O Último Vôo Do Flamingo

 

O último vôo do flamingo  Há pelo menos sete camadas de vôo em “O último voo do Flamingo” (a editora optou por manter,, inclusive no título, a ortografia vigente em Moçambique), romance de Mia Couto. Vôos manter rasantes, rasteiros, sobremodo altos, amplos espaços – apresso-me a observar que essa gradação não diz respeito à qualidade do vôo, mas às suas variadas direções. O primeiro vôo é a própria narrativa, a história e seu conteúdo: estamos em uma imaginária Tizangara, cercada por um mistério: corpos de soldados estrangeiros que começam, subitamente, a explodir. explodir. Um oficial das Nações Unidas, o italiano Massimo Risi, é destacado para investigar o caso. Tudo Tudo é contado pelo tradutor destacado pelos poderes oficiais da vila para acompanhar o italiano. Bem, quase tudo. À medida que os fatos se sucedem, o outras utras vozes ganham espaço no texto, deslocando-se o foco narrativo para outros personagens: Massimo Risi, Estêvão Jonas -o administrador da vila-, a velha-moça Temporina, a prostituta Ana Deusqueira, o feiticeiro Zeca Andorinho e o velho Sulplício, o pai do narrador. narrador. Eles apresentam suas versões dos fatos, ou contam sonhos ou lembranças essenciais para a compreensão dos fatos – vôos sobre o tempo dos acontecimentos e o tempo da memória. Os outros personagens, dona Ermelinda (a “administratriz”), Chupanga (o adjunto do administrador) e padre Muhando completam a atmosfera de Tizungara, envolta em verdade e ficção, realidade e magia, natureza e sobrenatural, o mundo dos vivos e o mundo do doss mortos; e um presente que balança entre a força dos antepassados e a ausência de futuro. O segundo vôo é a forma de que Mia Couto se vale para dar conta desse de sse universo. Para falar de uma vila onde “acontecimento era coisa que nunca sucedia” sucedia”,, e que só “os factos são sobrenaturais”,, o próprio autor parece tomado por um encantamento pela linguagem. sobrenaturais” Feiticeiro, ele mistura num caldeirão as culturas tradicionais africanas e a cultura ocidental, o português “colonizador” com as variantes dialetais da população moçambicana – há um glossário no final do livro. Outros ingredientes são o uso de aforismos, desconstrução de provérbios e ditos populares (“contra os factos tudo são argumentos”). Mia Couto “desarranja” a linguagem, em muitos momentos a aproximar-se de Guimarães Rosa (“o motor nhenhenhou-se”) ou, mesmo, da sintaxe do poeta Manoel de Barros, já na parte final do romance (“as sujidades se definitivam”), e da qual emerge a relação profunda entre o homem e a terra. O terceiro vôo tangencia as margens do realismo fantástico latino-americano ou, como sugere Mia Couto, o “realismo animista” animista”,, na expressão do angolano Pepetela. Há Temporina, com o rosto de velha e corpo de moça (mas que, eem m “flagrante de amor amor,, juvenescia”); uma tia que, após morta, se transforma em louva-a-deus; um personagem que, quando toca em mulher mulher,, suas mãos aquecem até ficarem como “carvão aceso”; outro que, ao dormir dormir,, pendura os próprios ossos fora do corpo; determinados de terminados feitiços que faziam com que os enfeitiçados emagrecessem ficarem tamanho de formiga. Diante desses acontecimentos, resta ao italiano Massimoaté Risi, entre do uma perplexidade e outra, temer pela veracidade do relatório que terá de entregar a seus superiores (“na capital, a sede da missão da ONU espera por notícias concretas, explicações plausíveis. E o que tinha ele esclarecido? Uma meia dúzia de estórias delirantes”). Sobre esse ponto, aliás, vale reproduzir o trecho de uma entrevista que Mia Couto concedeu ao  jornal português “Público”. “Público”. Perguntado sobre se acreditaria no feitiço e na eficácia dos curandeiros ou feiticeiros da tradição moçambicana, o escritor respondeu: “a pergunta certa não é se acredita ou não. T Também ambém é necessário separar a feitiçaria do curandeirismo. São coisas diferentes. Mas ambas emergem de sistema de conhecimento que se sedimentaram ao longo dos séculos. A feitiçaria e o curandeirismo são emanações que são percebidas isoladamente do sistema total a que pertencem. Olhar para esses fenômenos sem compreender o contexto religioso e até filosófico em que se situam só pode produzir respostas erradas”. O quinto vôo espraia-se no humor e na ironia. Às vezes predomina pre domina o sarcasmo, às vezes o espírito crítico, outras tantas ambos. Quando, por exemplo, um pênis decepado é achado, chamam a prostituta Ana Deusqueira para “identificar o todo pela parte” parte”.. Ou, em outra cena, o

 

administrador relata: “Na véspera de cada visita, nós todos, administradores, recebíamos a urgência: era preciso esconder os habitantes, varrer toda aquela pobreza” pobreza”.. Mais ironia: contratado para traduzir, traduzir, o própr próprio io tradutor é desnecessário. Quando ele se apresenta ao italiano, este comenta: “Eu posso falar e entender. entender. Problema não é a língua. O que eu não entendo é esse mundo daqui”. A narrativa poética incendeia o sexto vôo, carregado de lirismo. Entre várias seqüências, o leitor há de perceber aquela em que Massimo Risi passa por um terreno minado como “Jesus se deslocou sobre as águas”. Pode também esse leitor acompanhar a mãe do tradutor desfiando a estória dos flamingos que empurravam o sol para que o dia chegasse ao outro lado do mundo. o sétimo vôo é aquele que, ao término da leitura, redimensiona o olhar sobre Finalmente, Moçambique, um dos países mais pobres do mundo, recém-saído de três décadas de guerra civil fratricida, que matou ao menos 16 milhões de pessoas nesse período (em 2000, quando o livro foi publicado, comemorava-se os 25 anos de independência de Moçambique). Por “O último voo do flamingo”, flamingo”, Mia Couto recebeu o prêmio Mário António, da Fundação Calouste Gulbenkian, em 2001. Na entrega do prêmio, o escritor disse que seu romance fala de uma  “perversa fabricação de ausência – a falta de uma terra toda inteira, um imenso rapto de esperança praticado pela ganância dos poderosos” poderosos”.. Contra esse estado de coisas, resta ao escritor uma posição ética, de posicionar-se contra “a indecência dos que enriquecem à custa de tudo e de todos” todos”.. Mia Couto sabe criar o suspense para que passemos toda a narrativa a descobrir a causa da explosão dos soldados. Ao fim ao cabo – como diria Couto – importa mais conhecer o destino de um país que desaparece inteiramente, um país que talvez seja o principal personagem dessado alegoria. Para o mais otimista dos pessimistas, à margem de umreinício subterrâneo, à beira último abismo, é que se pode reinvestir na palavra “o mágico recéu início de tudo”. tudo”. Lá, como cá, estamos precisados de gente que ame a terra em que pisa. SOBRE MIA COUTO António Emílio Leite Couto, Mia Couto, nasceu na Beira, Moçambique, em 1955. Como  jornalista, foi diretor da Agência de Informação de Moçambique. Estudou medicina e biologia, e trabalhou como biólogo em uma reserva natural moçambicana. Sua obra está traduzida para diversas línguas – espanhol, sueco, francês, italiano e holandês. Tem 15 livros publicados, sendo que o de eestréia stréia é o único de poemas, “Raiz de Orvalho” Orvalho”,, de 1983. Depois, publicou romances, crônicas e contos. O mais recente é “O fio das missangas” missangas”,, lançado em 2004, de contos. O último voo do flamingo” é seu quarto romance. A Antes, ntes, vieram “T “Terra erra sonâmbula (1992), “A varanda do Frangipani” (1996) e “Vinte e Zinco” (1999). (1999 ). “

TRECHOS DE “O ÚL ÚLTIMO TIMO VOO DO FLAMINGO”  O padre Muhando já falara contra esse preconceito. O pensamento do sacerdote ia direito no assunto: mulatos, não somos todos nós? Mas o povo, em Tizangara, não se queria reconhecer amulatado. Porque o ser negro – ter aquela raça – nos tinha sido passado como nossa única e última riqueza. E alguns de nós fabricavam sua identidade nesse ilusório espelho. espelho.”  ” 

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O inferno já não agüenta tantos demônios. Estamos a receber os excedentes aqui na Terra. Terra. Um gênero de deslocados do Inferno, está entender? E nós, os antigos revolucionários, fazemos parte desses excedentes.”  “

Pássaros nenhuns não havia. Tudo Tudo em liso silêncio. Mas meu pai, só ele escutava o rouco grasnar dos flamingos. Dívida que ele tinha com as aves pernaltas. Os pescadores chamamlhes os ‘salva-vidas’. No meio da noite, em plena tempestade, quando se perde noção da terra, é a presença e a voz dos flamingos que or orienta ienta os pescadores perdidos”. “

Viver é fácil. Até os mortos conseguem. Mas a vida é um peso que precisa ser carregado por

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todos os viventes.”