMIENTO Desciende qi de pulmón, disuelve la flema y la humedad, disipa el calor, ronquera súbita, dificultad para tragar; facilita y regula el movimiento del qi de Pulmón, desciende el qi, y trata el dolor de garganta y la sequedad. Trata el asma, la tos aguda y crónica, bronquitis aguda, esputo abundante, bocio, y el hipo.   Ren 23 - Lian Quan - Fuente angular/lateral

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Reunión del canal Yin Wei. TRATAMIENTO Disipa viento interior, fomenta-estimula el habla, despeja Fuego, subyuga al qi, y disuelve la flema. Lian Quan puede ser utilizado en las afecciones del habla causadas por el viento-movimiento.  Puntos confluentes (mando, apertura, el punto maestro) - Nei Guan, Pericardio 6.  6. 

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 Punto de acoplamiento

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Gong Sun, Bazo 4  Punto hendidura Xi   - Zhu Bin, Riñón 9

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CAPÍTULO 11 LOS DOS MERIDIANOS QIAO Nombres comunes • Meridianos Puente • Vasos de la postura • Polarización de Yin-Yang Yin-Yang • Vasos que alojan patologías patologías Los canales de Qiao se relacionan con la estructura. Estos canales tienen una estrecha relación con los meridianos Wei, qi y tendinosos. tendinosos. Un aspecto importante de las propiedades propiedades energéticas energéticas de los meridianos Qiao es que que se ocupan de condiciones actuales basadas en afecciones pasadas o futuras. Representan el aspecto del momento presente. Los meridianos Qiao pueden liberar patologías del pasado que se están viviendo en el presente. También pueden liberar tensiones sobre el futuro que están afectando el momento presente. Las tensiones pueden influir en nuestra postura física, la estructura o la postura. También pueden influir en nuestra postura psicoemocional, que es nuestra autoestima. El capítulo 29 del Nan Jing afirma: "Los [dos] canales Qiao son cada una extensión o reflexión del estado opuesto de la otra: una falta de armonía en uno, causa la falta de armonía en el otro opuesto”. opuesto”. Esto se puede ver como la teoría del consumo mutuo de Yin-Yang. Las descripciones clásicas del Yin Qiao comprenden: Yin es tenso y Yang es relajado. Cuando hay muchas cualidades Yin, hay menos cualidades Yang, y una persona puede tener fatiga y querer dormir mucho. Además, con una acumulación de Yin, puede haber pesadez abdominal, leucorrea, frío, constricción, y dolor frío. Para el Yang Qiao lo contrario: cuando Yang está tenso, Yin es flácido. Los síntomas son insomnio, irritabilidad, posibles convulsiones, vértigo y fiebre alta. Los meridianos Qiao tienen vías para acceder a los ojos, e incluyen la forma en que vemos, nuestra percepción. • Yin Qiao: ¿Cómo me veo a mí mismo? mismo ? Busco internamente. • Yang Qiao: ¿Cómo miro al ambiente externo? externo? Busco al mundo. Los Riñones y la Vejiga son pares Yin-Yang, y representan polos opuestos. El énfasis en uno de ellos disminuye la influencia en el otro. Ellos se influyen entre sí. Los puntos confluentes para los meridianos Qiao están en los canales de Riñón y Vejiga. Los Riñones representan Yin. Yin incluye el interior, y el movimiento hacia el interior. La Vejiga representa Yang. Yang incluye el exterior, el mundo exterior, y el movimiento hacia el exterior. Ambos canales Qiao van a Jing Ming, 1. Ambos influencian ojos, el sueño, y cómoelnos vemos. El capítulo 26 delVejiga Nan Jing identifica la red delos meridianos Yang como Yang Qiao, y la red de meridianos Yin como el Yin Qiao; las redes son los meridianos Luo, que son recipientes que contienen patologías. El Nan Jing explica la relación entre los canales Luo y Qiao; si los canales Luo no se limpian y liberan, se depositan en el nivel constitucional, el meridiano Qiao. Por ejemplo, trauma o estrés emocional crónico que no se resuelve y no liberamos, puede depositarse en los canales Qiao. Los meridianos Qiao armonizan Yin-Yang. También pueden polarizar entre sí. Cuando un lado está hiperactivo, el otro es hipoactivo, para mantener un nivel de homeostasis en el cuerpo. Esta polarización también puede crear desequilibrios en los meridianos. Los meridianos Qiao se ocupan de las situaciones actuales de la vida. Armonizan o hacen frente a problemas y situaciones polarizadas actuales. Los desequilibrios pueden estar en un nivel físico, por ejemplo en la marcha, esqueleto, huesos, y condiciones posturales. Los desequilibrios pueden incluir condiciones psico-emocionales que se relacionan con la autoestima, lo que puede influir en la postura, la estructura y las condiciones del esqueleto.

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Yang Qiao Las propiedades energéticas del meridiano Yang Qiao incluyen la actitud y las acciones en relación con los demás. Yang Qiao también es compatible con el meridiano Du, en su rol de exploración del Mar del Yang. El Du y Yang Qiao se han convertido popularmente en meridianos pares acoplados. ac oplados. El Yang Qiao se activa cuando uno está demasiado comprometido con el exterior. Cuanto más intenso es el compromiso, los patógenos más intensos se mueven hacia el exterior y activan los desequilibrios en el Yang Qiao. Cuando el foco está en el exterior, el Wei Qi se aloja en el exterior y no se está en el momento presente, lo que lleva a la exuberancia de qi y posiblemente ascenso de Yang, dolores de cabeza, e hipertensión. Dirigir la energía y los deseos demasiado hacia los demás puede llevar a qi rebelde, que puede causar acciones rebeldes, por ejemplo náuseas, dolores de cabeza y vómitos. Cuando nuestros pensamientos, deseos y antojos son demasiado activos, hacen que el cuerpo esté demasiado activo. Es el cuerpo siguiendo a la mente. Calmar la mente permite que el cuerpo se relaje. Esta “desaceleración desaceleración”” nos permite obtener nuestra postura y la oportunidad de obtener el equilibrio. Yin Qiao Las propiedades energéticas de Yin Qiao incluyen la postura en relación con sí mismo. El Yin Qiao refleja la autoestima. Cuando tenemos condiciones de autoestima, podemos retirarnos de la interacción con otras personas. Podemos volvernos al interior para escapar de la interacción con los demás. Esta situación puede resultar de la pérdida de un ser querido, depresión, o trauma; esto es una polarización y una condición Yin Qiao. Si usted no puede aceptarse en el momento actual, o no se siente bien consigo mismo, tenga en cuenta el tratamiento t ratamiento de Yin Qiao para liberar esta condición. El tratamiento debe incluir meridianos y puntos adicionales que redirigen a una persona a su espíritu.

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CAPÍTULO 12 EL MERIDIANO YANG QIAO

Trayecto interno Se origina en el lado lateral del talón en Shen Mai, Vejiga 62, y fluye a Pu Can, Vejiga 61. Fluye hacia arriba a lo largo del maléolo lateral y pasa por el borde posterior del peroné, Fu Yang, Vejiga 59. El canal asciende por la parte lateral del muslo a la cadera, Ju Liao, Vesícula Biliar 29, y luego se va a lo largo del lateral posterior del hipocondrio al pliegue axilar posterior. A continuación, rodea el hombro y asciende por el cuello hasta la comisura de la boca. Asciende hasta la mejilla y al lado de la nariz hasta el canto interno, Jing Ming, Vejiga 1, para comunicarse con el canal Yin Qiao. Corre hacia arriba a lo largo del canal de la Vejiga, Tai Yang del Pie, hasta la frente. A continuación, hace curvas en toda la región temporal y desciende para encontrarse con Feng Chi, Vesícula Biliar 20, y luego entra en el cerebro. - La trayectoria de Yang Qiao según el “Clásico del Pulso”  

El meridiano se origina en el talón, asciende al maléolo lateral y se sumerge en el Estanque de los Vientos, Vesícula Biliar 20. Áreas anatómicas de influencia  influencia  Cara lateral de las piernas, las caderas, la espalda, el cuello, la cabeza, el ojo y el cerebro. Afecciones comunes que trata Yang Qiao Enfermedades de los ojos. Regula el movimiento de las extremidades inferiores, la eversión del pie con tensión y dolor en la cara lateral inferior de la pierna, y el lado medial de la pierna flácida, débil, o atrofiado. Dolor en la región lumbar y la espalda, espasmos de las extremidades inferiores, las condiciones del aspecto lateral del cuerpo, hemiplejía, epilepsia, insomnio, enrojecimiento y dolor del canto interno. Incluye condiciones de exceso de Yang, especialmente en la cabeza y el cuello, incluyendo trombosis cerebral y hemorragia. Puntos y funciones del meridiano Yang Qiao Q iao   Vejiga 62 - Shen Mai –  Relajando  Relajando los vasos / Meridiano de la hora Chen Punto de confluencia con el meridiano Du. Punto Fantasma. 

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DESCRIPCIÓN Los Riñones y la Vejiga son pares Yin-Yang. Los Riñones son los órganos más Yin y los que albergan la mayoría de las sustancias Yin. La Vejiga es el Tai Yang. Distribuye las sustancias vitales de los Riñones a todo el cuerpo. Tai Yang está estrechamente relacionado con el Mar del Yang (el ( el canal Du). Influye tanto en Yang como el movimiento. El canal Tai Yang de la pierna puede movilizar a cada uno en su vida. Shen Mai puede ayudar a movernos hacia adelante en la vida. Junto con Zhao Hai, Riñón 6, son los únicos puntos confluentes en sus canales. Shen Mai ayuda a mantener nuestra postura. Esta puede ser nuestra postura y el movimiento físico, o cómo nos posicionamos nosotros mismos en el trato con la gente. Shen Mai puede ayudar a desarrollarnos en el mundo exterior, en la sociedad, con un buen enraizamiento, con equilibrio y con fuerza. TRATAMIENTO Estimula el meridiano Yang Qiao. Elimina las obstrucciones del canal. Mejora movimiento y agilidad. Beneficia al cerebro. Shen Mai ayuda a enfrentarse a otros en interacciones de la vida. Es una ayuda para explorar e interactuar con el mundo externo. Beneficia los ojos. Calma el Shen Shen..   Vejiga 61 - Pu Can - Sirviente devoto / Tres domésticos domésticos

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DESCRIPCIÓN Los Riñones y la Vejiga comprenden los meridianos y órganos de agua, y corresponden a  Zhi . Los Riñones y el Corazón son pares Shao Yin, y la Vejiga y el Intestino Delgado son Tai Yang. Tanto los Riñones como la Vejiga se conectan al shen del Corazón. Una búsqueda de nuestra vida es la de nuestro shen shen y  y ser una expresión viviente de ello. El Zhi  El Zhi   yy la fuerza de voluntad deben servir y seguir el camino de nuestro shen del Corazón. Pu Can puede ayudar a servir al shen shen del  del Corazón. TRATAMIENTO Influye en la manera en que uno sirve en la vida. Calma el Shen Shen,, limpia el canal Yang Qiao y la cabeza.   Vejiga 59 - Fu Yang - Yang del pie

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Punto hendidura. DESCRIPCIÓN Yang Qiao refleja nuestra posición en la vida. Este meridiano de agua y el aspecto de flujo del agua es influenciado por Fu Yang. Este punto ayuda en el movimiento y a entrar en el flujo de la vida. Fu Yang puede ayudar a levantarnos y movernos en la vida con una postura equilibrada en las actividades de la vida y las interacciones. TRATAMIENTO Fu Yang despeja obstrucciones en el canal Yang Qiao.   Vesícula Biliar 29 - Ju Liao - Hendidura al agacharse / Hendidu Hendidura ra del hueso al acuclillarse/ Juliao del fému fémurr

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DESCRIPCIÓN Ju Liao es un punto importante de dispersión para el meridiano Yang Wei. El Yang Qiao también se reúne aquí y libera ambos canales. Ju Liao está situado en el hueso de la cadera. Los huesos son parte de la matriz ósea: Jing, médula, huesos y el cerebro. Los desequilibrios pueden entrar en este "agujero en el hueso" y entrar en el nivel de la médula. TRATAMIENTO Ju Liao puede acceder y liberar los viejos modelos y los desequilibrios. Combinado con otros puntos de Yang Wei y otros meridianos, puede liberar los desequilibrios en todo to do el cuerpo.   Intestino delgado 10 - Nao Shu - Shu superior del brazo / Punto del húmero

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DESCRIPCIÓN La parte superior del brazo permite el movimiento de la extremidad superior; Ju Liao, Vesícula Biliar 29, ayuda a mover el miembro inferior. Estos dos puntos liberan los canales Yang Wei y Yang Qiao y sus propiedades energéticas.

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TRATAMIENTO Nao Shu es un punto importante de liberación, y ayuda a sacar los patógenos a nivel local y en todo el cuerpo.   Intestino Grueso 15 - Jian Yu –  Hueso/Filo  Hueso/Filo del hombro

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DESCRIPCIÓN Jian Yu es la estructura para retener y liberar tensiones de la vida. El Intestino Grueso es un meridiano Yang, su función intrínseca es vaciar y liberar. Jian Yu puede vaciar y liberar tensiones y cargas que se han acumulado. El meridiano de Intestino Grueso fluye a Da Zhui, Du 14. Asiste a Da Zhui en su capacidad de reunir Yang. TRATAMIENTO Jian Yu afecta la manera en que uno puede moverse, tanto física como emocionalmente. Libera estancamientos en el canal Yang Qiao.   Intestino Grueso Grueso 16 - Ju Gu - Gran Hueso  Hueso 

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DESCRIPCIÓN Ju Gu influye en los huesos escápula, acromion y la clavícula (los huesos que rodean el hombro). TRATAMIENTO Puede liberar patógenos alojados en los huesos que rodean el hombro. Tiene una fuerte influencia en la estructura, la postura y posicionamiento, y cómo nos movemos en la vida. Borra estancamientos en el canal Yang Qiao.   Vesícula Biliar 20 - Feng Chi - Estanque del viento

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Se cruza aquí con el recorrido de San Jiao. DESCRIPCIÓN El viento puede significar cambio. Comprender el cambio y cómo vivir en armonía con él, es la base de la filosofía y la medicina china. El canal de la Vesícula Biliar es el elemento Madera, lo que corresponde al viento y al cambio. Cuando estamos rígidos, bloqueados, y estancados, no podemos responder con eficacia a los cambios en nuestro entorno y los cambios en nuestra vida. Como punto del canal Shao Yang, Feng Chi puede liberar patógenos que bloquean y estancan las propiedades energéticas del canal Shao Yang de cambiar, girar, flexionar, adaptar, ajustar y responder. TRATAMIENTO Feng Chi libera patógenos que impiden la interacción efectiva con el cambio, que es necesaria para la toma de decisiones saludables, actividades de decisión, y la fluidez del movimiento en nuestra vida diaria. Calma el Shen Shen.. Tonifica la médula. Nutre el cerebro. Despeja el viento patógeno. Ayuda a uno a adaptarse y hacer frente a los cambios en la vida.   Estómago 4 - Di Cang - Granero de Tierra

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DESCRIPCIÓN Di Cang es la ubicación de las sustancias postnatales para comenzar la transformación en sustancias utilizables para el cuerpo. Cuando está desequilibrado el Yi , influye en nuestra relación con la comida y comer. Lo Loss desequilibrios del Yang Qiao pueden incluir una falta de alimento e influir en nuestros hábitos alimenticios. TRATAMIENTO Di Cang puede ayudar en la liberación de los desequilibrios en los modelos que provienen de la falta alimentación que se manifiesta en el meridiano Yang Qiao. Di Cang ayuda en la digestión de las influencias postnatales.   Estómago 3 - Ju Liao - Gran hueso hueso  

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Punto de confluencia con meridiano de Intestino Grueso DESCRIPCIÓN Ju Liao conecta el Yi  y  y Po, Po, la boca y la nariz. Con cada respiración, la fuerza de la vida se mezcla con las propiedades energéticas de Yi , el Estómago, y Po. Po. Cuando el Yi   está está hiperactivo, cuando nuestros pensamientos están acelerados

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y repetitivos, es con la respiración suave, apacible, y profunda que el Yi  se  se puede poner en el momento presente. La respiración puede calmar y enraizar el Yi . Ju Liao ayuda a calmar el Yi  y  y los pensamientos repetitivos y obsesivos. TRATAMIENTO Expulsa viento. Despeja obstrucciones en el canal. Reduce la hinchazón.   Estómago 2 - Si Bai - Todo Brillante / Cuatro Blancos Blancos  

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DESCRIPCIÓN Blanco corresponde al elemento Metal, los Pulmones y el Intestino Grueso. Si Bai puede influir en los canales Intestino Grueso y el Estómago. Situado en el agujero, Si Bai es un espacio que puede contener las lágrimas y los desequilibrios del espíritu. También puede orientar la energía desequilibrada.   Estómago 1 - Cheng Qi –  Vaso  Vaso de lágrimas / Sostenedor Sostenedor de las lágrimas  lágrimas 

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Punto de confluencia con meridiano Ren. DESCRIPCIÓN Los ojos son el espejo del espíritu. El Hígado se abre en los ojos; los meridianos de la Vesícula Biliar, la Vejiga, y San Jiao comienzan todos cerca del ojo; el Corazón fluye a los tejidos que rodean los ojos. El Intestino Grueso es el origen del canal de Estómago, y estos dos meridianos Yang Ming se conectan a los ojos. Las afecciones vitales están contenidas en nuestros canales y órganos, y fluyen a los ojos. Cheng Qi puede ayudar a liberar las tensiones que afectan nuestra vida. TRATAMIENTO Cheng Qi ayuda en la liberación de emociones y tensiones; pueden salir de los ojos en forma de lágrimas.   Vejiga 1 - Jing Ming - Brillo de ojos / Pupilas Claras

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Punto de cruce con meridianos Vejiga, Intestino Delgado, Estómago, Yin Qiao. DESCRIPCIÓN Jing Ming refleja la capacidad del ojo para ver, tanto físicamente como en el sentido de la visión interna. Todos los canales influyen en los ojos, directa o indirectamente, y su qi y condiciones pueden ser transportados a los ojos. "Brillo" puede significar la luz que refleja la condición del espíritu. Puede significar que su ojo interior estará involucrado en el cumplimiento de su destino, su misión en la vida. La Vejiga es el socio de los riñones y el  Zhi . Nuestra voluntad de cumplir nuestro destino puede ser percibida en los ojos. En Nei Dan, el ojo interior juega un papel esencial en el proceso de cultivo. TRATAMIENTO Influencia el sueño. Permite ver la vida con claridad. Disipa factores patógenos que afectan a los ojos. Tiene una fuerte relación con los canales Qiao.  Punto confluente (mando, apertura, el punto maestro) - Shen Mai, Vejiga 62. Confluencia con Yanq Qiao y Du.

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 Punto de acoplamiento - Hou Xi, Intestino Delgado 3. Conecta con Du.

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 Punto hendidura Xi   - Vejiga 59, Fu Yang.

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CAPÍTULO 13 EL MERIDIANO YIN QIAO

Trayecto interno Se origina en la zona del hueso navicular al maléolo medial en Zhao Hai, Riñón 6. Asciende a la parte superior del maléolo medial y corre directamente hacia arriba a lo largo del borde posterior de la cara medial del muslo, a los genitales externos. A continuación, asciende al abdomen y hacia arriba a lo largo del pecho a la fosa supraclavicular, desde donde continúa hacia arriba por el lateral de la nuez de Adán, a través de la garganta frente a Ren Ying, Estómago 9, y luego a lo largo del hueso malar. Asciende por los lados de la boca y la nariz hasta el canto interno, donde se reúne con el canal Yang Qiao en Jing Ming, Vejiga 1, y finalmente asciende paraa entrar en el cerebro. Li Shi-Zhen añadió Ran Gu, Riñón 2, a la trayectoria. - La trayectoria de Yin Qiao según el “Clásico del Pulso”  

La motilidad del Yin se origina en el talón, ascendiendo a través del maléolo medial a la garganta, donde se une a y se comunica con el vaso penetrante. Áreas anatómicas de influencia El meridiano influye en el aspecto interior de las piernas, deficiencia motora de las piernas, los genitales, abdomen, los ojos, el cerebro, Shen Shen,, y la Vejiga. Afecciones comunes que trata el meridiano Yin Qiao Regula el movimiento de la extremidad inferior, opresión, y el espasmo a lo largo de las piernas en su parte inferior medial con el lado lateral de la pierna flácido o atrofiado. Controla el Yin en los aspectos medial y lateral del cuerpo; transporta las sustancias Yin de la parte inferior del cuerpo a la parte superior del cuerpo. Trata dolor en las regiones lumbar y de cadera que se extiende a la región del pubis, y elimina el estancamiento en el el qi y la sangre en la región genital. Se usa para tratar la cadera y el dolor genital, dolor en el bajo vientre, espasmos de las

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extremidades inferiores, inversión del pie, hernia, epilepsia, hipersomnia, letargo, aborto involuntario habitual, infertilidad, parto difícil, flujo vaginal, sangrado uterino, enfermedades de los ojos. Absorbe el exceso de Yin e influye en todas las sustancias Yin: Yin, sangre, fluidos, sudor, lágrimas y nódulos. Puntos y funciones de canal Yin Qiao  Qiao    Riñón 2 - Ran Gu - Valle iluminado / Hueso navicular   Punto Ying – Ying – Vertiente.  Vertiente. Punto Fuego DESCRIPCIÓN Ran Gu es Fuego en el Agua. Es el fuego o la pasión que puede guiar nuestra voluntad de vivir el tipo de vida que deseo. TRATAMIENTO Ran Gu puede reforzar Yang de Riñón. Este punto es el dragón en el agua, Yang en el Yin, Fuego en el Agua. Tonifica el canal Yin Qiao. Despeja calor, especialmente el falso calor. 

  Riñón 6 - Zhao Hai - Mar brillante brillante  

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Punto de confluencia con meridiano de Riñón. DESCRIPCIÓN En la antigua China, la gente miraba al mar para ver su reflejo. Los Riñones son el elemento Agua. es un portal para ver dentro de nuestra agua, para ver nuestra reflexión, nuestra nuestra verdadera naturaleza. Los Riñones y el Agua son los órganos, sustancia, y el área del cuerpo más Yin. Zhao Hai es una manera de ver nuestro Yuan Shen. Cuando estamos perdidos, desconectados, escasos de autoestima, y ya no confiamos en nosotros mismos, Zhao Hai ayuda a ver y experimentar nuestro espíritu brillante. Zhao Hai puede influir en la esperanza, auto-confianza y autoestima. Permite a las personas verse claramente. Zhao Hai aumenta la capacidad de ponerse de pie por sí mismo (auto-validez). Refuerza los Riñones y el Zhi  el Zhi . TRATAMIENTO Calma el Shen Shen y  y la mente. Nutre el Yin, enfría la sangre, y nutre agua y líquidos. Zhao Shen influye en los ojos. Regula el útero y la menstruación.   Riñón 8 - Jiao Xin - Llegar a tiempo / Repone la carta

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Punto hendidura. DESCRIPCIÓN El agua puede adoptar cualquier forma. Su naturaleza es la adaptación, unirse e interactuar con todo. Jiao Xin asiste en la capacidad de estar abiertos y compartir. Incluye tener fe y confianza en uno mismo y en los demás. Cuando hemos perdido la fe y la confianza, Jiao Xin puede ayudar a restaurar aquellos aspectos naturales e intrínsecos de nuestra vida, lo que permite interacciones e intercambios más suaves. TRATAMIENTO Jiao Xin estimula el canal y despeja estancamientos. Este punto hendidura ayuda a una persona a moverse más allá de su condición actual. Beneficia al útero y regula la menstruación. El punto se puede utilizar con Yang Ling Quan, Vesícula Biliar 34, para ayudar a que una persona empiece a moverse hacia el exterior en la vida. quebrada   Estómago 12 - Que Pen - Vasija quebrada

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Punto de confluencia confluencia con los meridianos Intestino Grueso, SanJiao y Vesícula Biliar. DESCRIPCIÓN Que Pen es un espacio que facilita el flujo de sustancias desde el Cielo a la Tierra. Este espacio conecta la cabeza y el pecho, y permite la interacción de los grandes vasos e inervaciones en el cuello; también conecta la parte frontal del cuello a la parte posterior del cuello en Da Zhui, Du 14. Estómago 12 puede transferir patógenos de todos los canales Yang, excepto la vejiga, a Da Zhui. También puede recoger patógenos en el cuello y las zonas circundantes y almacenarlos. Eso puede causar ciertas condiciones musculares y esqueléticas. Muchas formas de qigong incluyen movimientos para abrir esta área hacia arriba, para permitir el buen flujo de qi a través de la cabeza, el cuello y el

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pecho. Que Pen conecta a Du 14, y facilita la postura erguida. Este punto y el área tienen una fuerte acción descendente; desciende fuertemente el Qi. Que Pen permite que el qi celestial, de la cabeza, fluya hacia abajo. En la Meditación de Órbita Microcósmica, el cuello es un área importante para que el qi fluya hacia abajo, desde la parte superior del canal Du al canal Ren.   Vejiga 1 - Jing Ming - Brillo de ojos / Pupilas Claras

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Punto de cruce con meridianos Vejiga, Intestino Delgado, Estómago, Yin Qiao. DESCRIPCIÓN Jing Ming refleja la capacidad del ojo para ver, tanto físicamente como en el sentido de la visión interna. Todos los canales influyen en los ojos, directa o indirectamente, y su qi y condiciones pueden ser transportados a los ojos. "Brillo" puede significar la luz que refleja la condición del espíritu. Puede significar que su ojo interior estará involucrado en el cumplimiento de su destino, su misión en la vida. La Vejiga es el socio de los riñones y el  Zhi . Nuestra voluntad de cumplir nuestro destino puede ser percibida en los ojos. En Nei Dan, el ojo interior juega un papel esencial en el proceso de cultivo. TRATAMIENTO Influencia el sueño. Permite ver la vida con claridad. Disipa factores patógenos que afectan a los ojos. Tiene una fuerte relación con los canales Qiao.

 Punto confluente (mando, apertura, el punto maestro)  maestro) 

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Zhao Hai, Riñón 6.  6. 

 Punto de acoplamiento  acoplamiento  - Lie Que, Pulmón 7

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 Punto hendidura Xi   - Jiao Xin, Riñón 8.

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CAPÍTULO 14 EL MERIDIANO DAI

El meridiano Dai es el canal del cinturón y su ubicación incluye el área donde donde se usa un cinturón. El abdomen es donde los excesos se pueden almacenar. Los excesos incluyen condiciones físicas y emocionales, y podemos aferrarnos a ellos por una variedad de razones. Por ejemplo, podemos haber suprimido experiencias tempranas, o que pueden hacernos sentir que no tenemos la energía o el tiempo para tratar con ellas, o que no queremos soltar. Cuando no nos ocupamos de ellas pueden acumularse en el canal y zona de Dai Mai. Un masaje abdominal especial taoísta, llamado Chi Nei Tsang, se centra exclusivamente en el abdomen para liberar emociones y traumas. El tratamiento del meridiano Dai y dar tratamientos Chi Nei Tsang logran el mismo objetivo de liberar las acumulaciones y estancamientos. Las acumulaciones en el canal Dai pueden impedirnos el crecimiento, desarrollo, y ser creativo. Las acumulaciones ralentizan nuestra respuesta a experiencias de vida. Podemos estar limitados por el estancamiento del pasado o por los sueños del futuro. Se necesita qi, sangre, y Jing, para mantener los excesos. Utilizamos nuestras sustancias vitales para mantener estos excesos, que nos “escurren” y “escurren” y debilitan. Los ciclos del tiempo se relacionan a los meridianos Wei, y esta es una explicación de por qué el canal Dai está emparejado con el Yang Wei. El Dai se refiere a no poder hacer frente a las cosas en el momento actual. El meridiano Dai puede liberar lo que hemos almacenado, lo que permite el espacio para tratar con las condiciones subyacentes. La Humedad es un exceso principal en el canal de Dai. Los canales de la Vesícula Biliar y el Hígado pueden ser partícipes en la creación de Humedad, especialmente cuando la Madera sobrecontrola la Tierra. Esto es la Vesícula Biliar y el Hígado sobrecontrolando el Bazo y el Estómago. Es común en el estrés y falta de armonía emocional influir en la Vesícula Biliar y el Hígado a sobreactuar, causando Humedad. Si las emociones y tensiones no se resuelven ni se liberan, se pueden almacenar en el meridiano Dai. Cuando los excesos crecen, el Dai puede llegar al punto en que puede desbordarse. El desbordamiento se derrama hacia fuera, posiblemente en forma de descarga. Por ejemplo, los excesos pueden ser la Humedad, la flema, moco o sangre. La descarga puede ser emocional. La Humedad y flema pueden desorientar al cuerpo mediante el bloqueo del flujo de Qi en los canales. Los bloqueos nos pueden frenar en la forma en que respondemos a y sincronizamos con nuestra vida.

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El Dai y Yang Wei se han convertido popularmente en un emparejamiento de meridianos para liberar excesos, especialmente Huemdad, y con ella la incapacidad para responder a actividades de la vida. Los meridianos Wei son los canales que unen (véase el capítulo 8), y ellos y Shao Yang están influenciados por la Humedad, que en un exceso importante pueden bloquear la capacidad de vincular, de procesar, tomar decisiones y responder de manera efectiva. Trayecto interno. Se origina por debajo del hipocondrio, alrededor del área de Zhang Men, Hígado 13. Rodea el área justo debajo del hipocondrio, corre oblicuamente hacia abajo a través de Dai Mai, Vesícula Biliar 26, Wu Shu, Vesícula Biliar 27, y Wei Dao, Vesícula Biliar 28, como un cinturón. Al rodear la cintura, el trayecto implica los siguientes puntos:   Hígado 13, Zhang Men. Li Shi-Zhen añade este punto al trayecto.

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  Ren 8, Shen Que.

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  Riñón 16, Huang Shu.

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  Vejiga 52, Zhi Shi.

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  vejiga 23, Shen Shu.

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  Du 4, Ming Men.

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- La trayectoria del meridiano Dai según el “Clásico del Pulso”  

El Meridiano del Cinturón se origina en la región de la costilla (flotante) libre y rodea el cuerpo. Áreas anatómicas de influencia  influencia  Vesícula Biliar, Hígado, Riñón, Bazo, Estómago, y la Vejiga. Divide el cuerpo al medio: la parte superior e inferior, y la izquierda y derecha. Influye en el útero y regula el qi de las piernas, el abdomen y las caderas. Afecciones comunes que trata el meridiano Dai Distensión y plenitud del abdomen, debilidad de la región lumbar, trastornos ginecológicos, leucorrea, prolapso del útero, atrofia muscular, debilidad y deficiencia motora de las extremidades inferiores, las caderas, Humedad, la Humedad en el Jiao inferior. Regula el Qi de Hígado, Bazo y Riñones. Puntos y funciones del meridiano Dai  Dai    Hígado 13 - Zhang Men - Puerta Brillante/del refugio  refugio  Punto Mu de Bazo. Punto Mu de los órganos Zang. DESCRIPCIÓN Zhang Men tiene una fuerte influencia en el Yi . Cuando el Yi   está tranquilo y claro, todos los cinco shen shen   y cinco órganos Yin funcionan de forma eficiente y eficaz. Zhang Men trae orden y equilibrio al Yi  y   y al Bazo y el Estómago. Cuando el Yi está en armonía, Hígado 14 está en armonía, y un nuevo ciclo de la salud y el equilibrio comienzan. El canal Dai acumula patógenos, y cuando no se liberan, Zhang Men puede restaurar el orden mediante la estimulación del meridiano Dai para liberarlos. TRATAMIENTO Zhang Men trata la sobreactuación del Hígado en el Bazo. Apoya al Yi  y  y el Bazo. 

  Vesícula Biliar 26 - Dai Mai - Meridiano del cinturón

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DESCRIPCIÓN Dai Mai está tanto en los meridianos Vesícula Biliar y Dai. Es un punto poderoso para influir en el Dai y debe ser considerado en los tratamientos del meridiano Dai. Los canales Dai y Shao Yang actúan como filtros desde el interior y el exterior, y lo inferior y superior. Ambos canales pueden liberar y retener sustancias, factores patógenos,

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emociones, y trauma. Dai Mai es un punto poderoso para liberar lo que no es necesario, y retener lo que es beneficioso. El meridiano del cinturón va de Dai Mai a Ming Men, Du 4, a Shen Que, Ren 8, en un círculo. Influye en los Riñones, Jing, y qi original. Dai Mai se puede utilizar para atraer qi del Riñón a los canales de la Vesícula Biliar y Dai, para fortalecer sus energías. También se puede utilizar para hacer circular el flujo de Qi en el Dan Tian inferior, para complementar los Riñones, Jing, y qi original. TRATAMIENTO Dai Mai trata enfermedades ginecológicas. Disuelve calor húmedo en el Jiao inferior. Regula el útero.   Vesícula biliar 27 - Wu Shu - Cinco bisagras bisagras

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DESCRIPCIÓN El meridiano Dai en Nei Dan va desde la parte inferior de los pies hasta la parte superior de la cabeza. Este canal mantiene la integridad de todos los canales y la estructura del cuerpo. Wu Shu ayuda a mantener los cinco grandes pivotes o grupos musculares que permiten estructura normal y el movimiento del cuerpo. Cinco pivotes son los músculos paravertebral, recto abdominal, occipucio, esternocleidomastoideo, y gastrocnemio. Cuando nuestro cuerpo y mente son flexibles, podemos ser espontáneos y vivimos en armonía con los ritmos naturales de la vida. Wu Shu ayuda a mantener el equilibrio, la buena postura y flexibilidad. TRATAMIENTO Se usa para tratar la hernia, prolapso uterino, leucorrea, y estancamientos locales.   Vesícula biliar 28 - Wei Dao - Ruta d eenlace

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DESCRIPCIÓN Wei Dao despeja estancamientos y fijaciones con el pasado que nos impiden estar en el momento presente y responder a la vida de una manera espontánea. Los estancamientos en el meridiano Dai nos impiden generan problemas de ciclos de tiempo, que puede conducir a posponer las decisiones, y la supresión y la represión de sentimientos, emociones y tensiones. Wei Dao puede vincularnos o sincronizarnos a los ritmos, frecuencias, y los ciclos del momento presente. Nos puede enlazar con el Dao.   Punto confluente (mando, la apertura, el punto principal) - Zu Lin Qi, Vesícula Biliar 41.

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  Punto de acoplamiento - Wai Guan, San Jiao Jiao 5.

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CAPÍTULO 15 APLICACIONES CLÍNICAS DE LOS OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS Hay variadas maneras de usar los Ocho Canales Extraordinarios en la práctica clínica. Laos siguientes son tres enfoques comunes en la práctica clínica moderna. Condiciones Constitucionales Los ocho canales extraordinarios se consideran los meridianos más constitucionales c onstitucionales y tienen la relación más estrecha con los Riñones y Jing. Tratan condiciones Jing. Jing debe utilizarse con cuidado, para las condiciones constitucionales, crónicas, o nivel Yuan. Utilizar Jing para otras condiciones haría debilitar y agotar prematuramente la Esencia. Utilizar Esencia para condiciones que las sustancias Ying y Wei pueden tratar, sería un uso ineficiente de sustancias vitales del cuerpo. Condiciones de canal  canal  En este método, los Ocho Canales Extraordinarios se utilizan para tratar los problemas que se producen en su trayecto. Seleccione puntos a lo largo del trayecto para tratar la condición. Condiciones de polaridad  polaridad  Cuando existen desequilibrios entre los lados del cuerpo y sus meridianos, tenga en cuenta el uso de los Ocho Canales Extraordinarios para equilibrar y armonizar estas polaridades. Estos canales y sus parejas incluyen prescripciones de puntos en izquierda / derecha y arriba / abajo. Cualidades de los ocho canales extraordinarios Las propiedades energéticas de los Ocho Canales Extraordinarios son múltiples y reflejan nuestra vida. Cada meridiano se puede ver de las siguientes maneras: •Cada meridiano contiene influencias y cualidades prenatales. •Cada meridiano contiene influencias y cualidades postnatales. •Las influencias postnatales pueden pueden entrar en el nivel Jing Jing o Yuan y formar parte de la Cons Constitución. titución. •Cada meridiano influye en los aspectos físicos del cuerpo. •Cada meridiano influye en ciertas áreas anatómicas. •C •Cada ada meridiano corresponde a cualidades emocionales y psicológicas. psico lógicas. •Cada meridiano tiene una influencia más fuerte sobre ciertas sustancias vitales. Por ejemplo, el canal Du tiene una fuerte influencia sobre el Yang y Qi, y el canal Ren sobre el Yin y la sangre. •Cada canal tiene relaciones más fuertes con determinados canales en la red de meridianos de la acupuntura. Por ejemplo, el canal Du controla Yang y Wei Qi, y tiene una fuerte influencia en los canales de tendones, que tiene relación con Wei Qi. •Los meridianos pueden combinarse de acuerdo a numerosos principios. No hay una definitiva combinación de canales que sea mejor que otra. La combinación de canales sobre la base de su capacidad para tratar la condición es la meta, y no sólo el uso de combinaciones populares. •Cada meridiano tiene numerosas funciones. El objetivo es estimular un canal para que lleve a cabo su función. Este objetivo puede requerir unos cuantos puntos en el canal. El objetivo es la secuencia de puntos juntos para estimular el canal y restaurarlo a su función normal, o restaurar el canal u órgano al que se apunta en el tratamiento. Esta es la clave en la creación de tratamientos con los Ocho Canales Extraordinarios: canales y puntos se combinan para crear una sinergia.

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Marco de diagnóstico Aprender cada uno de los Ocho Canales Extraordinarios es la base para el desarrollo de un marco de diagnóstico para su uso en la práctica clínica. Los cuatro métodos de diagnóstico siguientes son pautas para la visualización de los signos, síntomas y condiciones. • El diagnóstico puede realizarse en base a las propiedades energéticas de cada uno de los Ocho Canales Extraordinarios. • El diagnóstico puede realizarse en base a la ubicación del trayecto del Canal Extraordinario. Por ejemplo, las cuestiones relacionadas con el útero incluirían los canales Chong y Ren; porque allí se originan. • El diagnóstico puede realizarse en base a la palpación de los puntos y las áreas a lo largo  del trayecto de los Ocho Canales Extraordinarios. Las zonas y puntos Ashi  puntos  Ashi  a  a lo largo de la trayectoria pueden punzarse. Pueden ser puntos o zonas a lo largo del camino de los Ocho Canales Extraordinarios. •  El diagnóstico puede realizarse en base a las relaciones entre los Ocho Canales Extraordinarios y sustancias vitales. Por ejemplo, Ren es el Mar del Yin; condiciones de los fluidos corporales o de la sangre pueden ser tratadas con el canal Ren. El Du es el Mar del Yang e influye en Yang, Qi, Wei Qi, calor, fuego y viento. La aplicación de estas directrices directrices en el diagnóstico p permite ermite hacer un plan de tratamiento de los Ocho Canales Extraordinarios.

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CAPÍTULO 16 MÉTODOS DE TRATAMIENTO Como se discutió en el capítulo anterior, hay una variedad de maneras de utilizar los Ocho Canales Extraordinarios en la práctica clínica. Uno de los objetivos de este libro es proporcionar algunos enfoques para la creación de planes de tratamiento basados en la condición única de cada persona. Utilice estos enfoques como guía para personalizar sus tratamientos. Un enfoque integral para cualquier tratamiento  tratamiento  El enfoque de tratamiento que sigue es un método integral. Puede ser un enfoque de guía para cualquier tratamiento. 1. Seleccione el punto confluente del canal de la raíz del problema o el canal predominante para el tratamiento. Punce el punto en un lado. 2. Seleccione un punto hendidura, si el canal tiene uno. 3. Selección de puntos de Ocho Canales Extraordinarios Extraordinarios en sus trayectorias: a) Seleccione puntos en los que su función se refiera a la condición. b) Selecione áreas ashi . c) Seleccione un punto en la zona anatómica relacionada con la condición, por ejemplo, cerca de un órgano o región músculo-esquelética. d) Seleccione un punto cerca de un centro de energía o sustancias vitales a tratar.

4. Seleccione los puntos de otros Ocho Canales Extraordinarios que se utilizan en el tratamiento. 5. Cierre esta parte del tratamiento de Ocho Canales Extraordinarios con el punto de confluencia del segundo Canal Extraordinario que utiliza en el tratamiento (si un segundo se utiliza en el tratamiento). Punce el lado opuesto en el primer punto confluente. Por ejemplo, si se trataba de un tratamiento de Chong y Ren, comienza con Bazo 4 en el lado izquierdo, y termina el tratamiento con Pulmón 7 en el lado derecho. Si uno de los Ocho Canales Extraordinarios se utiliza en el tratamiento, tratar el punto bilateralmente. 6. Seleccione el punto de confluencia basado en el género, y punce de un lado y luego al otro lado del Canal Extraordinario emparejado. a) Para las condiciones postnatales: El lado izquierdo es para los hombres y el lado derecho para las mujeres. La derecha es Yin y el lado izquierdo es Yang. b) Para las condiciones prenatales: El lado izquierdo es para las mujeres y el lado derecho para los hombres. La izquierda es Yin y derecha es Yang. 7. Seleccione los puntos relevantes de los canales primarios. (Vea los casos estudiados en el Capítulo 18 para ejemplos de este método.) Véase el punto 10 en la siguiente sección para un conjunto de puntos comunes que podrían ser utilizados con los Ocho Canales Extraordinarios. Estrategias de selección de meridiano y punto  punto  1. Seleccione el punto de confluencia solamente. 2. Combine el punto de confluencia junto con su punto emparejado de la dinastía Ming. 3. Combine el punto de confluencia, su punto de hendidura correspondiente, y su punto emparejado. 4. Seleccione cualquier combinación de los puntos confluentes en base a su método de diagnóstico, no sólo el emparejamiento de Dinastía Ming. Use cualquier combinación que se ajuste el diagnóstico. 5. Seleccione el punto de confluencia y de los puntos relevantes a lo largo del trayecto de los Canales Extraordinarios afectados. Punce el punto de confluencia, los puntos del trayecto, y luego el punto de confluencia como cierre.

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6. Como estrategia, seleccionar puntos que equilibren áreas del cuerpo izquierda y la derecha, superior e inferior. Crear una receta que tenga un balance de puntos en todo el cuerpo. 7. Seleccione punto de confluencia, el punto de confluencia par acoplado, y puntos de los Ocho Canales Extraordinarios. Incluya puntos que no sean del trayecto de los Ocho Canales Extraordinarios y que sean relevantes para la condición. Por ejemplo, si hay deficiencia de esencia, es posible seleccionar puntos del meridiano Chong y luego añadir puntos que refuerzan los riñones. Algunos ejemplos de puntos relevantes son Riñón 3, Vejiga 23, y Ren 4. Estos son, respectivamente, el origen, el shu shu de  de espalda, y un punto importante para reforzar los Riñones. 8. Algunos practicantes punzan los puntos confluentes apareados y si los síntomas no disminuyen, seleccionan el punto mar correspondiente. Por ejemplo, si Bazo 4 se utiliza para el Chong Mai, Bazo 9, el punto mar también se punza. 9. Utilice los Ocho Canales Extraordinarios para condiciones crónicas, profundas, o constitucionales. Use estos canales cuando hay una condición de nivel Yuan, de lo contrario se está utilizando Jing o qi fuente para tratar condiciones que Wei Qi o Ying Qi podían tratar. 10. Seleccione los puntos que corresponden a los Ocho Canales Extraordinarios y sus propiedades energéticas, especialmente Yuan Qi. Los siguientes son un conjunto de puntos a considerar en tratamientos de Ocho Canales Extraordinarios: a) los puntos de origen, b) puntos mar, c) puntos Mu frontal, d) puntos Shu de espalda, e) puntos de San Jiao (San Jiao está estrechamente relacionado con el qi fuente y Jing), f) los puntos de Riñón, g) los puntos de la Vesícula Biliar, h) los ocho puntos influyentes, i) puntos confluentes del canal divergente,  j) cuatro puntos de mar: • El Mar del Qi señala afecta a la cantidad y el flujo flujo de qi en el cuerpo. Estos pu puntos ntos pueden incluirse en las condiciones relacionadas con qi cuando hay exceso, deficiencia, o estancamiento. Los puntos del Mar de Qi son Estómago 9, Vejiga 10, Ren 17, Du 14, Du 15. • Los puntos del Mar de la Sangre afecta a la cantidad y el flujo de sangre dentro del cuerpo. Pueden incluirse en todas las condiciones de la sangre: el exceso, deficiencia, o estancamiento. Los puntos del Mar de la Sangre son Vejiga 11, Estómago 37, y Estómago 39. • Los puntos del Mar de Grano influyen en la creación de Gu Qi y afectan la digestión. Son Estómago 30 y Estómago36. • Los puntos del Mar de la Médula Ósea afectan la médula y sus sus áreas afines de influencia. Los puntos son Du 16 y Du 20. 11. Al seleccionar los puntos en el trayecto de los Ocho O cho Canales Extraordinarios considerar: a) Puntos hendidura en los Ocho Canales Extraordinarios. b) Seleccionar los puntos exactos en el trayecto, sobre todo si están anatómicamente cerca de la zona de la patología. c) Seleccionar los puntos exactos en el trayecto del canal involucrado en la patología. Por ejemplo, si el Bazo es parte de la patología, utilizar Bazo 13, Bazo 15, o Bazo 16 del canal Yin Wei. d) Seleccionar los puntos exactos en el trayecto como puntos de referencia, comenzar allí y palpan Puntos  Ashi para punzarlos. e) Por la punción del punto de confluencia, los puntos del trayecto, y el punto de confluencia emparejado en los Ocho Canales Extraordinarios, sus trayectos y sustancias vitales son estimulados y activados. Esto comienza el proceso de influir en los Ocho Canales Extraordinarios.

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f) Seleccionar los puntos de los canales primarios que se relacionan con el tratamiento. g) Seleccionar puntos de los canales de tendones y luo si la condición está afectando en esos canales. 12. Los Ocho Canales Extraordinarios están relacionados con Jing, que incluye ciclos largos de desarrollo: los Ocho Canales Extraordinarios tratan patologías crónicas y los patrones, el proceso de curación toma más tiempo que las condiciones agudas, y este nivel es de movimiento lento. La persona puede tener una profunda experiencia en un tratamiento, pero se necesita tiempo para entrar en niveles más profundos y llegar al problema relevante para la atención del paciente. En ese momento, el paciente tiene una elección, en orden de hacer los cambios necesarios para la transformación. 13. Combine cualquier combinación de los Ocho Canales Extraordinarios, no sólo emparejamientos de dinastía Ming. Por ejemplo, un tratamiento para el insomnio con dismenorrea crónica podría incluir los canales Yin Wei y Dai. El conocimiento de cada punto de los Ocho Canales Extraordinarios es una clave para el uso óptimo de estos canales en la práctica clínica. La combinación de sistemas de meridianos  meridianos  El sistema de canales se puede combinar en los planes de tratamiento. Cuando dos o más canales se ven afectados por una condición, o cuando se selecciona un sistema de canales para apoyar a otros canales, múltiples canales pueden ser combinados en los tratamientos. A continuación se describe brevemente cómo combinar los Ocho Canales Extraordinarios con otros sistemas de canales. Los meridianos tendino-musculares. Los canales tendino-musculares se utilizan para las condiciones músculo-esqueléticas. Cuando hay condiciones crónicas emocionales, posturales, o de estilo de vida que influyen en el sistema músculo-esquelético, tratar a los canales tendino-musculares para el dolor. Luego tratar los Ocho Canales Extraordinarios para los patrones crónicos que causan las condiciones músculo-esqueléticas. - Los meridianos luo. Los canales luo pueden tratar enfermedades de la sangre y las emociones. Úselos para tratar las emociones, especialmente para condiciones emocionales agudas. Si las emociones son crónicas y parte de la constitución, considere el uso de Ocho Canales Extraordinarios para tratar el aspecto crónico de las emociones, emociones, y el uso de los canales luo para su naturaleza aguda. - Los meridianos primarios. Los canales primarios tratan a los órganos internos, y los Ocho Canales Extraordinarios se pueden utilizar para -

apoyar canales primarios y los órganos internos. Los Ocho Canales Extraordinarios pueden guiar sustancias vitales hacia los canales primarios y los órganos internos. - Los meridianos divergentes. Los canales divergentes fomentan la conexión de los canales emparejados Yin-Yang, así como las capas Yin- Yang del cuerpo (capas Wei y Yuan y qi). Estos canales pueden ser vistos como un enlace para todos los canales del cuerpo, y pueden ser utilizados para apoyar todos los sistemas de canales. Se pueden utilizar con Ocho Canales Extraordinarios para tratar los órganos, guiando sustancias vitales hacia ellos. Por ejemplo, si hay deficiencia de Yang de Riñón, punce el canal Du para reunir Yang del Riñón, y los canales divergentes del Riñón y Vejiga para guiar el Yang a los Riñones. Los canales divergentes pueden liberar condiciones latentes en el cuerpo. Por ejemplo, si una persona tiene ira crónica con calor del Hígado y Fuego, tratar los canales divergentes Hígado y Vesícula para liberar el modelo energético crónico, y el canal Dai para ayudar a liberar estas energías y patrones. Los canales divergentes también pueden mantener la latencia. Pueden ser utilizados para guiar qi y sustancias a un área, permitiendo que el cuerpo sea capaz de dominar la condición.

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CAPÍTULO 17 MÉTODOS DE PUNCIÓN El Nei Jing presenta dos estrategias principales para tratamientos: refuerzo y alivio. Desde el punto de vista de la acupuntura, reforzar  significa  significa dirigir sustancias vitales a un área para complementar, reforzar, tonificar, o nutrir. Esas cuatro palabras (complemento, refuerzo, tonificación, nutrición) significan lo mismo en la práctica de la acupuntura. Reforzar significa orientar, dirigir y mover sustancias a un área. El refuerzo puede hacer que una persona se centre en áreas específicas de su vida. Si una persona sufre de tristeza, depresión y dolor, el tratamiento puede comenzar con un alivio de esa condición. Después del alivio, se p puede uede aplicar un método de refuerzo en los canales y puntos para que dirigir la atención o Yi  a  a su Shen del Corazón, que puede sintonizarse con su espíritu.  Aliviar  significa  significa liberar, limpiar, o sedar. El método de punción aplicado en un tratamiento determina cómo los Ocho Canales Extraordinarios son influenciados. Al reducir, los flujos de energía se pueden disminuir o liberar. Por ejemplo, si una persona está muy enojada por la interacción con un compañero de trabajo, la aplicación de un método de alivio puede liberarlo de la intensidad emocional de la situación. Los puntos de acupuntura son portales. Un portal contiene dos dimensiones: interior y exterior. Cada punto puede ser reforzado (guiar hacia adentro) o aliviado (guiar hacia afuera). Las estrategias de aplicación de las agujas pueden estar basadas en varios principios; aquí se presentan dos principios para los métodos de aplicación de las agujas. El primer método se basa en la función básica de los órganos. Los órganos Yang vacían, por lo tanto, se trata de liberar factores de exceso y patógenos. Liberan tanto desde su propio órgano como de su órgano Yin-Yang emparejado. Los órganos Yin reúnen y almacenan. Los órganos Yin son tratados para ayudar en su capacidad de recopilar y almacenar. También almacenan para su órgano Yin-Yang emparejado. El segundo método es la aplicación de una técnica de refuerzo o reducción en los puntos, para hacer que la respuesta deseada esté basada en una estrategia de tratamiento, no en las funciones de los órganos. En el primer método, si había estancamiento de qi de Hígado, serían tratados puntos de la Vesícula Biliar, no puntos de hígado. En el segundo método, se sedan puntos del Hígado. Por ejemplo, un punto común para sedar es Tai Chong, Hígado 3, por el estancamiento de qi del hígado. Hay algunas técnicas de punción de los Ocho Canales Extraordinarios. Seleccione los métodoscon los que sentirse cómodo, y considere la exploración de otros métodos. Un enfoque común para la punción está en el nivel de profundidad, representante del Yuan y el nivel constitucional. El método de punzado debe seguir el plan de tratamiento. Método de punción. 1.  Palpar puntos de Ocho Canales Extraordinarios para activar el punto(s), punto(s), qi, y el meridian meridiano. o. Entonces punce los puntos. La técnica de vibración y agitación se ha utilizado en el pasado. La técnica del levantamiento y empuje es un método eficaz que imita la técnica de vibración y sacudidas. 2.  Un tiempo de tratamiento usual es treinta a cuarenta minutos. 3.  De tres a seis meses es un periodo de tiempo adecuado para evaluar los tratamientos a este nivel. Se necesita tiempo para mover y transformar t ransformar Jing / Esencia. En el Nei Jing hay tres técnicas de refuerzo y alivio. Estos métodos están en el Su Wen, Capítulo 54, "El arte de la acupuntura", y el Ling Shu, Capítulo 1, "De las Agujas y Doce Puntos Fuente ", y el capítulo 3," Explicación de las pequeñas agujas ". la siguiente tabla resume estos métodos. Utilice uno o más de lo loss métodos de tratamiento.

MÉTODO

REFUERZO

ALIVIO

Respiración

Insertar en la exhalación

Insertar en la inhalación

Inserción Cubrir el punto

Insertar lento, Retirar rápido Cubrir inmediatamante

Insertar rápido, Retirar lento Cubrir luego

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Métodos de inserción  inserción  - Patrones posnatales basados en el género.  género.  Inserte la primera aguja en función del sexo. Hombre es el lado izquierdo, Mujer es el lado derecho. Patrón prenatal. Mujer es el lado izquierdo y Hombre es el lado derecho. Para las condiciones genéticas o constitucionales, considere punzar basado en las propiedades energéticas de polaridad prenatal. -

Modelo del infinito. infinito. Inserte la primera aguja en función del sexo. El segundo punto es el punto de confluencia emparejado. Punce en el lado opuesto. La tercer aguja es el mismo punto que el segundo punto; punce en el lado opuesto. El cuarto punto es el mismo punto que el primer punto; inserte una aguja en el lado opuesto. Vea el siguiente ejemplo. Ejemplo para una Mujer: 1.  Derecha Intestino Delgado 3 2.  Izquierda Vejiga 62 3.  Derecha Vejiga 62 4.  Izquierda Intestino Delgado 3 Patrón de finalización. Punce los puntos confluentes bilateralmente, y luego los puntos emparejados acoplados. Ejemplo: 1. Izquierda Intestino Delgado 3 2. Derecha Intestino Delgado 3 3. Izquierda Vejiga 62 4. Derecha Vejiga 62 Patrón de circulación. Terminar la punción de un lado de un canal, y luego terminar el otro lado. Por ejemplo, para un tratamiento de canal Yin Wei, punzar Riñón 9, Bazo 16, e Hígado 14 en el lado izquierdo, y luego tratar los mismos puntos en el lado derecho. Condición unilateral. Inserte la primera aguja(s) en el lado opuesto de la condición. Por ejemplo, si hay un problema en la marcha del lado izquierdo de un paciente con esclerosis múltiple, punce del lado derecho primero, luego puntos del lado izquierdo.

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CAPÍTULO 18 ESTUDIOS DE CASO Los siguientes estudios de casos se presentan como ejemplos de cómo seleccionar las combinaciones de canales y puntos en tratamientos de Ocho Canales Extraordinarios. Los ejemplos de tratamiento son una guía para ayudar en la creación de tratamientos; no están destinados a ser combinaciones de puntos fijas. El objetivo es desarrollar la posibilidad de personalizar los tratamientos de acupuntura para adaptarse a la condición de su paciente. Estos casos proporcionan orientación sobre la forma de pensar acerca de cómo seleccionar los canales y puntos. Un aspecto esencial de estos tratamientos es seleccionar algunos puntos en cada canal; esto estimulará todo el canal y sus propiedades energéticas. El número de puntos para seleccionar se basará en su experiencia clínica. Sugiero dos a seis puntos para cada canal. Caso 1. 1. Un paciente varón tiene asma crónico con dificultad en la inhalación. No hay esputo. Hay fatiga, voz débil, y tez pálida. El pulso es débil, con lengua pálida. El diagnóstico es Deficiencia de Yang de Riñón, los Riñones no pueden mantener el Qi, y la deficiencia de Qi de Pulmón. El plan de tratamiento es reforzar los Riñones y los Pulmones mediante el refuerzo de los meridianos Chong y Ren. 1. Bazo 4, lado izquierdo. 2. Estómago 42. 3. Estómago 30. 4. Riñón 26. 5. Ren 4. 6. Ren 17. 7. Pulmón 7, lado derecho. Aplicar una técnica uniforme en Bazo 4 y Pulmón 7. Reforzar todos los demás puntos. Dar ángulo de la aguja en Riñón 26 hacia el canal Ren. El paciente es un varón y el lado izquierdo es Yang. Inserte la primera aguja en el lado Yang. Bazo 4 es el punto de confluencia del canal Chong. Estómago 42, Chong Yang, está implicado en el trayecto. Es el punto Yuan del Estómago. Estómago 30, Qi Chong, es el primer punto en el canal Chong; es donde el trayecto fluye desde el interior del cuerpo al exterior del cuerpo. Este punto refuerza fuertemente la esencia y los Riñones. Qi Chong es un punto del Mar del Grano y también refuerza firmemente Bazo y Estómago. Bazo 4, Estómago 42 y Estómago 30 están en meridianos de Tierra, y refuerzan Metal (pulmones). Rinón 26 es el punto shu frontal de los pulmones, junto con Ren 17; refuerzan los Pulmones. Ren 4, Guan Yuan, refuerza poderosamente los Riñones. Pulmón 7 es el punto confluente del meridiano Ren. Considere añadir los siguientes puntos: puntos: Riñón 7, Riñón 10, Pulmón 9. Riñón 7 es el punto de refuerzo de cinco fases. Riñón 10 es el punto mar y horario, y Pulmón 9 es el punto de refuerzo de cinco fases y el punto Yuan de los Pulmones. Caso 2. Una mujer de 72 años de edad, tiene graves ardor al orinar con orina oscura, escasa. También sufre de una sensación de distensión en el hipogastrio. El pulso es lleno, rápido, y de cuerda/tenso, especialmente en el Jiao medio. La lengua es de color rojo oscuro con saburra amarilla. El diagnóstico es el descenso de Fuego de Hígado que afecta a la Vejiga, y calor húmedo en el Jiao inferior. El plan de tratamiento es limpiar el canal Dai y el Fuego de Hígado. 1. Vesícula Biliar 41, lado derecho. 2. Vesícula Biliar 26.

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3. Vejiga 63. 4. Vesícula Biliar 35. 5. Vesícula Biliar 41, lado izquierdo. Realice una técnica de alivio en todos los puntos. Vesícula Biliar 41 es el punto confluente del canal Dai. El lado derecho está seleccionado porque es Yin, y el paciente es una mujer. Vesícula Biliar 26 es Dai Mai, y está en el canal Dai. Vejiga 63 está en el canal Yang Wei y es hendidura de la Vejiga. Vesícula Biliar 35 está en el meridiano Yang Wei y colabora liberando el canal Dai. Vesícula Biliar 41 en el lado izquierdo completa el tratamiento de Ocho Canales Extraordinarios . Considere añadir los siguientes puntos: puntos: Hígado 2, Hígado 8, Ren 3. Hígado 2 es un punto de la primavera y el fuego, y disipa Fuego de Hígado. Hígado 8 es punto de agua y disipa calor y fluidos en el Jiao inferior. Ren 3 es el punto mu delantero de la Vejiga y libera del calor mediante la promoción de la micción. Caso 3. 3. Una mujer de 54 años de edad, tiene ansiedad y la claustrofobia severa. Ella está ansiosa cuando está sola en casa y tiene una sensación de opresión en el pecho. Su pulso es entrecortado, con una lengua pálida y una punta roja. El diagnóstico es deficiencia de sangre que causa el estancamiento de sangre y ansiedad severa. El plan de tratamiento es nutrir la sangre y calmar el Shen con los canales Yin Wei y Chong. 1. Pericardio 6, Lado derecho. 2. Riñón 9. 3. Bazo 16. 4. Hígado 14. 5. Hígado 3. 6. Bazo 10. 7. Riñón 25. 8. Bazo 4, lado izquierdo. Aplicar una técnica uniforme en Pericardio 6 y Bazo 4. Reforzar Hígado 3 y Bazo 10. Aliviar Riñón 9, Bazo16, Hígado 14. Dar ángulo a la aguja en Riñón 25 hacia el meridiano Ren. Pericardio 6 es el punto de confluencia para el canal Yin Wei, y nutre el Yin y la sangre y calma el shen. También es Jue Yin y trata el Hígado. El lado derecho es Yin y corresponde a mujeres. Riñón 9, Bazo 16 e Hígado 14 son para el canal Yin Wei. La combinación de estos tres puntos estimula propiedades energéticas energéticas de Yin Wei. Hígado 3 y Bazo 10 están implicados en el canal Chong y mueven y nutren la sangre. Riñón 25 es el punto shu delantero del Corazón, combinado con Pericardio 6 crean una sinergia y calman el Shen. Bazo 4 es el punto confluente del meridiano Chong y se puede combinar con pericardio 6 y el canal Yin Wei. Bazo 4 es el punto de conexión y trata la sangre y las emociones. Caso 4. Una mujer ha tenido menstruación irregular durante 20 años. El diagnóstico es deficiencia de la sangre y estancamiento de la sangre. El plan de tratamiento es activar y nutrir la sangre con el canal Chong. 1. Bazo 4, lado derecho. 2. Hígado 3. 3. Bazo 10. 4. Ren 4. 5. Ren 12. 6. Pulmón 7, lado izquierdo.

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Tonificar todos los puntos. Gong Sun, Bazo 4, es el punto confluente del canal Chong. El lado derecho es Yin y el paciente es una mujer, por lo tanto, el lado derecho se punza primero. Hígado 3, Tai Chong, se encuentra en el trayecto interno de Chong. Tai Chong contiene el mismo nombre que el canal Chong, y es el punto Yuan del Hígado. Este punto refuerza y mueve la sangre. Bazo 10, Xue Hai, el Mar de Sangre, refuerza y mueve la sangre. Ren 4, Guan Yuan, refuerza Yin y sangre. Ren 12, Zhong Wan, refuerza el Estómago y el Bazo, y su capacidad para producir Gu Qi y sangre. Pulmón 7 es punto de confluencia del canal Ren y cierra el tratamiento. Este es un tratamiento de meridianos Chong y Ren. Caso 5. Un hombre de 45 años de edad, ha estado en numerosas relaciones y ha sido incapaz de comprometerse con una sola persona. Él siempre ha sido muy independiente. Él ha estado en terapia y está pensando en comprometerse con su novia actual. Dado que esta es una condición crónica de unión, se selecciona el canal Ren. El plan de tratamiento es nutrir el Yin y el proceso de unión. 1. Pulmón 7, lado izquierdo. 2. Ren 7. 3. Ren 12. 4. Ren 15. 5. Du 20. 6. Riñón 6, lado derecho. Tonificar todos los puntos. El lado izquierdo es Yang y corresponde a los varones. La primera aguja se inserta en el lado izquierdo. Pulmón 7 es el punto confluente del canal Ren, el Mar de Vinculación. Ren 7, 12 y 15 se encuentran en el Mar de Yin. Estos puntos refuerzan Yin y unión. Yin Jiao, Zhong Wan, y Jiu Wei todos dirigen el tratamiento internamente hacia el canal Ren. Ren 15 es el punto fuente de Yin; influye fuertemente en Yin. Tambien es el luo del canal Ren, y puede extender este tratamiento a lo largo del Yin de todo el cuerpo. Du 20 guía el tratamiento al JingShen, el cerebro. Riñón 6 orienta el tratamiento hacia los riñones y los Ocho Canales Extraordinarios. Esto nutre el Yin y unión. Caso 6. Una mujer está cercana a los 50 años y tiene sobrepeso. Ella está teniendo un momento difícil con su figura, su forma. El diagnóstico es una condición Yin Wei. El plan de tratamiento es liberar el apego a su cuerpo, dar forma y dirigir su enfoque o Yi  hacia  hacia su espíritu. 1. Pericardio 6, lado derecho. 2. Riñón 9. 3. Hígado 14. 4. Bazo 16. 5. Riñón 25. 6. Bazo 4, lado izquierdo. Aliviar todos los puntos excepto Riñón 25. Punzar Riñón 25 hacia el canal Ren. Inserte la aguja oblicuamente hacia el esternón. Yin es el lado derecho y Pericardio 6 es el punto confluente del canal de Yin Wei, por lo tanto, el lado derecho se punza primero. Riñón 9 es el punto hendidura del canal Yin Wei. Estimula y mueve propiedades energéticas del canal. Riñón 9 asiste en “correr” “correr” al  al paciente de la dificultad sobre su figura emocional. Hígado 14 es mu frontal del Hígado. Los movimientos del Hígado, sangre y qi, puede mover Y i   que está estancado. Este movimiento crea un buen flujo de qi y sangre, y el libre flujo de Yi  está  está abierto a la espontaneidad de la vida. Bazo 16 ayuda a liberar el Yi  del  del pensamiento repetitivo del paciente sobre su figura. Riñón 25 es shu frontal del Corazón y se utiliza para guiar Yi  del   del paciente a su shen shen del  del Corazón. Este proporciona la oportunidad para reenfocar su atención

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en su espíritu, no en una identidad falsa. Punzar Bazo 4, el punto confluente del canal Chong, termina el tratamiento. El canal Chong es el canal comúnmente combinado con el Yin Wei y es el punto luo del meridiano de Bazo. El Bazo es un órgano Tierra, y corresponde a la carne. Luo trata emociones y Bazo 4 es compatible con el tratamiento de Yi . Se puede liberar las emociones relacionadas con el peso (la carne). Caso 7. 7. A los 56 años de edad, de sexo masculino, trabaja en la industria del entretenimiento. Sufre de ira, irritabilidad, e insomnio. Esta condición ha existido por más de diez años. Los pulsos son rápidos y ceñidos. El cuerpo de la lengua es de color púrpura. No hay recubrimiento en la punta de la lengua, y es de color rojo. Hay una capa amarilla, grasienta, delgada del centro hacia el Jiao inferior. El diagnóstico es el Fuego de Hígado, estancamiento de qi de Hígado, y calor húmedo en Jiao medio y bajo. Esta es una condición crónica. El plan de tratamiento incluye un tratamiento de canal colateral para liberar emociones. El tratamiento es Hígado 5 en el lado derecho, y Vesícula Biliar 37 en el lado izquierdo. El método es el de la flor del ciruelo de los dos puntos. Este patrón coincide con la polaridad de los canales. El hígado es un órgano Yin, está en el lado derecho, y la Vesícula Biliar es un órgano Yang y está del lado izquierdo. Estos puntos luo liberan la intensidad de la ira y la irritabilidad. Después del tratamiento Luo, el plan de acupuntura es un tratamiento de los meridianos Yin Wei y Dai. El canal Dai se utiliza para liberar las emociones relacionadas con el Hígado y la Vesícula Biliar. La condición es a la vez aguda y crónica; el tratamiento del canal colateral y de Dai es para la condición emocional aguda; los canales Yin Wei y Dai se utilizan para liberar al paciente de huellas antiguas y apegos relacionados con su trabajo. 1. Flor de ciruelo derecha Hígado 5, e izquierda Vesícula Vesícula Biliar 37. 2. Dai: Vesícula biliar 41, 26 y 28. 3. Yin Wei: Riñón 9, Bazo 16, Hígado 14. Aliviar todos los puntos. El luo señala alivia enojo, irritabilidad, y calor. Vesícula biliar 41, 26 y 28 están en el canal Dai, y liberan las emociones de un nivel más profundo que los canales luo. Riñón 9, Bazo 16, Hígado 14 están en el canal Yin Wei, y comienzan el proceso de liberar al paciente de los patrones crónicos para generar su condición actual. Caso 8. 8. Una paciente tiene dolor crónico de espalda en la zona lumbar. El diagnóstico es deficiencia de Yang de Riñón. El plan de tratamiento es tonificar los Riñones con el canal Du. 1. Intestino Delgado 3, lado derecho. 2. Du 4. 3. Du 6. 4. Du 20. 5. Vejiga 62, lado izquierdo. Tonificar todos los puntos. Intestino Delgado 3 es el punto de apertura del canal Du. También es el punto de influencia de la mano Tai Canal Yang, y trata la zona de Tai Yang en la parte posterior. Du 4, Ming Men, tonifica Yang de Riñón. Du 6 dirige el tratamiento hacia la columna vertebral para beneficiar a la matriz ósea y dirige el tratamiento hacia arriba, hacia Du 20. Bai Hui, Du 20, estimula el cerebro. Este combinación de puntos del canal Du refuerza los Riñones y la columna vertebral. Vejiga 62 es el confluente del canal Yang Qiao; apoya su canal Yin-Yang emparejado, los Riñones. El canal de Vejiga tiene una vía interna que desemboca en la zona sacra y lumbar. Vejiga 62 puede mover el qi y la sangre, despejando el área lumbar.

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Considerar la adición de uno o más de los siguientes puntos : Riñón 3, Riñón 7, Riñón 10, Vejiga 16, y Vejiga 23. Estos son puntos fuente, de refuerzo de las cinco fases y de mar, así como du shu y shu y el punto shu de espalda de Riñón.

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CAPÍTULO 19 LOS PUNTOS DE LOS OCHO CANALES EXTRAORDIANRIOS Y SUS NOMBRES 1. El meridiano Chong   Ren 1 - Hui Yin - Reunión del Yin   Ren 7 - Yinjiao - Cruce del Yin del abdomen  Brote del Qi   Estómago 30 - Qi Chong –  Brote   Riñón 11 - Heng Gu - Hueso púbico / Hueso Hueso transversal   Riñón 12 - Da He - Gran Manifestación Manifestación / Gran prominencia   Riñón 13 - Qi Xue –  Puerta  Puerta de origen del Qi / Hueco de la Energía  Energía    Riñón 14 - Si Man - Cuádruple Plenitud / Cuatro rellenos rellenos     Riñón 15 - Zhong Zhu - Flujo central / Confluencia media   Riñón 16 - Huang Shu - Membranas Vitales / Rincón de las entrañas (hace referencia al peritoneo)  peritoneo)    Riñón 17 - Shang Qu - Metal torcido / Mercader de canciones   Riñón 18 - Shi Guan - Pasaje (Barrera) (Barrera) de piedra Du –  Capital  Capital del Yin   Riñón 19 - Yin Du   Riñón 20 - Fotong Gu - Paso del valle / Fondo del valle  valle    Riñón 21 - You Men - Puerta Silenciosa (o Escondida) 

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Los puntos Shu frontales. El trayecto "se propaga por todo el pecho." Algunos ven el trayecto alineado desde Riñón 22 a 27, incluyendo puntos shu frontales: Riñón 22 a 26. Espacio Elemento/órgano   S hu frontal fr ontal  Estómago  Ren Punto  Intercostal 5to Agua - Riñones Riñón 18 16 Riñón 22 Bu Lang Caminata por la galería 4to Tierra - Bazo Bazo 17 17 Riñón 23 Shen Feng Residencia de la Mente  Mente  3ro Madera - Hígado Hígado 16 18 Riñón 24 Ling Xu Lugar del alma  alma  Riñón 25 Shen Cang Refugio del Espíritu  Espíritu  Riñón 26 Yu Zhong Centro glorioso  glorioso 

2do

Fuego - Corazón

Corazón

15

19

1ro

Metal - Pulmones

Pulmón

14

20

2. El meridiano Ren.   Ren 1 - Hui Yin - Reunión del Yin   Ren 2 - Qu Gu –  Hueso  Hueso Curvo / Arcada pubiana  pubiana  

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  Ren 3 - Zhong Ji - Posición media / Polo medial   Ren 4 - Guan Yuan - Residencia del Qi Original / Barrera de la esencia  esencia 

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de Piedra  Piedra    Ren 5 - Shi Men - Puerta de

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  Ren 6 - Qi Hai - Mar del Qi/de la Energía  Energía 

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  Ren 7 - Yinjiao - Cruce del Yin del abdomen (N. del T.: no figura en el original)  original) 

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  Ren 8 - Shen Que - Palacio del Alma/de la Providencia  Providencia 

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  Ren 9 - Shui Fen - Separación/División del agua

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  Ren 10 - Xia Wan - Epigastrio inferior  

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  Ren 11 - Jian Li - Fortalecimiento Interior / Construcción Construcción de la casa  casa 

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  Ren 12 - Zhong Wan - Epigastrio Medio

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  Ren 13 - Shang Wan - Epigastrio superior  

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  Ren 14 - Ju Que Que - Gran compuerta compuerta / Palacio interno  interno 

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

  Ren 15 - Jiu Wei - Cola de paloma/tortuga / Manto Manto del pie  pie    Ren 16 - Zhong Ting - Palacio central  central  

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  Ren 17 - Tan Zhong - Palacio del corazón / Mitad del pecho  pecho 



  Ren 18 - Yu Tang - Palacio de jade



púrpura     Ren 19 - Zi Gong - Palacio púrpura



  Ren 20 - Hua Gai - Corona suntuosa suntuosa / Paraguas Paraguas del Emperador Emperador   Ren 21 - Xuan Ji - Pivote de Jade / Joya preciosa / Estrella del Norte (nombre chino de una constelación

 

antigua)  antigua)    Ren 22 - Tian Ma –  Alta  Alta prominencia / Promeinencia celestial / Apertura a los Cielos / Parte saliente   Ren 23 - Lian Quan - Fuente angular/lateral   Ren 24 - Cheng Jiang - Receptáculo de la saliva / Contiene la bebida  bebida 

  

3. El meridiano Du.   Du 1 - Chiang Qiang Qiang - Largo y fuerte  fuerte    Du 2 - Yao Shu - Shu lumbar  lumbar     Du 3 - Yao Yang Guan –  Puerta  Puerta del Yang Yang / Pasaje lumbar del Yang   Du 4 - Ming Men - Puerta de la Vida   Du 5 - Xuan Shu - Pivote Suspendido   Du 6 - Ji Zhong - Mitad de la espalda  espalda    Du 7 - Zhong Shu - Pivote Central     Du 8 - Jin Suo - Espasmo del tendón   Du 9 - Zhi Yang Yang - Llegada del Yang  Yang    Du 10 - Ling Tai - Torre del Espíritu / Pagoda del Espíritu Espíritu / Monumento Monumento del Alma   Du 11 - Shen Dao - Ruta del Espíritu Espíritu / Vía divina  divina    Du 12 - Shen Zhu - Pilar del Cuerpo   Du 13 - Tao Dao - Senda del Medio / Camino de la Felicidad Felicidad / Calle de los alfareros / Ho Horno rno del Tao  Tao    Du 14 - Da Zhui - Gran Vértebra / Gran Martillo  Martillo    Du 15 - Ya Men - Puerta del Silencio  Silencio    Du 16 - Feng Fu - Palacio del Viento / Mansión del Viento   Du 17 - Nao Hu - Puerta del Cerebro  Cerebro    Du 18 - Qiang Jian - Espina Inquebrantable   Du 19 - Hou Ding - Vertex posterior / Detrás de la cima cima    Du 20 - Bai Hui Hui - Cien Reuniones Reuniones / Cien Convergencias Convergencias     Du 21 - Qiang Ding - Vertex Anterior Anterior / Delante de la cima   Du 22 - Xin Hui - Reunión Frontal   

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  Du 23 - Shang Xing - Estrella superior superior / Ming Tang / Salón del Brillo  Brillo    Du 24 - Shen Ting - Patio espiritual / Templo de la Providencia  Providencia 

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  Du 25 - Su Liao - Cavidad Blanca Blanca  

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  Du 26 - Ren Zhong - Mitad de la persona / Canal de agua  agua 

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  Du 27 - Dui Duan - Extremo de la Boca Boca / Prominencia del labio  labio 

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  Du 28 - Yin Jiao - Cruce de las encías  encías 

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4. El meridiano Yang Wei. dorada (hendidura de Vejiga)   Vejiga 63 - Jin Men - Puerta dorada   Vesícula Biliar 35 - Yang Jiao Jiao - Intersección/Encricijada del Yang (hendidura de Yang Wei)   Vesícula Biliar 29 - Ju Liao - Hendidura al agacharse agacharse / Hendidura del hueso al acuclillarse/ Juliao Juliao del fémur     Intestino Delgado 10 - Nao Shu - Shu superior del brazo / Punto del húmero  húmero  

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  Intestino Grueso Grueso 14 - Bi Nao - Mitad del brazo superior     San Jiao 13 - Nao Hui –  Cruce  Cruce del brazo

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  San Jiao 15 - Tian Liao - Grieta Celestial / Cavidad celes celestial  tial  

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  Vesícula Biliar 21 - Jian Jing - Laguna del hombro

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  Vesícula biliar 13 - Ben Shen - Origen/Raíz del Espíritu  Espíritu 

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  Vesícula Biliar 14 - Yang Bai - Yang Blanco

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  Vesícula biliar 15 - Tou Lin Qi - Controlador de las lágrimas  lágrimas 



  Vesícula Biliar 16 –  Mu  Mu Chuang –  Ventana   Ventana de los ojos

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  Vesícula biliar 17 –  Zheng   Zheng Ying –  Construcción  Construcción superior / Encuentro correcto  correcto 



  Vesícula biliar 18 - Cheng Ling - Soporte del Espíritu

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  Vesícula Biliar 19 - Nao Kong - Depresión del Cerebro

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  Vesícula biliar 20 - Feng Chi - Fuente/Estanque del viento

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  Du 15 - Ya Men - Puerta del Silencio  Silencio    Du 16 - Feng Fu - Palacio del Viento / Mansión del Viento



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5. El meridiano Yin Wei.   Riñón 9 - Zhu Bin - Casa de de huéspedes / Casa sólida sólida   Bazo 13 - Fu She - Morada de las vísceras vísceras / Alojamiento de las entrañas / Casa de la convergencia convergencia   Bazo 15 - Da Heng - Gran Transversal     Bazo 16 - Fu Ai - Gemido del del vientre  vientre    Hígado 14 - Qi Men - Puerta Puerta de los Ciclos   Ren 22 - Tian Tu –   Alta Alta prominencia / Promeinencia celestial / Apertura a los Cielos / Parte saliente   Ren 23 - Lian Quan - Fuente angular/lateral 

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6. El meridiano Yang Qiao.   Vejiga 62 - Shen Mai –  Relajando  Relajando los vasos / Meridiano de la hora Chen   Vejiga 61 - Pu Can - Sirviente devoto / Tres domésticos domésticos   Vejiga 59 - Fu Yang - Yang del pie (punto hendidura)  hendidura)    Vesícula Biliar 29 - Ju Liao - Hendidura al agacharse / Hendidu Hendidura ra del hueso al acuclillarse/ Juliao del fému fémurr   Intestino delgado 10 - Nao Shu - Shu superior del brazo / Punto del húmero   Intestino Grueso 15 - Jian Yu –  Hueso/Filo  Hueso/Filo del hombro   Intestino Grueso Grueso 16 - Ju Gu - Gran Hueso  Hueso    Vesícula Biliar 20 - Feng Chi - Estanque del viento   Estómago 4 - Di Cang - Granero de Tierra 

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  Estómago 3 - Ju Liao - Gran hueso hueso     Estómago 2 - Si Bai - Todo Brillante / Cuatro Blancos Blancos  

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  Estómago 1 - Cheng Qi –  Vaso  Vaso de lágrimas / Sostenedor Sostenedor de las lágrimas  lágrimas 

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  Vejiga 1 - Jing Ming - Brillo de ojos / Pupilas Claras

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7. El meridiano Yin Qiao.   Riñón 2 - Ran Gu - Valle iluminado / Hueso navicular     Riñón 6 - Zhao Hai - Mar brillante brillante     Riñón 8 - Jiao Xin - Llegar a tiempo / Repone la carta   Estómago 12 - Que Pen - Vasija quebrada quebrada   Vejiga 1 - Jing Ming - Brillo de ojos / Pupilas Claras 

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8. El meridiano Dai. 

  Hígado 13 - Zhang Men - Puerta Brillante/del refugio  refugio    Vesícula Biliar 26 - Dai Mai - Meridiano del cinturón

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  Vesícula biliar 27 - Wu Shu - Cinco bisagras bisagras

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  Vesícula biliar 28 - Wei Dao - Ruta d eenlace

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  Ren 8 - Shen Que - Palacio del Alma/de la Providencia  Providencia 

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  Riñón 16 - Huang Shu - Membranas Vitales / Rincón de las entrañas (hace referencia al peritoneo)  peritoneo) 

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  Vejiga 52 - Zhi Shi - Morada de la voluntad

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  Vejiga 23 - Shen Shu - Asentimiento del Riñón

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  Du 4 - Ming Men - Puerta de la Vida

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Puntos del trayecto de Ocho Canales Extraordinarios. Al considerar tratamientos de Ocho Canales Extraordinarios, tener en cuenta la inclusión de puntos listados a continuación. Estos meridianos necesitan ser sondeados y activados para que sus sustancias y propiedades energéticas respondan al tratamiento. Los puntos siguientes son los puntos formales sobre los trayectos que figuran en los textos comunes, así como los puntos populares del trayecto que no figuran en los textos comunes de medicina tradicional china. Considere palpar lo largo de las zonas del trayecto y seleccione los que son sensibles o muestran manifestaciones anormales que reflejen alguna patología. Los canales de Riñón y la Vesícula Biliar contienen la mayor cantidad de puntos.

Meridiano/punto confluente Puntos del ttrayecto rayecto (para la ma mayoría yoría de las fuen fuentes) tes) Chong / B 4

B 1, H 1, H 3, E 42, E 36, B 10, R 10, V 40, E 30, Ren 1, Ren 7, R 11 11 –  – 21,  21, R 22 –26  –26

Ren / P 7

Ren 1 –24  –24

Du / ID 3

Du 1 –28  –28

Dai Mai / VB 41

H 13, VB 26 26 –  – 28,  28, Ren 8, Ren 4, R 16, V 52, V 23, Du 4

Yin Wei / PC 6

R 9, B 13, 15, 16, H 14, Ren 22, Ren 23

Yang Wei / SJ 5

V 63, VB 35, 29, ID 10, SJ 13, IG 14, SJ 15, VB 21, VB 13 13 –  – 20,  20, Du 15, Du 16

Yin Qiao / R 6

R 2, 6, 8, E 12, V 1

Yang Qiao / V 62

V 62, 61, 59, VB 29, ID 10, IG 15, 16, VB 20, E 4 – 1,  – 1, V 1, VB 20

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Selección de puntos por su nombre.  nombre.   SEleccionar puntos por su nombre es una poderosa manera de desarrollar tratamientos de acupuntura. Algunos puntos tienen varios nombres, que se utilizan en esta tabla. Consulte Grasping the wind (Sujetando el viento) viento) (Ellis, Wiseman, y Boss 1989) para los nombres de puntos. El desarrollo de tratamientos de acupuntura en función del nombre, función y ubicación es un método integral. Puntos relacionados al meridiano Chong por nombre   Intestino Grueso 20 - Yingxiang - Bienvenida Bienvenida a la fragancia fragancia   Estómago 30 - Qichong - Brote del del Qi   Estómago 42 - Chongyang - Yang burbujeante   Bazo 12 - Chongmen - Puerta pulsante   Corazón 9 - Shaochong - Joven fortaleza   Vejiga 3 - Meichong - Caída Caída sobre la Ceja   Vejiga 4 - Quchai - Curva Irregular   Riñón 1 - Yongquan - Fuente Burbujeante Burbujeante     Pericardio 9 - Zhongchong - Fuente central central   Vesícula Biliar Biliar 9 - Tianchong - Pasaje celestial   Hígado 3 - Taichong - Gran Vertedero Puntos relacionados a los meridianos Du, Yang Wei, y Yang Qiao por nombre   Intestino Grueso Grueso 1 - Shangyang - Metal yang   Intestino Grueso 5 - Yang Xi - Arroyo Yang 

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  Intestino Delgado Delgado 5 - Yanggu - Valle del Yang   Vejiga 39 - Weiyang - Lateral del Weizhong.

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  Vejiga 35 - Huiyang - Encuentro del Yang

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  Vejiga 48 - Yanggang - Llave del Yang

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  Vejiga 55 - He Yang - Confluencia del Yang

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  Vejiga 59 - Fuyang - Yang del Pie

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  SanJiao 4 - Yangchi - Fuente del Yang

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  SanJiao 8 - Sanyangluo - Conexión de los 3 Yang

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  Vesícula Biliar 33 - Xiyangguan - Lateral de la Rodilla

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  Vesícula Biliar 34 - Yanglingquan - Alta Fuente de Agua

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  Vesícula Biliar 35 - Yang Jiao Jiao - Intersección del Yang

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  Vesícula Biliar 38 - Yangfu - Lateral Superior

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  Du 9 - Zhiyang - Alcanzando el Yang

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Puntos relacionados a los meridianos Ren, Yin Wei, y Yin Qiao por nombr nombree   Estómago 33 - Yinshi - Estancamiento del Yin   Bazo 6 - Sanyinjiao- Intersección de los tres meridianos Yin.   Bazo 9 - Yinlingquan - Prominencia de la Fuente   Corazón 6 - Yinxi - Cavidad Yin.   Vejiga 14 - Jueyinshu - Punto del Pericardio   Vejiga 67 - Zhiyin - Alcanzando el Yin   Riñón 10 - Yingu - Valle del Yin   Riñón 19 - Yindu - Capital del Yin   Vesícula Biliar 44 - Zuqiaoyin - Orificio Orificio del Pie 

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  Hígado 9 - Yinbao - Contenedor del Yin   Hígado 11 - Yinlian - Borde Yin

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  Ren 1 - Hui Yin - Encrucijada del Yin

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  Ren 7 - Yinjiao - Cruce del Yin.

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PARTE II

LOS OCHO CANALES EXTRAORDINARIOS EN LA MEDITACIÓN NEI DAN CAPÍTULO 20 EL NEI JING TU

El mapa del paisaje interior Los antiguos chinos observaban las actividades de naturaleza por el seguimiento de las estrellas, planetas, océanos, reino animal, las estaciones, y el comportamiento humano. Ellos desarrollaron un conjunto de conocimientos aplicables al estilo de vida y la medicina. Ellos observaron agudamente el cuerpo humano y su funcionamiento interno y percibieron las relaciones entre la naturaleza y la humanidad. En sus explicaciones de esas relaciones, utilizaron actividades ambientales y cósmicos como una metáfora de lo que ocurre en el cuerpo humano. Los antiguos chinos dibujaron un diagrama llamado Nei Jing Tu, el "mapa de paisaje interior" (figura anterior), para ilustrar el interior de las estructuras y funciones corporales. El original Nei Jing Tu incluye diseños de paisaje en el cuerpo humano, lo que refleja la relación inseparable entre la humanidad y la naturaleza. (Para una guía de los puntos específicos representados en el Nei Jing Ma, consulte el Capítulo 26) Los antiguos sanadores chinos y practicantes de Nei Dan entienden la vida como en tres dimensiones. Perciben que la vida podría ser entendida en un nivel físico, psicoemocional y espiritual. El primer objetivo de esta sección es el de compartir las prácticas de meditación taoísta con participación de los Ocho Canales Extraordinarios. El segundo objetivo es dar a conocer algunas de las relaciones entre la actividad de los Ocho Canales Extraordinarios, Nei Dan, y la actividad de la medicina china. La clave para entender estas relaciones son las resonancias del Cielo, el Hombre, y la Tierra. Las relaciones entre la naturaleza, los seres humanos, y la Tierra se presentan en el Ling Shu, capítulo 71: " La resonancia mutua entre el Cielo, el Hombre y la Tierra". Tierra ". Presenta ejemplos de cómo los antiguos chinos vieron resonancias entre la humanidad la naturaleza. •El Cielo es redondo y la tierra esyplana. La cabeza de un humano es redonda y los pies son planos. •El Cielo tiene el sol y la luna. Los seres humanos tienen dos ojos. •La Tierra tiene nueve regiones. Los seres humanos tienen nueve orificios.

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• El Cielo tiene el viento y la lluvia. Los seres humanos tienen la alegría y la ira. • El cielo tiene un trueno y la iluminación. Los seres humanos tienen tonos y sonidos.  sonidos.  • El cielo tiene cuatro estaciones. Los seres humanos seres humanos tienen cuatro extremidades. • El cielo tiene los cinco tonos. Los seres humanos tienen cinco vísceras.  vísceras.  • El cielo tiene ti ene el invierno y el verano. Los seres humanos tienen escalofríos y fiebre. fiebre.   • El cielo tiene las las diez ramas celestiales. Los humanos tenemos diez dedos. • El cielo tiene el Yin y el Yang. Los seres humanos tienen femenino y masculino. • El año tiene 365 días. Los seres humanos tienen las 365 secciones.  secciones.  • La Tierra tiene altas montañas. Los seres humanos tienen los hombros y las rodillas. • La Tierra tiene profundos valles. Los seres humanos tienen axilas y los pliegues de las rodillas. • La Tierra tiene doce ríos. Los seres humanos tienen doce canales principales. • La Tierra tiene manantiales y arroyos. Los seres humanos tienen Qi defensivo. • La Tierra tiene césped y prados. Los seres humanos tienen pelos finos. • El cielo tiene día y noche. Los seres humanos tienen la vigilia y el sueño. • El cielo tiene ti ene estrellas. Los seres humanos tienen dientes. dientes.   • La Tierra tiene pequeñas colinas. Los Lo s seres humanos tienen pequeñas articulaciones. • La Tierra tiene montañas pedregosas. Los seres humanos tienen huesos prominentes. • La Tierra tiene bosques y árboles. Los L os seres humanos tienen músculos. • La Tierra tiene una acumulación de ciudades. Lo s seres humanos tienen acumulaciones de carne en las principales articulaciones. • El año tiene t iene doce meses. Los seres humanos tienen doce grandes articulaciones.  articulaciones.   Estas resonancias o correspondencias explican ideas encontradas en antiguos textos chinos: por ejemplo, descripciones de la unidad entre el cuerpo humano y el cosmos, así como las funciones internas y unidad dentro del cuerpo. Estas conexiones son muy relevantes para la práctica de meditación llamado "Nei "Nei Dan” Dan”. Nei Dan significa Dan significa “Píldora Interior ”. Una píldora o medicamento está diseñado para provocar una reacción en el cuerpo, activa las funciones del cuerpo. En Nei Dan, tenemos acceso a los aspectos más profundos de nosotros mismos. Los Ocho Canales Extraordinarios son los enlaces o puentes del espíritu con los aspectos externos de su vida. Esta vinculación es parte de nosotros y está siempre con nosotros. Esto significa que también puede acceder al espíritu en cualquier momento. Una búsqueda en nuestra vida es volver a conectar o reunirnos con nuestro espíritu, y ser una expresión viviente de ello. La práctica Nei Dan nos ayuda en el logro de esta búsqueda. El Nei Jing Tu presenta los tres Dan Tian, y la forma en que están involucrados con la transformación de Jing - Qi Shen. Es a la vez un mapa del cuerpo y hoja de ruta. Revela cómo funciona el cuerpo. Además, contiene las cualidades físicas, psico-emocionales y espirituales que se tratan en la práctica de la acupuntura. Las imágenes en el Nei Jing MaTu son metáforas. Las principales relaciones con la medicina china se explicarán, proporcionando así una hoja de ruta para la práctica clínica. Hay muchas tradiciones qi gong y Nei Dan; la mayoría incluyen los tres Dan Tian, que son tres áreas en el cuerpo A veces se denominan Jiao, "calentadores" o "centros". "Dan "Dan Tian" Tian" significa campo de energía. Es una zona, no un punto específico. Cada Dan Tian tiene órganos situados en ella, los cuales influyen en los diferentes tipos de sustancias vitales, incluyendo los tipos de qi. A través de la comprensión de las funciones de cada uno podemos identificar los desequilibrios de los órganos, sustancias vitales, y las condiciones emocionales. El mapa Nei Jing Tu muestra los tres Dan Tian. Los Ocho Canales Extraordinarios son trayectos de la energía en todo el mapa. Son el terreno del mapa y el cuerpo.

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Los tres Dan Tian

El Dan Tian inferior va desde el perineo (el área alrededor del ano) hasta el coxis, y hasta la columna vertebral hacia los riñones, donde fluye a través del ombligo, y luego hacia abajo hasta el perineo. El Dan Tian inferior incluye los Riñones, las glándulas suprarrenales, la Vejiga, los órganos sexuales, el hueso púbico, la pelvis, el coxis, área del sacro y lumbares. Influye en los procesos de la Puerta de la Vitalidad. Este es el Ming Men calentando Jing, creando qi original (vapor). Los Riñones y la Puerta de la Vitalidad acumulan Jin Jing. g. Hay dos Riñones: uno es Riñón Yang y el otro es Riñón Yin. Son la base del Yin y el Yang de todo el cuerpo. Los Riñones proporcionan estas sustancias a todos los demás órganos. La propiedad de los Riñones influye en todos los órganos y el cuerpo entero. El medio Dan Tian va desde la zona superior del Dan Tian inferior a la zona del cuello. Este Dan Tian incluye dos influencias energéticas. La primera influencia se relaciona con el Bazo y el Estómago. La segunda influencia incluye los Pulmones y el Corazón. El Bazo y el Estómago son el elemento Tierra. Los el elementos ementos y funciones de esos dos órganos representan influencias postnatales. En un nivel físico, incluyen la capacidad de transformar los alimentos y bebidas en energía. En un nivel psicoemocional, se corresponden con el espíritu Yi . Las influencias postnatales incluyen las consecuencias de nuestras acciones. Una manera de cambiar las influencias postnatales desfavorables relacionadas con el cuerpo físico es cambiar la dieta y el ejercicio. En un nivel psico-emocional, el Yi  digiere,  digiere, procesa, y organiza nuestras experiencias en la vida. La madurez y el refinamiento de nuestro Yi , que incluye nuestra comprensión de la vida, y la posibilidad de dejar de lado las experiencias y emociones que no necesitamos, es esencial en la transformación de los desequilibrios que se crean este Dan Tian. En la medicina china, el Bazo mantiene la Sangre en los vasos, y las emociones se almacenan en la Sangre. El Bazo mantiene la Sangre y emociones. Cuando el Yi  está  está desequilibrado, el Bazo retiene emociones que debe dejar pasar. Esta retención crea fijaciones a emociones, creencias y experiencias que pueden crear desequilibrios. La práctica de Nei Dan incluye resolver los desequilibrios creados por el Bazo, el Estómago y el Yi . El segundo aspecto del medio Dan Tian incluye los Pulmones y el Corazón. Esta área refleja las influencias de la sociedad. Esto incluye el condicionamiento de la cultura y la presión de grupo. Esas influencias pueden crear desequilibrios que nos obligan a cultivar esta área para liberarnos de ellos, para obtener el equilibrio. Esta Dan Tian incluye el Po y Po y Shen Shen de  de los pulmones y el corazón. El Dan Tian superior va desde el cuello hasta la coronilla en la parte superior de la cabeza. El Dan Tian inferior representa la Tierra, el Dan Tian medio representa la Humanidad, y el Dan Tian superior representa el Cielo. El Dan Tian superior representa nuestra conexión con nuestro Yuan Shen / espíritu original (el Cielo). Al transfromar el Dan Tian inferior y medio, estamos listos para conectar a nuestro espíritu. Cuando nos conectamos a nuestro espíritu, estamos conectados con el Tao. Los desequilibrios en el Dan Tian inferior y medio pueden crear la ilusión de que no

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existe esta conexión. Nei Dan es una manera de ayudar a las personas en su autorrealización, su naturaleza espiritual. Los Ocho Canales Extraordinarios desempeñan un papel esencial en la comprensión de los tipos de estancamientos y los bloqueos que se manifiestan en los tres Dan Tian, y en nuestra vida. Este libro presenta cualidades de cada uno de los canales y proporciona la base para los tratamientos y prácticas para equilibrarlos, incluyendo la acupuntura y Nei Dan. Jing es nuestra esencia prenatal y crea Yuan Qi / qi original. También contiene nuestros genes e influencias ancestrales. La capacidad del Dan Tian inferior de funcionar correctamente es esencial para la solvencia de los Riñones de generar qi original. Nutrición, ejercicio y un estilo de vida saludable tienen un efecto favorable sobre los Riñones y su funcionamiento. El estrés, la falta de ejercicio, la mala alimentación y el exceso de actividad sexual puede agotar el Jing, y debilitar los Riñones. Un aspecto importante en la obtención de la salud, la vitalidad y longevidad es vivir un estilo de vida que genere las condiciones necesarias para que los Riñones soporten nuestra estructura. Nei Dan influye directamente en las funciones del Dan Tian inferior y los Riñones. La filosofía taoísta está basada en la Tierra. Contiene una profunda conexión con la Tierra y el Agua. Esta conexión incluye la energía, así como las funciones y movimientos, tanto de tierra como de agua. El agua es el elemento de mayor abundancia en nuestro planeta, y lo mismo en nuestro cuerpo. Los chinos incluyen al agua en su explicación de la medicina china. La observación del flujo de mares, ríos, arroyos, manantiales y pozos, reveló cómo su país se alimentaba con agua. Suaves flujos de agua trajeron abundantes cosechas a la agricultura y la vida a la humanidad. Los excesos, estancamientos, bloqueos, y deficiencias en el flujo de agua causaron inundaciones, sequía, decadencia y enfermedad. La distribución de agua en todo el país era vista como un modelo que se aplica al cuerpo hum humano. ano. Los antiguos sanadores vieron el flujo de sustancias vitales en el cuerpo como un espejo del flujo de agua en todo un país. Dado que el flujo de agua eficiente es esencial para la buena cosecha, y puesto que el beber agua es esencial para la vida, el flujo de sustancias vitales en todo el cuerpo es esencial para la salud. Estancamientos, deficiencias o flujos anormales de sustancias vitales causan enfermedad. Este modelo circulatorio es fundamental para la función del cuerpo. En Nei Dan, implementamos estas imágenes de circulación del Agua. La medicina china incluye descripciones de los patrones de circulación de sustancias vitales. El sistema de canales de acupuntura es una vía para su circulación. El terreno cubierto por los canales es el paisaje. Los canales incluyen los tendinos, luo, primarios, divergentes y Ocho Canales Extraordinarios. Hay formas de qigong que influyen en cada uno de estos canales. El trayecto de los Ocho Canales Extraordinarios se presentan en este libro. Ellos están donde realizamos nuestra práctica Nei Dan. Las vías son parte del paisaje interior. Los Ocho Canales Extraordinarios son enlaces a los aspectos más profundos de los tres tesoros: físico, psicoemocional y espiritual. Pueden acceder a los aspectos espirituales de nuestra vida. Son el puente de las profundidades a lo superficial. Cuando estos canales son claros y de flujo libre, estamos en una alta frecuencia. Cada uno de los tres tesoros tiene su propia vibración o frecuencia. Mediante la práctica de Nei Dan, podemos cultivar estas áreas sin la necesidad de la acupuntura o hierbas. Sin embargo, mediante la combinación de dos o tres de ellos (es decir, Nei Dan, acupuntura, hierbas), podemos crear una sinergia poderosa. En el qi gong y Nei Dan, existe un principio importante: donde la mente o intención va, el Qi le sigue. Dondequiera que movemos nuestra intención o enfoque, el qi le seguirá. La mente guía al qi. En nuestra práctica Nei Dan de los Ocho Canales Extraordinarios, movemos nuestra intención a través de los canales, canales, de modo de de limpiarlos, revitalizarlos y rejuvenecerlos. Al refinarse estos canales y el qi, somos capaces de mover de "energía pesada" a "energía liviana". Estamos convirtiendo Jing en Shen. El diagrama de Nei Jing Tu muestra este proceso de refinación. Hay círculos a lo largo de la Órbita Microcósmica. Fluyen en un bucle desde Hui Yin (en el perineo), por el canal Du a la corona, y luego hacia abajo por el canal Ren hasta el perineo. Estos círculos son de color amarillo, negro, o una mezcla de los dos. Negro/ oscuro es el Yin y amarillo/claro es Yang. En la mayoría de la zona de Yin del cuerpo, el perineo, los círculos es todo oscuro. Al moverse por la columna vertebral por el canal Du, poco a poco los círculos se vuelven más amarillo. Cuando llega a la coronilla, el círculo es todo amarillo. Los círculos indican las áreas del cuerpo Yin y Yang, y la transformación de Yin a Yang, o Jing a Shen.

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Imagen: El Nei Jing Tu

La vida se compone de variaciones del Qi. El Qi puede ser denso o sutil. El Qi en forma densa es Jing. El Qi en forma sutil es Shen. Cada variación de qi contiene una vibración o frecuencia. Cada uno de los tres Dan Tian contiene órganos que producen un qi único en su área. Los tres Dan Tian son ligeramente diferentes desde un punto de vista de la medicina china en comparación con el punto de vista Nei Dan. • El Dan Tian inferior incluye los Riñones, y producen Yuan Qi (Qi Original). • El Dan Tian medio contiene el Bazo y el Estómago, y producen Gu Qi (Qi Nutritivo). • El Dan Tian superior contiene los Pulmones y el Corazón, y producen Zhong Qi (Qi de Reunión). Los tres tipos de qi apoyan el despliegue de Jing Shen. La parte qi de Jing-Qi-Shen comprende cada uno de los tres tesoros, y es la fuerza que guía su desarrollo desde denso a lo sutil, de Jing a Shen. El Nei Jing Tu contiene imágenes que reflejan el tipo de transformaciones que se producen en cada Dan Tian. El papel de los tres Dan Tian en la transformación humana, y realización del Shen, se explica en el Nei Jing Tu. Una definición de la alquimia incluiría: Alquimia es hacer un esfuerzo consciente para cambiar. Nei Jing Tu y Nei Dan son el mapa y las indicaciones para el cambio. El tipo de cambio que se produce es pasar del estado actual a la alineación con el Shen. Una búsqueda en nuestra vida es buscar y hacer realidad nuestra naturaleza original, nuestro espíritu, y vivir de acuerdo con él. La unificación de la visión del Nei Jing Tu con el sistema de acupuntura ofrece un medio profundo para ayudar a las personas en esta búsqueda. Nei Dan empieza por una relajación. Sólo al relajar el cuerpo puede comenzar a dejarse de lado el estrés y permitir la circulación normal de sustancias vitales en todo el cuerpo. Esta circulación normal comienza el proceso de limpieza de los desequilibrios, y energizar y rejuvenecer el cuerpo, mente y espíritu. Relajarse con la meditación de la sonrisa interior.  interior.  Una maravillosa manera de comenzar una práctica Nei Dan es con la meditación de la sonrisa interior. Esta meditación genera una energía de relajación y puede ser practicada antes de la órbita microcósmica (Órbita Celestial).

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Meditación de la Sonrisa Interior, parte 1 • Comience sentado en una silla o en el suelo. La columna vertebral debe estar recta. Coloque la punta de la lengua en el paladar (el techo de la boca). • Mantenga las manos en el regazo de cualquier manera que sea cómoda cómoda para usted. • Comience con una sonrisa durante unos minutos. Cuando se sienta relajado, continúe sonriendo, sonr iendo, y coloque la atención de su mente en la parte superior de su cabeza. Continuar sonriendo durante toda la meditación. • Sonrí a mientras dirige su atención a la parte delantera y trasera de la cabeza, y continúe hasta el cuello. • Continuar con la sonrisa, sonrisa , yendo de la nuca a su pecho, y luego hacia abajo hasta la ingle y la zona lumbar. Siga moviendo por las piernas hasta los pies. Continuar sonriendo en toda la meditación. • Mueva suavemente su atención a los hombros y sonría al bajar por los brazos. Tómese todo el tiempo que que necesite hasta que se sienta relajado con una energía sonriente. • Suavemente, ponga ponga atención al centro del corazón (entre los pezones, detrás del esternón). Sonria en el centro del Corazón y repita las palabras "sonrisa, energía amorosa." Continúe en el centro del Corazón hasta que sienta la energía. Esta parte de la meditación puede durar unos minutos. Cuando sienta una sonrisa / sentimiento amoroso, puede pasar a la parte 2. Meditación de la Sonrisa Interior, parte 2 • Cuando se sienta la sonrisa, la energía amorosa energía  amorosa en el centro del Corazón, mueva su atención a su Corazón. Repita las palabras "alegría" y "amor". Siente la alegría y el amor en su Corazón. Haga esto durante uno a cinco minutos, o hasta que sienta alegría y amor. • Cuando usted siente la alegría  alegría  y el amor en su Corazón, mueva su atención a sus Pulmones. Sonría y repita la palabra "coraje". Sienta coraje en sus Pulmones. Haga esto hasta que se sienta la energía. • Cuando usted sienta la energía en sus pulmones, mueva su atención a su Hígado. Sonría y repita la palabra "bondad". Sienta bondad en su Hígado. Haga esto hasta que se sienta la energía en su Hígado. • Cuando usted sienta sienta la energía en su Hígado, mueva su atención a su Bazo. Sonría y repita la palabra "apertura". Sienta la apertura en el Bazo. Haga esto hasta que se sienta la energía en su Bazo. • Cuando usted sienta usted sienta la energía en su Bazo, mueva su atención a sus Riñones. Sonría y repita la palabra "humildad". Sienta mansedumbre en sus Riñones. Haga esto hasta que se sienta la energía en sus Riñones. Termine esta meditación moviendo suavemente su atención al centro del Dan Tian inferior (detrás y debajo del ombligo). Enfóquese allí durante tres a cinco minutos. Después de terminar la meditación, abra sus ojos, y estírese y disfrute. Si usted va a continuar con más práctica Nei Dan, muévase suavemente a la órbita microcósmica.

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CAPÍTULO 21 MEDITACIÓN INTERIOR EN LOS CANALES DE REN Y DU LA ÓRBITA CELESTIAL El Nei Jing Tu es un mapa del cuerpo. Incluye los principales meridianos, órganos y centros de energía del cuerpo. Los canales Ren y Du comprenden un circuito que fluye hacia arriba por la parte posterior del cuerpo y luego hacia abajo por la parte frontal del cuerpo. Este circuito tiene distintos nombres, por ejemplo, “Órbita Celestial”, Celestial”, la "pequeña Órbita Celestial", la "Órbita" y la "Órbita Microcósmica". El nombre chino es Xiao Zhou Tian. La figura en página 94 es una versión moderna del Nei Jing Tu. Este diagr diagrama ama incluye la Órbita Celestial y los tres Dan Tian. Es una buena imagen para guiar la práctica Nei Dan de Órbita Microcósmica. Los capítulos en la Parte I sobre los canales Ren y Du presentan sus trayectos, funciones y propiedades energéticas. La práctica de la meditación interior Nei Dan limpia los canales y permite abrir los bloqueos en los meridianos. Energiza los canales por la circulación de su Yi , o atención, en ellos. Al igual que los planetas están constantemente circulando en sus patrones en el espacio, esta órbita refleja la importancia de la circulación. El estilo de vida, la mala alimentación y postura, y los desequilibrios emocionales pueden causar bloqueos en esta órbita. Mediante la práctica de Nei Dan podemos despejar, limpiar, y dinamizar estos canales principales. La eficiencia del funcionamiento de los mridianos Mar del Yin y Mar del Yang crea una influencia directa sobre todas las sustancias Yin y Yang y meridianos en el cuerpo. El centro. La vida comienza en el Dan Tian inferior. Por lo tanto, comenzamos Nei Dan en el Dan Tian inferior. Este Dan Tian es el centro del cuerpo. Es la raíz y el fundamento. El Dan Tian inferior es a menudo llamado el "Mar del Qi." Es el origen del Qi Original. Es el origen del Yin de Riñón y el Yang de Riñón. Estas sustancias vitales encienden, alimentan y vitalizan el cuerpo entero. Comenzamos nuestra práctica enfocando nuestra atención en el Mar del Qi. Dondequiera que centremos nuestra atención, el qi se mueve a esa área. El Bazo tiene la capacidad de enfocar y concentrarse. En teoría de qigong, "centrar la atención" está bajo el control del Bazo y el Yi . La atención guía qi. Cuando se enfoca en Dan Tian inferior, el qi será dirigido dirigido allí. Al llenar el qi el Dan Tian inferior, da ener energía gía a esa zona. Se energizan los órganos, glándulas, y todas las funciones de la zona. Esto comienza el proceso de regeneración de la zona. El cuerpo entero se beneficia cuando el Dan Tian inferior se regenera y rejuvenece.

Imagen: El Dan Tian inferior

La ubicación para enfocar nuestra atención en Dan Tian inferior puede variar. Se describe comúnmente como detrás del ombligo y una a tres pulgadas pu lgadas por debajo de ella. Esta es el área aproximada. Mi sugerencia es poner atención en este área y mover la atención a su alrededor hasta que sienta algo. Puede ser una sensación de plenitud, hormigueo,

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densidad, energía, o una leve atracción. La ubicación puede cambiar día a día. El sentimiento guía la ubicación, y será el principio rector de toda la práctica. Si lo hace sin sentir nada, continúe con uno de los métodos, y con el tiempo y la práctica se sentirá el qi. El cuerpo tiene un sistema de circuito integrado que integrado que incluye los Ocho Canales Extraordinarios. Al llenar de qi el Dan Tian inferior, se restaura a un nivel de homeostasis o equilibrio. Al llenarse esta zona, el qi se moverá por todo el cuerpo de acuerdo con una inteligencia incorporada incorporada.. Nei Dan es una forma de mejorar el flujo de qi a través del cuerpo. Eliminará los bloqueos, reducirá excesos, excesos, complementará las deficiencias, deficiencias, y rejuvenecerá el cuerpo. Se puede acelerar el proceso de rejuvenecimiento. Comenzando el Nei Dan. Nei Dan comienza con estar centrado y relajado. Una manera de permitir que este sentimiento que se produzca es centrando la atención en el Dan Tian inferior. Hay algunas maneras de practicar esto, algunas de las cuales serán descritas. Método 1: Concentrarse. Comience centrándose en un punto fijo o área de Dan Tian inferior. Mantenga su atención en la zona mientras respira de forma natural. La inhalación lleva el qi a la zona. Exhalar retiene el qi. Este proceso de mantener la atención en una zona reúne y conserva el qi en la zona, llenándola con qi. Como el Mar del Qi está lleno de qi, fluye naturalmente a través del cuerpo. Practique este ejercicio durante uno, dos, tres, cinco, ocho, diez o incluso veinte minutos. No hay prisa. Construir la duración de su práctica de una manera cómoda. Método 2: En espiral. Un segundo método se basa en una espiral. Los taoístas eran cosmólogos. Observaron las estrellas y planetas, y se dieron cuenta de que fluían en patrones predecibles. Muchas veces no nos damos cuenta de la mayor parte de las actividades obvias que nos rodean. La Tierra es un planeta que flota en el espacio, está co constantemente nstantemente girando y en movimiento en el espacio, que está siempre en movimiento. Guiados por el flujo de las estrellas y los planetas, los antiguos dirigieron su atención hacia adentro y en poder sentir cómo el qi se mueve en su cuerpo. Practicaban métodos para mejorar la interpretación interna y la circulación. El espiral causa que el qi se mueva a un área. Reúne, recopila y acumula qi. Es una manera de mover el qi; una manera de guiar el qi. La combinación de ambas es una manera de reunir y guiar qi. Se puede combinar con el método 1 de meditación Nei Dan. Comience por centrar la atención en el Dan Tian inferior. Luego, después de un minuto o dos, comenzará el espiral mediante la visualización de un punto que está cayendo en espiral dentro de un espacio del tamaño de una canica o una perla. Puede girar hacia la derecha o hacia la izquierda. Usted puede combinar las direcciones. Puede mover en espiral hasta sentir el qi. El espiral se hace comúnmente en múltiplos de tres. Puede ser 9, 18, 27, o 36 veces. Hacer esto en ambas direcciones, y hacerlo hasta que se sienta qi. Sea consistente en su espiral. Si gira 9 veces en una dirección y luego en espiral 9 veces en la otra dirección. Realizar esta práctica hasta que se sienta qi. Seleccione un método o combinar los dos: usted puede hacer sólo el método de concentrarse, sólo el método en espiral, o una combinación de ambos métodos. Practique esta parte del Nei Dan hasta que se sienta qi en el Dan Tian inferior, que puede tomar desde una semana hasta varios meses.

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La Órbita Microcósmica

Imagen: La Órbita Microcósmica

Consulte los diagramas en los capítulos sobre Nei Dan, así como los trayectos de meridianos en todo el libro, para obtener una comprensión clara de las áreas que atraviesan, que será donde se practica Nei Dan. La Órbita Microcósmica es el circuito que consta de los canales Du y Ren. Esta práctica Nei Dan tiene que guiar su concentración desde el centro del Dan Tian inferior, hasta el punto Hui Yin, que es el perineo, o aproximadamente una pulgada por encima del ano. De Hui Yin, orientar su atención o Yi  hasta  hasta la coronilla, hasta el punto Bai Hui. Este proceso guía la atención por el canal Du. El siguiente paso es guiar a su enfoque por la parte delantera del cuerpo y de nuevo al punto Hui Yin en el perineo. Al hacerlo, su concentración se ha guiado por el canal Ren. Habiendo regresado a Hui Yin, han completado un circuito a través de la órbita microcósmica. microcó smica. Hay varias maneras de practicar este Nei Dan. A continuación se presentan tres métodos. La primera forma es conectar la circulación subiendo por el canal Du y bajando por el canal Ren con su respiración. El primer método de la Órbita Microcósmica. 1. A lo largo de este Nei Dan, su respiración debe ser natural, relajada y tranquila. Respire hacia Dan Tian inferior. 2. Comience conectando con el centro / Dan Tian inferior. Concentre y / o espirale en el centro hasta sentir qi. 3. Inhale suavemente en el centro. Permanezca relajado, y no cambie el ritmo de la respiración. Exhale, y dirija suavemente su atención a la zona de Hui Yin, en el perineo. 4. En el área de Hui Yin, inhale subiendo por el canal Du (delante de la columna vertebral) mientras cuenta "uno". Guíe suavemente su mente hasta el canal Du en la coronilla (punto Bai Hui). Revise la imagen de la órbita para visualizar el área a lo largo del canal de la espalda. 5. La inhalación debe ser completada cuando llegue a la coronilla, en la parte superior de la cabeza. 6. A continuación, guiar su concentración / atención por el canal Ren. Así, durante la exhalación su atención desciende desde la coronilla a Hui Yin. Piense el el número "dos", a medida que fluye hacia abajo por la parte delantera del canal. 7. Los números Yang son impares y ascienden. Contar impar mientras inhala por la espalda (Canal Du). Los números Yin son pares y descienden. Contar par al exhalar por la parte delantera del cuerpo (el canal Ren). 8. Seguir esta circulación por la parte trasera y delantera durante diez ciclos. Esto completa una ronda. 9. Repita esta práctica durante tres, seis o nueve rondas, hasta que sienta que el qi fluye en la Órbita Celestial. Uno de los objetivos de Nei Dan es aumentar el flujo de Qi en los meridianos. La atención o concentración guía el qi. Mover su atención subiendo por Du y bajando por Ren aumenta el flujo de Qi en los canales, y ayuda a romper

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cualquier estancamiento o bloqueo. Este proceso aumenta la energía y refina su qi. La práctica constante fortalece los órganos internos, las glándulas y el cerebro. También refina su Jing en Qi y Shen. La práctica constante conduce el Jing desde la zona Yin del cuerpo hasta la coronilla. El Dan Tian inferior refleja el Yin y Jing, y el Dan Tian superior representa al Yang y Shen. Reunir Qi Reunir el qi al final de cada práctica Nei Dan es esencial para cimentar, preservar y rejuvenecer el cuerpo. Hay varios métodos de recolección y almacenamiento, dos de los cuales se describen a continuación. Seleccione el método que considere más eficaz. Puede alternar o mezclar los métodos. 1. Al terminar la práctica, llevar suavemente su atención al centro de Dan Tian inferior. En el centro, repetir el método utilizado en el comienzo de la práctica. Con su concentración, mueva en espiral en sentido horario y antihorario; en ciclos de 9 o 18 en cada dirección, hasta que sentir la reunión del qi. El alcance del espiral puede ser del tamaño de una perla. Si usted siente la necesidad de ampliar el tamaño, puede hacerlo. Cuando termine el espiral, deténgase suavemente y mantenga fija su atención en el centro en la parte baja de Dan Tian. 2. Un método alternativo, al terminar la práctica, es llevar su atención sobre el centro del Dan Tian inferior y luego mantenerla fija mientras inhala y exhala. Con la mente fija en el centro, cada inhalación conduce qi hasta allí y cada exhalación guerda ese qi. Al llenar el centro con qi, se llena el punto de origen de los Ocho Canales Extraordinarios. Este qi fluirá en todos los canales, para rejuvenecer el cuerpo. El segundo método de la Órbita Microcósmica. En este método, orientar su atención / Yi   subiendo por Du y bajando por Ren, sin conectar la circulación a su respiración o conteo. Circule a través de la órbita a un ritmo cómodo. Continuar la circulación a través de la órbita hasta que sienta qi. Completar esta meditación mediante la recolección y recopilación de qi en el centro de Dan Tian inferior. El tercer método de la Órbita Microcósmica. En este método, lleve su atención sobre los puntos principales o centros a lo largo de la órbita celestial (listadas a continuación). Comience por enfocar su atención debajo y detrás del ombligo. Hacia la derecha y hacia la izquierda en espiral hasta que se sienta qi. La espiral se puede basar en números (por ejemplo, múltiplos de nueve es bueno) o hasta que sienta qi. Mantener el equilibrio entre la cantidad de giros en sentido horario y en sentido antihorario en espiral. Cuando usted se sienta qi, mover suavemente al siguiente punto de la órbita y repita el proceso. Continúe este proceso para todos los puntos principales de la órbita. Puede tomar tiempo abrir todos los puntos. Comience haciendo circular a través de la órbita, trabaje en algunos puntos, y luego continúe circulando a través de la órbita. Cierre la meditación de la forma habitual por la reunión y almacenamiento qi en el centro de Dan Tian inferior. Comience siempre en el orden indicado a continuación. Usted puede tratar de a uno o dos puntos, luego circular a través de la órbita, y, finalmente, finalizar con la recopilación de qi en Dan Tian inferior. No hay una regla rígida en relación a cuántos puntos trabajar en cada serie. Sea Flexible. Puntos a lo largo de la órbita celestial. Empiece por encontrar el centro (cerca del ombligo) om bligo) en la parte inferior Dan Tian. El ccentro entro puede variar a lo largo de los puntos y áreas enumeran a continuación. El rango va desde el ombligo hasta unos centímetros por debajo y dentro del cuerpo. • Ombligo  Ombligo  - Ren 8 - Ren 6 - Ren 4

-

Ren 3 94

 

• Perineo - Ren 1 • Coxis Coxis - Du 1 • Lumbar 2 - Du 4 • Vértebra torácica 11 - Du 6 • Vértebra torácica 5 - Du 11, enfrente del Corazón • Vértebra cervical 7 - Du 14, frente a la garganta • Vértebra cervical 1 - Du 15 • Coronilla Coronilla - Du 20 • En tercer ojo  ojo  - Yin Tang, Entrecejo • Paladar  Paladar  - Hsuan Ying, Estanque Celestial • Garganta Garganta - Ren 22 • Centro del del Corazón La ubicación es en el cuarto espacio intercostal detrás del esternón - Ren 17 • Plexo solar - Ren 12 • Ombligo - Ren 8 Después del punto(s) de apertura, hacer circular el qi a través de la órbita y cerrar mediante la reunión de qi en el centro del bajao Dan Tian. Sonría en toda la meditación. Algunas tradiciones Nei Dan sostienen que las mujeres (o alternadamente hombres y mujeres) circulan ascendiendo por el meridiano Ren y descendiendo por el canal Du. Utilizo ambos métodos. Comienzo subiendo por la espalda y bajando por la parte delantera, y luego a la inversa. Termino haciendo circular el hacia arriba el canal de atrás y hacia abajo el canal delantero. Continuar circulando en flujo direccional hasta que sienta qi. La circulación en ambos sentidos puede ayudar a equilibrar las energías Yin y Yang en el cuerpo. Siga cómo se siente. Siempre guíese por sus sentimientos. Complete la meditación con la reunión de qi en el centro de Dan Tian inferior.

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CAPÍTULO 22 MEDITACIÓN INTERIOR EN LOS CANALES WEI Y QIAO

Imagen: a) Meridiano Yang Wei

b) Meridiano Yang Qiao

El Nei Dan en los Ocho Canales Extraordinarios incluye guiar el qi a través de esos canales y áreas del el cuerpo. Los Ocho Canales Extraordinarios son meridianos grandes; son como mares, no corrientes. Cubren grandes porciones del cuerpo. Los canales Wei se añadieron al cuerpo de la Medicina China después de los primeros clásicos de la dinastía Han, y están cerca de los canales Qiao. Vistos como grandes mares, los meridianos Qiao y Wei se pueden combinar en este Nei Dan. Yang Wei y Yang Qiao, práctica 1: De los pies a las caderas Este cultivo se inicia en las caras laterales de las piernas: los canales Yang Wei y Yang Qiao. Esta meditación se inicia en el centro de Dan Tian inferior, el origen de la vida y los Canales Extraordinarios. Desde el centro, nuestra atención es guiada a través de la órbita celestial: el Du y Ren. Después de que estos canales principales están abiertos y se siente el qi, mover su atención a los canales Yang Wei y Yang Qiao. Observe las ubicaciones del comienzo de los dos canales; se originan en la parte lateral del pie. Mueva su atención desde el centro hacia las caderas y, a continuación, por la cara lateral de las piernas, hasta debajo del lateral del tobillo. Poner atención en la parte externa del pie. Al inhalar, mover la mente hasta las caderas. Luego exhale bajando por la parte lateral de las piernas hasta los pies. Trazar el área que se muestran en la figura al inicio del capítulo. Repita este proceso de 9 o 18 veces (hasta que se sienta el qi). Esto limpia y energiza los canales. Esta meditación puede ser practicada en un lado seguido por el otro, o se puede practicar en ambos lados al mismo tiempo. Puede continuar por los canales Yin Wei y Yin Qiao, o terminar la meditación reuniendo qi en el centro de Dan Tian inferior.

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Yin Wei y Yin Qiao, práctica 1: De los pies a las caderas

Imagen:

a) Meridiano Yin Wei

b) Meridiano Yin Qiao

Una vez que el qi se siente en los canales Yang Wei y Yang Qiao, moverse por los canales Yin Wei y Yin Qiao (ver imagen arriba). Repita el proceso ya practicado en los canales Yang Wei y Yang Qiao. Comience por llevar su atención por debajo del tobillo interno en la parte inferior de los pies. Al inhalar, orientar su atenció atención n hasta la parte interna de los muslos al hueso púbico. La inhalación debe terminar cuando usted llega al hueso púbico. Exhale mientras guías a su atención de nuevo por el interior de las piernas, hasta el punto de partida. Repita esta práctica de la inhalación subiendo por las piernas y la exhalación bajando por las piernas, en un ciclo de 10 veces. Seguir practicando en grupos de 10 hasta que se sienta qi. Yang Wei y Yang Qiao práctica 2: desde las caderas hacia el cerebro Esta práctica continúa la práctica anterior Yang Wei / Yang Qiao, expandiendo más allá de las caderas y fluye por los canales a lo largo de los lados del cuerpo a los hombros, el cuello, la cabeza y el cerebro. La práctica comienza en la parte inferior del pie. Al inhalar, guiar a su atención por el medio del cuerpo hasta las caderas, lados del cuerpo, los hombros, el cuello, delante de la cara, alrededor de las sienes, la zona occipital y en el cerebro. Esto debería hacerse con una suave y tranquila inhalación, conectado con el proceso de guiar su atención y qi a lo largo de los canales hasta el cerebro. Al exhalar, orientar su atención de vuelta por los canales hasta la parte inferior de los pies. Una ronda comprende cinco inhalacinones y cinco exhalaciones. Repetir las rondas hasta sentir qi en estos canales. Yin Wei y Yin Qiao práctica 2: desde las caderas hacia el cerebro Continuando con la práctica anterior Yin Wei / Yin Qiao, comience por debajo de la parte interna del tobillo en la planta de los pies, e inhale hasta más allá del hueso púbico, hasta el abdomen, el pecho, el cuello, la cara, los ojos, y finalmente el cerebro. Este flujo es el trayecto de los canales Yin Wei y Yin Qiao. Más específicamente, comience con su atención por debajo de la parte interior de los tobillos en la parte inferior de sus pies e inhale suavemente desde la parte inferior de los pies hasta la parte interior de la pierna, abdomen, pecho, cuello, a lo largo de la cara, ojos y cerebro. Exhale suavemente volviendo hasta la parte inferior de los pies. Repita el ciclo subiendo y bajando por estos canales: 10 veces es una ronda. Repita hasta que se sienta qi en estos canales.

El cultivo de los canales Wei y Qiao es una forma de liberar los canales de estancamientos y bloqueos. Esta práctica 97

 

crea olas de qi que energizan los canales. Los estancamientos, bloqueos, y los viejos modelos pueden comprender las condiciones presentadas en la Parte I de este libro.

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CAPÍTULO 23 MEDITACIÓN INTERIOR EN EL CANAL DAI

Imagen: El canal Dai.

El canal Dai es el "canal del cinturón". Se trata de un canal único, ya que es el único canal horizontal de los Ocho Canales Extraordinarios. Conecta los lados derecho e izquierdo del cuerpo, así como las zonas superior e inferior del cuerpo; se une a todos los canales y áreas del cuerpo. Desde una perspectiva Nei Dan, tiene cuatro funciones principales: conecta los lados izquierdo i zquierdo y derecho, superior e inferior, y las zonas interiores y exteriores del cuerpo, y también es un escudo protector desde el exterior. Es un campo de Wei Qi. El canal Dai juega un papel importante en el filtrado. Este proceso de filtrado incluye todos los Ocho Canales Extraordinarios, así como el interior y el exterior del cuerpo. Un cinturón mantiene las cosas en su lugar. Las cosas que se puede introducir incluyen las emociones, traumas y los factores patógenos. Cuando el canal de la cintura no está funcionando correctamente, los patógenos son retenidos, lo que puede crear más desequilibrios y tensiones en el cuerpo. El canal de la cintura es esencial para limpiar permitir el filtrado adecuado en el cuerpo. Es también un campo de qi protector que protege de factores patógenos del exterior, por ejemplo el viento, el frío y el calor. También protege contra las influencias de otras personas. personas. Limpiar el meridiano de la cintura ayuda a la filtración eficaz de patógenos y experiencias vitales. Ayuda a mantener lo que es beneficioso, y dejar de lado lo que no es saludable. En teoría de la acupuntura, el meridiano Dai tiene una vía estrecha. En el qi gong y Nei Dan, es una vía que cubre todo el cuerpo. Nei Dan del meridiano Dai, parte 1 El canal Dai Nei Dan comienza en Dan Tian inferior. Esta meditación conecta aspectos al frente, la derecha, la espalda, y la izquierda del cuerpo. También conecta los canales Ren y Du. Después de practicar la Órbita Microcósmica y las meditaciones de los meridianos Wei / Qiao, empezar por llevar su

atención al centro de Dan Tian inferior. Cuando note el qi, mueva su atención en un círculo horario en el interior del 99

 

cuerpo a nivel del ombligo/Shen Que, Ren 8, una pulgada o dos dentro del cuerpo. Mueva en espiral hasta sentir qi. Espirale 9 veces en sentido horario y luego 9 veces en sentido antihorario, hasta sentir qi. Puede espiralar 18 veces o más en cada dirección. Con la práctica, la sensación de qi llegará más rápido. Este proceso en espiral continúa a 9 niveles diferentes en el cuerpo, así como por debajo de los pies y por encima de la cabeza. Espirale hacia la izquierda a medida que ascienden, y hacia la derecha a medida que desciende estos niveles. El orden de los niveles es la siguiente: 1. Ombligo, Shen Que, Ren 8 2. Plexo Solar, Zhong Wan, Ren 12 3. Centro del Corazón, Tan Zhong Ren 17 4. Centro de la Garganta, Ren Ying, Estómago 9 5. Tercer Ojo, Yin Tang 6. Coronilla, Bai Hui, Du 20. Mueva su atención a un punto a escasos centímetros por encima de su cabeza, y en espiral durante unos segundos, para luego descender en sentido de las agujas del reloj en espirales largos, de 20 Du al periné. 7. Perineo, Hui Yin, Ren 1 8. Centro de la rodilla, Wei Zhong, vejiga 40 9. Tobillo, Tai Xi, Riñón 3 y Shen Mai, vejiga 62. Mueva su atención a un punto a escasos centímetros por debajo de sus pies, y en espiral durante unos segundos. Entonces espirale desde debajo de los pies en un patrón del sentido de las agujas del reloj por debajo de los pies hasta por encima de la cabeza. Repita este movimiento descendente y ascendente en espiral 3, 6 ó 9 veces, hasta que se sienta el qi. Para finalizar este Nei Dan, guiar suavemente su atención al centro de Dan Tian inferior y, a continuación, seguir avanzando en la órbita microcósmica hasta sentir qi. Por último, completar este cultivo con la reunión de qi en el centro de Dan Tian inferior. Nei Dan del meridiano Dai, parte 2 Cuando usted siente qi en cada uno de los centros de energía en el canal Dai, moverse hacia el centro de Dan Tian inferior. A continuación, mueva hacia arriba en espirales largas, subiendo a la coronilla y por encima de la cabeza en un sentido antihorario. A continuación, invertir i nvertir el flujo, moviéndose en sentido horario y hacia abajo hasta debajo de los pies. En este proceso de hacer espirales largas, ascender luego descender por el canal. Repita la secuencia hasta que sienta el qi. Cerrar esta mediación moviendo suavemente su atención al centro de Dan Tian inferior y reúna el qi.

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CAPÍTULO 24 MEDITACIÓN INTERIOR EN EL CANAL CHONG

Imagen: El canal Dai.

El canal Chong también se le llama el "canal de empuje." Este canal es el canal del núcleo. Es el canal más cerca de Jing y su shen shen.. Se puede acceder a los modelos y huellas profundas dentro de una persona, y se puede utilizar como un puente entre el interior y el exterior, entre lo prenatal y postnatal. Limpiar y energizar este canal tiene una profunda influencia en los tres tesoros de la vida. El meridiano Chong completa la parte de Nei Dan de los Ocho Canales Extraordinarios. El Chong se puede ver de dos maneras. La primera es como un canal. La segunda forma es ver el canal Chong en tres secciones: la primera sección es el centro, la segunda sección es el lado derecho, y la tercera es el lado izquierdo. El proceso de Nei Dan de circulación de qi es el mismo que el descrito para otros canales. Meditación Chong 1 El primer método Nei Dan se basa en la visualización del canal Chong como un canal. Comience llevando su atención sobre el perineo. Al inhalar, orientar su atención hasta la coronilla. Al exhalar, guiar a su atención de nuevo hacia el perineo. Repita este método de inhalar y exhalar 10 veces. Esto comprende una ronda. Repita esto un máximo de 9 rondas, o hasta que sienta qi. La sensación de qi es el objetivo. Cuando usted siente qi, hacer esta práctica algunas rondas más hasta que el qi se reúna. Entonces, para terminar este Nei Dan, traiga su atención hacia el centro de Dan Tian inferior y recoja el qi. Recoger de qi en el centro de Dan Tian inferior al concluir cada práctica. La respiración debe hacerse de manera relajada y suave. No crear ninguna tensión o rigidez en el cuerpo durante esta práctica. Meditación Chong 2 El segundo método Nei Dan para el canal Chong es ver el canal en tres secciones. La primera zona es el centro del perineo, y fluye por el centro del cuerpo hasta el centro del cerebro. La segunda área es el lado derecho del perineo, y fluye por el lado derecho del cuerpo hacia el lado derecho del cerebro. La tercera área es el lado izquierdo del perineo, y fluye por el lado izquierdo del cuerpo.

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Comience esta práctica en el centro del perineo. Repita el mismo procedimiento para cada sección del meridiano Chong. Comience por llevar su atención al centro del perineo. Al inhalar, guíe su atención por el centro del cuerpo hasta el centro del cerebro. Al exhalar, lleve su atención bajando por el cuerpo hasta el centro del perineo. A continuación, lleve suavemente su atención hacia el lado derecho y repetir la inhalación y la exhalación, hacia arriba y hacia abajo por el lado derecho del canal. Repita este proceso en el centro del perineo, a continuación, hacia el lado izquierdo del canal. A continuación, pasar al centro del perineo. Repita este proceso desde el centro, derecha, centro, izquierda y centro, 9 veces para completar una ronda. Practique esta secuencia hasta 9 rondas o hasta que sienta el qi. Para terminar esta parte del Nei Dan, guiar suavemente su atención al centro de Dan Tian inferior. A continuación, pasar a la órbita microcósmica hasta sentir qi en esta órbita. Complete mediante la reunión de qi en el centro de Dan Tian inferior. Practique todo el Nei Dan de Ocho Canales Extraordinarios hasta sentir qi en cada uno de los canales. Siga el orden exacto que figura en este y en los capítulos anteriores hasta que se sienta que el qi fluye en todos los canales. Cuando usted sienta el qi en todos los canales, cambiar el orden de la práctica a la siguiente secuencia, que será la manera de practicar a partir de ahora. 1. Comience en el centro de Dan Tian inferior. 2. Canal Du. 3. Canal Ren. 4. Continuar en la órbita hasta sentir qi. 5. Canal Chong. 6. Canal Dai. 7. Canales Yin Qiao y Yin Wei. 8. Canales Yang Qiao y Yang Wei. 9. Haga circular el qi en la órbita celestial. 10. Cierre reuniendo qi en el centro de Dan Tian inferior.

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CAPÍTULO 25 MEDITACIÓN INTERIOR EN LA ÓRBITA MACROCÓSMICA La Órbita Macrocósmica añade las piernas y los brazos a la Órbita Microcósmica. Este cultivo se añade después de que se haya practicado Nei Dan de los Ocho Canales Extraordinarios Integra todos los canales y todo el cu cuerpo. erpo. Después de completar los canales Wei y Qiao, pase suavemente su atención al centro de Dan Tian inferior; reunir el qi y seguir la siguiente meditación: 1. Conformar la energía en una perla de qi, del tamaño de una esferita, espiralando el qi en el bajo Dan Tian. Con la práctica se sentirá esta perla de qi. Si usted no siente, simplemente continúe con la práctica. Puede experimentar formando perlas o energía del tamaño de un limón o naranja, que pueden mejorar la sensación y la limpieza de los canales. Practique el método que le sea cómodo. 2. Inhale suavemente hacia el centro, y luego exhale y guíe su atención sobre el perineo. 3. Divida su atención / perla en dos partes en el perineo. 4. Exhale bajando por el interior de las piernas, hasta la parte inferior del tobillo, hacia el dedo gordo. Esta vía bajando por las piernas incluye los canales Yin Wei y Yin Qiao. Puede hacer una pausa y tomar una respiración o dos en el dedo gordo del pie o ligeramente fuera del cuerpo. 5. Cuando esté listo, inhalar subiendo por el área á rea lateral o externa de las piernas a lo largo de los canales Yang Qiao y Yang Wei, hasta el hombro, y a la séptima vértebra cervical en Du 14. 6. Exhale yendo por las zonas laterales de los brazos hasta los dedos. Tome una respiración o dos con su atención en las yemas de los dedos o un poco fuera del cuerpo. 7. Cuando esté listo, inhalar subiendo por las partes interiores de los brazos hasta la séptima vértebra cervical en Du 14, y continuar inhalando hasta la coronilla, que es Du 20. 8. Exhale a medida que guía su atención bajando por la parte delantera del cuerpo, a lo largo del canal Ren, al centro de Dan Tian inferior. 9. Inhale en Dan Tian inferior y luego exhale, orientando su atención por el canal Ren hasta el perineo y luego hacia abajo por el interior de las piernas. 10. Con una respiración natural inhalar subiendo por el exterior d elas piernas a Du 14 (séptima vértebra cervical), y exhale yendo por las zonas zo nas exteriores de los brazos hasta llos os dedos. 11. Luego inhale por los interiores de los brazos hasta Du 14, y luego l uego hasta la coronilla. 12. Exhale bajando por el canal central / canal Ren a Dan Tian inferior. Repita esta Órbita Macrocósmica 9 veces, o hasta que sienta que fluye el qi a lo largo de la Órbita Macrocósmica. Completa este cultivo moviendo en la órbita microcósmica durante unas circulaciones, y luego reúna qi en el centro de Dan Tian inferior.

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CAPÍTULO 26 GUÍA PARA EL MAPA DEL PAISAJE INTERIOR

El Nei Jing Tu es un mapa del cuerpo y sus procesos. El mapa ilustra las transformaciones que ocurren durante Nei Dan o ciertos tipos de meditación. Los antiguos puntos de vista pueden ser explicados en una diversidad de maneras. Presento estos procesos de una manera práctica, claro que un amplio público puede tanto entender y aplicar en su cultivación personal, así como en la práctica clínica. Consulte el Nei Jing Tu tener una vista de las áreas explicadas. 1. Puerta de la Vida y de la Muerte  Muerte   Esto representa el área donde nuestra fuerza de vida puede fluir hacia abajo y hacia fuera del cuerpo, drenando nuestra fuerza vital restante. La fuerza vital puede irse de esta manera a través de la energía sexual y la sangre. Puede irse a través del pene, la vagina o el ano. Practicar Nei Dan puede revertir el flujo de la fuerza vital, llevándola hacia arriba para ser reciclada en el cuerpo. Esta inversión del flujo de la fuerza vital es la clave para la salud y el rejuvenecimiento. Permite conservar y guiar el qi por los canales para energizar el cuerpo. La Órbita Microcósmica Nei Dan ayuda a dirigir el qi subiendo por la espalda para ser reciclados en el cuerpo. c uerpo. 2. Puerta de la cola La vida comienza en Dan Tian inferior, en el útero. Esta área contiene Jing, que es la base del cuerpo, e incluye el Yin y el Yang Riñón. Situado en el perineo, hay un niño y una chica. El muchacho representa Riñón Yang, los testículos, y Jing Qi. La chica representa Riñón Yin, ovarios, y Jing Yin. El niño y la niña están dando vuelta una noria. La rueda hidráulica representa el proceso de integración de Yin y Yang (Yin de Riñón y Yang de Riñón) y el bombeo en el canal Du en el cóccix, donde continuará fluyendo hasta el cuerpo. En la medicina china, el Yang del cuerpo (la Puerta de vitalidad / Ming Men) “cocina cocina”” el Jing el Jing para crear qi fuente. Este

qi se conoce como vapor. El Qi fuente es el qi original del cuerpo. Es el fundamento de todos los qi. La calidad y 104

 

cantidad de este qi es esencial para la salud y la vitalidad. En Nei Dan, empezamos meditando en esta área. Esto ayuda a hacer el proceso de vaporización más eficiente y eficaz en la producción de qi fuente. El niño, la niña, y la rueda hidráulica representan este proceso de vaporización. 3-4. Puerta del hiato del sacro El qi de la Puerta de la Cola fluye hacia el hiato del sacro, Du 2, Yao Shu. Esto se representa como una roca con ocho agujeros. La roca es el sacro. Los agujeros en la roca son los ocho agujeros sacros. Los nervios espinales desembocan en los agujeros. Una enorme cantidad de energía fluye a través de esta área. Estos agujeros son una metáfora de "portales" quePuerta reciben energías la Tierra continuación, se mezclan conJing el Yin y Yang de Riñón la incluye puerta de la cola. La dellas hiato sacro de incluye Jing y, qi,aque incluye la energía sexual. crea la matriz ósea,de que la médula y el hueso. Jing está estrechamente relacionado con los huesos. huesos. Guiar qi al sacro infunde infunde vitalidad al hueso y mejora el Jing. El sacro representa la Tierra y la parte inferior del Dan Tian inferior. Mover sustancias vitales a esta área es una tipo de práctica de “lavado de médula." El sacro actúa como una bomba que mueve el qi de la columna vertebral. Esta área tiene una fuerte influencia sobre el Jing, hueso, qi original, la fertilidad y los genitales. 5. Puerta del Destino El qi de la Puerta del hiato del sacro se mueve a los riñones y Ming Men, Du 4. El Ming Men es la Puerta de la Vitalidad y el Fuego del cuerpo. Este Fuego (Yang) calienta el proceso de cocción cocción del  del Yang en Yin. El fuego calienta al Jing, que crea qi original. Esta puerta tiene una fuerte influencia en los Riñones, tanto Yang como Yin. "Ming" significa destino. En un contexto Nei Dan, el destino significa la calidad de nuestra fuerza vital. Nei Dan influye en la calidad de nuestra vida. El destino incluye influencias hereditarias y ancestrales. El cultivo de esta puerta y el cultivo de la totalidad de Dan Tian inferior pueden liberar influencias ancestrales. Puede transformarnos y movernos más allá de ellos. Al refinar el qi, la energía y las afecciones internas del Jing son transformadas a un estado neutral. Esta es la etapa Qi en el proceso de Jing-Qi-Shen. 6. El Caldero  Caldero  Esta es el caldero de Dan Tian inferior. Aquí es donde el Ming Men cocina cocina   el Jing, creando qi original. Este área también activa el qi sexual (que proviene del Jing). En Nei Dan, juntamos energías internas. Este caldero sirve para conservarlas, mejorarlas y moverlas. Es donde mezclamos y armonizamos nuestra energía vital para rejuvenecer nuestro cuerpo. Este qi refinado se convierte en la base de nuestra vida, nuestra conciencia, y conoc conocimientos. imientos. 7. Yin-Yang y Tai Chi  Chi  Los cuatro símbolos de Yin-Yang / Tai Chi representan la fuerza motriz dentro de nuestro cuerpo. Esta fuerza natural ayuda a la transformación Jing-Qi-Shen. Esta fuerza activa el Ming Men, la Puerta de la Vitalidad. Ming Men calienta el Jing, crea el vapor o qi original. En la terminología de Nei Nei Dan, llamamos a esta creación de qi original: "vapor". 8. Un búfalo arando la Tierra y plantando el Elixir Elixir de Oro  Oro  Esta puerta se encuentra frente a la zona del ombligo, en la parte posterior. Es un puente entre los Riñones, Jing, Qi sexual, Qi original, el centro Bazo/Estómago, y el Yi . Incluye la relación entre lo prenatal y postnatal. Cuando el qi sexual y qi original entran en el canal Du, se mueven y fluyen por la columna vertebral, el qi fuente también se mueve hacia el centro de la Tierra (el Bazo y el Estómago). La Tierra es el elemento transformador. En Nei Dan, la función de la Tierra es transformar el Jing en Qi. Esta es la primera etapa en el proceso Nei Dan de Jing-Qi-Shen. En medicina china, este centro crea Gu Qi. Gu Qi entonces se eleva hasta los Pulmones y Corazón. Este ascenso del qi es esencial para crear el qi y la sangre en el cuerpo. El centro de la Tierra alberga el Yi . El Yi   es nuestra capacidad intelectual. Es nuestra manera de pensar e idear. El Yi   filtra todas las experiencias de la vida. Organiza y digiere experiencias de vida. La comprensión de este proceso nos permite dar cuenta de cómo procesamos las experiencias de vida. El proceso Nei Dan puede ayudar a cambiar la forma en que procesamos estas experiencias. Tener conciencia del proceso también puede ayudarnos en nuestra liberación de los apegos a viejos patrones y huellas de

la vida temprana y de las tensiones actuales. Nei Dan refina nuestra fuerza vital, el Yi , y nuestro proceso de filtrado. 105

 

Esta fuerza vital refinada se puede conectar con nuestro Yuan Shen. Este proceso permite tomar conciencia de los patrones, impresiones, para que sean transformados. Más importante aún, tenemos la oportunidad de verlos así, en lugar de creer que son parte de nuestra naturaleza esencial. El centro de la Tierra es el enlace de Dan Tian inferior con Dan Tian superior. Si los estancamientos, bloqueos, u otros condiconantes no están transformados, van a ir al centro del corazón. Esto posteriormente influirá en nuestro Shen. 9. El verdadero Dan Tian  Tian  Esta es la ubicación del Campo del Elixir. Es el área sobre el caldero en los cuatro símbolos de Tai Chi; está más cerca de la columna vertebral. zona esarroz. donde el imagen calor del crea vapor  . Elaspecto Qi es representado pictóricamente como el aumento de vaporEsta al cocinar Esta decuerpo vapor de agua es un esencial de Nei Dan. 10. La doncella teje girando su telar Esta zona es el Riñón derecho, que es el Yin y el agua. Por encima de la doncella está el pastor de vacas, que representa Yang a nivel del Corazón. La doncella tejer reuniendo el Yin del cuerpo, las estrellas, el planetas y el cosmos. Este Yin se almacena en Dan Tian inferior. La intención, respiración y el cuerpo (por ejemplo, los ojos) se utilizan para reunir y almacenar sustancias vitales en Dan Tian inferior. Esta puerta es donde el Yin de los Riñones y el Yang del Corazón se unen. Esta unión es la mezcla de Shen y Jing, que nutre la transformación de Jing-Qi-Shen. 11. El Espíritu del Riñón, Zhi Esta área refleja la capacidad de los Riñones para almacenar energías prenatales, y luego transportar esas energías para apoyar nuestro desarrollo espiritual. Los Riñones contienen el zhi  y  y la fuerza de voluntad. La fuerza de voluntad le ayuda a vivir la vida que desea. 12. Puerta a Uno  Uno  Esta área se encuentra frente al Corazón. Es una zona donde el qi se puede ingresar en el Corazón y en el Centro del Corazón. 13. El Gran Martillo Esto es Da Zhui, Du 14. Es la séptima vértebra. Es el lugar donde todos los canales Yang se cruzan. Da Zhui conecta el centro inferior al centro superior, y conecta el tronco a los brazos. Esta área debe ser clara y fluida, para que el qi circule a Dan Tian superior y los brazos. 14. Cueva del Pico Espiritual Espiritual Esta zona es Yao Men, Du 15. Hay una vía interna que fluye desde este punto hasta el cerebro. Tiene una fuerte influencia sobre Jing-Shen, el cerebro. Esta zona guía qi a Dan Tian superior y ayuda en la transformación de Jing-QiShen. Ayuda a la l a auto-expresión. 15. Mar de la Médula Toda la cabeza es una montaña con nueve cuevas. El Mar de Médula rodea la coronilla de la cabeza. Incluye áreas detrás, delante, y a los lados de la coronilla. Esta área es donde las energías celestiales fluyen hacia el interior de nuestro cuerpo. Una imagen alquímica incluye nueve cuevas. Practicamos Nei Dan en eestas stas cuevas y centros. 16. Cúspide del Gran Pico Esta área contiene la glándula pineal, que es una "brújula interna" en Nei Dan. Esta brújula interna se conecta a la Estrella del Norte, y el centro del cielo / lo celestial. Esta área se conecta a la energía celestial. Podemos hacer esta conexión, metiendo nuestra barbilla hacia dentro e inclinando la cabeza hacia arriba.

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17. Lugar Alto de Muchos Velos El Alto Lugar de los muchos velos es donde el espíritu y el aalma lma pueden ya sea salir o entrar. Esta entre el Gran Pico y la Píldora fangosa. 18. Píldora fangosa Píldora fangosa se encuentra en Bai Hui, Du 20. Cuando esta zona está abierta, se siente como suave barro. Incluye la glándula del hipotálamo. Es un conducto para llevar qi hacia el interior, así como proyectar qi hacia el exterior. Se conecta a la Osa Mayor. 19. Casa de Yang naciente Es el tercer ojo (Yin Tang). Yin Tang recibe energías del sol y la luna. Es centro de poderes psíquicos, y un conducto hacia el exterior. 20. Nueve Picos Sagrados  Sagrados   Esta ubicación está cerca de la mitad de la ceja. El área incluye la glándula pituitaria; que recibe las energías que viajan en los planos terrenales. 21. Reino Inmortal El área en frente de la coronilla. El reino inmortal puede conducir energías celestiales al cuerpo. 22. Lao Zi  Zi  Lao Zi es el Hombre Viejo. Él es el fundador del taoísmo filosófico. Se encuentra en lo celeste (Cabeza) y su barba blanca y larga fluye hacia la Tierra. Lao Zi es una encarnación viva de la unidad de Cielo y Tierra. Como él vive en el Camino (Tao), se convierte en el Camino. 23. El Destino del Cielo y la Tierra Es Damo extendiendo las manos para conectarse a la energía celestial. Damo y Lao Zi son los fundadores del taoísmo filosófico y el budismo Chan (budismo chino). Ambos representan la integración de nuestro destino celestial y terrenal. 24. Sol dentro de la Luna Los dos círculos sobre Damo son el sol y la luna. Son Yang y Yin. El sol y la luna también son los ojos izquierdo y derecho. Al mover los ojos en Nei Dan, movemos las energías Yin y Yang en el cuerpo. El movimiento de los ojos integra y mezcla Yang y Yin, que crean armonía. En Nei Dan, los ojos se utilizan para observar el interior del cuerpo. Este "mirar" guía al qi. Cuando realiza espiral en diversas áreas del cuerpo, mover también los ojos en espiral aumenta el efecto de la circulación, reunión, y acopio. 25 y 26. Los canales Du y Ren  Ren   Los canales de Du y Ren son los principales canales de Yin y Yang. Están representados aquí como gruesos canales que se encuentran por encima, por debajo y delante de Lao Zi. Estos dos canales comprenden la Órbita Microcósmica (pequeña Órbita Celestial). 27. El puente levadizo  levadizo  La lengua. A veces se llama la "estanque del agua." Cuando la lengua toca el paladar, se conectan los canales Ren y Du. Esto permite que las energías fluyan a través de la Órbita Microcósmica y los tres Dan Tian. Este puente genera fluidos, que son el resultado de Nei Dan. Los fluidos cambian de la saliva, al néctar y, a continuación, al elixir. Con la práctica, el cuerpo genera y acumula mayores niveles de qi. Esto influye en los órganos, glándulas, y nuestros fluidos

corporales. Al cultivar nuestra fuerza vital, nuestros fluidos corporales y el qi cambian. 107

 

28. Estanque del rocío Esta área se encuentra detrás del paladar blando y se conecta a la glándula pituitaria. 29. Piscina de la Boca Es Yin Jiao, Du 28. Es la zona donde fluye el elixir del Estanque del Rocío. La energía cósmica entra aquí durante la respiración. 30. Piscina Celestial Esta es el área donde la lengua conecta al paladar. Esta área aporta la saliva al paladar. 31. La Pagoda  Pagoda  Tian Tu, Ren 22. Se encuentra en el espacio de la parte superior del esternón. El qi que fluye en la órbita celestial fluye por la garganta a través de esta área para nutrir el Corazón. 32. Bolas de Fuego llameante Esta zona está rodeando al "Pastor que conecta a las Estrellas" (v (ver er 34, abajo). Representa el Cultivo Nei Dan en el centro del Corazón. Este Nei Dan contiene el fuego y la pasión de nuestra búsqueda de la autorrealización. 33. Espiral de granos de arroz  arroz  El grano de arroz es una metáfora para el microcosmos. Toda la vida está en el interior de cada persona. Aprender a enfocar nuestra vida con Nei Dan nos permite entender tanto el Cielo y la Tierra. Los caminos de la Tierra se llaman Naturaleza. Los caminos del Cielo se llaman Destino. El camino del Tao es el cultivo y la integración tanto de los Cielos y de la Tierra, lo que permite disfrutar de los frutos en todos los aspectos de la vida. 34. Pastor que conecta a las Estrellas  Estrellas   Esta área refleja la conexión del shen del Corazón, el amor y la compasión. Las estrellas reflejan nuestra conexión a la Osa Mayor y el reino celestial. Alinear a la Osa Mayor durante el año nos permite conectar y reunir energías celestiales, para apoyar nuestra práctica Nei Dan. 35. Vía Láctea  Láctea  Se trata de un puente que conecta el Corazón y los Riñones, conecta el Yang y Yin, y el agua y el fuego. El Corazón y los Riñones son Shao Yin. Esta conexión refleja Jing buscando Shen, y refleja la voluntad de la autorrealización. La Vía Láctea fusiona el Zhi  el Zhi  (Riñón)  (Riñón) y el Shen Shen (Corazón).  (Corazón). 36. Espíritu del Pulmón El Espíritu del Pulmón representa el valor de la liberación. Cuando los pulmones inhalan, se llenan de qi cósmico; cuando exhalan, se vacían. El vaciado es esencial para la salud, la vitalidad y la autorrealización. Estar vacío permite en cada aliento, y en cada momento, renovarse y rejuvenecerse. 37. Plexo Solar  Solar  El Plexo Solar es el medio Dan Tian. Incluye el Bazo, Estómago, Hígado, Vesícula Biliar, y el Hun Hun y  y el Yi . 38. Anillo exterior del bosque Esta área es el borde de la caja torácica. Es el lugar donde se encuentra el diafragma. 39. Espíritu del Hígado Los árboles son del elemento Madera, y se corresponden con el Hígado. El Hígado almacena y transporta qi y sangre.

Su función incluye la creación de un flujo suave del Qi y de la sangre. También es compatible con el buen fluir de las emociones. Los Riñones son el elemento Agua. Ellos nutren la Madera y el Hígado, que a su a su vez nutre el 108

 

Corazón: esto es la Madera nutriendo al Fuego. El Hígado es el General, y un buen General tiene siempre un buen plan. El cultivo de Nei Dan revela un plan, y una dirección en la vida. 39a. Espíritu de la Vesícula Biliar Esta zona está en el medio del Hígado. El Hígado y la Vesícula Biliar se abren en los ojos. Los ojos hacia exterior son la vista; los ojos internos son la claridad espiritual. La Vesícula Biliar es esencial en la obtención de una mayor claridad. Nei Dan cultiva nuestra capacidad de ser claro y decisivo.

39b. Espíritu del Bazo Esta ubicación está en el área del Bazo. Se refiere a Yi  y  y el proceso de transformación. El Nei Dan transforma y refina. A medida que Yi   se se refina con la práctica Nei Dan, estamos en condiciones de ser una expresión viva del Camino/ Tao. 40. Dan Tian Inferior  Inferior  Esta área representa la alquimia alquimia del Mar inferior del Qi. "E "Ell Caldero", "Yin-Yang y TTai ai Chi", y "Un búfalo arando arando la Tierra y plantando el Elixir de Oro" representan el proceso Nei Dan. Los procesos en el Nei Jing Tu y nuestro cuerpo continúan a lo largo de nuestra vida. El flujo de los mares, ríos, arroyos, manantiales y pozos es la imagen exterior de los flujos interiores de sustancias vitales: Jing, Qi, Sangre y Fluidos Orgánicos. Los flujos adecuados de agua son esenciales para la vida y una cosecha abundante. La circulación óptima de las sustancias vitales es clave para la salud y la vitalidad. El Nei Dan de los Ocho Canales Extraordinarios es una poderosa manera de ayudar en la creación de una circulación efectiva de sustancias vitales. Este flujo saludable despeja lo bruto, lo que permite ver y experimentar el diamante que brilla en el interior. Este Nei Dan ayuda a cumplir con nuestra misión de vida, y lograr la auto-realización.

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EPÍLOGO Tuve mi primer contacto con los Ocho Canales Extraordinarios mientras estudiaba meditación taoísta. Estos canales también son llamados "los ocho canales psíquicos." Son los vínculos entre Jing y Shen. Yo tuve la suerte de aprender acerca de estos canales desde ese punto de vista; me dio una visión muy amplia de sus funciones. Lo más importante, yo era capaz de sentir. He impartido talleres y retiros de esta meditación interior (Nei Dan). Estas prácticas han tenido una profunda influencia en los participantes, así como en mí mismo. Es mi meditación favorita para practicar y enseñar. Los Ocho Canales Extraordinarios son un aspecto esencial de la Medicina China y Nei Dan. Yo escribí este libro por tres razones principales. La es presentar guía práctica para ayudar a los información profesionalesa alos utilizar los Ocho Canales Extraordinarios en primera la práctica clínica. Eluna segundo es el de proporcionar las personas interesadas en aprender más acerca de la sanidad, qi gong, meditación, y Nei Dan (meditación interior). Y la tercera razón es crear un puente entre la práctica de la Medicina China, con un enfoque en los aspectos psico-emocionales y espirituales de nuestra vida, y la meditación interna Nei Dan. La comprensión de este puente permite al profesional de la Medicina China ayudar en el camino de la vida de cada paciente. También proporciona a una persona una visión más profunda de los mecanismos internos de sus prácticas. Espero que este libro le ayude en su práctica clínica, la meditación, y el camino espiritual. Siéntase libre de ponerse en contacto conmigo a través de mi página web www.healingqi.com con preguntas y comentarios sobre este libro. Con los mejores deseos, David Twicken

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 Traducción: Lic. Sabino G. Strafile. 2015. Mendoza, Argentin Argentinaa  –  [email protected]   [email protected]