Moses Stephane El Angel de La Historia

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Índice OD CCIO

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11

PRIMERA PAR"Je

Franz Ro nzweig El /1 verso de Decident Capítulo 1. La di imilación Capítulo 2. Hegel al pie d la letra Capítulo 3. topía y reden ión

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29 9

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EGU 'DA P.

lter B nrarmn

Lo tre model

de la historia

Capítulo . La metáfora de lo orígene : ideas, nombre , es.

trell

Capítulo 5. "Éi' ~~cl~' ~~éti~~··· :::: :::::: ::::: :::: ::::::::::::::::: Capítulo 6. El Ángel de la Hi roria . Edltloris du Seui l, 1991 Edicion 's ál xlra , S. A., 1')')7 Juan Ignacio Luca d • T ' na , 15. 2H027 .\ laul'id . De¡x sito legal: M, 1.87'1· (')1)7 I.S.Ll,N .: 8 -37G· I S02-X i 'rtnted 1/1 SjJ(l111 lmprcso en Gráflc ns Rógar, S. A, Navalcarner ) (Madr id)

1 103 123

T ERCERA PARTE

Gershorn Scholem La historia e reta Capítulo 7. Las aporías del mesianismo ,

" .."

Capí~ulo 8. Kafka, Freud, y la crisis de la tradición

Capítulo 9. Lenguaje y secularización

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,.. . .

157 177

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7

Estelibro pro dt de una serie deseminario impartido m 111 Es 11 la deA ltos Estudios de Ciencia daks, ti. 1982 11 1988. !l!/e sea //111l pntr!Ja ti. 1lI1I; tad bll(I¡·(/ todas uodos 10 queparti. iparon n dios.

Introducción ..Cuando -e'empezó a onstruir la torre de B bel, todo estaba muy en orden [...] cbmo . i e di pu i 13 de iglo y otras tantas posibilidades de trab: jar libremeni . El pare er entonces reinante llegaba a cta. blecer que toda Icntitud para construir sería po a»J . Así se abre el relato qu con agra Kafka al pi odi bíblic de la torre que los hombre de la: primeras generaciones qui ieron con truir aqu lla torr tan al que 11 garla al .elo. La hi toria que relata I Gén i e itúa en lo primero ticmp s d la humanidad, cuando estaba muy cerca d u aro manía original, "de un misI110 lenguaje e id érui a palabras». in embargo, al parecer esta unidad llevaba en u interior el germen de 1:1d uni n. Para evitar u eparació n, lo hombre decidieron reunirse e un mi ola lugar y undar una ciudad madre d todo la civiliza ion. mo ímbol d u on rdia, d 'di ron erigir la torr . in ernbargo, la Biblia da a entender (al ont rari del r lato de Kafka) que el trabajo fue muy el -prisa, tan depri a qu Dio ' alarmó de esta con. entraci ón d . pod r en las mano de una ola iviliza i n que podría decir, la Ira. . quer r dominar I mund . La unidad d lenguaje pare ia d la comunica . n- no r i ti a la divi ión d .J traba; ue exigía aquella crnpre a sobrehumana. L s habitant de la iudad s dividí 'ron, s separaron, e dispersaron p r la sup .rf i· d - la ti rra "Y dejar n d dificar la ciudad--, En urna, habían sido ví tima d 1mi . ola mal qu habían querid evitar. izá u error había ido el qu

I Fr;III Z J nfk.l• • E1 escudo de 1:1 ciudad», en Obras COlllp/(ftlS. Il, Barcelona, cix B. I ' rral, 1987, trad. de Alfredo Pipping y Aleiandro Ruiz Cuiñazu, págs, 2 1-282. 1 énesis, XI. 1..

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rcr consolidar con precipitación (es decir, con violencia) una un idad que ya poseían. O quizá e habían vi~ lO al~apados a su pesar por una . disper i ón má originaria que cualqu ier unidad. i, para la Biblia, la generación de Ba.~1 pa.rece haber pecado (~e Impaciencia, Kafka ve en ella la encama Ion n11 ma de la du~a. ~oao lo que el texto bíblico tiene de apresuramiento y de dercrminación, en Kafka e convierte n lentitud y demoras. En realidad, el relato de Kaf. ka ubvierte completamcnte la fábula bíbli a que le ~rve?e modelo: en lugar de evocar la edifi ación de la torre, relata 1. hi to na de u noconstrucción: mv e la idea e argüí de t. su rte: en toda la empresa. I de construir un torre que llegue al cielo, Frent a esta id a, 1 demás es accesorio. Un vez captado el pensamient 11 t a su grandeza, no puede desaparecer ya: mi ntras exist n lo h mbres perdurará el deseo inten de terminar lacon trucci6n de la torre. En este entido, no hay que temer por el futuro pues, antes bie!l, el saber de la humanidad va en aumento, el arte de la con truc I n ha hecho progreso y hará aún ~troS nuevo ; un trabajo para. ~ cual ?ecesit mos un año será realizado dentro de un iglo q uizá en sólo seis mese y. por añ didura, mejor y más duraderamente. ¿Por qué got. e, pu , desde hora h sta el límite de las fuerz:ts? [.) Pen . miento de e te género paralizaban las fuerza , y la edificaci ón de la ci dad obrera desplazaba la con trucci6n de la torre. Cada gru!>? regional quería poseer el barrio más hermoso, por lo que sobrevinieron rencillas que culminaron en sangrientos combate . Esta lucha eran incesantes, lo que sirvió de argum nto a los jefes para que, por alt de la ne esaria oncentra i6n, la t rre fu e levant da muy lentamente o, mejor aún, 561 despu de concertada una paz gener 1[...) Así trans?1~ó el lap .de la primera gen . ración, mas ninguna de 1 que siguieron fue diferen te; lo la destreza iba en aumento constante y. con 11., 1.1 sed de lueh . A ello vino a urnarse el que la segunda la te ra generación reconocieran la ins nsatez de la con trucci ón de la 1 rre, pero los vinculas mutuo eran ya demasiado fuertes como para que pudiese dejar la ciudad. .Como es frecuente en Kafka, este texto pone en escena el relato de su propia desaparición : de postergación en posterga ión, la historia qu~ se proponía contar se' disuelve hasta desvanecerse, como a ,~erza de perfeccionar sus medios, se acaba aba.ndon ando la cons ~cclOn . El pasaje bíblico se convierte en su contra no: ya n~ se tr:lta de Ilus~rar las razones po r las que la torre no debe ser construida, smo más bien las l'

razon~s por .Iasque .no puede ser construida. ~or supuesto, aunque Kaf.

ka ha invertido el significado del texto bíblico, ha conservado su forma de parábo la. Para él, como en la Biblia, la torre de Babel irnboliza al mismo tiempo el esfuerzo de la humanidad hacia su realización ideal y el fracaso de este esfuerzo. Mientras en la Biblia el fraca o e debe ante todo a la intervención de una fuerza up rior a la voluntad de los hombre , en Kafka procede de una deficiencia inherente a la propia.humanidad. El fra o de Babel remite aquí a una e pecie de l ógica mmanent e de autodestrucci ón, quizá a las raíc del i tinto de mu ~rte. Expresa al parecer 1111 de. ajust« dela " ladón (011 el tiempo, y en particular de la rdarión con tljit/I/ro. Para lo hombre de Babel, el tiempo apar ce c~mo ili~itado, imilar a una línea que e pu de prolongar de forma ind finida, o a un río que corre sin fin : "como si se dispu i e de' iglo y otra tantas. po ibilidades de trabajar libremente-o TIempo neutro , percibido como un forma vacía, siempre dispon ibl , a la e pera de que lo llenen I cciones de los h mbres. Por esta ['3z ón, "no hay que temer.al Iinuro-: en el eje del tiempo en I que lo 111 tan t e urnan a lo m tant , la tarea pend iente pi rde toda 11 uro gencia: todo lo matices de nuestra relación psíquica con el futuro -e pera, e peranza, paciencia e impaciencia- quedan abolidos en una misma indiferencia: el futuro privado de u dimensión esencial, la de la nooedad, acaecerá in orpr a , en la ora prevista, como una etapa necesaria de un movimiento un iforme. fá il reconocer, en la imagen del tiempo de lo h rnbn de Babel una alegoría de la con ep i6n moderna de la temp oralidad histórica). Al goría críti a es evidente de tinada a desenma rar la con· ~diccio n de una idea de la historia na 'da de la Ilustración, para Impon erse en el iglo XLX como una evid ncia ca i natural. Para lo filósofo del iglo XVIII, la historia aparece como un proce o orientado d de un meno hacia un má , de la confusión ha ia el orden de la o curidad hacia la luz. Se reconoce, el ro tá, la e; . tencia de ritmo hi t óri o que. co mpa an la grandeza y.la de den ia de lo imperio pero ,m.ás allá de e a fluctuaciones la hi toria en su conjunto e t á conc bida como el vector de un progreso continuo, destinado a conducir a la human idad ha ia su realización final. A í na e la noción de un final ideal de la historia, de un 'le/os'hacia el que parcce dirigirse. Es La importancia de la críticade la razón históri a en los aforismos de Kaíka ha sido por Beda Allernunn (..Fmgcn an die judaistischc Kafka-Deutung arn Beispicl Heniamins», en KIf!ktIIllU!dnsjudentum, Hrsg. I