o Desenvolvimento Teológico de Satanás

O DESENVOLVIMENTO TEOLÓGICO DE SATANÁS INTRODUÇÃO De um dos primeiros capítulos da Bíblia, onde somos apresentados a função interrupções de Satanás, para o último livro, onde ele encontra o seu fim, Satanás desempenha um  papel proeminente em toda a escritura. Ele também ocupou as mentes dos cristãos ao longo dos séculos, começando com os apóstolos e os pais da igreja. Para o crente do século 21st , é claro que Satanás é  –  ou  ou é? Os cristãos, é claro, estão bem conscientes da  batalha espiritual, que que Paul ajudou-os compreender em passagens passagens como romanos romanos 8:38-39 8:38-39 e Efésios 6:12 .  No entanto, esta imagem de Satanás e seus companheiros, os demônios, assumiu uma vida teológica da própria na literatura popular, como de Frank Peretti This Present Darkness, publicado em 1986 e o acompanhamento a perfuração da escuridão, publicado em 1989, por já não refletindo a imagem de Satanás, como apresentado nas páginas da Bíblia. Em vez disso, chamadas de poços esta vista dos poderes do bem e do mal em forma de anjos e demônios "Zoroastrismo com trajes modernos", como todas as atividades na vida são apresentados nos livros como angelical ou demoníaca. para citar Lightner, "Deus e Satanás não são semelhantes para o lado bom e o lado negro da força' ' retratado em Star Wars. Tal conceito dualista é estranho à palavra de Deus." Como este artigo irá mostrar, o desenvolvimento teológico de Satanás é decididamente mais complexo e decididamente menos dualista nas referências bíblicas. Muita informação sobre a relação de Satanás a Deus pode ser inferida a partir as páginas do antigo testamento que nos ensinam sobre a soberania de Deus sobre toda a sua criação, incluindo Satanás. Uma correta compreensão é de suma importância como a imagem final de Satanás torna claro que, enquanto uma força poderosa e pessoal, ele está submetido, finalmente, a direção e o controle de Deus. DESENVOLVIMENTO TEOLÓGICO NO ANTIGO TESTAMENTO Ao contrário do novo testamento, o antigo testamento não fornece um conceito bem desenvolvido de Satanás. nas passagens passagens onde o velho testamento fala de Satanás, o termo fala de um papel ou uma função mais assim do que um nome pessoal. Isto garante a investigação para esclarecer como os autores do antigo testamento compreenderam o  papel de HaSatan, ou o Satanás. Além disso, como Walton referiu-se recentemente r ecentemente na reunião anual da sociedade teológica evangélica, uma comparação entre a taxonomia e a disposição dos seres espirituais é garantida. Isto inclui seres benevolentes e maléficos, especialmente à luz dos escritos do antigo Oriente próximo (ANE), pois ajuda na compreensão de como Satanás foi entendido pelos escritores do antigo testamento. como será visto na seção sobre o desenvolvimento teológico de Satanás no novo testamento, explicação de Walton também ajudará a compreender a mudança de como Satanás é apresentado pelos escritores do novo testamento. DE "O SATANÁS" PARA "SATANÁS" Satan é encontrado pela expressão hebraica específica (Śā(Śā-ṭān) em três lugares no velho testamento: no prólogo de emprego, em Zacarias 3:1-2 e em 1 Crônicas 21:1. O

termo hebraico  em suas ocorrências no antigo testamento é traduzida "como 'Satã' 19 vezes, 'adversário' sete vezes e 'suportar' uma vez". Um olhar mais atento as ocorrências de  nos dois primeiros exemplos no emprego e Zechariah mostra que  não é um nome próprio, mas aparece ser um papel ou função. Curiosamente, não há nenhum cognatos para o termo hebraico  em outras línguas semíticas. Em Hebraico, várias outras interpretações são possíveis. Entre eles estão um "sobrenatural 'adversário', incluindo um que tentou bloquear o caminho de uma determinada forma..., um inimigo um enfrentou na batalha..., um oponente real política..., um rival para o trono..., 'acusador' em um tribunal ou um adversário nas relações internacionais... . " página confirma esta interpretação e elabora sobre o papel de Satanás neste contexto. Na sua opinião, é fundamental entender que a palavra hebraica é  bastante comum substantivo, indicando um adversário ou o adversário, mesmo em um contexto militar. Como já mencionado, somente em três passagens no antigo testamento é este adversário retratado como um ser sobrenatural em oposição a Deus: no prólogo de emprego, Zacarias 3:1-2 e 1 Crônicas 21:1. os dois primeiros listam Satanás com o artigo definido (hă), enquanto 1 Crônicas usa o termo pela primeira vez como um nome  pessoal, no entanto, isto foi recentemente questionada e podem representar um substantivo comum afinal de contas, como em um adversário sem nome. Página torna claro que, especialmente na passagem de emprego, o Satanás é descrito como um "advogado de acusação que tem a difícil tarefa de trazer acusações contra seres humanos, mas, no entanto, é um membro leal da comitiva de Jeová", mas sempre em um  papel subalterno, apontando para as inconsistências de Deus nas reuniões do celestial Conselho e apenas capazes de fazer o que Javé lhe permite fazer. No entanto, há uma ambivalência quanto quem faz o afligem real de trabalho. Em Jó 1:11 e 2:5, é Yahweh quem estende a mão. Em outros exemplos, é o Satanás fazendo o trabalho de que afligem o servo fiel do senhor trabalho. Page escreve, "Vendo Yahweh por trás das ações  prejudiciais de forças sobrenaturais não é estranha ao mundo bíblico do pensamento." em Zacarias, Page vê um pouco de uma mudança de Satanás para alguém que está realmente trazendo acusações, neste caso contra o Josué. No entanto, a configuração aparece novamente ser uma reunião do Conselho celestial. Zacarias, como o escritor do trabalho, retrata Satanás em um papel de funcionário que é subordinado ao senhor. Routledge não é tão otimista como página sobre o papel de Satanás no emprego e Zechariah. Para ele, é difícil ver Satanás como um servo leal no trabalho e ainda mais difícil vê-lo como simplesmente cumprindo o seu dever em Zacarias. Ele fornece uma comparação cultural para o papel de Satanás quando ele escreve que sua tarefa, "como a vagabundagem polícia secreta do Império Persa, foi para espionar os descontentes e deslealdade de relatório para o rei." Chisholm concorda que há uma mudança em Zacarias  para a passagem de Josué, em que enquanto a natureza de Satanás não é totalmente revelada como sendo o mal, o acusador aqui parece ter intenções malevolentes. O desenvolvimento da "Satã" ao "Diabo" se torna aparente em 1 Crônicas 21:1, onde Satanás agora parecem tornar-se um nome pessoal, no entanto, como mencionado, este é debatido. O entendimento de Satanás parece ter se desenvolvido para a existência de um "sobrenatural sendo opôs-se a Deus, a quem mal poderia ser atribuído." página adiciona uma observação interessante para deslocar a 1 passagem Crônicas de colocar a culpa para

o censo tomar por David sobre o incitamento por Deus (em 2 Samuel 24:1, uma passagem  paralela) para um causado por Satanás: Ele acredita que "isto pode ser devido em parte à crescente relutância em mal atributo diretamente a Deus" e que este apresenta a mesma incerteza como o divino contra causando satânico do sofrimento de Jó. PRIMEIROS ENCONTROS Já em Gênesis 3, os cristãos foram ensinados a ver o primeiro encontro com o diabo. No entanto, como Routledge lembra seus leitores, a apresentação da tentação é sob a forma de uma serpente e tem analogias à mitologia ANE, onde "monstros do caos são às vezes representados como serpentes." a associação da serpente a Satanás não ocorre até mais tarde em escrituras judaicas (o mais antigo texto aqui é a sabedoria de Salomão, datam da época do início do cristianismo) e é ainda mais desenvolvido nos tempos do novo testamento. QUEM ISAÍAS E EZEQUIEL REFERIR? Isaías 14:12-17 foi a descrição da queda de Satanás, para muitos cristãos através dos séculos, enquanto outra passagem em Ezequiel 28 lhes deu insights adicionais sobre Satanás, que será discutido mais adiante. No entanto, estas passagens levantaram a observação crítica legítima que estas linhas poéticas podem não estar representando Satã afinal. Isaías 14:12 fala de (lēl-hê běn šā-ḥăr), que Jerome traduzido na Vulgata Latina como Lúcifer. O termo original traduzido como "Çalışmalarunız filho de Shachar", de acordo com a nota de tradução da Bíblia a NET na passagem, considerado um nome  para a estrela da manhã, Venus ou uma lua crescente. Buksbazen adiciona aqui que "Çalışmalarunız" significa "o brilhante" e "ben  shachar" "o filho do amanhecer". os tradutores da Bíblia NET não veem essa passagem como uma alusão a Satanás como "contextualmente razoável", isto é, como o contexto mais amplo fala do rei da Babilônia. Inúmeros interpretes considera que esta passagem refere-se a Satanás. Outra passagem muitas vezes referenciada também em círculos cristãos como referente à queda de Satanás é encontrado em Ezequiel 28:12-19. Os tradutores da Bíblia NET aqui ver uma imagética, que é "desenhado em cima de uma tradição de Eden extrabíblicos sobre a expulsão do primeiro homem.... do jardim devido ao seu orgulho." em um exemplo sobre Ezequiel 28:14, Bodi mostra os paralelos a exemplos de marfins fenícias, que são parte de uma crescente coleção de objetos representando motivos querubim na arte Fenícia. Ele destaca especialmente a representação esculpida de anjo-rei com o rosto do rei. Como tal, a conclusão de que a passagem em Ezequiel tem que retratam Satanás não pode ser automaticamente alcançada. Chisholm acrescenta que alguns elementos míticos da Mesopotâmia e canaanita parecem ter encontrado uma reflexão, especialmente em Ezequiel 28:12-17. SATANÁS EM RELAÇÃO A DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO Como a página já expressos, Satanás só podem agir quando Deus permite que ele se comporte. Falando de Deus, Oswalt adiciona ao nosso entendimento aqui que "não há nenhum sentido em que ele se sinta ameaçado por Satanás. Na verdade, ele mesmo não

aborda Satã como a causa do evento... Satanás não é igual a Deus e não é uma ameaça a Deus, e conflito com ele não tem nada a ver com a atividade criativa de Deus. " FASE INTERTESTAMENTAL Routledge acrescenta que foi mais tarde tradições judaicas que atribuiu a Satanás o papel de líder da rebelião contra Deus no céu e foi expulso do céu como consequência. Alguns destes escritos retratam Satanás como sendo um dos serafins, e, portanto, criado o maior sendo. Nestes escritos, ele é chamado Sammael e tem ambições para assumir o lugar de Deus. alguns teólogos têm colocado ato rebelde de Satanás a lacuna entre Gênesis 1:1 e 1:2; no entanto, a maior crítica desta vista é que Deus declarada sua criação "muito bom", que certamente não foi chamaria tal se a queda de Satanás e os outros anjos do lado dele  já tinha ocorrido. Como já discutido,  não é principalmente usado como um nome pessoal no antigo testamento. A primeira menção do termo como um nome próprio é encontrada em Jubileus 23:29 e o Apocalipses Moises item 10:1, que datam do tempo de Antíoco IV Epífanes em 168 A.C. Parece que à luz as perseguições aos judeus que sofreu, o uso anterior de demônios e anjos corruptos em textos deuterocanônicos antes de 168 A.C. substituirá aqui com a nomeação de Satanás. Uma razão para isso pode ser que houve um aumento do interesse na demonologia, que se desenvolveu durante o período intertestamental. Isto é provavelmente atribuível às circunstâncias na miséria o povo judeu encontrou-se em. Enquanto eles tinham experimentado o exílio e ocupação antes, nada muito comparado com o que eles estavam sofrendo sob Antiochus Ephipanus. Isto levou a uma reflexão sobre e até mesmo  preocupação com as forças de suprahuman, que ajuda a explicar a mudança na representação do novo testamento de Satã.  Neste contexto, o trabalho de Walton e seu filho se tornará mais interessante nos próximos anos. Eles investigaram a taxonomia e a eliminação de seres espirituais de fontes da Mesopotâmia até o período patrístico. De nota é que encontrem apenas desinteressada malevolência em seres de classe II, descritos como funcionários por Walton e Walton, tais como anjos ou o Satanás, Considerando que Yahweh, classificados como classe I sendo, é descrito como um ser benevolente desinteressada. É somente sob a influência do Judaísmo helenístico que o conceito de seres maléficos e benevolentes classe II (daimon) de demônios e anjos (aggelos), desenvolve. DESENVOLVIMENTO TEOLÓGICO NO NOVO TESTAMENTO Em Lucas 10:18, Jesus refere-se a ver a queda de Satanás, mas além disso, há pouca informação adicional sobre a origem de Satanás no novo testamento. Uma proposta que tem sido trazida para a frente é que Jesus viu Satanás cair no seu estado preincarnate, mas isto pode simplesmente indicar Jesus usando a tradição da queda de Satanás em discutir exorcismos dos discípulos em o contexto maior da passagem. No entanto, o que claramente é desenvolvido pelos escritores do novo testamento é uma compreensão muito mais rica de uma pessoa, Satanás, contra o conceito do Satanás como o adversário ou acusador, que foi desenvolvido no antigo Testamento. A representação do conflito entre as forças de um Deus benevolente e um malévolo Satanás são visível em todo o novo testamento e não estão limitada a um ou mesmo vários escritores, mas são bastante

difundida em todo. um paralelo interessante é desenhado pelo Pao e Schnabel: a frase "ek tou ouranou pesonta ("queda do céu") assemelha-se a expressão" exepesen ek tou ouranou ("caiu do céu") de Isaías 14:12. eles adicionam uma perspectiva de esperança eschatogical através desta fraseologia paralela, "como os documentos de Qumran onde a queda do maligno é acompanhada pela exultação dos justos em batalhas cósmicas..., esta queda de Satanás pode também apontar para a frente para o exaltação de Jesus."  NOMES DE SATANÁS Satan ocorre nas Escrituras sob vários nomes. Enquanto o antigo testamento usa consistentemente quando refere-se à função do adversário ou acusador, apenas no novo testamento é Satanás chamado "diabo" em passagens tais como Mateus 4:1; 13:39; 25: 41 e Apocalipse 12:9; 20:2 e várias outras passagens (71 vezes no ESV). Satanás é chamado "a serpente" em Gênesis 3:1, 14; 2 Coríntios 11:3; e Apocalipse 12:9; 20:2. em Mateus 10:25; 12:24, 27 e Lucas 11:15, é usado outro nome: "Ser-elzebul". João cita Jesus como Satanás chamado "o governante deste mundo" (John 12:31; 14:30; 16:11). Paulo descreve em Efésios 2:2 como "o príncipe das potestades do ar". O nome final, Satanás podem ser visto abaixo é "maligno" como em Mateus 13:19 e 1 João 2:13. A seção a seguir irá fornecer um breve olhar onde e em que contexto esses nomes são usados. O DIABO Em Mateus 4:1; 13:39; 25: e Apocalipse 12:9; 20:2, o termo grego usado é διάβολος (diabolos), tendo um similar sentido de "adversário", como o uso do Hebraico, no entanto aqui o significado também pode incluir "falso acusador". A SERPENTE Gênesis 3:1 usa o termo (nā-ḥāš), retratando um serpente. 14; Em 2 Coríntios 11:3 e Apocalipse 12:9; 20:2, o termo grego é ὄφις (ophis). O termo tem uma conexão para o  de 26:3 de trabalho, onde uma serpente é retratada e presume-se mitologia ANE. Além disso, esta é a mesma palavra usada para a serpente de bronze de João 03:14. (Heiser realizou um interessante estudo sobre o termo e o significado de  que ultrapassa o âmbito deste papel.) SER-ELZEBUL Em Mateus 10:25; 12:24, 27 e Lucas 11:15, o termo usado é Βεελζεβοὺλ (Beelzeboul)  O significado aqui é "Senhor das moscas" ou "senhor da pilha de estrume," e se refere a Satanás. GOVERNANTE DO MUNDO Jesus usa esse título para Satanás três vezes; cada ocorrência é no evangelho de João (John 12:31; 14:30; 16:11). Em João 12:31, alguns gregos tinham chegado quem queria falar com Jesus. No entanto, Jesus estava pronto para declarar o que estava vindo para seus discípulos e a multidão que se reuniu em Jerusalém, como era perto da Páscoa. Como  parte de seu discurso, uma voz do céu confirma sua mensagem. A respeito de "o governante deste mundo" (ἀρχων τοῦ κόσμου τούτου), Jesus declara que ele ia ser expulso agora como o julgamento do mundo (κόσμου, kosmou ) tinha vindo.

Em João 14:30, Jesus está falando aos seus discípulos na última ceia, e depois deixou de Judas Iscariotes. Aqui, no entanto, ele anuncia que "o governante do mundo" (τοῦ κόσμου ἀρχων) virá, mas tranquiliza os discípulos que ele não tem poder sobre Jesus. Finalmente em João 16:11, Jesus ainda se encontra a mesma configuração, mas agora explica aos seus discípulos sobre o papel do Espírito Santo, o auxiliar, quem vai conseguir três coisas, uma da condenação do mundo (κόσμον, kosmon) sobre seu julgamento iminente como "o o governante deste mundo"(ἀρχων τοῦ κόσμου τούτου) é julgado: 8 e quando ele vier, ele vai condenar o mundo sobre o pecado e retidão e  julgamento: 9 sobre o pecado, porque não creem em mim; 10 sobre a justiça,  porque eu vou para o pai, e você vai me ver já não; 11 relativa a decisão  proferida, porque o príncipe deste mundo está julgado. (John 16:8-11, ESV)

O PRÍNCIPE DAS POTESTADES DO AR O termo usado em Efésios 2:2 é usado apenas uma vez: Ἄρχοντα τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος (archonta tēs exousias tou aeros). Em 1Ts 4:17 Cristo no seu parousía..., chegando, encontra os crentes no ar, designada  para ser a área imediatamente acima da terra. O ar não é designado pelos judeus como o lugar de morada dos anjos, mas de Satanás e seus demônios. É neste contexto que Paul designa Satanás como sendo o governante do poder do ar. O MALIGNO O maligno é πονηρὸς (ponēros), em Mateus 13:19 e 1 J oão 02:13. Este termo pode descrever "o mal no sentido moral ou espiritual, ímpio, malicioso, brincalhão". OS PAIS DA IGREJA E OUTROS SOBRE SATANÁS O conceito de Lúcifer em Isaías 14:12 igualando Satanás encontrou apoio em Tertuliano de escrever Contra Marcião. Do mesmo modo, Orígenes e Agostinho faça a mesma associação em seus escritos. Schultz adiciona Gregório, o grande, mas também lista sistemáticos teólogos, tais como Henry Thiessen, como aqueles que fizeram esta conexão, que, como tema Já foi discutido, não é facilmente um natural ou lógico. Como escreve Youngblood, não só os padres da Igreja igual a Lúcifer a Satanás, mas assim como Geoffrey Chaucer em Os contos de Canterburye John Milton no Paradise Lost. Da mesma forma, a passagem em Ezequiel 28 encontrou o que parece ter sido criativa adoção pelos pais da igreja. Duguid chama-lhe "exegese imaginativa", mas também relembra que esta linha de pensamento encontrou adoção novamente em exposições mais modernas. Citando o exemplo do navio mercante não literalmente representando  pneumático nos versos anteriores, Duguid continua que a associação com o rei de tiro com Satanás leva a uma interpretação que "ignora o contexto metafísico de ambas as  passagens". LIGANDO O TESTAMENTOS Como já visto, o novo testamento retrata Satanás como um agente moral malévolo, ao contrário da vista um pouco mais benigna do antigo testamento. Enquanto uma intenção maliciosa não pode ser completamente suprimida (um exemplo é incitamento de continuou a Satanás contra trabalho), não é tão claramente desenvolvido como no novo

testamento. No entanto, também aqui, é evidente que Deus é, em última análise no controle. Satanás só podem fazer o que Deus permite que ele faça. Oswalt sublinha o que foi afirmado antes que, enquanto todo o resto do mundo bem e o mal são duas forças distintas e igualmente poderosas, retratando um dualismo, isto é encontrado em nenhum lugar nas páginas da Bíblia e é mesmo "expressamente negada." Oswalt acrescenta: O dualismo incipiente de uma boa dose de popular ensino cristão é uma testemunha do  poder desta maneira de pensar. Em tal ensinamento Satã assume o papel de entidade negativa, enquanto Jesus assume o papel de entidade positiva, e o mundo é o campo de  batalha sombrio, refletindo sua luta em curso no Reino celestial, real. Os "peões na placa," como foi o caso, devemos fazer nosso melhor para permitir que Jesus continuamente derrotar Satanás. Qualquer egípcio ou babilônico se sentiria perfeitamente em casa com essa visão das coisas. Página aqui acrescenta alguns outros pensamentos sobre como juntar as representações do antigo testamento e novo testamento de Satã. Ele cita os exemplos da tentação de Cristo no deserto, que é claramente permitido por Deus (Mark escreve que o espírito levou Jesus para o deserto); Uso de Jesus de "não cair em tentação, mas livrai do mal" em oração, novamente, dando uma visão um tanto ambivalente da mão de Deus na tentação (problemática, como a página diz devido a Tiago 1:13); peneiração dos discípulos em Lucas 22:31-32, onde Satanás recebe permissão para testar os discípulos; a paixão, onde Satanás está ativamente no trabalho em Judas Iscariotes, ainda claramente por causa tão realizar trabalho; do Deus Igreja a disciplina como em 1 Coríntios 5:5 e 1 Timóteo 1:20, levando a disciplina corretiva, permitindo que Satanás para fazer seu trabalho; e o espinho de Paulo em carne e osso, que ele considera de Satanás para infligir dor e de Deus como um presente com "um propósito salutar". CONCLUSÃO Como ficou demonstrado, o desenvolvimento teológico de Satanás, enquanto muito menos desenvolvidas no antigo testamento do que o novo testamento, no entanto, mostra uma consistência em que ele destaca que Satanás é uma força poderosa, mas nunca fora do controle do seu Deus criador. Três perspectivas são importantes para lembrar:  principalmente, a crença em forças espirituais é uma experiência praticamente global; em segundo lugar, a crença em um Deus todo-bom e onipotente não é mais difícil do que a crença nos poderes que ele criou e a crença em espíritos malignos na verdade podem  preservar a crença em um Deus bom; em terceiro lugar, a evidência bíblica de um mundo de espíritos é generalizada, e como tal deve não desconsideramos ensino sobre este tópico. Ao mesmo tempo, os crentes precisam ter cuidado para evitar o exagero de um medo do  poder de Satanás e os espíritos malignos, não permitindo a Satanás para servir como uma desculpa para os fracassos pessoais, permitindo. Além disso é importante delinear claramente o que é Bíblico do que é superstição e recusar as crenças que estão fora do ensino da Bíblia. Isto inclui, também, evitando qualquer tipo de especulação sobre o que não é fornecida a nós por Deus. Por último, um verdadeiro perigo espreita em permitindo a próprio tornar-se desequilibrada. Enquanto Satanás, de acordo com as escrituras, é uma realidade, Deus deu crentes toda a armadura de Deus, que lhes permita suportar, de acordo

com Efésios 6:11, Finalmente, para o cristão, enquanto grande parte do desenvolvimento da teologia de Satanás é importante compreender, ao mesmo tempo não deve ser motivo de preocupação. Deus tem deixado muito claro para crentes qual é a resposta a Satanás: é o sangue do cordeiro, Jesus Cristo. Galeotti resume isso muito bem: "a Bíblia tem pouco a dizer diretamente sobre Satanás intencionalmente. O foco da Bíblia é Deus e não de Satanás." Como este artigo demonstrou, enquanto Satanás está agindo contra os interesses de Deus, e não é desconhecido para Deus ou fora do seu controle. Através da morte de Jesus Cristo na Cruz, seu sepultamento e ressurreição, intenção malévola de Satanás em direção a criação de Deus, a humanidade, para sempre é derrotado. Youngblood resume tudo muito  bem, quando ele escreve, "o diabo caiu, quedas e vai cair de novo." Crentes, portanto,  podem viver em grande confiança que o resultado é claro e que seu Deus ganha. BIBLIOGRAFIA Dicionário da sabedoria do antigo testamento . Poesia e escritos, EDS Tremper Longman III e Peter Enns. Downers Grove, Illinois: IVP, 2008. Buksbazen, Victor. o profeta Isaías: um comentário. Bellmawr, NJ: Os amigos de Israel Gospel Ministério, Inc., 1971; 2008. Baker, David W. "Isaías". Em Zondervan ilustrado Backgrounds comentário da Bíblia: Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel. Editado por John H. Walton, Ed. vol 4. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009. Bodi, Daniel. "Ezequiel". Em Zondervan ilustrado Backgrounds comentário da Bíblia: Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel. Editado por John H. Walton, Ed. vol 4. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009. Chisholm, Robert B., Jr manual sobre os profetas. Grand Rapids, MI: Baker acadêmico, 2002. Duguid, Iain m "Ezequiel". Em NIV Application comentário: Ezequiel. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing Companhia, 1999. Elwell, Walter A. e Barry J. Beitzel. Livre de Baker da Bíblia. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1988. Galeotti, Gary. "Identidade Satanás reconsiderado." Fé e missão Volume 15, n. º 2 (Seminário Teológico Batista do sudeste, 1998; 2006). Lightner, Robert. Anjos, Satanás e demônios: seres invisíveis que habitam o mundo espiritual. Editada por Charles R. Swindoll. Nashville, TN: Palavra editora, 1998. Myers, Allen C. Bíblia Eerdmans Dicionário. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1987. Bíblia NET . Parque Nacional: Imprensa de estudos bíblicos, l.l.c., 1996-2007. Grudem, Wayne A. teologia sistemática: uma introdução à doutrina bíblica. Leicester, Inglaterra Ed. Grand Rapids, Mich.: Inter-Varsity Press; Zondervan Pub. Casa, 1994.

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