Nathan Wachtel

Nathan Wachtel. Los vencidos. Los indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570). Introducción. 1) Historiografía occidental cuenta la visión de los vencedores. 2) Choque de civilizaciones coincide con expansión mundial. 3) Llegada de españoles significa ruina de las civilizaciones indígenas. 4) Confluencia de dos disciplinas: historia y etnología: estudio de la originalidad de lo vivido y la generalidad de la abstracción: Historia: buscar lo singular. Etnología: reintegra lo singular al seno de lo general. 5) Término aculturación: ocupa un lugar estratégico en el sentido en que vincula a ambas disciplinas, y refiere a todos los contactos de acción recíproca entre dos culturas. No existen “grados de aculturación” como desarrollos estáticos de evolución. 6) Fuentes: Indígenas; archivos de la administración española; cronistas españoles. 7) Perú: resistencia al menos en cuanto a la religión. Traumatismo de la conquista. 1) Dos visiones: conceptos del Renacimiento y de los “tiempos modernos” frente a la de los vencidos. Segunda parte. Estructuras. Los cambios sociales en el Perú (1530-1570/1580) Entender la Conquista en un sentido amplio y no solo limitado a un acontecimiento. Capítulo 1. LAS ESTRUCTURAS DEL ESTADO INCA Reciprocidad y redistribución 1) La sociedad inca era, pero no como idealmente se cree, una organización consciente y racionalizada. No era una sociedad homogénea: había particularidades dentro de un gran sistema imperio. 2) Estructuras económicas del Imperio: reciprocidad: intercambio mutuo de dones y contrapones; redistribución: agrupación de productos en el centro y posterior difusión hacia otras zonas. 3) Centro coordinador es el Inca. Jefes locales: bisagra entre reciprocidad comunal y redistribución estatal. 4) Variedad de productos de acuerdo a la geografía: tubérculos y llamas en Altiplano; Maíz: zona media. Cultivado en pequeñas cantidades primero para fines religiosos (consumido por la elite), y luego, al mantenerse más que la patata, para mantener al ejército y funcionarios, termina siendo el alimento señal de expansión del Estado.

5) Dos sistemas de producción: Altiplano (patatas y llamas): histórico y de subsistencia; Zona media: fundado sobre el cultivo del maíz, responde a políticas de grandes obras estatales. 6) División tripartita de la tierra: Estado; Culto; Comunidades. La propiedad no es un derecho absoluto: corresponde al emperador, pero el derecho de uso es del ayllu: los miembros del ayllu le pagan un tributo al Inca a cambio de su generosidad. 7) Ayllus: unidades independientes, autónomas, regidas por sus dinastías parentales, organizados posteriormente por los incas. Posesión de la tierra colectiva, y se basa en vínculos de parentesco: mutua ayuda. Heredan en común su territorio obteniendo cada familia una parte proporcional de terreno: casa, campo y animales. Ayuda mutua entre familiares y amigos, retribuida en trabajo o en don. 8) Propiedad privada: Inca y curacas. Tierras del Inca: cultivadas en común; las que pertenecen a las panacas (linajes de origen real); propiedad del Inca. Tierras del curaca: problema en cuanto a que hay documentos que dicen que ninguna noble o plebeya puede disponer más de lo esencial para subsistir. El Inca hereda, por donación de los curacas, los campos. El curaca igualmente continúa manteniendo sus tierras familiares. Así, la organización del Estado inca estaría calcada del período preincaico. 9) El objetivo del Inca era aparecer como generoso: esto permite las relaciones de reciprocidad, que no actúa únicamente entre iguales sino en una jerarquía. 10) Tributo: es el tributo al Inca lo que asegura la redistribución a todo el Imperio. Esencia del tributo consiste en que los campesinos deben su fuerza de trabajo no los productos (pero acá, respecto a la reciprocidad, se confunde la obligación del tributo con el derecho a la tierra). Curacas hasta jefes de cien hombres exentos de tributar. 11) Tres tipos de tributos para el campesino: 1- Trabajo colectivo en las tierras del Inca y del curaca. 2- La mita, servicio personal y periódico: el Estado recluta un cierto número de tributarios para el ejército y los grandes trabajos. 3- Tributo textil: el Inca suministra materia prima para hacerla tratar: también aquí se tributa la fuerza de trabajo. La relación entre curacas y campesinos es igual. Es decir, el tributo se integra en el sistema de reciprocidad: el Inca les da derecho a usar la tierra comunitaria y los campesinos la cultivan y dan tributo; por lo mismo, como el Inca les da derecho a disponer de materia primar de lana, los campesinos la trabajan. El Inca prohíbe a sus súbditos que se muevan de sus comunidades porque el tributo tiene un carácter esencialmente local. 12) Grupos desvinculados al ayllu de origen: Yanas: condición hereditaria (¿). También los curacas disponen de trabajos perpetuos para los trabajos domésticos y cuidado de rebaños. ¿Son esclavos? Su número es limitado: porque solo uno de la descendencia es yana, los demás se integran en la sociedad bajo el Inca. Aclla o Vírgenes del Sol, consagradas a los cultos religiosos. Mitimaes, familias a la vez campesinas y militares, fieles al Inca y transferidas a las regiones recientemente sometidas. Pueden ser colonos desligados del ayllu, pero que conservan sus vínculos para beneficiarse de la verticalidad complementaria de los recursos. Organización socio-política.

13) Dualidad y tripartición: ordenan las estructuras de parentesco (reciprocidad). División decimal: ordena la burocracia (redistribución). 14) Dualismo y cuatripartición: el Imperio se divide en cuatro mitades: Chinchaysuyu (oeste); Antisuyu (norte); Collasuyu (este); Cuntisuyu (sur). Las cuales, a su vez, se agrupan en dos: “Arriba”: Chinchaysuyu y Antisuyu; y “Abajo”: Collasuyu y Cuntisuyu. Esta organización desemboca en una partición quíntuple. El Cuzco es residencia del Inca y centro del Imperio. Se divide en cuatro barrios con los mismos nombres provinciales, dividiéndose, a su vez, en dos mitades: Hanan Cuzco o Alto Cuzco y Hurin Cuzco o Bajo Cuzco. El Gran Consejo del Inca constituido por los representantes de las cuatro provincias y de las dos mitades del Cuzco. La división dualista ordena los vínculos de parentesco y fundamentan las relaciones de reciprocidad. ¿Los ayllus también se dividen en mitades? Quizás los de uros y de artesanos, pero no los de aymaras. 15) Tripartición: en Cuzco, cada barrio se divide en tres grupos: Collana, Payan y Cayao, y cada uno de estos se subdivide en tres ceques. Los ceques son líneas imaginarias que salen del centro del Cuzco y sobre las cuales se disponen de un cierto número de lugares sagrados o huacas (montañas, fuentes, grutas, ídolo, etc.). 16) Organización decimal: Inca: cumbre; cuatro grandes jefes (tukrikuk) de las cuatro provincias. Cada uno al mando de 40 mil tributarios. Pertenecen al linaje de los Incas. Los demás curacas son de linaje local. Cada ayllu tienen 100 tributarios. Todos estos jefes están exentos del trabajo manual y del tributo. Pero los de 50 y 10 tributarios están obligados al trabajo y al tributo. Importancia del curaca según cantidad de tributarios. El cargo es hereditario: el poder se perpetúa dentro de sólidos linajes. 17) Límites a la recaudación. 1- El Inca no acumula, sino que la redistribuye; 2Mita: el Inca elige la cantidad de hombres que le servirán cada año, pero su manutención depende las arcas del Estado; 3- La recaudación del tributo depende del curaca. Pero no conviene interpretar las relaciones entre curacas e Inca en términos de conflicto. La visión del mundo. 18) Vida económica + organización política: sentido en: reciprocidad y redistribución, principios numéricos, arriba y abajo. Categorías que se aplican a: parentesco, religión, trabajo, distribución del poder, riquezas, orden espacial, etc. 19) Imposición del culto de Inti, Sol protector (culto al Inca) a las huacas locales de territorios conquistados. El Sol y Viracocha son dioses complementarios. Al primero se lo vincula con lo de arriba: cielo, fuego, sierra; al segundo con lo de abajo: tierra, agua, costa. 20) Organización de la sociedad se basa en la historia mítica: historia de los cuatro hermanos. 21) Representación del tiempo: el sol se desplaza entre dos sedes: norte y sur. Los meses se reagrupan en 4 grupos de 3: 4 estaciones. En cada estación, los meses se ordenan de acuerdo a una jerarquía definiéndose cada uno respecto de los tres conceptos: Collana, Payan, Cayao, que rigen el sistema de los ceques. Entonces, el calendario indígena es dualista: 2 mitades de año; y perpendicular: es decir, cuatripartición: 4 estaciones. 22) Hubo 4 edades: cada una de mil años. La 5ta edad es la de los Incas. Poma de Ayala relaciona las edades con lo geográfico: indios de la primera época se

abrigan en cuevas (abajo); los de la segunda sobre el suelo (arriba). Los de la tercera edad poblaron las tierras bajas (casas de piedras) y los de la cuarta edad las tierras altas (fortalezas, etc.). Los extremos de las edades corresponden a los extremos en geografía. 23) Tanto en el tiempo como en el espacio encontramos las mismas categorías : división dualista y cuatripartita, Arriba y Abajo 24) Los ritos unifican el pasado y el presente. 25) La homogeneidad cultural permite que la religión de los Incas no parezca extraña a las sociedades andinas pre-incaicas que fundaban su religión en las huacas. La religión fue más fácil imponer que el sistema político. 26) La explotación de los campesinos no era sentida como tal debido a que hallase su sentido en una visión coherente del mundo. 27) Imperio Inca: formación y estructura: 1- Modo de producción asiático; 2Aumento de poderes de los curacas (poderes privados). El Inca se ve llevado, para aumentar su poder, a entregar mayor cantidad de recursos a los curacas en dones y contrapones. Así, los curacas aumentan su poder al poder aumentar su clientela. Es posible hablar de “feudalidad”. En la destrucción, el Estado es el que sobrevive. LA DESESTRUCTIRACIÓN. 1) Sobreviven estructuras andinas pero fuera del contexto en el que se situaban. 2) Los incas conquistaban y mantenían viejas estructuras mientras desarrollaban nuevas (como la de los yanas: proceso que responde a una dialéctica interna del sistema). 3) Por el contrario, los españoles impusieron una nueva cultura. 4) Despoblación: 1- Gran cantidad de niños mueren ya que había muchos. 2Mueren más hombre que mujeres (evasiones de impuestos, aunque las mujeres también tributan). Luego, a medida que aumentan las edades hay menos hombres, seguramente producto de la poligamia. 3- Por las guerras civiles y epidemias. Las epidemias se propagaron tanto de norte a sur como de sur a norte. Y, seguramente, en el sur los indios hayan resistido más con la ayuda del frío. 5) Despoblación: causas externas: epidemias, guerras civiles, tributos, abusos; causa interna: reducción de natalidad. 6) Los indios hablan de mayor libertad y menor trabajo antes (con la organización del Imperio Inca). El trabajo cobraba sentido en cuanto al carácter religioso. El trabajo español terminó siendo absurdo y opresor. En el aumento del alcoholismo se ve claramente la desestructuración de la sociedad (la embriaguez estaba prohibida en tiempos del Inca). 7) La estructura decimal no se mantiene por el descenso de población, por lo que la desintegración resulta, en primer término, de una crisis demográfica. 8) Subsiste la reciprocidad pero no la redistribución, con la muerte del Inca. Desestructuración económica. 9) Espacio descentrado: la capital se establece en Lima por las minas de Potosí; Cuzco termina jugando un papel de intercambio. 10) La profundidad se la ruptura se da en este sentido: el sistema económico se prolongaba en una representación religiosa y cosmogónica. 11) La complementariedad vertical de cultivos también se ve afectada. 12) Los mitimaes vuelven a sus regiones.

13) El descenso de población hace que se dejen las tierras menos fértiles, y hay menor rendimiento de tierras cultivadas. 14) Adquisición de tierras: por proclamación oficial del Cabildo. Por la violencia. Encomienda: derecho a percibir tributo y no derecho de propiedad, pero casi siempre el encomendero despojaba a los indios. 15) Tributo: los españoles exigen nuevos productos: trigo, coca, cera, miel, riendas, cabestros, colchones, etc. El tributo se cosecha de campos comunales en donde trabajan todos, pero ya no son los ex campos del Inca (se los quedaron los españoles), sino son los campos propios de los indios. 16) Diferencia con el Inca: los españoles exigen tributo en productos. 17) No hay reciprocidad: los indios piensan al tributo sin sentido porque el encomendero no les da un don. 18) Se mantiene el trabajo en equipo para pagar tributo. 19) ¿Qué es el estatuto de los indios? 20) Encomenderos: 1- indios le trabajan los campos. 2- indios domésticos. ¿se perpetúa la mita? ¿Qué es la mita? Es trabajo forzado, obligatorio (¿) 21) Tributo textil: los indios deben suministrarse ellos mismo la materia prima: y la ropa es en algodón, no en cumbi. Aumenta el ritmo de las entregas (de un año a 4 meses). Los indios se quejan de no poder cultivar para ellos mismo; y ahora los curacas también pagan tributo. 22) Reciben tributo: la Corona, religiosos, funcionarios, comerciantes, curacas. 23) Valle de Urubamba: ahí está el macizo de Vilcabamba, refugio de los últimos incas. También está el Machu Pichu. Este Valle se llama, también, Valle Sagrado; no pertenece a ninguna de las cuatro provincias del Imperio, dependía directamente del Inca. El corazón del Valle se llama Valle del Yucay: hay tierras del Estado; y tierras particulares de Huayna Capac. 24) Los yanas que cultivaban las tierras de Huayna Capac terminan en encomienda de Pizarro. 25) Falta de tierras, tiempo, agua. Terminan comprando maíz para completar el tributo, no para comer (sistema de endeudamiento para comprar maíz para comer). Las tierras del año siguiente en barbecho también están ocupadas: despojo total. Moneda. 26) En términos generales, la condición de los indios es más favorable bajo la Corona que bajo los encomenderos. 27) Cronología del tributo: 1532-1548: No hay tributo de la Corona. Encomenderos exigen trabajo forzado y productos. 1549-1570: Primeras tasas oficiales; tributos en especias; aparece el tributo en dinero. 1570: predomina el tributo en dinero. 28) La moneda es una total incomprensión para los indios: con las ventas de productos (españoles) a crédito que los españoles les hacen, al no poder pagarlas, entran en un sistema de deudas: bienes confiscados, encarcelados o huyen. Por lo tanto, la introducción de la moneda destruye la economía indígena, no la transforma. Desestructuración social. 29) Se degrada la relación entre curacas y ayllus. 30) Se multiplica el número de yanas. 31) Desaparición de Inca, aumenta el poder de los curacas, desestructurando (por el clientelismo) la organización tradicional. Pero el poder político lo tienen los españoles (sumisión curaca) aunque son claves en su papel de intermediarios en el cobro de tributos: curacas más débiles pero más déspotas.

32) Curacas ocupan tierras del Inca o el Sol. 33) Clientelismo: favoritismo eximiendo a gente de tributo. 34) Los curacas también pagan tributos al encomendero. 35) Los curacas siguen exigiendo trabajo en campos, y materias primas, pero no hay rastro de petición de textiles, que ahora pasan a manos de los españoles completamente. Aunque se mantiene la reciprocidad entre curacas y ayllus ya que aquel dona alimentos. Esto, para curacas de superiores. 36) Curacas inferiores, con menor cantidad: conservan autoridad y perciben un tributo. (“feudalización”?). Es decir, decadencia de los dos curacas superiores y detrimento de los jefes de los ayllus, y aumento de importancia de los jefes de mitades. 37) Cuando aparecen los Cabildos, los curacas solo perciben el tributo. 38) Los curacas ponen su autoridad al servicio de los españoles para exacción del tributo. 39) Curacas aceleran su propia vida: poder debilitado por estar fuera de la orbita tradicional. Lo quieren asegurar de modo despótico. El debilitamiento conduce a que no perciban trabajo y entonces se empobrecen, y entonces las ganancias las tienen que hacer forzosamente lo que acelera su ruina de su prestigio. 40) Yanas: indios desvinculados de los vínculos comunitarios tradicionales. Aumentan durante la Conquista. ¿por qué aumentan? Por las guerras civiles, por el tributo, por ser reclutado en el ejército, por ser llevados a la mina de Potosí. 41) Son fuente de prestigio para los españoles: no pagan tributo ni van a la mita. 42) Considerados miembros de la comunidad cristiana. 43) Tienen derecho a propiedad. 44) Pueden dedicarse al comercio. 45) Yanas: aparecen por pobreza al ponerse a disposición de los curacas. Estos los protegen. Nace el clientelismo. 46) Curacas estimulan a las personas a salir de los ayllus para hacerlos yanas. En este proceso de protección indígena y clientelismo de curacas, el favoritismo viola igualdad. 47) Las medidas de Toledo intentan fijar y estabilizar a los yanas. 48) Sociedad colonial: proletariado errante agarrado por los españoles. Proletariado sedentario tomado por los curacas. Esta es la desestructuración social, en donde el ayllu sobrevive pero en otro contexto alterado. 49) Evangelización significa en primer lugar agresión. 50) Conclusión: desestructuración es: demográfica; económica; social (estructura decimal, continua la reciprocidad, no la redistribución); religiosa. 1) 1532-1550: guerras, abusos, choque microbiano: descenso poblacional; redistribución estatal desaparece; reemplazan al Inca con instituciones ya existentes: mita, tambos, etc.); exigencia de productos nuevos, además de trabajo.; ayllus: resistencia aunque alterado por disminución de población y despotismo de los curacas; culto oficial muere. 1550-1570: siguen en baja la población (aunque menos); baja el poder de los curacas; estabilización de los yanas y comienzas las reducciones; trabajo asalariado; desarrollo de las ciudades, minas, cultivos y ganadería europeas. Capitulo 3 TRADICIÓN Y ACULTURACIÓN 1) Adaptación de fragmentos europeos no significa una verdadera asimilación.

2) La asimiliación es limitada por una fidelidad a la tradición. 3) Hay un desprecio doble hacia los mestizos: de españoles (“son de mala inclinación”) y de indios (“raza maldita”). 4) El doble rechazo se evidencia en dos niveles: material y mental. 5) Material: alimentación: la aculturación se da por yuxtaposición de alimentos. En la alimentación se da una especie de nivelación social al generalizarse algunos productos como la carne y la coca. Caso perfecto de aculturación: cultivos +