Moral

 

 

Monday, October 6, 2008

Keluarga dan Masyarakat Islam  Islam  Konsep Kekeluargaan Islam  Menurut Islam keluarga merupakan sebuah institusi yang amat penting kerana keluarga merupakan kesatuan masyarakat kecil yang menjadi asas dalam pembentukan masyarakat. Kepentingan institusi ini jelas apabila Allah S.W.T. mengadakan undang-undang dalam urusan kekeluargaan yang disebut sebagai munakahat . Keluarga memainkan peranan penting dalam membentuk peribadi individu yang baik kerana dari peribadi yang baik akan terbina keluarga yang baik, dari keluarga yang baik akan lahir masyarakat yang berdisiplin dan mantap, seterusnya dari masyarakat yang berdisiplin akan tertegak negara yang cemerlang dan diredai oleh Allah S.W.T. Pembentukan keluarga juga penting untuk: i. Mengekalkan kesinambungan generasi manusia kerana pengabaian pembentukan institusi keluarga akan membawa kepada kehancuran sesebuah masyarakat, ii. Memelihara akhlak, tata susila dan kemuliaan manusia melalui ikatan perkahwinan, iii. Mencapai kebahagian, keharmonian, kebaikan, kasih sayang sesama manusia, kepuasan rohani serta jasmani, iv. Membentuk umat yang kuat dan mantap kerana individu yang kukuh dan kuat dibentuk oleh ibu bapa, dan v. Mencetus dan memupuk semangat pengorbanan, tolong-menolong, kerjasama dan perpaduan dalam jiwa setiap anggota keluarga.

Pembentukan Keluarga  Islam menetapkan perkahwinan sebagai asas pembentukan keluarga. Tujuan perkahwinan adalah untuk memperoleh zuriat, memelihara kehormatan diri, mencapai kegembiraan hati, ketenangan  batin dan sebagai cara untuk menyalurkan naluri cinta. kasih sayang dan tuntutan batin yang menjadi fitrah semulajadi manusia yang Allah S.W.T. jadikan daripada lelaki dan wanita.

Hukum berkahwin  Harus: Ini hukum asal

 

Wajib: Bagi yang berkemampuan dan luapan nafsu syahwatnya begitu tinggi hingga boleh membawa ke lembah zina. Bagi yang tidak berkemampuan wajib ia berpuasa untuk menahan desakan nafsunya. Sunat: Bagi mereka yang berhajat, cukup syarat dan berkemampuan Haram: Bagi yang tidak cukup syarat, tidak berkemampuan dan tidak bertanggungjawab kerana dikhuatiri akan merosakkan rumah tangga dan masa depan isteri serta anak-anaknya. Makruh: Bagi yang tidak berkemampuan member! nafkah, tetapi bakal isteri dengan rela hati sanggup menyara keluarga.

Pemilihan Jodoh  Perkahwinan merupakan ikatan antara dua individu lelaki dan wanita melalui akad nikah dan ijab kabul. Islam menyarankan seseorang lelaki, dalam memilihjodohnya, diharuskan memilih  berdasarkan empat ciri iaitu berharta, berketurunan baik, cantik dan beriman. Antara keempatempat ciri di atas digalakkan mengutamakan perempuan yang beriman kerana hanya keimanan sahaja yang dapat menjamin kebahagian di dunia dan di akhirat. Undang-undang kekeluargaan Islam telah menentukan mereka yang boleh dikahwini dan mereka yang tidak boleh. Mereka yang tidak boleh dikahwini adalah seperti berikut:Haram Abadi: Kerana pertalian keturunan seperti ayah, ibu dan anak  Haram Abadi: Kerana pertalian kekeluargaan seperti anak isteri, ibu isteri dan isteri anak  Haram Abadi: Kerana penyusuan seperti ibu susu dan saudara sesusu Haram Sementara: Adik-beradik isteri. Apabila isteri meninggal, ini dibolehkan Haram Sementara: Perempuan bukan Islam. Apabila memeluk Islam dibolehkan Haram sementara: Perempuan dalam 'idah. Apabila habis 'idah, dibolehkan. ('Idah ialah tempoh rehat bagi wanita yang berpisah daripada suaminya sama ada hidup atau mati, sebelum ia dibolehkan berkahwin lain)

Tanggungjawab Suami Isteri  Hak Isteri i. Memperoleh nafkah zahir dan batin daripada suami. ii. Memperoleh pakaian dan tempat tinggal yang munasabah daripada suami. iii. Memperoleh jaminan keselamatan dan kebajikan daripada suami.

 

iv. Memperoleh nasihat yang baik daripada suami. v. Suami bertanggungjawab merahsiakan kecacatan isteri kepada orang lain. vi. Suami wajar mengasihi keluarga isteri. Hak Suami i. Kepimpinan dan keketuaan dalam rumah tangga. ii. Ketaatan dan kesetiaan isteri kepada suami selagi tidak bertentangan dengan ajaran Islam. iii. Isteri juga bertanggungjawab merahsiakan kecacatan suami kepada orang lain. iv. Layanan yang munasabah dan kasih sayang, termasuk zahir dan batin daripada isteri. v. Isteri mesti menjaga maruah dan akhlak sama ada berada di hadapan ataupun di belakang suami.

iv. Meminta keizinan daripada suami sebelum keluar kelu ar rumah. Hak Bersama i. Suami dan isteri sama-sama berhak menikmati kemanisan, kenikmatan dan kebahagiaan hidup  berumah tangga. ii. Suami dan isteri sama-sama bertanggungjawab mengeratkan hubungan silaturrahim dengan keluarga kedua-dua belah pihak. iii.Harta kedua-duanya boleh diwarisi oleh salah seorang daripada keduanya apabila berlaku kematian.  

Tanggungjawab Bersama  i. Mendalami ilmu fardu ain. ii. Selalu berbincang dalam segala hal untuk kebaikan bersama. iii. Tolong-menolong dalam hal kebajikan dan meninggalkan kemungkaran. iv. Bersikap jujur dan menepati janji. v.Saling memaafkan jika berlaku kesilapan dan menasihati.  

vi. Digalakkan sembahyang berjemaah.

 

vii. Bertawakal kepada Allah S.W.T. setelah berusaha untuk mencapai kebahagiaan. Tanggungjawab Keibubapaan Tanggungjawab Ibu Bapa Terhadap Anak  i.Berdoa ke hadrat Allah S.W.T. agar dikurniai anak yang soleh sebaik sahaja bernikah.  

ii.Mengazankan anak lelaki dan mengqamatkan anak perempuan sebaik sahaja dilahirkan.  

iii. Memberikan nama yang baik kepada anak. iv. Menyusukan anak sehingga berusia dua tahun. v.Menyediakan makanan, pakaian, dan tempat tinggal yang munasabah.  

vi. Mendidik anak supaya menjadi anak yang soleh dan beriman. vii. Memberi pendidikan yang sewajarnya. viii. Memberi kasih sayang yang secukupnya dan bersikap adil terhadap anak-anak. ix. Menguruskan perkahwinan mereka apabila sampai masa untuk berkahwin. Tanggungjawab Anak Terhadap Ibu Bapa i.Mentaati ibu bapa dalam segala hal selagi tidak bertentangan dengan ajaran Islam.  

ii. Menyahut seruan dan panggilan mereka dan segera hadir apabila diperlukan. iii. Jangan meninggi suara apabila bercakap dengan kedua-duanya. iv. Berdoa untuk kedua-duanya sama ada ketika hidup mahupun sesudah meninggal dunia. v. Melaksanakan wasiat yang ditinggalkan oleh ibu bapa. vi. Menyebut segala kebaikan ibu bapa dan melupakan segala kesilapan dan kekurangannya.

Konsep Kemasyarakatan Islam  Umum memahami bahawa masyarakat Islam ialah kelompok manusia yang beragama Islam dan mengamalkan ajaran Islam, tetapi realitinya masyarakat Islam ialah orang Islam yang hidup  bersama-sama golongan bukan Islam dalam satu kelompok masyarakat. Masyarakat itu terlaksana melalui kehidupan yang berlandaskan nilai-nilai Islam.

 

Mendirikan sesebuah masyarakat yang melaksanakan nilai-nilai keislaman merupakan suatu kewajipan yang dibebankan ke atas bahu semua orang Islam. Masyarakat Islam yang pertama terbentuk ialah masyarakat yang didirikan oleh Rasulullah S.A.W. dan para sahabatnya di Madinah, sebaik sahaja Baginda berhijrah dari Makkah ke Madinah pada tahun 622 Masehi. Umat Islam yang berada di bawah pimpinan Nabi Muhammad S.A.W. pada ketika itu telah melaksanakan tugas mendirikan masyarakat yang berlandaskan nilai-nilai Islam dengan cekal, gigih dan jujur sehingga berjaya membentuk sebuah masyarakat yang ideal dan menjadi contoh dan model bagai masyarakat manusia selepasnya. Pembentukan masyarakat Islam telah digariskan mengikuti asas-asas Islam. Akhlak menjadi  perkara asas yang perlu ditanam dan disuburkan dalam pembinaan sesebuah masyarakat. Jatuh  bangun sesebuah masyarakat bergantung sejauh mana akhlak dapat diterap dan dicerakinkan. Dengan asas akhlak, pembentukan peribadi yang menjadi tunggak masyarakat akan tercapai. Seseorang individu dalam masyarakat harus mempunyai akhlak yang mantap untuk membentuk  sebuah masyarakat yang stabil. Peranan tempat ibadah juga merupakan asas kepada pem bentukan sesebuah masyarakat. Islam memandang ibadah sebagai perkara penting dalam kehidupan manusia, oleh itu pembinaan tempat ibadah juga diberi penekanan dan diletakkan sebagai asas pembentukan masyarakat. Satu perkara yang tidak kurang pentingnya dalam  pembentukan masyarakat ialah persaudaraan. Ikatan antara seseorang individu dengan individu yang lain adalah dengan persaudaraan. Setiap anggota masyarakat bersaudara dengan erti kata saling menolong dan bekerjasama dalam semua perkara. Asas-asas tersebut saling berkait dalam  pembinaan sebuah masyarakat Islam.

Hak dan Tanggungjawab Anggota Masyarakat   Setiap individu berhak hidup dengan aman dan tenteram dalam sebuah masyarakat Islam. Seseorang tidak boleh dibunuh sewenang-wenangnya kecuali menurut peruntukan undangundang. Setiap manusia dilahirkan dalam keadaan bebas. Kebebasan setiap individu tidak boleh diceroboh oleh sesiapapun dengan sewenang-wenangnya. Maruah dan peribadi, nilai diri dan nama baik setiap ahli masyarakat tidak boleh dihina dan dicela sesuka hati. Kebebasan berfikir, beragama dan melahirkan pendapat juga merupakan hak anggota masyarakat. Bebas berfikir untuk mencari kebenaran, bebas menolak serta menentang kezaliman dan bebas memilih agama yang ingin dianuti. Konsep pemisahan kawasan berdasarkan warna kulit dan pegangan agama tidak wujud dalam Islam. Setiap individu bebas bergerak dan melakukan sebarang aktiviti yang bermanfaat tanpa  batasan warna kulit atau pegangan agama. Dalam menentukan hak keadilan dan kehakiman, tidak ada perbezaan dan pengecualian dalam pelaksanaan undang-undang. Si tertuduh berhak  membela dirinya. Menegakkan kebaikan dan menentang kemungkaran merupakan hak bagi setiap anggota masyarakat yang diberikan Islam. Oleh itu hendaklah ada segolongan daripada masyarakat melaksanakan tugas menegakkan kebaikan dan menentang kemungkaran.

 

Perlindungan politik mestilah diberi kepada sesiapa sahaja yang teraniaya tanpa mengira bangsa,  pegangan agama dan warna kulit. Hak melantik pemimpin adalah bebas. Masyarakat bebas memilih pemerintah yang dianggap layak. Setiap individu berhak bekerja dan mengusahakan sesuatu untuk mencari rezeki dan kekayaan yang halal. Individu juga diberi hak menuntut ilmu, malah ia merupakan satu kewajipan bagi setiap individu. Begitu juga dalam hal membentuk keluarga. Setiap anggota masyarakat harus membentuk keluarga dengan cara yang bermaruah kerana keluarga menjadi institusi terpenting dalam masyarakat.

Islam dan Masyarakat Berbilang Kaum  Ahli-ahli sains sosial menakrifkan masyarakat majmuk sebagai masyarakat berbilang bangsa,  bahasa, kebudayaan dan agama. Biar apapun takrif dan d an analisis tentang masyarakat majmuk, ia menepati masyarakat Islam yang pertama wujud di Madinah. Masyarakat pada waktu itu terdiri daripada pelbagai kaum, bangsa, agama, budaya, bahasa dan kelas. Islam mempunyai  pendekatan tersendiri dalam mengendalikan masyarakat majmuk. Masyarakat beragama Islam wajib tunduk kepada semua peruntukan hukum Islam. Kewajipan ini ditentukan oleh dua faktor:i.Kewajipan terhadap Allah S.W.T. apabila ia mengumumkan Islam sebagai agamanya (tanggungjawab 'aqidah atau agama).  

ii.Tanggungjawab kepada pemerintah yang mengambil sistem perundangan Islam sebagai dasar   pemerintahan negara (tanggungjawab politik).  

Kelompok ini mesti tunduk kepada hukum Islam seluruhnya sama ada undang-undang sivil ataupun agama, tidak kira apa mazhab yang ia anuti. Tidak ada kekebasan untuk memilih hukum-hukum yang lain daripada hukum Islam. Sementara masyarakat bukan Islam yang tinggal dengan aman di bawah penyeliaan hukum dan pemerintahan yang mengikut sistem Islam, ia  bertanggungjawab untuk tunduk kepada undang-undang Islam kerana ia tertakluk kepada tanggungjawab politik, bukan tanggungjawab 'aqidah atau agama.

Penutup  Keluarga merupakan komponen penting dalam proses pembentukan masyarakat dan seterusnya negara. Tanpa institusi keluarga, kewujudan masyarakat dan negara tidak akan sempurna. Oleh itu Islam memandang keluarga sebagai sebuah institusi pencorak masyarakat yang bakal dibina. Sekiranya keluarga yang dibentuk itu beriman, maka akan lahirlah masyarakat yang beriman. Begitulah sebaliknya. Ibu bapa dan anak-anak pula merupakan komponen keluarga yang bertanggungjawab mencorakkan sesebuah keluarga itu. menurunkan Untuk memastikan setiap anggota menjalankan hak dan tanggungjawab, maka Allah S.W.T. undang-undang kekeluargaan yang dipanggil

 

mundkahat. Antara lain ia menyentuh segala hal yang berkaitan dengan kekeluargaan dan  perkahwinan. Sebuah masyarakat Islam yang beriman mampu menghadapi dan bersama-sama dengan masyarakat agama lain untuk membentuk sebuah negara yang aman, makmur, maju dan  berakhlak. Ini dapat dibuktikan oleh Rasulullah S.A.W. sewaktu Baginda membina masyarakat Islam pertama di Madinah pada tahun 622 Masehi

Kepercayaan kepada Tuhan  Tuhan  Ke ya kin a n wu ju d n ya Tu h a n   sebagai pencipta alam dan me ma tu h i se g ala ala   s u r u h a n n y a   berlandaskan pegangan agama masing-masing selaras dengan prinsip Rukun Negara. 2 Amanah Sika p b e r tan tan g g u n g ja wa b   an d a n k e ya kin a n   orang  yang boleh menimbulkan ke p e r ca ya an

lain. 3 Harga Diri  Diri  Keupayaan dan keyakinan diri agar mampu m e m u l i a  dan me n ja g a ma r u a h d ir i   dalam kehidupan. 4 Bertanggungjawab Bertanggungjawab   Kesanggupan diri seseorang untuk me m iku l d a n me la ksa n a ka n  tugas serta kewajipan dengan sempurna. 5 Hemah Tinggi  Tinggi   dalam pergaulan seharian. Be r a d a b so p a n d a n b e r b u d i p e ke r ti mu lia  

6 Toleransi Toleransi   Kesanggupan b e r to la k a n su r , sa b a r    dan mengawal diri bagi mengelakkan berlakunya pertelingkahan dan perselisihan faham demi kesejahteraan hidup. 7 Berdikari Berdikari   Kebolehan dan kesanggupan  kesanggupan me la ku ka n se su a tu ta n p a b e r g a n tu n g k e p a d a o r a n g   . lain 

 

8 Kerajinan  penuh dengan semangat ketekunan, kecekalan, kegigihan, Usa h a ya n g b e r ter ter u sa n  

dedikasi dan b e r d a ya ma ju   dalam melakukan sesuatu perkara. 9 Kasih Sayang  Sayang  Kepekaan dan p e r a sa an an cin ta  yang mendalam serta berkekalan yang lahir daripada hati  yang ikhlas. 10 Keadilan Keadilan   Tindakan dan keputusan yang sa ksa ma s e r ta tid a k b e r a t se b e lah lah   . 

11 Rasional Boleh berfikir  berdasarkan alasan dan bukti yang nyata dan dapat mengambil tindakan berasaskan pertimbangan yang wajar  w ajar  .  12 Kesederhanaan Bersikap tid a k ke te r lalu lalu a n    dalam membuat pertimbangan dan tindakan sama ada dalam pemikiran, pertuturan atau perlakuan tanpa me n g a b a ikan ikan ke p e n tin g a n d ir i d a n o r a n g   lain  .  13 Kasih sayang terhadap keluarga Pe r asa asa a n cin t a , kasih kasih d a n sa ya n g  yang mendalam dan berkekalan   terhadap keluarga. keluarga. 14 Hormat dan taat kepada anggota keluarga Me mu lia ka n se tia p a n g g o ta ke lu a r g a   dengan berinteraksi dan memberi layanan secara  b e r so p a n  untuk mewujudkan keluarga yang harmonis. 15 Mengekalkan tradisi kekeluargaan Me n e r ima ima , me n g h o r m a ti d a n me n g a ma lka n se su a tu k e b ia saa saa n , ad ad a t dan

kepercayaan yang diwarisi secara turun temurun dalam keluarga. 16 Tanggungjawab terhadap keluarga  yang harus dilaksanakan oleh setiap individu terhadap Ke wa jip a n   keluarga untuk melahirkan keluarga bahagia,m e n i n g k a t k an a n i m e j  dan me n ja g a ma r u a h   ke lu a r g a .  17 Menyayangi dan menghargai alam sekitar  Kesedaran tentang perlunya me me lih a r a  dan m e m u l i h a r a  alam sekeliling untuk mengekalkan keseimbangan ekosistem.

 

  18 Keharmonian antara manusia dengan alam sekitar  Keadaan sa lin g me me r lu ka n    hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam sekeliling supaya ku a liti ke h id u p a n ma n u s ia d a n a lam lam s e ke lilin lilin g te r p e lih a r a .  19 Kemapanan alam sekitar  Pe n g e ka lan lan ke se imb a n g a n  alam sekeliling sebagai ta n g g u n g ja wa b b e r sa ma   untuk kesejahteraan hidup. 20 Peka terhadap isu-isu alam sekitar  Pr ih a tin  terhadap persoalan yang berkaitan dengan alam sekeliling dan b e r u sa h a   me n ye le sa ika n n ya .  

21 Cinta akan Negara Pe r asa asa a n sa ya n g d a n b a n g g a  kepada negara serta me le ta kka n ke p e n tin g a n Ne g a r a  

. me le b ih i ke p e n tin g a n d ir i  22 Taat Setia kepada Raja dan Negara  Negara  Ke p a tu h a n d a n ke se tia an an    yang berkekalan kepada Raja dan Negara. 23 Sanggup berkorban untuk Negara Kerelaan melakukan atau menyerahkan sesuatu termasuk nyawa sebagai ta n d a   ke b a ktia n  untuk Negara. 24 Melindungi hak kanak-kanak Me mb e la , me mb e r i n a u n g a n    dan me me lih a r a   hak kanak-kanak bagi menjamin kehidupan mereka yang sempurna. 25 Menghormati hak wanita Me lin d u n g i d a n me n g iktir a f wa n ita   sebagai individu yang boleh memberi sumbangan

dalam pembangunan keluarga, masyarakat dan negara. 26 Melindungi hak pekerja Me n g h o r m a ti, me n g h a r g a i d a n me n g iktir a f p e r kh id m a tan tan ,  jasa dan

sumbangan golongan pekerja dalam pembangunan negara. 27 Menghormati hak golongan kurang berupaya  berupaya    kepada golongan kurang berupaya supaya tidak berasa Me mb e r i la ya n an an ya n g b e r so p a n   tersisih dan me n g ik tir a f me r e ka seb seb a g a i in sa n cip ta an an Tu h a n   .

 

  28 Melindungi hak pengguna Me mb e la d a n me m e lih a r a  hak individu untuk menjadi pengguna yang berilmu, mendapat perkhidmatan serta barangan yang berkualiti dan tidak mudah dieksploitasi. 29 Mematuhi peraturan dan undang-undang Me n e r ima ima d a n me ma tu h i peraturan dan undang-undang yang telah ditentukan tanpa mengira sesiapa dan di manaseseorang itu berada. 30 Kebebasan bersuara  bersuara   dan mengeluarkan fikiran  fikiran dengan batasan tertentu bagi me n ja g a   Ke b e b a sa n b e r u ca p   . ke se lama lama ta n d a n ke te n te r a ama ma n   31 Kebebasan beragama Ke b e b a sa n se tiap tiap in d ivid u u n tu k m e n g a n u ti d a n me n g a ma lka n    agamanya seperti yang

diperuntukkan dalam Perlembagaan Malaysia. 32 Penglibatan diri dalam pembangunan Negara  dalam pelbagai aktiviti p e mb a n g u n a n Ne g a ra Ke b e b a sa n u n tu k m e lib a tkan tkan d ir i  ra   dengan mematuhi peraturan, undang-undang dan Perlembagaan Malaysia. 33 Sikap keterbukaan Be r se d ia me mb e r i d a n me n e r ima  pandangan, pembaharuan dan kritikan selaras

dengan kebenaran fakta dan norma norm a masyarakat Malaysia. 34 Hidup bersama secara aman Hid u p b e r b a ik- b aik  aik   antara satu sama lain dengan me n g u ta ma ka n ke d a ma ian ian d a n   ke h a r mo n ia n  hidup tanpa mengira agama, bangsa dan budaya. 35 Saling membantu dan bekerjasama Usa h a ya n g b a ik dan membina yang d ila ku ka n b e r sa ma   pada peringkat individu, komuniti atau Negara untuk mencapai sesuatu matlamat. m atlamat. 36 Saling menghormati antara Negara Me n g h a r g a i d a n me mu lia ka n  hubungan antara negara untuk menjamin kesejahteraan sejagat .

 

ONSEP NILAI MURNI DALAM FALSAFAH PENDIDIKAN NEGARA 

1.0 Tujuan pemilihan tajuk.

Memandangkan kepada masalah sosial yang semakin ketara dansekolah, berleluasa dewasa ini khususnya dikalangan remaja ataupun kanak-kanak tajuk  ini amat sesuai dipilih untuk diperbincangkan. Masalah sosial yang disajikan kepada kita baik melalui media elektronik ataupun media cetak setiap hari amat membimbangkan contohnya kes penyalahgunaan dadah, penderaan,  pembunuhan, rasuah, politik politik wang dan sebagainya. Kes juvana juga semakin semakin hari semakin meningkat. 2.0 Definisi Nilai Murni

 Nilai murni dapat didefinisikan didefinisikan sebagai perlakuan yang baik, baik, peradaban dan tatasusila individu manusia dalam hubungannya sesama manusia, alam dan tuhan. Wan Mohd. Zahid mentakrifkan nilai murni sebagai: "Nilai-nilai murni merupakan tanggapan berkenaan perkara-perkara yang  dihajati dan pada masa yang sama juga menjadi kriteria atau ukuran. NilaiNilai nilai murni sesuatu masyarakat biasanya diasaskan kepada agama. Memang  menjadi tujuan semua agama, untuk membentuk kehidupan penganutnya untuk  menjadi baik dan berakhlak mulia"   (Wan Mohd. Zahid, 1988) Secara keseluruhannya, ia merupakan nilai yang positif yang boleh diterima oleh pelajarrasminya dan masyarakat. Dalam pendidikan, penerapan yang (Lapuran pertama kali secara diberi penekanan ialah melalui Lapurannilai Kabinet Mahathir 1979), 1989. Semasa Datuk Sri Anwar Ibrahim I brahim menjadi pemimpin Kementerian Pendidikan beliau membuat penyataan mengenai FPN & KBSM yang mana menyelitkan isu-isu nilai murni untuk diterapkan kepada pelajarpe lajar pelajar dan guru-guru dalam melahirkan insan insan yang seimbang dan harmoni, harmoni,  bukan sahaja dari segi intelek, tetapi tetapi juga emosi, rohani dan jasmani. jasmani. 3.0 Falsafah Pendidikan Negara

Falsafah Pendidikan Negara (FPN) yang disuratkan pada tahun 1987 berbunyi:berbunyi:-  

 

"Pendidikan di Malaysia adalah satu usaha berterusan kearah perkembangan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan  jasmani berdasarkan kepercayaan kepercayaan dan kepatuhan kepada tuhan. tuhan. Usaha ini adalah bagi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan negara"  Falsafah Pendidikan ini menjurus ke arah mencirikan insan dan warganegara yang baik dengan mengemukakan ciri-ciri: a.   b.  c.  d.  e. 

Percaya dan patuh kepada tuhan Berilmu pengetahuan Berakhlak mulia Bertanggungjawab kepada diri, masyarakat, agama dan negara. Berbakti dan memberi sumbangan kepada masyarakat, agama. Bangsa dan negara. f.  Memiliki sahsiah yang seimbang dan sepadu.

Keseimbangan dan keharmonian yang terdapat dalam FPN akan dapat dicapai  jika nilai-nilai murni ini ini dapat direalisasikan melalui kurikulum (khususnya dalam pendidikan formal dan tidak formal) supaya ilmu pengetahuan akan dapat diperkembangkan sebagai khalifah Allah dimukabumi ini, manusia hendaklah menyeru dan menyedarkan sesama manusia yang lain. Datuk Seri Anwar Ibrahim semasa beliau selaku Menteri Pendidiakn pernah menyeru agar FPN menjadi teras dan tunjang kepada sistem pendidikan kebangsaan dalam melaksanakan prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang hendak  dicapai. Usaha dan kesedaran daripada insan itu sendiri amat penting dalam mentafsir, membentuk dan melaksanakn hasrat falsafah pendidikan demi untuk  melahirkan insan yang berilmu, beriman, berakal, berketerampilan dan  berakhlak mulia. Kesedaran tentang penanaman nilai-nilai murni disemai dan dibajai mulai zaman kanak-kanak lagi. Ibubapa, guru-guru dan da n masyarakat masing-masing  berperanan dalam memberi teladan kepada kanak-kanak agar mereka dapat menyesuaikan dan memeprsembahkan diri mereka berdasarkan kepada nilai murni yang ditonjolkan kerana mereka ibarat kain putih yang perlu dicorakkan dengan warna-warna nilai yang baik. Bak kata pepatah, "melentur buluh biarlah dari rebungnya".

 

Pendidikan di rumah adalah bergantung kepada ahli keluarga itu sendiri. Rasulullah S.A.W menegaskan kepentingan pendidikan bermula di rumah iaitu  pada peringkat keluarga lagi. Sabda baginda baginda yang bermaksud: " Setiap bayi yang dilahirkan itu dengan fitrahnya. Hanya ibubapanya  yang menjadikan ia Yahudi, Yahudi, Nasrani atau Majusi."  Di sekolah guru memainkan peranan sebagai ibubapa dalam membentuk  kanak-kanak selaras dengan penerapan yang dimasukkan dalam Falsafah Pendidikan Negara. Nilai-nilai murni mula diterapkan dari pendidikan pra sekolah lagi merupakan basic atau asas kepada proses pembelajaran dan  perkembangan kanak-kanak dalam membentuk membentuk peribadi dan bernilai bernilai murni. Guru bukan hanya menjalankan tugas mengajar matapelajaran yang terdapat dalam syllabus tertentu sahaja, sebab nilai murni perlu terdapat dalam setiap matapelajaran. Dan adakalanya nilai murni yang disalurkan itu tidak terdapat secara khusus di dalam subjek tersebut tetapi diterapkan secara tidak formal seperti komunikasi yang baik antara guru dan murid, yang akan mempengaruhi  penanaman nilai dalam jiwa jiwa pelajar. 4.0 Rasional Nilai-nilai Murni dalam Falsafah Pendidik Pendidikan an Negara

Pada bulan Mei 1969, rusuhan kaum berlaku dalam sejarah negara. Ini menunjukkan kerapuhan kebangsaan kita. Masyarakat kita tiada semangat muhibbah yang dapat menyatukan setiap kaum. Selain daripada itu tekanan daripada cendikiawan Islam terutama sejak Persidangan Sedunia Tentang Pendidikan Islam di Mekah pada tahun 1977 serta ser ta penularan pelbagai jenis  penyakit kerohanian, akhlak, sosial sosial dikalangan pelbagai lapisan m masyarakat asyarakat mengalakkan pihak yang berkenaan memberi perhatian yang y ang lebih kepada isu nilai dalam pendidikan. Sebagaimana yang kita tahu matlamat dasar pendidikan negara adalah untuk  melahirkan masyarakat yang bersatupadu, berdisiplin, b erdisiplin, berpengetahuan,  bertanggungjawab, berkebolehan berwawasan dan terlatih. terlatih. Maka apakah corak   pandangan hidup atau "world "world view" yang harus didedahkan kepada pelajar atau  belia sekarang untuk mereka hayati, amal amal dan wariskan?. Untuk melihat melihat output dan product yang positif yang dijelmakan oleh pelajar ialah melalui penanaman nilai-nilai murni serta penekanan yang lebih jitu dalam usaha mendidik mereka agar selaras dengan penyataan FPN ini. Fungsi utama proses pendidikan ialah sebagai agen pemasyarakatan dan pembudayaan dalam menerapkan nilai-nilai tersebut. Yang penting sekali adalah kesepaduan k esepaduan empat sifat utama iaitu JERI

 

(Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelektual) yang akan menghasilkan keseimbangan dalam melahirkan individu yang berakhlak. Masyarakt adalah agen ketiga dalam membentuk nilai murni. Melalui FPN yang dipelajari disekolah-sekolah baik untuk ahli masyarakat yang sedang atau telah tamat bersekolah. Mereka telah diterapkan dan diajar dengan nilai murni. Kesan daripada apa yang dipelajari mereka boleh jelaskan kepada orang lain samada melalui bentuk penerangan, perbincangan melihat ataupun perubahan  perlakuan sendiri. Penerapan nilai itu itu mestilah bersahaja dan tidak langsung langsung dan sentiasa berterusan. Di Malaysia dewasa ini isu-isu penerapan nilai murni semakin ketara dan menonjol. Kementerian Pendidikan Malaysia telah melaksanakan strategi  penerapan nilai-nilai murni secara komprehensif komprehensif dimana: " Nilai-nilai murni akan disisipkan melalui kesemua matapelajaran dan akan diperkukuhkan melalui kegiatan-kegiatan ko-kurikulum, formal  dan tidak formal, di dalam dan di luar bilik darjah, akan digunakan  sepenuhnya dengan cara bersepadu untuk untuk memastikan penerapan nilainilainilai murni akan berhasil dan berkesan."  5.0 16 Aspek Nilai-nilai Murni

Jawatankuasa Pendidikan Akhlak yang ditubuhkan pada tahun 1976 telah meneliti nilai-nilai yang terkandung dalam pelbagai agama yang diamalkan d iamalkan di negara kita, tidak hanya memfokuskan kepada agama Islam I slam sahaja. Berasaskan kepada pandangan dan maklumbalas yang diperolehi , jawatankuasa ini yang dianggotai oleh wakil pelbagai agama telah menerima 16 nilai yang boleh diajar dan diserapkan kepada semua pelajar di negara ini untuk membentuk   pelajar yang seimbang dan menyeluruh menyeluruh dari segi kognitif kognitif,, afektif, psikomotor  dan akhlak. Di sekolah penerapan nilai murni boleh disepadukan melalui: a.   b.  c.  d.  e.  f.  g. 

Secara pertuturan Secara perlakuan Secara teladan Secara isyarat Secara kefahaman Secara interpretasi Secara konteksual

 

Tujuan pendidikan nilai murni ialah untuk membentuk murid-murid supaya  berperibadi mulia dan mampu mampu dalam membuat keputusan berdasarkan nilai moral diri, keluarga, komuniti dan masyarakat. Pusat Perkembangan Kurikulum (PPK) telah memperakui 16 nilai-nilai murni:1.  Baik Hati Sikap sentiasa mengambil berat terhadap perasaan dan kebajikan orang lain secara tulus ikhlas. Sikap baik hati boleh dilihat dengan menilai tindak tanduk orang lain. Ini meliputi:  

o

 

o

 

o

 

o

 

o

Aspek belas kasihan Bertimbang rasa Murah hati Saling faham memahami Sedia memaafkan

1.  Berdikari Kebolehan dan kesanggupan melakukan sesuatu tanpa bergantung kepada orang lain. Berdikari dalam konteks ini membawa pengertian:  

o

 

o

 

o

Bertanggungjawab Berupaya bertindak sendiri Jaya diri dan yakin pada diri sendiri.

1.  Hemah Tinggi Berbudi pekerti dengan tingkah laku mulia dan lemah lembut yang patut diamalkan oleh seseorang individu dalam hubungannya dengan ahli masyarakat yang lain. Ciriciri berhemah tinggi adalah:  

o

 

o

 

o

Kesopanan Mengakui kesalahan Ramah mesra

1.  Hormat Menghormati

 

Menghargai dan memuliakan seseorang dan institusi sosial dengan memberi layanan yang bersopan. Ini merangkumi:  

o

 

o

o

  o   

o

 

o

 

o

Hormat dan taat kepada ibubapa Hormat kepada orang yang lebih tua, guru, rakan, jiran tetangga dan pemimpin Hormat kepada raja dan negara Patuh kepada undang-undang Hormat kepada hak asasi Hormat kepada kepercayaan dan adat resam pelbagai keturunan Hormat kepada keperibadian individu.

1.  Kasih sayang Perasaan cinta, kasih sayang yang mendalam dan berkekalan. Rasa ini lahir dari hati yang rela terhadap sesuatu, tanpa sebarang unsur kepentingan diri:  

o

 

o

 

o

 

o

Sayang kepada nyawa Sayang kepada alam sekeliling Cinta kepada negara Cinta kepada keamanan dan keharmonian

1.  Keadilan Perlakuan, pertuturan dan keputusan yang saksama serta tidak berat sebelah. 1.  Kebebasan Kebebasan yang oleh dimaksudkan ini, tertakluk danialah: u ndang-undang undang-undang yang ditentukan agama, masyarakat dankepada negara.peraturan Contohnya  

o

 

o

Kebebasan di sisi undang-undang Kebebasan dalam sistem demokrasi.

1.  Keberanian Kesanggunpan seseorang untuk menghadapi cabaran dengan yakin dan tabah hati. Keberanian itu perlu ada pada setiap orang. Tetapi ia harus tahu batas dan keupayaannya kerana keberanian yang melulu mengakibatkan bencana. Nilai ini merangkumi:

 

 

o

 

o

 

o

 

o

Berani dengan tidak membuta tuli Berani kerana benar  Berani mempertahankan pendirian Berani bertanggungjawab.

1.  Kebersihan fizikal dan mental Kebersihan fizikal ialah kebersihan diri dan kebersihan persekitaran. Kebersihan mental pula merangkumi pertuturan, perlakuan, pemikiran dan kerohanian. Antaranya ialah:  

o

 

o

 

o

 

o

Kebersihan diri Kebersihan persekitaran Pertuturan dan kelakuan yang bersopan Pemikiran yang sihat dan membina

10. Kejujuran Sikap dan perlakuan yang menunjukan niat baik, amanah dan ikhlas tanpa mengharapkan sebarang balasan. 1.  Kerajinan Usaha berteruan yang penuh dengan semangat ketekunan, kecekalan, kegigihan, dedikasi dan daya usaha dalam melakukan sesuatu perkara. 1.  Kerjasama Usaha baik dan membina yang dilakukan secara bersama pada peringkat individu, komuniti, masyarakat atau negara untukgotong mencapai sesuatu matlamatdan seperti  persaudaraan, tanggungjawab bersama, goto ng royang, ketoleranan perpaduan. 1.  Kesedaran Sikap tidak keterlaluan dalam membuat pertimbangan dan tindakan sama ada dalam  pemikiran, pertuturan atau perlakuan supaya supaya sesuai dengan norma dan nilai masyarakat. Ini termasuklah:  

o

 

o

1.  Kesyukuran

Sederhana dalam menimbangkan kepentingan diri dan kepentingan orang lain. Tidak keterlaluan dalam pertuturan dan tingkah laku.

 

Perasaan dan perlakuan yang dilahirkan secara sec ara ikhlas di atas nikmat dan kesenangan yang diperolehi seperti berterima kasih,, mengenang budi dan penghargaan. 1.  Rasional Boleh berfikir berdasarkan alasan dan bukti yang nyata dan dapat mengambil tindakan yang sewajarnya, tanpa dipengaruhi oleh perasaan. Umpamanya seperti boleh membuat pertimbangan, boleh membuat penakulan dan berfikiran logik dan terbuka. 1.  Semangat Bermasyarakat Kesediaan melakukan sesuatu untuk kepentingan bersama bagi mewujudkan keharmonian hidup dalam masyarakat seperti bermuafakat, kerajinan dan peka kepada isu-isu sosial dalam masyarakat. 6.0 Strategi Penerapan Nilai Murni

Suatu proses perubahan yang sedang berlaku dalam Falsafah Pendidikan  Negara dengan menjadikan "Manusia" sebagai sebagai objek yang paling utama. Aspek-aspek Ontologi (teori kejadian), epistemologi (teori ilmu) dan axiologi (teori nilai). Ketiga-tiga aspek ini digabungkan sebagai commitment co mmitment untuk  menjadikan nilai-nilai murni sebagai asas utama dalam kurikulum pendidikan kebangsaan. Kementerian Pendidikan memutuskan untuk menggunakan strategi bersepadu diperingkat menengah. Langkah ini bertujuan untuk memastikan bahawa semua matapelajaran yang diajar tidak terpisah di antara satu sama lain, malah  berkaitan dan bersifat bersepadu. Unsur-unsur utama utama yang akan digunakan untuk mewujudkan kesepaduan itu ialah unsur nilai. Dalam pendidikan , penerapan nilai murni berlaku secara bersahaja dan tidak  langsung. Strategi penerapan nilai secara yang tidak langsung ini penting kerana nilai tidak boleh diajar secara formal seperti matapelajaran lain. Ini merupakan satu penghayatan dan pengusahaan secara beramal bukan sekadar   peringatan atau penghafalan. Bagi strategi yang mempunyai kaitan langsung dengan isi pelajaran,  pendekatan kognitif dalam bentuk bentuk perbincangan dapat dilakukan. Fakta-fakta Fakta-fakta sejarah dan cerita-cerita dalam matapelajaran sastera umpamanya akan dapat dibincang melalui isu-isu yang dapat dikaitkan secara langsung dengan unsur  nilai yang dipegang oleh pelajar atau nilai sejagat tertentu. Pelajar di mana membuat penilaian berdasarkan kepada nilai mereka sendiri di mana guru

 

hanya bertindak sebagai pembimbing kepada pelajar untuk mereka periksa p eriksa nilai sendiri di samping guru mencari alternatiif lain.  Nilai yang diterapkan boleh menjadi menjadi kriteria panduan tentang bagaimana bagaimana sesuatu nilai harus dilakukan misalnya nilai keberanian ataupun rasional. Orang yang rasional boleh membuat pertimbangan yang baik dalam menghadapi menyelesaikan sesuatu masalah. Sikap perihatin guru dan kesedaran pelajar  dalam memupuk nilai murni baik secara formal ataupun spontan menyebabkan ianya akan sentiasa dapat dipupuk dari semasa ke semasa. Tindakan Kementerian Pendidikan yang melancarkan strategi bersepadu diperingkat sekolah menengah (KBSM) adalah bersesuaian kerana ia bertujuan memastikan bahawa semua matapelajaran yang diajar tidak terpisah jauh antara satu sama lain dan sentiasa berkaitan dan bersifat bersepadu. Unsur yang menunjukan kesepaduan ini ialah unsur nilai. 7.0 Teknik Penerapan Nilai Murni

Walaupun nilai-nilai murni diwar-warkan untuk dilaksanakan dan diserapkan dalam pendidikan, jika tidak ada teknik yang sesuai ianya tidak akan mencapai matlamat dan keberkesanannya. Antara cara yang dikenalpasti d ikenalpasti untuk  menerpkan dan menyerap serta menyemai nilai-nilai murni ialah:  



 



 



 



Melalui matapelajaran tertentu (Pendidikan Moral dan Pendidikan Islam) Penerapan nilam murni dalam matapelajaran lain Aktiviti ko-kurikulum Aktiviti persatuan sekolah Melaui teknik-teknik di atas, penerapan nilai murni akan ak an dapat dilaksanakan walaupun tidak sepenuhnya. Melalui matapelajaran tertentu, sekurangkurangnya dengan mewajibkan pelajaran mengambil subjek yang berkenaan akan memberikan pengetahuan ataupun akan dapat menarik minat mereka untuk belajar. Begitu juga dengan penerangan melalui matapelajaran lain yang mungkin  berlaku secara langsung misalnya melalui melalui perlakuan atau interaksi. Di sini  pelajar akan dapat melihat dan membandingkan membandingkan serta mengaitkan apa yang dipelajari dalam matapelajaran khusus tadi dengan apa yang dilihat sekarang. Disamping bimbingan guru-guru dasn ibubapa, kesedaran daripada pelajar itu sendiri amat penting dalam menetapkan situasi diri mereka sendiri.

 

Teknik ke tiga dan ke empat juga berlaku secara tak langsung di mana biasanya melalui teknik ini penerapan nilai-nilai murni akan lebih menyerlah. Penerapan nilai-nilai murni akan tertera dengan sendirinya. Jika kumpulan yang tidak  mempunyai nilai murni mereka akan sentiasa berada dalam keadaan  bermasalah. 8.0 Keberkesanan penerapan nilai murni dalam Falsafah Pendidikan Negara.

Memandangkan penerapan nilai telah lama dilaksanakan dikalangan pelajar,  baik melalui ibubapa, guru ataupun ataupun masyarakat, hari ini kita telah telah dapat melihat  beberapa bukti yang menunjukkan menunjukkan sejauhmana keberkesanan ataupun ketidakberkesanan penerapan tersebut. Adakah matlamat FPN untuk melahirkan insan yang seimbang dan hamonis telah terccapai? Jawapannya, "Ya" dan "Tidak", ini kerana walaupun penerapan nilai telah disemai dan dilaksanakan namun masih ada yang y ang tidak  mengamalkannya walaupun mereka telah menerimanya. "Ilmu tanpa Amal", tiada ertinya. Antara bukti keberkesanan yang telah kita dapat lihat pada hari ini ialah semakin ramai golongan remaja kita yang berakhlak mulia walaupun mereka dipengaruhi oleh pelbagai godaan untuk memencongkan nilai murni pada diri manusia. Golongan remaja yang awal 20-an sekarang adalah mereka yang telah diterapkan dan diberi penekanan mengenai penerapan nilai-nilai nilai -nilai murni semasa di sekolah dahulu. Hasilnya kita lihat pada hari ini adanya kesedaran daripada golongan remaja sendiri untuk membenteras kepincangan yang dihadapi oleh segelintir rakan mereka yang masih dipengaruhi oleh nilai yang tidak elok. Misalnya, dalam industri muzik yang sentiasa mengulit remaja dengan lagulagu lagu dan muzik terkini seperti rock, dang-dut, dan lain-lain. Tapi ada juga remaja yang sedar dan cuba cub a menarik dan menutupinya dengan mengalunkan lagu-lagu dakwah dengan memuji kebesaran Illahi seperti kumpulan Rabbani, Raihan, Hijjaz, Hawa dan sebagainya. Perkembangan kumpulan pemuzik  dakwah ini sekurang-kurangnya menunjukkan adanya kesedaran dan kejayaan  pemupukan nilai murni. murni. Dari segi ekonomi misalnya, kanak-kanak sekolah begitu perihatin terhadap kelemahan dan kesusahan orang lain. Penerapan nilai murni yang mereka terima membantu menyedarkan mereka untuk menderma, menolong dan  perihati terhadap masalah yang wujud wujud tanpa mengira siapa. Contohnya, Contohnya, "Derma Hari Pahlawan" yang selalu di buat oleh kanak-kanak sekolah , menunjukkan disamping mereka menderma mereka bekerjasama membantu memungut

 

derma tersebut. Ini menunjukkan satu inesiatif yang baik dalam menyemai nilai-nilai murni. Anugerah "Tokoh Kanak-kanak", "Pingat Hang Tuah", "Olahragawan dan Olahragwati" dan lain-lain anugerah menunjukkan nilai-nilai murni yang disemai dan keberkesannanya kerana penganugerahan itu diberikan  berdasarkan kepada sikap, sifat dan pencapaian yang baik yang ditunjukk ditunjukkan. an. Yang paling jelas kita lihat sekarang ialah nilai saling hormat menghormati yang ditunjukkan oleh remaja kita kepada ahli masyarakat. masyara kat. Melalui penerapan nilai di sekolah-sekolah, ramai pelajar yang dapat menerimanya. Misalnya mereka prihatin dalam menghormati orang yang lebih tua daripada mereka. Mereka pandai menyesuaikan diri dalam sesuatu kelompok tertentu agar tidak  menyinggung perasaan orang lain.  Namun demikian tidak dapat dinafikan bahawa bukan semua nilai-nilai murni murni yang diterapkan di sekolah-sekolah atau di rumah itu diterima pakai oleh  pelajar kita, sebab masih ada yang menunjukkan menunjukkan kesan yang negatif. negatif. Masalahmasalah sosial yang semakin meningkat sekarang menunjukkan kesukaran mereka melaksanakan nilai-nilai murni tersebut walaupun mereka mengetahuinya, tetapi tidak dipraktikan. Ini berpunca daripada beberapa faktor  tertentu seperti ibubapa, institusi sekolah sendiri, guru dan masyarakat dan  pelajar itu sendiri. Ibubapa misalnya mereka walaupun telah menyemai dan menanam nilai-nilai murni dalam jiwa anak mereka tetapi tidak menggalakkan mereka untuk  mengamalkan adalah sesuatu yang tidak wajar. Begitu juga guru-guru dan masyarakat. Mereka tidak begitu memberi perhatian terhadap nilai-nilai yang asas atau kecil. Mereka memandang ringan atas  beberapa kesilapan kecil yang dilakukan dilakukan dan kurangnya penerapan. Guru misalnya, mereka sekadar mengajar mengenai nilai-nilai murni kepada pelajar  sedangkan mereka sendiri tidak menunjukkan contoh tauladan yang baik. Sikap individu atau pelajar sendiri yang ambil mudah (sambil lewa) terhadap  penerapan nilai murni ini. ini. Misalnya mereka mempelajari sesuatu subjek subjek itu adalah sekadar exam-oriented, hanya untuk lulus peperiksaan, bukannya memahami dan mempraktikkan apa yang dipelajari. Ada segelintir pelajar yang suka dipaksa untuk melakukan sesuatu perkara, maka dengan d engan tidak adanya  paksaan samada dari ibubapa ataupun ataupun guru menyebabkan mereka melalaikannya.

 

9.0 Konsep Pemuafakatan Dalam Pendidikan

Dalam pendidikan, konsep pemuafakatn ini ditumpukan kepada pemuafakatan antara guru, ibubapa, masyarakat dan murid itu sendiri. Antaranya yang jelas kita nampak ialah pemuafakatan yang dibuat melalui penibuhan PIBG di sekolah-sekolah untuk menangani dan membincangkan isu-isu semasa  berkaitan dengan sekolah, perkembangan , kemajuan serta masalah yang melanda pelajar serta sekolah tersebut. Dengan adanya PIBG, ini menunjukkan bebanan di sekolah tidak hanya dipikul oleh guru sahaja tetapi juga mendapat kerjasama daripada ibu-bapa pelajar. Sebarang kemajuan dapat dirasai bersama sebaliknya juga sebarang masalah  perlu dipikul dan dibanteras dibanteras bersma. Konsep pemuafakatan di sekolah juga dapat kita lihat melalui kegiata-kegiatan ko-kurikulum ataupun temasya yang diadakan. Contohnya temasya sukan atau sukaneka di sekolah adakalanya melibatkan tidak hanya pelajar berkenaan tetapi juga ahli keluarga pelajar tersebut. Ini I ni menunjukkan adanya semangat kesukanan, setiakawan serta kerjasama dalam aktiviti yang dijalankan. 10.0 Penutup

Kesemua 16 nilai yang dipilih untuk disisipkan kedalam pendidikan adalah nilai-nilai yang dapat menjadikan seseorang itu manusia yang dihormati dan  boleh memainkan peranan yang aktif aktif dalam menjamin keharmonian dalam masyarakatnya serta dapat menyumbang kearah pembangunan masyarakat. Tanggungjawab untuk menyediakan generasi yang seimbang dan harmonis dari segi JERI bagi melaksanakan hasrat FPN bukanlah satu yang mudah. Penggubalan KBSM adalah harapan untuk melahirkan insan yang soleh dan  berakhlak mulia. Tugas guru dalam menerapkan nilai murni tidak semestinya bergantung 100% kepada kandungan kurikulum yang ditentukan tetapi perlulan juga berdasarkan inisiatif mereka sendiri. Guru sebagai "role model" perlulah p erlulah menunjukkan dan menainkan peranan dalam menerapkan nilai murni baik dari segi perbuatan,  perlakuan maupun tuturkatanya. Guru harus cekap dalam menyampaikan isi isi  pelajaran disamping menerapkan menerapkan nilai-nilai murni dalam penyampaiannya. penyampaiannya. Begitu juga dalam memilih kaedah dan waktu hendaklah bersesuaian. b ersesuaian. Kesemua nilai yang disenaraikan merupakan asas atau jambatan kepada pelajar  yang masih dibangku sekolah dalam membentuk perwatakan dan displin diri

 

yang tinggi dan mulia. FPN digubal berpandukan kepada konsep berteraskan Allah SWT. Ia menampakkan sifat yang bersepadu, b ersepadu, menyeluruh dan seimbang iaitu kesepaduan di antara ilmu, iman dan amal; kesepaduan di antara akal,  jasad dan roh; kesepaduan di antara teori dan dan amali, di antara kemahiran dan akhlak; di antara rupa dan jiwa; di antara pembangunan keduniaan dan akhirat; dan di antara manusia, alam dan Allah, yang mana kesemuanya  bermatlamatkan pemikiran insan insan soleh . Insan yang baik akan membentuk  membentuk  keluarga yang baik, seterusnya masyarakat serta bangsa yang baik. Tindakan kerajaan menukarkan kurikulum lama kepada kurikulum baru iaitu  pendidikan bersepadu (KBSM) (KBSM) adalah satu langkah yan bijak dan tepat. Ini menunjukkan kerajaan ada campurtangan dan turut memberi penekanan kepada  bukan sahaja ilmu yang bersifat bersifat kerohanian dan keduniaan tetapi juga ilmu ilmu moral yang lebih bersifat kejasmanian dan keakhiratan. Pendidikan akan sentiasa terus berlangsung, tiada limitasinya. Matlamat akhir pendidikan  bersepadu adalah merupakan integrasi tanggungjawab tanggungjawab membentuk insan yang yang  baik dan seimbang dari segi rohani, jasmani, emosi dan intelek intelek selaras dengan kehendak FPN. Soalan-soalan yang dikemuka dikemukankan. nkan.

Dari Sdr. Rashdan a) Untuk keberkesanan , kenapa ibubapa tidak dimasukkan ke dalam hand-out sebagai punca-punca kelemahan penerapan nilai murni?  b)Isu-isu menghormati dikalangan dikalangan masyarakat lebih baik hujah dis disokong okong dengan bukti contohnya statistik. Dari Sdr. Raman Masalah disiplin pelajar yang semakin kritikal hingga ke tahap pukul gurusiapakah yang sebenarnya dipertenggungjawabkan? Dari Sdr. Zahrim Mengapakah di Institut Pendidikan Swasta kurang menekankan kepada nilainilai FPN. Di sini apakah peranan Kementerian Ke menterian Pendidikan dalam menangani masalah ini? Dari Sdr. Che Ghani

 

Peristiwa 13 Mei- adakah berlakunya peristiwa tersebut akibat daripada tidak  wujudnya FPN atau mungkin tidak ada penerapan nilai. Dari Pn. Sarimah Penerapan nilai murni dalam FPN amat baik tetapi Jenayah semakin menjadi jadi? Apakah teknik penerapan nilai nilai mugkin menemui kegagalan kegagalan?? Dari Sdr. Riduan Peratusan bumiputera berbanding dengan bukan bumiputera jauh berbeza. (Hasil Kajian Intan). Berdasarkan kepada nilai murni yang terdapat dalam FPN: a.  Adakah ia benar-benar berkesan  b.  Adakah nilai murni boleh menampung peratusan bumiputera yang terlibat dalam bidang pendidikan dan pekerjaan. Dari Sdr. Suhaimi Shaharom Fatwa Pendidikan Negara berkaitan 16 aspek nilai murni. Pelajar ITTHO masih  bermasalah dalam menghayati nilai murni. murni. Adakah nilai murni yang ada memberi keberkesanan di ITTHO. Dari Sdr. Siva Dev 16 aspek nilai murni - kebebasan Adakah akta "universiti" menghalang kebebasan untuk hasilkan bakal pepimpin di masa depan. Dari Sdr. Victor  Unsur sosial, homoseksual di sekolah. Bagaimana strategi & teknik penerapan dilaksanakan dan cara mengatasinya. Adakah FPN boleh diterapkan. Jawapan kepada persoalan yang dikemu dikemuakan. akan.

Soalan keberkesanan. Mengenai keberkesanan penerapan nilai-nilai murni.

 

Sejauhmana keberkesanannya adalah sesuatu yang sukar untuk u ntuk dikodkan dalam  bentuk percentage tertentu kerana kita tidak dapat mengukur atau membuat sukatan yang tepat untuk melihat keberkesanan. Yang jelas, adanya perubahan ataupun imigrasi sikap individu itu sendiri. Kita boleh kenalpasti samada individu itu ada nilai murni atau tidak. Sememangnya kejayaan penerapaan bukanlah 100% sebab tahap  penerimaan individu itu berbeza-beza. Dari segi statistik sukar untuk diperolehi sebagaimana ynag diminta oleh Sdr. Rashdan dalam pengukuran nilai murni, kecuali statistik untuk kes jenayah yang senag diperolehi dari rejod-rekod Polis. Ini kerana kera na manusia tidak mengukur nilai yang diterap secara khusus. Punca kelemahan nilai murni, kami tidak memasukkan ibubapa mungkin salah satu kelemahan kumpulan kami tetapi perkara ini sepatutnya tidak dipersoalkan kerana saudara sendiri telah sedia maklum bahawa apa yang kami senaraikan adalah sebahagiannya sahaja. Peristiwa 13 Mei Semasa tahun 1969, walaupun telah ada penerapan nilai murni dalam FPN tetapi ianya tidak diberi penekanan dalam pendidikan jika dibandingkan d ibandingkan dengan masa sekarang. Disiplin Pelajar  Siapa yang bertanggungjawab adalah semua pihak dari individu kepada masyarakat.  Nilai murni di ITTHO Memang tidak dapat dinafikan bahawa sebilangan pelajar di d i ITTHO tidak menghayati  penerapan nilai murni yang telah telah diterapkan di sekolah dahulu. Ini dapat di lihat dari sikap agresif mereka untuk bertindak tanpa menggunakan prosedur yang betul. Apa yang perlu dicadangkan, pensyarah di ITTHO seeloknya terdiri dari masyarakat Malaysia terutama yang beragama Islam, kerana mereka inilah yang berperanan dalam menerapkan nilai murni jika dibandingkan dengan pensyarah asing yang tidak   begitu pakar dalam nilai murni murni kita. Penambahan dari idea pensyarah

Trainning.

 

Beliau menyentuh mengenai "trainning" dikalangan guru-guru. Guru tidak dapat latihan /kursus sepenuhnya. Walaupun ada di IAB. Ada guru yang merungut mereka tidak dapat melaksanakannya. Mereka yang mengajar agama pun ada kelemahannya. Ada yang mengajar sesuatu  perkara itu dari satu aspek sahaja. Contohnya, Contohnya, Najis hendaklah disucikan, disucikan, dan anjing adalah najis bagi orang Islam . Tetapi jika dilihat dari aspek lain, kita boleh menanamkan sifat nilai murni seperti menyanyangi binatang walaupun najis jangan menganiayainya, kerana ada yang masuk syurga kerana membei minum air kepada seekor anjing yang dahaga. Maka walaupun haram disisi Islam tetapi pada "humanities" ianya baik - perlu seimbangkan. Nilai-nilai merentas kurikulum kadangkala tidak dapat dilaksanakan. Pemuafakatan Pendidikan Ianya telah disuarakan oleh bekas Pengarah Tan Sri Wan Ahid, telah diambil alih oleh  pengarah baru (Mohd Nor) tetapi tidak dapat dapat dilaksanakkan kerana masalah kesihatan. Maka masih tidak dapat diteruskan. Pemuafakatam bukan sahaja melibatkan sekolah, guru tetapi juga ibubapa. Kadangkala berlaku percanggahan nilai-nilai yang diajar di rumah dan di sekolah di mana wujudnya pendekatan dualisme.

Masalah Homoseksual Telah lama wujud - di IPTA sendiri, asrama penuh -lelaki lembut menjadi mangsa. Kadangkala masalah (budaya) ini wujud adalah berkaitan dnegan latarbelakang keluarga ataupun berlaku kerana telah biasa dengan pergaulan bebas. Kalau buat terapipun akan ambil masa yang panjang. Mereka Mer eka yang terlibat dalam homoseksuality (lesbian atau gay) adalah mereka yang ingin mencari abnormality. Kadang-kala isu-isu seks dibicarakan terlalu terbuka tetapi tetap i untuk diajar di sekolah dibantah oleh ibubapa. Persoalan-persoalan yang ditimbulkan adakalanya terlalu  berani dan tidak bersesuaian. Contohnya Contohnya kempen AIDS - Kementerian Kesihatan kempen untuk galakkan pakai kondom. Bila pelajar bawa kondom ke sekolah, guru marah. Di manakah penyelesaian yang sebenar? BIBLIOGRAFI

 

1.  Abu Bakar Nordin, 1991. Kur ik ul um , Per Per spekti pekti f dan dan Per Per laksanaa laksanaan  n  . Pustaka Antara, Kuala Lumpur. 2.  Dr. Tajul Ariffin Nordin & Dr. Nor Aini Dan, 1992 . Pendi Pendi dik an dan Wawasan  Wawasan  2020  . Arena Ilmu Sdn. Bhd, Kuala Lumpur. 3.  Dr. Hussien Hj. Ahmad, ______. Jurnal Pengurusan Pendidikan. Perihal  Pendidik Pe ndidik an dan F alsafah alsafah di M alays alaysia.  Pendidikan di M alays alaysia. Dewan Bahasa dan Pustaka, 4.  Ibrahim Saad, 1982. I su Pendidikan Kuala Lumpur. 5.  MASSA: Wawanca Wawancarr a Ref Ref ormasi Pendi Pendi dikan bersama Datuk Najib. Jun 1997. 6.  Mok song Sang, 1991. Pe . Kumpulan Budiman Sdn. Bhd, Pendidik ndidik an di M alays alaysia  Kuala Lumpur. 7.  Wan Mohd Nor Wan Daud, (Jan-Mac 1996). I nsan nsan Baik Te Teras  ras  Kewarganegaraan. Pemikir 

Definisi Perubahan Sosial 

Perubahan sosial adalah proses di mana terjadi perubahan struktur dan fungsi suatu sistem sosial. Perubahan tersebut terjadi sebagai akibat masuknya ide-ide pembaruan yang diadopsi oleh para anggota sistem sosial yang bersangkutan. Proses perubahan sosial biasa tediri dari tiga tahap:  1. Invensi, yakni proses di mana ide-ide baru diciptakan dan dikembangkan  2. Difusi, yakni proses di mana ide-ide baru itu dikomunikasikan ke dalam sistem sosial.  3. Konsekuensi, yakni perubahan-perubahan yang terjadi dalam sistem sosial sebagai akibat pengadopsian atau penolakan inovasi.  Perubahan terjadi jika penggunaan atau penolakan ide baru itu mempunyai akibat. Dalam menghadapi perubahan sosial budaya tentu masalah utama yang perlu diselesaikan ialah pembatasan pengertian atau definisi perubahan sosial sosial (dan Wilbert E. Maore, Order and Change, Essay in Comparative Sosiology, New York, John Wiley & Sons, 1967 : 3. perubahan kebudayaan) itu sendiri. Ahliahli sosiologi dan antropologi telah banyak membicarakannya. mem bicarakannya.

 

 

Menurut Max Weber dalam Berger (2004), (2004 ), bahwa, tindakan sosial atau aksi sosial (social action)tidak bisa dipisahkan dari proses berpikir rasional dan tujuan yang akan dicapai oleh pelaku. Tindakan sosial dapat dipisahkan menjadi empat macam tindakan menurut motifnya:  (1) tindakan untuk mencapai satu tujuan tertentu,  (2) tindakan berdasar atas adanya satu nilai tertentu,  (3) tindakan emosional, serta  (4) tindakan yang didasarkan pada adat kebiasaan (tradisi).  Aksi sosial adalah aksi yang langsung menyangkut kepentingan sosial dan langsung datangnya dari masyarakat atau suatu organisasi, seperti aksi menuntut kenaikan upah atau gaji, menuntut perbaikan gizi dan kesehatan, dan lain-lain. Aksi sosial adalah aksi yang ringan syarat-syarat yang diperlukannya dibandingkan dengan aksi politik, maka aksi sosial lebih mudah digerakkan daripada aksi politik. Aksi sosial sangat penting bagi permulaan dan persiapan aksi politik. Dari aksi sosial, massa/demonstran bisa dibawa dan ditingkatkan ke aksi politik. Aksi sosial adalah alat untuk mendidik dan melatih keberanian rakyat. Keberanian itu dapat digunakan untuk: mengembangkan kekuatan aksi, menguji barisan aksi, mengukur kekuatan aksi dan kekuatan lawan serta untuk meningkatkan menjadi aksi politik.  Selanjutnya Menurut Netting, Ketther dan McMurtry (2004) berpendapat bahwa, aksi sosial merupakan bagian dari pekerjaan sosial yang memiliki komitmen untuk menjadi agen atau sumber bagi mereka yang berjuang menghadapi beragam masalah untuk memerlukan berbagai kebutuhan hidup.  Perubahan sosial dalam masyarakat bukan merupakan sebuah hasil atau produk tetapi merupakan sebuah proses. Perubahan sosial merupakan sebuah keputusan bersama yang diambil oleh

 

anggota masyarakat. Konsep dinamika kelompok menjadi sebuah bahasan yang menarik untuk memahami perubahan sosial.  Kurt Lewin dikenal sebagai bapak manajemen perubahan, karena ia dianggap sebagai orang pertama dalam ilmu sosial yang secara khusus melakukan studi tentang perubahan secara ilmiah. Konsepnya dikenal dengan model force-field yang diklasifikasi sebagai model power-based karena menekankan kekuatan-kekuatan penekanan. Menurutnya, perubahan terjadi karena munculnya tekanan-tekanan terhadap kelompok, individu, atau organisasi. Ia berkesimpulan bahwa kekuatan tekanan (drivingforces) akan berhadapan dengan penolakan (resistences) untuk berubah. Perubahan dapat terjadi dengan memperkuat driving forces dan melemahkan resistences to change.  Langkah-langkah yang dapat diambil untuk mengelola perubahan, yaitu:  (1) Unfreezing, merupakan suatu proses penyadaran tentang perlunya, atau adanya kebutuhan untuk berubah,  (2) Changing,

merupakan

langkah

tindakan,

baik

memperkuat driving

forces maupun

memperlemah resistences, dan (3) Refreesing,membawa kembali kelompok kepada keseimbangan yang baru (a new dynamic equilibrium).  Pada dasarnya perilaku manusia lebih banyak dapat dipahami dengan melihat struktur tempat perilaku tersebut terjadi daripada melihat kepribadian individu yang melakukannya. Sifat struktural seperti sentralisasi, formalisasi dan stratifikasi jauh lebih erat hubungannya dengan perubahan dibandingkan kombinasi kepribadian tertentu di dalam organisasi.  Lippit (1958) mencoba

mengembangkan

teori

yang

disampaikan

oleh

Lewin

dan

menjabarkannya dalam tahap-tahap yang harus dilalui dalam perubahan berencana. Terdapat lima

 

tahap perubahan yang disampaikan olehnya, tiga tahap merupakan ide dasar dari Lewin. Walaupun menyampaikan lima tahapan Tahap-tahap perubahan adalah sebagai berikut: ber ikut:  (1) tahap inisiasi keinginan untuk berubah,  (2) penyusunan perubahan pola relasi yang ada,  (3) melaksanakan perubahan,  (4) perumusan dan stabilisasi perubahan, dan  (5) pencapaian kondisi akhir yang dicita-citakan.  Konsep pokok yang disampaikan oleh Lippit diturunkan dari Lewin tentang perubahan sosial dalam mekanisme interaksional. Perubahan terjadi karena munculnya tekanan-tekanan terhadap kelompok, individu, atau organisasi. Ia berkesimpulan bahwa kekuatan tekanan (driving forces) akan berhadapan dengan penolakan (resistences) untuk berubah. Perubahan dapat terjadi dengan memperkuat driving forcesdan melemahkan resistences to change. Peran agen perubahan menjadi sangat penting dalam memberikan kekuatan driving force.  Atkinson (1987) dan Brooten (1978), menyatakan definisi perubahan merupakan kegiatan atau proses yang membuat sesuatu atau seseorang berbeda dengan keadaan sebelumnya dan merupakan proses yang menyebabkan perubahan pola perilaku individu atau institusi. Ada empat tingkat perubahan yang perlu diketahui yaitu pengetahuan, sikap, perilaku, individual, dan perilaku kelompok. Setelah suatu masalah dianalisa, tentang kekuatannya, maka pemahaman tentang tingkat-tingkat perubahan dan siklus perubahan akan dapat berguna.  Etzioni (1973) mengungkapkan bahwa, perkembangan masyarakat seringkali dianalogikan seperti halnya proses evolusi. suatu proses perubahan yang berlangsung sangat lambat. Pemikiran ini

sangat dipengaruhi oleh hasil-hasil penemuan ilmu biologi, yang memang telah berkembang dengan

 

pesatnya. Peletak dasar pemikiran perubahan sosial sebagai suatu bentuk “evolusi” antara lain Herbert Spencer dan August Comte. Keduanya memiliki pandangan tentang perubahan yang terjadi pada suatu masyarakat dalam bentuk perkembangan yang linear menuju ke arah yang positif. Perubahan sosial menurut pandangan mereka berjalan lambat namun menuju suatu bentuk “kesempurnaan “kesempurnaan”” masyarakat.  Menurut Spencer, suatu organisme akan bertambah sempurna apabila bertambah kompleks dan terjadi diferensiasi antar organ-organnya. Kesempurnaan organisme dicirikan oleh kompleksitas, differensiasi dan integrasi. Perkembangan masyarakat pada dasarnya berarti pertambahan diferensiasi dan integrasi, pembagian kerja dan perubahan dari keadaan homogen menjadi heterogen. Spencer berusaha meyakinkan bahwa masyarakat tanpa diferensiasi pada tahap pra industri secara intern justru tidak stabil yang disebabkan oleh pertentangan di antara mereka sendiri. Pada masyarakat industri yang telah terdiferensiasi dengan mantap akan terjadi suatu stabilitas menuju kehidupan yang damai. Masyarakat industri ditandai dengan meningkatnya perlindungan atas hak individu, berkurangnya kekuasaan pemerintah, berakhirnya peperangan antar negara, terhapusnya batas-batas negara dan terwujudnya masyarakat global.  Seperti halnya Spencer, pemikiran Comte sangat dipengaruhi oleh pemikiran ilmu alam. Pemikiran Comte yang dikenal dengan aliran positivisme, memandang bahwa masyarakat harus menjalani berbagai tahap evolusi yang pada masing-masing tahap tersebut dihubungkan dengan pola pemikiran tertentu. Selanjutnya Comte menjelaskan bahwa setiap kemunculan tahap baru akan diawali dengan pertentangan antara pemikiran tradisional dan pemikiran yang berdifat progresif. Sebagaimana Spencer yang menggunakan analogi perkembangan mahkluk hidup, Comte menyatakan bahwa dengan adanya pembagian kerja, masyarakat akan menjadi semakin kompleks, terdeferiansi dan terspesialisasi. 

 

Membahas tentang perubahan sosial, Comte membaginya dalam dua konsep yaitu social statics (bangunan struktural) dan social dynamics (dinamika struktural). Bangunan struktural merupakan struktur yang berlaku pada suatu masa tertentu. Bahasan utamanya mengenai struktur sosial yang ada di masyarakat yang melandasi dan menunjang kestabilan masyarakat. Sedangkan dinamika struktural merupakan hal-hal yang berubah dari satu waktu ke waktu yang lain. Perubahan pada bangunan struktural maupun dinamika struktural merupakan bagian yang saling terkait dan tidak dapat dipisahkan.  Kornblum (1988), berusaha memberikan suatu pengertian tentang perubahan sosial. Ruang lingkup perubahan sosial meliputi unsur-unsur kebudayaan baik yang material maupun immaterial. Penekannya adalah pada pengaruh besar unsur-unsur kebudayaan material terhadap unsur-unsur immaterial. Perubahan sosial diartikan sebagai perubahan-perubahan yang terjadi dalam struktur dan fungsi masyarakat.  Definisi lain dari perubahan sosial adalah segala perubahan yang terjadi dalam lembaga kemasyarakatan dalam suatu masyarakat, yang mempengaruhi sistem sosialnya. Tekanan pada definisi tersebut adalah pada lembaga masyarakat sebagai himpunan kelompok manusia dimana perubahan mempengaruhi struktur masyarakat lainnya (Soekanto, 1990). Perubahan sosial terjadi karena adanya perubahan dalam unsur-unsur yang mempertahankan keseimbangan masyarakat seperti misalnya perubahan dalam unsur geografis, biologis, ekonomis dan kebudayaan.  Moore (2000), perubahan sosial merupakan bagian dari perubahan budaya. Perubahan dalam kebudayaan mencakup semua bagian, yang meliputi kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat dan lainnya. Akan tetapi perubahan tersebut tidak mempengaruhi organisasi sosial masyarakatnya. Ruang

lingkup perubahan kebudayaan lebih luas dibandingkan perubahan sosial. Namun demikian dalam

 

prakteknya di lapangan kedua jenis perubahan perubahan tersebut sangat sulit untuk dipisahkan (Soekanto, 1990). Aksi sosial dapat berpengaruh terhadap perubahan sosial masyarakat, karena perubahan sosial merupakan bentuk intervensi sosial yang memberi pengaruh kepada klien atau sistem klien yang tidak terlepas dari upaya melakukan perubahan berencana. Pemberian pengaruh sebagai bentuk intervensi berupaya menciptakan suatu kondisi atau perkembangan yang ditujukan kepada seorang klien atau sistem agar termotivasi untuk bersedia berpartisipasi dalam usaha perubahan sosial.  Akhirnya dikutip definisi Selo Soemardjan yang akan dijadikan pegangan dalam pembicaraan selanjutnya. “Perubahan –perubahan sosial adalah segala perubahan pada lembaga-lembaga

kemasyarakatan dalam suatu masyarakat, masyarakat, yang Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Penantar, (Jakarta : Yayasan Penerbit Universitas Indonesia, 1974), hal. 217 mempengaruhi sistem sosialnya, termasuka didalamnya nilai-nilai, sikap-sikap dan pola-pola per-kelakukan diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat”. Definisi ini menekankan perubahan lembaga sosial, yang selanjutnya mempengaruhi segi-

segi lain struktur masyarakat. Lembaga social ialah unsur yang mengatur pergaulan hidup untuk mencapai tata tertib melalui norma.  Definisi lain dari perubahan sosial adalah segala perubahan yang terjadi dalam lembaga kemasyarakatan dalam suatu masyarakat, yang mempengaruhi sistem sosialnya. Tekanan pada definisi tersebut adalah pada lembaga masyarakat sebagai himpunan kelompok manusia dimana perubahan mempengaruhi struktur masyarakat lainnya (Soekanto, 1990). Perubahan sosial terjadi karena adanya perubahan dalam unsur-unsur yang mempertahankan keseimbangan masyarakat seperti misalnya perubahan dalam unsur geografis, biologis, ekonomis dan kebudayaan. Sorokin (1957), berpendapat bahwa segenap usaha untuk mengemukakan suatu kecenderungan yang tertentu dan tetap dalam

perubahan sosial tidak akan berhasil baik. 

 

Perubahan sosial merupakan bagian dari perubahan budaya. Perubahan dalam kebudayaan mencakup semua bagian, yang meliputi kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat dan lainnya. Akan tetapi perubahan tersebut tidak mempengaruhi organisasi sosial masyarakatnya. Ruang lingkup perubahan kebudayaan lebih luas dibandingkan perubahan sosial. Namun demikian dalam prakteknya di lapangan kedua jenis perubahan perubahan tersebut sangat sulit untuk dipisahkan (Soekanto, 1990).  B. Pengertian Perubahan Sosial Dan Perubahan Kebudayaan 

Ada perbedaan pengertian antara perubahan sosial dan perubahan kebudayaan. Yang dimaksud dengan perubahan sosial adalah perubahan dalam struktur sosial dan dalam pola-pola hubungan sosial, yang antara lain mencakup, sistem status, hubungan-hubungan dalam keluarga, sistem-sistem politik dan kekuatan, dan persebaran penduduk. Sedangkan yang dimaksud dengan perubahan kebudayaan adalah perubahan yang terjadi dalam sistem ide yang dimiliki bersama oleh para warga atau oleh sejumlah warga masyarakat yang bersangkutan, yang antara lain mencakup, aturan-aturan atau normanorma yang digunakan sebagai pegangan dalam kehidupan warga masyarakat, nilai-nilai, teknologi, selera dan rasa keindahan atau kesenian dan bahasa.  Walaupun perubahan sosial dibedakan dari perubahan kebudayaan, tetapi pembahasanpembahasan mengenai perubahan sosial tidak akan dapat mencapai suatu pengertian yang benar tanpa harus juga mengkaitkannya dengan perubahan kebudayaan yang terwujud dalam masyarakat yang bersangkutan. Hal yang sama juga berlaku dalam pembahasan-pembahasan mengenai perubahan kebudayaan.  Salah satu bentuk proses perubahan sosial yang terwujud dalam masyarakat dengan kebudayaan primitif maupun dengan kebudayaan yang kompleks atau maju, adalah proses imitasi yang

dilakukan oleh generasi yang lebih muda terhadap kebudayaan dari generasi yang lebih tua. Proses

 

imitasi dilakukan dengan belajar meniru, yang belum tentu atau bahkan yang kebanyakan tidak sempurna, dari berbagai pola tindakan generasi orang tua. Sehingga hasilnya adalah adanya perubahan yang berjalan secara lambat dan teratur, dan yang baru terasa perubahannya setelah dilihat dalam suatu jangka waktu yang panjang dari proses pewarisan kebudayaan tersebut.  Proses lain yang biasanya juga berjalan secara lambat dan teratur, yang pada umumnya berlaku dalam masyarakat dengan kebudayaan primitif adalah hasil suatu proses alamiah dimana jumlah dan komposisi dari generasi anak berbeda dengan jumlah dan komposisi penduduk generasi tua dari masyarakat yang bersangkutan. Sehingga, secara lambat dan juga biasanya tanpa disadari, berbagai pola kelakuan, norma-norma, nilai-nilai, dan pranata-pranata telah berubah karena sebagian dari unsurunsur kebudayaan dan struktur sosial yang telah berlaku harus dirubah disesuaikan dengan jumlah dan komposisi dari penduduk yang menjadi warga dari masyarakat tersebut.  Sedangkan perubahan yang terjadi dalam masyarakat yang sudah maju atau kompleks kebudayaannya daripada masyarakat dengan kebudayaan primitif yang terisolasi kehidupannya, biasanya terwujud dengan melalui proses penemuan (discovery), penciptaan bentuk baru (invention), dan melalui proses difusi (persebaran unsur-unsur kebudayaan). Dengan melalui proses-proses tersebut di atas, perubahan sosial biasanya berjalan dengan cepat. Sehingga, berbagai nilai, norma, dan pola-pola hubungan sosial yang tadinya berlaku pada generasi sebelumnya dalam masyarakat tersebut bisa tidak berlaku lagi dan diganti oleh yang lainnya.  Penemuan (discovery) adalah suatu bentuk penemuan baru yang berupa persepsi mengenai hakekat sesuatu gejala atau hakekat mengenai hubungan antara dua gejala atau lebih. Suatu penemuan (discovery) mengenai bentuk bumi yang bulat dan bukannya datar, telah menyebabkan adanya berbagai

kegiatan yang berkenaan dengan itu yang mewujudkan adanya perubahan sosial pada masyarakat-

 

masyarakat di Eropa Barat pada abad ke-16. Perubahan sosial tersebut telah terjadi karena adanya usaha-usaha untuk melayari bumi tanpa harus takut untuk sampai ke ujung dunia yang tidak berujung pangkal, sebagaimana disangkakan semula, guna mencari rempah-rempah dan benda-benda berharga lainnya.  Sedangkan ciptaan baru (invention) adalah suatu pembuatan bentuk baru yang berupa benda atau pengetahuan yang dilakukan dengan melalui proses penciptaan yang didasarkan atas pengkombinasian dari pengetahuan-pengetahuan yang sudah ada mengenai benda dan gejala. Contohnya, sepotong kayu yang berbentuk seperti tongkat dan sebuah batu hitam adalah dua benda alamiah. Kedua benda ini kalau dihubungkan satu dengan lainnya dapat menjadi sebuah tugal atau alat untuk melubangi tanah guna menaruh biji-bijian yang ditanam di ladang. Caranya adalah dengan pengkombinasian pengetahuan mengenai perlunya ujung tongkat yang tajam untuk melubangi tanah dan batu hitam yang keras permukaannya, dan bahwa penajaman ujung kayu dapat dilakukan dengan cara mengasahkannya pada permukaan benda yang keras dan kasar, dan bahwa batu hitam yang keras dan kasar tersebut dapat digunakan untuk mengasah tongkat kayu sehingga tajam ujungnya; dan menghasilkan alat yang namanya tugal.   Contoh yang lain lagi dari penciptaan baru adalah ditemukannya listrik, yang bersumber pada pengetahuan bahwa gesekan menimbulkan listrik, dan bahwa benda-benda tertentu dapat menghasilkan listrik lebih banyak bila digesekkan satu dengan lainnya, dan bahwa diperlukan tehniktehnik penggesekkan tertentu untuk menghasilkan listrik, dan benda-benda tertentu yang dapat menerima arus listrik tanpa membahayakan keselamatan jiwa dan raga manusia. Kombinasi dari pengetahuan ini menghasilkan serentetan penemuan baru, yaitu: alat-alat penghasil tenaga listrik,

 

benda-benda atau alat-alat yang dapat menyalurkan arus listrik, dan alat-alat yang dapat memanfaatkan arus tenaga listrik tersebut sebagai sumber energi sehingga dapat berguna bagi manusia.  Dengan adanya penciptaan-penciptaan baru tersebut, berbagai sarana perlu juga dipikirkan untuk diciptakan guna mendukung bermanfaatnya hasil-hasil ciptaan baru; sehingga serentetan ciptaan baru juga dilahirkan, dan dengan demikian sejumlah alat-alat hasil ciptaan baru tersebut telah mengambil alih peranan dari tenaga kasar manusia atau mengambil alih fungsi-fungsi anggota-anggota tubuh manusia dalam berbagai aspek kehidupannya.  Tetapi penemuan baru maupun penciptaan baru tidaklah dapat begitu saja merubah kehidupan sosial manusia tanpa melalui suatu proses difusi. Difusi adalah persebaran unsur-unsur kebudayaan dari masyarakat yang satu ke masyarakat yang lain dan dari warga masyarakat yang satu ke warga yang lain dari masyarakat yang bersangkutan. Persebaran unsur kebudayaan adalah suatu proses, yaitu proses penerimaan unsur-unsur kebudayaan tersebut oleh warga masyarakat yang bersangkutan.  Suatu unsur kebudayaan baru, yang berupa penciptaan ataupun penemuan baru, tidak akan dapat digunakan dan mempunyai fungsi merubah kehidupan sosial warga masyarakat yang bersangkutan tanpa melalui proses difusi. Suatu unsur baru dapat saja ditolak oleh warga masyarakat yang bersangkutan sehingga unsur kebudayaan baru tersebut tidak mempunyai arti apapun dalam kehidupan sosial. Contohnya adalah penolakan cara mengerjakan sawah secara lebih intensif dengan menggunakan mesin traktor yang dilakukan oleh para petani di pulau Bali.  Para petani di Bali menganggap bahwa cara bertani dengan menggunakan traktor tidak menguntungkan, karena biaya perawatannya yang cukup mahal dari mereka, dan juga karena traktor bisa rusak dan tidak bisa digunakan lagi, serta traktor tidak dapat beranak. Sehingga mereka

menganggap bahwa mengerjakan sawah dengan menggunakan traktor lebih banyak ruginya daripada

 

untungnya; khususnya kalau mereka bandingkan dengan penggunaan sapi dalam pertanian sawah. Menurut mereka, sapi tidak merugikan dan bahkan menguntungkan. Biaya pemeliharaannya murah, tidak pernah tidak berguna, dapat beranak, dan kotorannya dapat digunakan sebagai pupuk.  Dari contoh penolakkan terhadap pemasukkan traktor untuk digunakan sebagai alat meningkatkan hasil pertanian sawah, nampah bahwa arti kegunaan traktor lebih merugikan daripada menguntungkan dibandingkan dengan arti kegunaan sapi, sehingga traktor bagi petani Bali memberikan pengertian yang dikaitkan dengan sesuatu yang merugikan atau negatif. Fungsi traktor dalam kehidupan sosial dan khususnya untuk kegiatan-kegiatan pertanian sawah harus didukung oleh sejumlah unsur yang harus mendukung fungsi tersebut, antara lain, onderdil atau spare parts untuk reparasi, montirmontir yang dapat mereparasi atau memelihara kelancaran mesinnya, bensin atau minyak solar yang digunakan untuk menggerakkan mesinnya, pompa bensin/minyak solar, tempat menyimpan bensin/minyak solar yang aman dari bahaya kebakaran. Kesemuanya ini terasa lebih ruwet dan mahal dibandingkan dengan penggunaan/pemeliharaan sapi.  Dalam proses difusi antara dua masyarakat yang berdekatan, maka bila yang satu lebih sederhana kebudayaannya daripada yang satunya lagi, masyarakat yang kebudayaannya lebih sederhanalah yang lebih banyak menerima kebudayaan dari masyarakat yang lebih maju atau kompleks; dan bukan sebaliknya. Contohnya adalah hubungan antara masyarakat kota dengan masyarakat desa. Lebih banyak unsur-unsur kebudayaan kota yang diambil alih dan diterima untuk dijadikan pegangan dalam berbagai kehidupan sosial warga desa daripada unsur-unsur kebudayaan desa yang dijadikan pegangan bagi pengaturan kehidupan sosial warga masyarakat kota.  Perubahan-perubahan yang terwujud karena inovasi (inovasi adalah istilah yang dipakai untuk

pengertian baik untuk discovery maupun untuk invention) dan karena difusi dari inovasi telah

 

dipercepat lagi prosesnya oleh kekuatan-kekuatan teknologi, industrialisasi, dan urbanisasi. Ketigatiganya secara bersama-sama menghasilkan proses modernisasi dalam masyarakat yang bersangkutan. Teknologi modern, secara disadari atau tidak oleh para warga masyarakat yang bersangkutan, telah menciptakan keinginan- keinginan dan impian-impian baru berkenaan dengan kehidupan yang ingin dijalani (yaitu berupa memperoleh berbagai peralatan yang serba modern dan luks secara lebih banyak dan lebih baik daripada yang sudah dipunyai, kondisi kehidupan yang lebih nyaman dan nikmat), dan memberikan jalan-jalan yang dapat memungkinkan dilaksanakannya usaha-usaha untuk memperbaiki kondisi-kondisi sosial dalam masyarakat.  Teknologi secara langsung berkaitan dengan industrialisasi. Industrialisasi dan mesinisasi cenderung merubah dasar-dasar atau hakekat pengertian kebendaan atau materi yang ada dalam masyarakat, dan secara tidak langsung mempercepat proses perubahan pengorganisasian berbagai kegiatan sosial yang ada dalam masyarakat. Dari contoh pemasukkan traktor di pulau Bali tersebut di atas, jika sekiranya traktor tersebar di pedesaan dan mekanisasi atau mesinisasi pertanian berjalan sebagaimana yang direncanakan, maka berbagai sarana harus disediakan untuk menunjang unsur traktor tersebut. Sarana-sarana ini antara lain, bahan bakar untuk traktor, spare parts, bengkel-bengkel, montir-montir dan disamping itu juga matinya usaha pemeliharaan sapi, matinya kegiatan gotong royong dalam pertanian, dan mengganggunya buruh-buruh tani yang biasa menyediakan tenaga kasar mereka di bidang pertanian.  Teknologi dan industrialisasi langsung atau tidak langsung mempunyai pengaruh terhadap terwujudnya proses urbanisasi. Urbanisasi yang disatu pihak dilihat sebagai cara hidup kota dan dipihak yang lain dilihat sebagai perpindahan penduduk dari desa ke kota secara langsung ataupun tidak

langsung dipengaruhi oleh adanya kemajuan teknologi dan industrialisasi. Dari contoh orang Bali

 

tersebut di atas, para buruh tani yang telah tidak mempunyai pekerjaan di desa terpaksa harus meninggalkan desanya mencari pekerjaan di tempat-tempat dimana kesempatan untuk bekerja masih ada. Kesempatan bekerja yang kemungkinan terbesar masih ada adalah di kota, karena di kota mata pencaharian tidak didasarkan pada mengolah lingkungan alam untuk memperoleh bahan mentah, tetapi berdasarkan atas jasa. Perubahan mata pencaharian dari mengolah alam kepada jasa dimungkinkan oleh tingkat perkembangan teknologi dan industrialisasi.  Proses urbanisasi juga menyebabkan adanya percepatan proses perubahan dalam masyarakat, baik yang ditinggalkan maupun yang didatangi, yang juga mewujudkan adanya proses penataan kehidupan sosial kembali oleh mereka yang menjadi warga masyarakat yang bersangkutan. Orang-orang desa yang datang ke kota yang biasanya hidup dalam berbagai peraturan adat yang ketat berkenaan dengan masalah moral, dapat berubah dan menerima norma-norma yang longgar berkenaan dengan masalah moral ini mengakibatkan adanya berbagai masalah keluarga dan sosial di antara mereka.  C. Konsep-Konsep Penting Dalam Sosial Budaya Masyarakat.  

Konsep-konsep penting tersebut antara lain internalisasi internalisasi , sosialisasi,dan enkulturasi. enkulturasi. Kemudian ada juga evolusi kebudayaan yang mengamati perkembangan kebudayaan manusia dari bentuk yang sederhana hingga bentuk yang semakin lama semaki semakin n komplek. Serta juga ada difusi yaitu penyebaran kebudayaan secara geografi ,terbawa ,ter bawa oleh perpindahan bangsa-bangsa di muka bumi .Proses lain adalah proses unsure kebudayaan asing oleh warga masyarakat yaitu proses alkulturasi dan asimilasi.Akhir nya ada proses pembaharuan atau inovasi yang berhubungan erat dengan penemuan baru.  a) Proses Internalisi 

Manusia mempunyai bakat tersendiri dalam gen nya untuk mengembang berbagai mavam

perasaan, hasrat, nafsu, serta emosi kepribadian. Tetapi wujud dari kepribadian nyaitu sangat di

 

pengaruhi oleh berbagai macam stimuli yang ada di sekitar alam dan lingkungan sosial dan budaya nya.maka proses internalisasi adalah proses panjang sejak seorang individu di lahirkan sampai ia hamper meninggal,dimana ia belajar menanamkan dalam kepribadian nya segala hasrat, perasaan, nafsu serta emosi yang di perlukan sepanjang hidup nya.  b) Proses Sosial 

Proses ini bersangkutan dengan proses kebudayaan dalam hubungan dengan sistem sosial. Dalam prose itu individu dari masa anak-anak hingga masa tua nya belajar pola-pola tindakan dalam interaksi dengan egala macam individu di sekelilingi nya yang menduduki beraneka macam peranan sosial yang mungkin ada dalam kehidupan sehari-hari.  c) Proses Enkulturasi 

Dalam proses ini eorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran erta sikap dengan adat-istiadat, sistem norma, serta peraturan-peraturan yang hidup dalam kebudayaan nya .kata enkulturasi dalam bahaa Indonesia juga bearti “pembudayaan”. Seorang individu dalam hidup nya juga

sering meniru dan membudayakan berbagai macam tindakan setelah perasaan dan nilai budaya memberi motivasi akan tindakan meniru itu telah diinternaliasi dalam kepribadianya.  d) Penyebaran Manusia 

Ilmu paleoantropologi memperkirakan bahwa manusia terjadi di daerah sabana tropical di Afrika Timur, dan sekarang mahluk ituudah menduduki hamper seluruh permukaan bumi in ini. i. Hal ini diterangkan dengan adanya proses pembiakan dan penyebaran atau migrasi yang disertai dengan proses adaptasi fisik dan soial budaya.  Penyebaran Unsur-unsur Kebudayaan 

 

Bersama dengan penyebaran dan migrasi kelompok manuia di muka bumi , turut pula tersebar unsure kebudayaan dan sejarah dari proses penyebaran unur penyebaran seluruh penjuru dunia yang disebut proses difusi. Salah satu bentuk difusidibawa oleh kelomp kelompok ok yang berimigrasi ,namun bisa juga tampa ada nya migrasi ,tapi karena ada individu yang membawa unsure kebudayaan itu , dan mereka adalah para pedagang dan pelaut.  e) Akulturasi dan Pembaruan atau Asimilasi 

Proses sosial yang timbul bila bila suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu di hadapkan dengan unsur dari suatu kebudayaan asing dengan demikian rupa, sehingga unsur kebudayaan asingtersebut lambat laun diterima dan diolah kedalam kebudayaansendiri tampa menyebabkan hilang nya kepribadian kebudayaan itu sendiri  f) Asimilasi  

Proes sosial yang timbulbila ada golongan manusia dengan latar kebudayaan yang berbedabeda.Kemudian saling bergaul secaraintensif untuk waktu yang lama, ehingga kebudayaan golongan tadi masing-masing berubah sifat yang khas, dan jugaunsur nya masing-masing berubah wujud nya menjadi unsur kebudayaan yang campuran.  g) Pembaharuan atau asimilasi 

Inovasi dan penemuan .Inovasi adalah suatu proses pembaharuan dari penggunaan sumber alam , energi dan modal, pengaturan baru dari tenaga kerja dan penggunaan teknologi baru yang semua akan menyebbkan adanya suatu sistem produksi, dan dibuat nya produk baru. Proses inovasiangat erat kaitan nya dengan teknologi dan ekonomi. Dalam Dalam suatupenemuan baru biasa nya membu membutuhkan tuhkan proses sosial yang panjang yang melalui dua tahap khusus yaitu: dicovery dan inovation. 

D. Bentuk-Bentuk Perubahan Sosial Budaya 

 

Perubahan sosial budaya dapat dibedakan menjadi beberapa bentuk berikut ini yaitu :  a. Perubahan lambat dan Perubahan Cepat 

Perubahan lambat di sebut juga evolusi. Perubahan tersebut terjadi karena usaha-usaha masyarakat dalam menyesuaikan diri dengan keadaan lingkungan dan kondisi-kondisi baru yang timbul sejalan dengan pertumbuhan masyarakat. Contoh perubahan evolusi adalah perubahan pada struktur masyarakat. Suatu masyarakat pada masa tertentu bentuknya sangat sederhana, namun karena masyarakat mengalami perkembangan, maka bentuk yang sederhana tersebut akan berubah menjadi kompleks. Perubahan cepat disebut juga dengan revolusi, yaitu perubahan sosial mengenai unsur-unsur kehidupan atau lembaga-lembaga kemasyarakatan yang berlangsung relatif cepat. Seringkali perubahan revolusi diawali oleh munculnya konflik atau ketegangan dalam masyarakat, ketegangan-ketegangan tersebut sulit dihindari bahkan semakin berkembang dan tidak dapat dikendalikan. Terjadinya proses revolusi memerlukan persyaratan tertentu.  Berikut ini beberapa persyaratan yang mendukung terciptanya revolusi yaitu :  a) Ada keinginan umum untuk mengadakan suatu perubahan.  b) Adanya seorang pemimpin atau sekelompok orang yang mampu memimpin masyarakat tersebut.  c) Harus bisa memanfaatkan momentum untuk melaksanakan revolusi  d) Harus ada tujuan gerakan yang jelas je las dan dapat ditunjukkan kepada rakyat.  e) Kemampuan pemimpin dalam menampung, merumuskan, serta menegaskan rasa tidak puas masyarakat dan keinginan-keinginan yang diharapkan untuk dijadikan program dan arah gerakan revolusi.  Contoh perubahan secara revolusi adalah gerakan Revolusi Islam Iran pada tahun 1978-1979 yang berhasil menjatuhkan pemerintahan Syah Mohammad Reza Pahlevi yang otoriter dan mengubah

 

sistem pemerintahan monarki menjadi sistem Republik Islam dengan Ayatullah Khomeini sebagai pemimpinnya.  b. Perubahan Kecil dan Perubahan Besar  

Perubahan kecil adalah perubahan yang terjadi pada unsur-unsur struktur sosial yang tidak membawa pengaruh langsung atau pengaruh yang berarti bagi masyarakat. Contoh perubahan kecil adalah perubahan mode rambut atau perubahan mode pakaian. Sebaliknya, perubahan besar adalah perubahan yang terjadi pada unsur-unsur struktur sosial yang membawa pengaruh langsung atau pengaruh berarti bagi masyarakat. Contoh perubahan besar adalah dampak ledakan penduduk dan dampak industrialisasi bagi pola kehidupan masyarakat.  c. Perubahan yang Dikehendaki atau Direncanakan dan Perubahan yang Tidak Dikehendaki atau Tidak Direncanakan  

Perubahan yang dikehendaki atau yang direncanakan merupakan perubahan yang telah diperkirakan atau direncanakan terlebih dahulu oleh pihak-pihak yang hendak melakukan perubahan di masyarakat. Pihak-pihak tersebut dinamakan agent of change, yaitu seseorang atau sekelompok orang yang mendapat kepercayaan masyarakat untuk memimpin satu atau lebih lembaga-lembaga kemasyarakatan yang bertujuan untuk mengubah suatu sistem sosial.  Contoh perubahan yang dikehendaki adalah pelaksanaan pembangunan atau perubahan tatanan

 

pemerintahan, misalnya perubahan tata pemerintahan Orde Baru menjadi tata pemerintahan Orde Reformasi. Perubahan yang tidak dikehendaki atau yang y ang tidak direncanakan merupakan perubahan yang terjadi di luar jangkauan pengawasan masyarakat dan dapat menyebabkan timbulnya akibat-akibat sosial yang tidak diharapkan. 

 

Contoh perubahan yang tidak dikehendaki atau tidak direncanakan adalah munculnya berbagai peristiwa

 

kerusuhan menjelang masa peralihan tatanan Orde Lama ke Orde Baru dan peralihan tatanan Orde Baru ke Orde Reformasi.  E. Sebab-Sebab Terjadinya Perubahan Sosial Budaya 

Perubahan sosial dan kebudayaan di masyarakat dapat terjadi karena adanya sebab-sebab yang berasal dari masyarakat sendiri atau yang berasal dari luar masyarakat. Adapun sebab-sebab terjadinya perubahan sosial budaya terbagi menjadi dua, yaitu :  a. Sebab-Sebab yang Berasal dari Dalam Masyarakat (Sebab Intern) 

Berikut ini sebab-sebab perubahan sosial yang bersumber dari dalam masyarakat (sebab intern) yaitu :  a) Dinamika penduduk, yaitu pertambahan dan penurunan jumlah penduduk.  b) Adanya penemuan-penemuan baru yang berkembang di masyarakat, baik penemuan yang bersifat baru

(discovery) ataupun penemuan baru yang bersifat menyempurnakan dari bentuk penemuan lama (invention).  c) Munculnya berbagai bentuk pertentangan (conflict) dalam masyarakat.  d) Terjadinya pemberontakan atau revolusi sehingga mampu menyulut terjadinya perubahan-perubahan

besar. Misalnya, Revolusi Rusia (Oktober 1917) yang mampu menggulingkan pemerintahan kekaisaran dan mengubahnya menjadi sistem diktator proletariat yang dilandaskan pada doktrin Marxis. Revolusi tersebut menyebabkan perubahan yang mendasar, baik dari tatanan negara hingga tatanan dalam keluarga.  b. Sebab-Sebab yang Berasal dari Luar Masyarakat (Sebab Ekstern) 

 

Perubahan sosial dan kebudayaan juga dapat terjadi karena adanya sebab-sebab yang berasal dari luar masyarakat (sebab ekstern). Berikut ini sebab-sebab yang berasal dari luar masyarakat.  a) Adanya pengaruh bencana alam. Kondisi ini terkadang memaksa masyarakat suatu daerah untuk mengungsi meninggalkan tanah kelahirannya. Apabila masyarakat tersebut mendiami tempat tinggal yang baru, maka mereka harus menyesuaikan diri dengan keadaan alam dan lingkungan yang baru tersebut. Hal ini kemungkinan besar juga dapat memengaruhi perubahan pada struktur dan pola kelembagaannya.  b) Adanya peperangan, baik perang saudara maupun perang antarnegara dapat me-nyebabkan perubahan, karena pihak yang menang biasanya akan dapat memaksakan m emaksakan ideologi dan kebudayaannya kepada pihak yang kalah.  c) Adanya pengaruh kebudayaan masyarakat lain. Bertemunya dua kebudayaan yang berbeda akan menghasilkan perubahan. Jika pengaruh suatu kebudayaan dapat diterima tanpa paksaan, maka disebut demonstration effect. Jika pengaruh suatu kebudayaan saling menolak, maka disebut cultural animosity. Jika suatu kebudayaan mempunyai taraf yang lebih tinggi dari kebudayaan lain, maka akan muncul proses imitasi yang lambat laun unsur-unsur kebudayaan asli dapat bergeser atau diganti oleh unsurunsur kebudayaan baru tersebut.  F. Faktor Pendorong dan Penghambat Perubahan Sosial Budaya   a. Faktor-Faktor Pendorong Perubahan Sosial Budaya 

a) Adanya Kontak dengan Kebudayaan Lain  Kontak dengan kebudayaan lain dapat menyebabkan manusia saling berinteraksi dan mampu menghimpun penemuan-penemuan baru yang telah dihasilkan. Penemuan-penemuan baru tersebut

dapat berasal dari kebudayaan asing atau merupakan perpaduan antara budaya asing dengan budaya

 

sendiri. Proses tersebut dapat mendorong pertumbuhan suatu kebudayaan dan memperkaya kebudayaan yang ada.  b) Sistem Pendidikan Formal yang Maju  Pendidikan memberikan nilai-nilai tertentu bagi manusia, terutama membuka pikiran dan membiasakan berpola pikir ilmiah, rasional, dan objektif. Hal ini akan memberikan kemampuan manusia untuk menilai apakah kebudayaan masyarakatnya dapat memenuhi perkembangan per kembangan zaman atau tidak.  c) Sikap Menghargai Hasil Karya Orang Lain  Penghargaan terhadap hasil karya seseorang akan mendorong seseorang untuk berkarya lebih baik lagi, sehingga masyarakat akan semakin terpacu untuk menghasilkan karya-karya lain.  d) Toleransi terhadap Perbuatan yang Menyimpang Me nyimpang  Penyimpangan sosial sejauh tidak melanggar hukum atau merupakan tindak pidana, dapat merupakan cikal bakal terjadinya perubahan sosial budaya.Untuk itu, toleransi dapat diberikan agarsemakin tercipta hal-hal baru yang kreatif.  e) Sistem Terbuka Masyarakat ( Open Stratification )  Sistem terbuka memungkinkan adanya gerak sosial vertikal atau horizontal yang lebih luas kepada anggota masyarakat. Masyarakat tidak lagi mempermasalahkan status sosial dalam menjalin hubungan dengan sesamanya. Hal ini membuka kesempatan kepada para individu untuk dapat mengembangkan kemampuan dirinya.  f) Heterogenitas Penduduk  Di dalam masyarakat heterogen yang mempunyai latar belakang budaya, ras, dan ideologi yang berbeda akan mudah terjadi pertentangan yang dapat menimbulkan kegoncangan sosial. Keadaan

 

demikian merupakan pendorong terjadinya perubahan-perubahan baru dalam masyarakat dalam upayanya untuk mencapai keselarasan sosial.  g) Orientasi ke Masa Depan  Pemikiran yang selalu berorientasi ke masa depan akan membuat masyarakat selalu berpikir maju dan mendorong terciptanya penemuan-penemuan baru yang disesuaikan dengan perkembangan dan tuntutan zaman.  h) Ketidakpuasan Masyarakat terhadap Bidang-Bidang Tertentu  Ketidakpuasan yang berlangsung lama di kehidupan masyarakat dapat menimbulkan reaksi berupa perlawanan, pertentangan, dan gerakan revolusi untuk mengubahnya.  i) Nilai Bahwa Manusia Harus Senantiasa Berikhtiar Ber ikhtiar untuk Memperbaiki Hidupnya  Ikhtiar harus selalu dilakukan manusia dalam upaya memenuhi kebutuhannya yang tidak terbatas dengan menggunakan sumber daya yang terbatas.  b. Faktor-Faktor Penghambat Perubahan 

a) Kurangnya Hubungan dengan Masyarakat Lain  Kehidupan

terasing

menyebabkan

suatu

masyarakat

tidak

mengetahui

perkembangan-

perkembangan yang telah terjadi. Hal ini menyebabkan pola-pola pemikiran dan kehidupan masyarakat menjadi statis.  b) Terlambatnya Perkembangan Ilmu Pengetahuan  Kondisi ini dapat dikarenakan kehidupan masyarakat yang terasing dan tertutup, contohnya masyarakat pedalaman. Tapi mungkin juga karena masyarakat itu lama berada di bawah pengaruh masyarakat lain (terjajah).  c) Sikap Masyarakat yang Masih Sangat Tradisional 

 

Sikap yang mengagung-agungkan tradisi dan masa lampau dapat membuat terlena dan sulit menerima kemajuan dan perubahan zaman. Lebih parah lagi jika masyarakat yang bersangkutan didominasi oleh golongan konservatif (kolot).  d) Rasa Takut Terjadinya Kegoyahan pada Integritas Kebudayaan  Integrasi kebudayaan seringkali berjalan tidak sempurna, kondisi seperti ini dikhawatirkan akan menggoyahkan pola kehidupan atau kebudayaan yang telah ada. Beberapa golongan masyarakat berupaya menghindari risiko ini dan tetap mempertahankan diri pada pola kehidupan atau kebudayaan yang telah ada.  e) Adanya Kepentingan-Kepentingan yang Telah Tertanam dengan Kuat ( Vested Interest Interest) Inte rest)  Organisasi sosial yang mengenal sistem lapisan strata akan menghambat terjadinya perubahan. Golongan masyarakat yang mempunyai kedudukan lebih tinggi tentunya akan mempertahankan statusnya tersebut. Kondisi inilah yang menyebabkan terhambatnya ter hambatnya proses perubahan.  f) Adanya Sikap Tertutup dan Prasangka Terhadap Hal Baru (Asing)  Sikap yang demikian banyak dijumpai dalam masyarakat yang pernah dijajah oleh bangsa lain, misalnya oleh bangsa Barat. Mereka mencurigai semua hal yang berasal dari Barat karena belum bisa melupakan pengalaman pahit selama masa penjajahan, sehingga mereka cenderung menutup diri dari pengaruh-pengaruh asing.  g) Hambatan-Hambatan yang Bersifat Ideologis  Setiap usaha perubahan pada unsur-unsur kebudayaan rohaniah, biasanya diartikan sebagai usaha yang berlawanan dengan ideologi masyarakat yang sudah menjadi dasar integrasi masyarakat tersebut.  h) Adat atau Kebiasaan yang Telah Mengakar 

 

Adat atau kebiasaan merupakan pola-pola perilaku bagi anggota masyarakat dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Adakalanya adat dan kebiasaan begitu kuatnya sehingga sulit untuk diubah. Hal ini merupakan bentuk halangan terhadap perkembangan dan perubahan kebudayaan. Misalnya, memotong padi dengan mesin dapat mempercepat proses pemanenan, namun karena adat dan kebiasaan masyarakat masih banyak yang menggunakan sabit atau ani-ani, maka mesin pemotong padi tidak akan digunakan.  i) Nilai Bahwa Hidup ini pada Hakikatnya   Buruk dan Tidak Mungkin Diperbaiki Pandangan tersebut adalah pandangan pesimistis. Masyarakat cenderung menerima kehidupan apa adanya dengan dalih suatu kehidupan telah diatur oleh Yang Mahakuasa. Pola pikir semacam ini tentu saja tidak akan memacu pekembangan kehidupan manusia.  G. Tipe-Tipe Perubahan 

Dalam pandangan awan setiap perubahan yang terjadi pada masyarakat disebut dengan perubahan sosial. Apakah perubahan itu mengenai pakaian, alat transportasi, pertambahan penduduk, ataupun tingkah laku anak muda. Pada beberapa pemikir terdapat tiga tipe perubahan yaitu: perubahan peradaban, perubahan, budaya dan perubahan sosial.  a. Perubahan peradaban 

Perubahan adalah keniscayaan, dan perubahan ke arah yang lebih baik tentunya merupakan hasrat dari setiap individu maupun organisasi. Keharusan sejarah, kita semua terus menerus berhadapan dengan sejarah perkembangan peradaban bangsa yang bergerak ke depan dan tak pernah balik. Gordon Childe seorang arkeolog, mendefinisikan peradaban sebagai suatu transformasi elemen-elemen budaya manusia, yang berarti transformasi dalam penguasaan tulis-menulis, metalurgi, bangunan arsitektur

monumental, perdagangan jarak jauh, standar pengukuran panjang dan berat, ilmu hitung, alat angkut,

 

cabang-cabang seni dan para senimannya, surplus produksi, system pertukaran atau barter dan penggunaan bajak atau alat bercocok tanam lainnya.  Bila kita amati secara lebih mendasar lagi, tingkat peradaban manusia terekspresikan dalam tiga indikator utama yaitu bahasa, budaya (segala bentuk dan ragam seni, ilmu pengetahuan dan teknologi) dan agama. Selanjutnya, ketiganya menjadi ciri suatu ras atau bangsa tertentu, beserta suku-sukunya dalam perwilayahan geografisnya masing-masing. Akan tetapi dalam memaknai perubahan peradaban kita harus berpedoman bahwa tidak semua yang kontemporer itu baik dan sebaliknya tidak semua yang lama itu usang dan tidak relevan dengan kehidupan saat ini. Dalam kacamata budaya, bangsa yang besar belajar untuk mengganti apa yang buruk dari budayanya, dan menjaga hal yang baik dari budayanya.  Perubahan peradaban yang dimaksud pada alinea sebelumnya, prosesnya harus didesain dengan kesadaran, kesengajaan, kebersamaan, dan komitmen, yang didasarkan atas nilai-nilai kehidupan yang benar. Selanjutnya melalui pendidikanlah, kita dapat berharap wujudnya yaitu dengan mencerdaskan kehidupan bangsa. Kehidupan yang cerdas inilah yang patut menjadi dasar sebuah peradaban yang kokoh dan sehat. Pendidikan adalah syarat mutlak berkembangya peradaban. Tanpa pendidikan yang memadai, tidak aka nada SDM yang mampu membawa perubahan peradaban ke arah yang lebih baik.  Melalui fungsi pendidikan dalam mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, maka akan lahirlah generasi yang mampu melaksanakan prinsip how to change the world (bagaimana mengubah dunia) bukan hanya how to see the world (bagaimana melihat dunia). Dan juga, how to lead the change (bagaimana memimpin perubahan), dan bukan hanya how to follow the change (bagaimana ikut dalam perubahan). Oleh karena itu, output pendidikan harus diarahkan menjadi agen perubahan (agent of 

 

change). Di sinilah peran pendidikan, di dalam rangka merekat keutuhan dan kesatuan bangsa, menjadi amat sangat menentukan.  Perubahan peradaban biasanya dikaitkan dengan perubahn-perubahan elemen atau aspek yang lebih bersifat fisik, seperti transportasi, persenjataan, jenis-jenis bibit unggul yang ditemukan, dan sebagainya. Perubahan budaya berhubungan dengan perubahan yang bersifat rohani seperti keyakinan, nilai, pengetahuan, ritual, apresiasi seni, dan sebagainya. Sedangkan perubahan sosial terbatas pada aspek-aspek hubuingan sosial dan keseimbangannya. Meskipun begitu perlu disadari bahwa sesuatu perubahan di masyarakat selamanya memiliki mata rantai diantaranya elemen yang satu dan eleman yang lain dipengaruhi oleh elemen yang lainnya.  b. Perubahan kebudayaan 

Pengertian perubahan kebudayaan adalah suatu keadaan dalam masyarakat yang terjadi karena ketidak sesuaian diantara unsur-unsur kebudayaan yang saling berbeda sehingga tercapai keadaan yang tidak serasi fungsinya bagi kehidupan. ke hidupan.  Contoh : Masuknya mekanisme pertanian mengakibatkan hilangnya beberapa jenis teknik pertanian tradisional seperti teknik menumbuk padi dilesung diganti oleh teknik “Huller” di pabrik penggilingan

padi. Peranan buruh tani sebagai penumbuk padi jadi kehilangan pekerjaan.  Semua terjadi karena adanya salah satu atau beberapa unsur budaya yang tidak berfungsi lagi, sehingga menimbulkan gangguan keseimbangan didalam masyarakat. Perubahan dalam kebudayaan mencakup semua bagian yaitu : kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi dan filsafat bahkan perubahan dalam bentuk juga aturan-aturan organisasi social. Perubahan kebudayaan akan berjalan terus-menerus tergantung dari dinamika masyarakatnya.  c. Perubahan Sosial 

 

Sedangkan perubahan sosial terbatas pada aspek-aspek hubuingan sosial dan keseimbangannya. Meskipun begitu perlu disadari bahwa sesuatu perubahan di masyarakat selamanya memiliki mata rantai diantaranya elemen yang satu dan eleman yang lain dipengaruhi oleh elemen yang lainnya. Perubahan sosial dapat dilihat dari empat teori, yaitu teori kemunculan diktator dan demokrasi, teori perilaku kolektif, teori inkonsistensi status dan analisis organisasi sebagai subsistem sosial.  Teori Barrington Moore 

 

Teori yang disampaikan oleh Barrington Moore berusaha menjelaskan pentingnya faktor struktural dibalik sejarah perubahan yang terjadi pada negara-negara maju. Negara-negara maju yang dianalisis oleh Moore adalah adalah negara yang telah berhasil melakukan transformasi transformasi dari negara berbasis pertanian menuju negara industri modern. Secara garis besar proses transformasi pada negara-negara maju ini melalui tiga pola, yaitu demokrasi, fasisme dan komunisme.  Demokrasi merupakan suatu bentuk tatanan politik yang dihasilkan oleh revolusi oleh kaum borjuis. Pembangunan ekonomi pada negara dengan tatanan politik demokrasi hanya dilakukan oleh kaum borjuis yang terdiri dari kelas atas dan kaum tuan tanah. Masyarakat petani atau kelas bawah hanya dipandang sebagai kelompok pendukung saja, bahkan seringkali kelompok bawah ini menjadi korban dari pembangunan ekonomi yang dilakukan oleh negara tersebut. Terdapat pula gejala penhancuran kelompok masyarakat bawah melalui revolusi atau perang sipil. Negara yang mengambil  jalan demokrasi dalam proses transformasinya adalah Inggris, Perancis dan Amerika Serikat.  Berbeda halnya demokrasi, fasisme dapat berjalan melalui revolusi konserfatif yang dilakukan oleh elit konservatif dan kelas menengah. Koalisi antara kedua kelas ini yang memimpin masyarakat kelas bawah baik di perkotaan maupun maupun perdesaan. Negara yang memilih jalan fasisme menganggap

 

demokrasi atau revolusi oleh kelompok borjuis sebagai gerakan yang rapuh dan mudah dikalahkan. Jepang dan Jerman merupakan contoh dari negara yang mengambil me ngambil jalan fasisme.  Komunisme lahir melalui revolusi kaun proletar sebagai akibat ketidakpuasan atas usaha eksploitatif yang dilakukan oleh kaum feodal dan borjuis. Perjuangan kelas yang digambarkan oleh Marx merupakan suatu bentuk perkembangan yang akan berakhir pada kemenangan kelas proletar yang selanjutnya akan mwujudkan masyarakat tanpa kelas. Perkembangan masyarakat oleh Marx digambarkan sebagai bentuk linear yang mengacu kepada hubungan moda produksi. Berawal dari bentuk masyarakat primitif (primitive communism) kemudian berakhir pada masyarakat modern tanpa kelas (scientific communism). Tahap yang harus dilewati antara lain, tahap masyarakat feodal dan tahap masyarakat borjuis. Marx menggambarkan bahwa dunia masih pada tahap masyarakat borjuis sehingga untuk mencapai tahap “kesempurnaan” perkembangan perlu dilakukan revolusi oleh kaum proletar.

Revolusi ini akan mampu merebut semua faktor produksi dan pada akhirnya mampu menumbangkan kaum borjuis sehingga akan terwujud masyarakat tanpa kelas. Negara yang menggunakan komunisme dalam proses transformasinya transformasinya adalah Cina Cina dan Rusia.  Teori Perilaku Kolektif  

 

Teori perilaku kolektif mencoba menjelaskan tentang kemunculan aksi sosial. Aksi sosial merupakan sebuah gejala aksi bersama yang ditujukan untuk merubah norma dan nilai dalam jangka waktu yang panjang. Pada sistem sosial seringkali dijumpai ketegangan baik dari dalam sistem atau luar sistem. Ketegangan ini dapat berwujud konflik status sebagai hasil dari diferensiasi struktur sosial yang ada. Teori ini melihat ketegangan sebagai variabel antara yang menghubungkan antara hubungan antar individu seperti peran dan struktur organisasi dengan perubahan sosial. 

 

Perubahan pola hubungan antar individu menyebabkan adanya ketegangan sosial yang dapat berupa kompetisi atau konflik bahkan konflik terbuka atau kekerasan. Kompetisi atau konflik inilah yang mengakibatkan adanya perubahan melalui aksi sosial bersama untuk merubah norma dan nilai.  Teori Inkonsistensi Status  

 

Stratifikasi sosial pada masyarakat pra-industrial belum terlalu terlihat dengan jelas dibandingkan pada masyarakat modern. Hal ini disebabkan oleh masih rendahnya derajat perbedaan yang timbul oleh adanya pembagian kerja dan kompleksitas organisasi. Status sosial masih terbatas pada bentuk ascribed status, yaitu suatu bentuk status yang diperoleh sejak dia lahir. Mobilitas sosial sangat terbatas dan cenderung tidak ada. Krisis status mulai muncul seiring perubahan moda produksi agraris menuju moda produksi kapitalis yang ditandai dengan pembagian kerja dan kemunculan organisasi kompleks.  Perubahan moda produksi menimbulkan maslaah yang pelik berupa kemunculan status-status sosial yang baru dengan segala keterbukaan dalam stratifikasinya. Pembangunan ekonomi seiring perkembangan kapitalis membuat adanya pembagian status berdasarkan pendidikan, pendapatan, pekerjaan dan lain sebagainya. se bagainya. Hal inilah yang menimbulkan inkonsistensi status pada individu.  H. Perilaku Masyarakat Dalam Perubahan Sosial Budaya Di Era Global   a. Bagian-bagian perubahan sosial budaya dalam era global   a) Modernisasi 

Modernisasi adalah suatu proses transformasi dari suatu perubahan ke arah yang lebih maju atau meningkat di berbagai aspek dalam kehidupan masyarakat. Secara sederhana, dapat dikatakan bahwa modernisasi adalah proses perubahan dari cara-cara tradisional ke cara-cara baru yang lebih m maju aju dalam rangka untuk peningkatan kualitas hidup masyarakat. Sebagai suatu bentuk perubahan sosial,

 

modernisasi biasanya merupakan bentuk perubahan sosial yang terarah dan terencana. Perencanaan sosial (social planning) dewasa ini menjadi ciri umum bagi masyarakat atau negara yang sedang mengalami perkembangan. Suatu perencanaan sosial haruslah didasarkan pada pengertian yang mendalam tentang bagaimana suatu kebudayaan dapat berkembang dari taraf yang lebih rendah ke taraf yang lebih maju atau modern.  Di Indonesia, bentuk-bentuk modernisasi banyak kita jumpai di berbagai aspek kehidupan masyarakatnya, baik dari segi pertanian, industri, perdagangan, maupun sosial budayanya. Salah satu bentuk modernisasi di bidang pertanian adalah dengan adanya teknik-teknik pengolahan lahan yang baru dengan menggunakan mesin-mesin, pupuk dan obat-obatan, irigasi teknis, varietas-varietas unggulan baru, pemanenan serta penanganannya, dan sebagainya. Semua itu merupakan hasil dari adanya modernisasi. Sayangnya, penggunaan istilah modernisasi banyak disalahartikan sehingga sisi moralnya terlupakan. Banyak orang yang menganggap modernisasi hanya sebatas pada suatu kebebasan yang bersifat keduniawian. Tidak mengherankan juga bila banyak anggota masyarakat yang salah melangkah dalam menyikapi atau memahami tentang konsep modernisasi.  Untuk menghindari kesimpangsiuran pengertian dan kesalahan pemahaman tentang modernisasi, maka

secara

garis

besar

istilah

modern

dapat

diartikan

berikut

ini.

1. Modern berarti kemajuan yang rasional dalam segala bidang dan meningkatnya taraf penghidupan masyarakat

secara

menyeluruh

dan

merata.

2. Modern berarti berkemanusiaan dan tinggi nilai peradabannya dalam pergaulan hidup. Agar modernisasi (sebagai suatu proses) tidak mengarah ke angan-angan belaka, maka modernisasi harus mampu memproyeksikan kecenderungan yang ada dalam masyarakat sekarang ke arah waktu-waktu yang akan datang. 

 

Proses modernisasi tidak serta merta terjadi dengan sendirinya. Modernisasi dapat terjadi apabila ada syarat-syarat berikut ini.  1. Cara berpikir yang ilmiah yang melembaga dalam kelas penguasa maupun masyarakat.  2. Sistem administrasi negara yang baik, yang benar-benar mewujudkan birokrasi.  3. Adanya sistem pengumpulan data yang baik dan teratur.  4. Penciptaan iklim yang menyenangkan dari masyarakat terhadap modernisasi dengan cara penggunaan

alat-alat komunikasi massa.  5. Tingkat organisasi yang tinggi, terutama disiplin diri.  6. Sentralisasi wewenang dalam pelaksanaan perencanaan sosial. 

Hal yang harus kalian pahami adalah bahwa modernisasi berbeda dengan westernisasi. Jika modernisasi adalah suatu bentuk proses perubahan dari cara-cara tradisional ke cara-cara yang lebih maju; westernisasi adalah proses peniruan oleh suatu masyarakat atau negara terhadap kebudayaan dari negara-negara Barat yang dianggap lebih baik dari budaya daerahnya. daer ahnya.  Berdasarkan hal tersebut, pengertian modernisasi lebih baik daripada westernisasi. Akan tetapi, bersamaan dengan proses modernisasi biasanya juga terjadi proses westernisasi, karena perkembangan masyarakat modern itu pada umumnya terjadi di dalam kebudayaan Barat yang tersaji dalam kemasan Barat pula.  b) Globalisasi 

Istilah globalisasi berasal dari kata global atau globe (globe = bola dunia; global = mendunia). Berdasarkan akar katanya tersebut, dapat diartikan globalisasi sebagai suatu proses masuk ke lingkungan dunia. Pada era modern ini harus diakui bahwa peradaban manusia telah memasuki tahapan baru, yaitu dengan adanya revolusi komunikasi. Dengan cepat, teknik dan jasa telekomunikasi yang

 

memanfaatkan spektrum frekuensi radio dan satelit ini telah berkembang menjadi jaringan yang sangat luas dan menjadi vital dalam berbagai aspek kehidupan dan keselamatan bangsa-bangsa di dunia. Pemanfaatan jasa satelit tidak semata-mata untuk usaha hiburan, namun berkembang secara meluas dan digunakan dalam teknologi pertelevisian, komunikasi, komputer, analisis cuaca, hingga penggunaan untuk survei sumber daya alam. Contoh paling mudah adanya pengaruh globalisasi adalah adanya siaran langsung televisi antarnegara. Hal-hal yang sedang terjadi di negara lain, misalnya final Piala Dunia di Jerman dapat kita ketahui pada saat yang bersamaan. Dalam hal ini definisi berita yang biasanya diartikan sebagai suatu peristiwa yang telah terjadi berubah menjadi suatu peristiwa yang sedang terjadi. Contoh lain adalah internet.  Internet merupakan hasil penggabungan kemajuan teknologi komputer dengan kemajuan teknologi komunikasi yang dianggap sebagai bentuk revolusi di kedua bidang tersebut. Dengan kemampuan pembaruan data yang cepat, internet berkembang sebagai “jendela dunia” yang up to date.

Melalui internet, banyak kemudahan yang dapat kalian peroleh tanpa harus berurusan dengan birokrasi antarnegara. Pengiriman surat, data, atau dokumen-dokumen penting ke berbagai penjuru dunia dapat dilakukan dalam hitungan detik. Bebas, terbuka, langsung, dan tanpa mengenal batas negara merupakan ciri era komunikasi global. Semua kalangan bisa berhubungan dengan jaringan internet, termasuk di dalamnya jaringan-jaringan yang tidak layak atau menyesatkan yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa kita. Kondisi tersebut hanya sebagian kecil contoh globalisasi. Artinya, hubungan antarmanusia tidak lagi dibatasi aturan atau wilayah negaranya saja, namun mulai mengikuti aturan internasional yang berkembang di dunia.  Adanya hubungan yang mendunia ini dipengaruhi oleh adanya saluran-saluran pendukung proses globalisasi berikut ini. 

 

1. Saluran pergaulan; adanya kontak kebudayaan dan saling mengunjungi antarwarga negara akan memudahkan seseorang mempelajari dan mengerti kebudayaan asing. Bentuk pertukaran pelajar, home stay, pertukaran misi kebudayaan, penyerapan tenaga kerja asing, dan sebagainya membuat seseorang tidak hanya tinggal di negara lain, tetapi secara sadar atau tidak ia akan menyerap kebiasaan dan pola kehidupan masyarakat setempat.  2. Saluran teknologi; berbagai peralatan teknologi merupakan saluran globalisasi yang membawa pengaruh yang sangat besar. Seperti telah diungkapkan sedikit pada bagian awal, saluran teknologi ternyata memiliki potensi perubahan yang sangat besar bagi masyarakat penggunanya.  3. Saluran ekonomi; produk-produk baru dapat dengan cepat diinformasikan pada konsumen. Hal ini akan mempercepat pola penawaran dan permintaan di pasar. Bahkan, saat ini sistem bisnis melalui multimedia sudah banyak dilaku-kan oleh perusahaan-perusahaan di Indonesia, misalnya dengan cara telemarketing, baik melalui pesawat telepon maupun internet. Kekayaan dan utang suatu negara dapat diketahui dan dibandingkan dengan kondisi di negara lain, sehingga hampir tidak ada rahasia yang dapat tertutup rapat.  4. Saluran media hiburan; produk-produk hiburan seperti film , lagu, dan berbagai jenis produk permainan/games yang beredar dapat memengaruhi mental masyarakat. Sektor ini perlu diwaspadai dalam upaya pembinaan dan perlindungan generasi muda m uda dari degradasi moral.  b. Dampak Modernisasi dan Globalisasi  a) Tanggapan dan Kecenderungan Perilaku Masyarakat terhadap Modernisasi dan Globalisasi  

Saat memasuki era milenium ketiga ini, tampaknya arus modernisasi dan globalisasi tidak akan dapat dihindari oleh negara-negara di dunia dalam berbagai aspek kehidupannya. Menolak dan menghindari

 

modernisasi dan globalisasi sama artinya dengan mengucilkan diri dari masyarakat internasional. Kondisi ini tentu akan menyulitkan negara tersebut dalam menjalin hubungan dengan negara lain.  Berbagai tanggapan dan kecenderungan perilaku masyarakat dalam menghadapi arus modernisasi dan globalisasi. Secara garis besar dapat dibedakan menjadi sikap positif dan sikap negatif berikut ini.  a. Sikap Positit 

Sikap positif menunjukkan bentuk penerimaan masyarakat terhadap arus modernisasi dan globalisasi. Sikap positif mengandung unsur-unsur sebagai berikut.   

Penerimaan secara terbuka (open minded); sikap ini merupakan langkah pertama dalam upaya menerima pengaruh modernisasi dan globalisasi. Sikap terbuka akan membuat kita lebih dinamis, tidak terbelenggu hal-hal lama yang bersikap kolot, dan akan lebih mudah menerima perubahan dan kemajuan zaman. 

 

Mengembangkan sikap antisipatif dan selektif; sikap ini merupakan kelanjutan dari sikap terbuka. Setelah kita dapat membuka diri dari hal-hal baru, langkah selanjutnya adalah kita harus memiliki kepekaan (antisipatif) dalam menilai hal-hal yang akan atau sedang terjadi kaitannya dengan pengaruh modernisasi dan globalisasi. Sikap antisipatif dapat menunjukkan pengaruh yang timbul akibat adanya arus globalisasi dan modernisasi. Setelah kita mampu menilai pengaruh yang terjadi, maka kita harus mampu memilih (selektif) pengaruh mana yang baik bagi kita dan pengaruh mana yang tidak baik bagi kita. 

 

Adaptif, sikap ini merupakan kelanjutan dari sikap antisipatif dan selektif. Sikap adaptif merupakan sikap mampu menyesuaikan diri terhadap hasil perkembangan modernisasi dan globalisasi. Tentu saja penyesuaian diri yang dilakukan bersifat selektif, artinya memiliki pengaruh positif bagi si pelaku. 

 

 

Tidak meninggalkan unsur-unsur budaya asli, seringkali kemajuan zaman mengubah perilaku manusia, mengaburkan kebudayaan yang sudah ada, bahkan menghilangkannya sama sekali. Kondisi ini menyebabkan seseorang/masyarakat kehilangan jati diri mereka, kondisi ini harus dapat dihindari. Semaju apa pun dampak modernisasi yang kita lalui, kita tidak boleh meninggalkan unsur-unsur budaya asli sebagai identitas diri. Jepang merupakan salah satu negara yang modern dan maju, namun tetap mempertahankan identitas diri mereka sebagai masyarakat Jepang. 

b. Sikap Negatif  

Berbeda dari sikap positif yang menerima terjadinya perubahan akibat dampak modernisasi dan globalisasi, sikap negatif menunjukkan bentuk penolakan masyarakat terhadap arus modernisasi dan globalisasi. Sikap negatif mengandung unsur-unsur berikut ini.  Tertutup dan was-was (apatis); sikap ini umumnya dilakukan oleh masyarakat yang telah merasa nyaman

 

dengan kondisi kehidupan masyarakat yang ada, sehingga mereka merasa was-was, curiga, dan menutup diri dari segala pengaruh kemajuan zaman. Sikap seperti ini pernah ditunjukkan oleh negara Cina dengan politik Great Wall-nya. Sikap apatis dan menutup diri ini tentu juga kurang baik, karena sikap ini akan menjauhkan diri dari kemajuan dan perkembangan dunia, kondisi ini akan menyebabkan masyarakat negara lain yang terus tumbuh dan berkembang seiring dengan kemajuan zaman.  Acuh tah acuh; sikap ini pada umumnya ditunjukkan oleh masyarakat awam yang kurang memahami arti

 

strategis modernisasi dan globalisasi. Masyarakat awam pada umumnya tidak terlalu repot mengurusi dampak yang akan ditimbulkan oleh modernisasi dan globalisasi. Mereka pada umumnya memercayakan sepenuhnya pada kebijakan pemerintah atau atasan mereka (hanya sebagai pengikut saja). Sikap ini cenderung pasif dan tidak memiliki inisiatif.

 

Kurang selektif dalam menyikapi perubahan modernisasi; sikap ini ditunjukkan dengan menerima setiap

 

bentuk hal-hal baru tanpa adanya seleksi/filter. Kondisi ini akan menempatkan segala bentuk kemajuan zaman sebagai hal yang baik dan benar, padahal tidak semua bentuk kemajuan zaman sesuai dengan budaya masyarakat kita. Jika seseorang atau suatu masyarakat hanya menerima suatu modernisasi tanpa adanya filter atau kurang selektif, maka unsur-unsur budaya asli mereka sedikit demi sedikit akan semakin terkikis oleh arus modernisasi yang mereka ikuti. Akibatnya, masyarakat tersebut akan kehilangan jati diri mereka dan ikut larut dalam arus modernisasi yang kurang terkontrol.  c. Akibat Modernisasi dan Globalisasi terhadap Budaya Indonesia 

Suatu kemajuan akan menghasilkan dampak positif dan negatif. Hal ini harus dapat kalian sadari betul agar dapat meminimalkan dampak negatif yang merugikan serta memaksimalkan dampak positif  yang menguntungkan.  a. Akibat positif globalisasi 

Semakin dipercayanya kebudayaan Indonesia; dengan adanya internet, kalian bisa mengetahui

 

kebudayaan-kebudayaan bangsa lain, sehingga dapat dibandingkan ragam kebudayaan antarnegara, bahkan dapat terjadi adanya akulturasi budaya yang akan semakin memperkaya kebudayaan bangsa. Dengan memperbandingkan itu pula kalian dapat mengetahui kekurangan dan kelebihan budaya Indonesia bila dibandingkan dengan kebudayaan bangsa-bangsa lain.  Ragam kebudayaan dan kekayaan alam negara Indonesia lebih dikenal dunia; dulu mungkin masyarakat

 

Eropa hanya mengenal Bali sebagai objek wisata di Indonesia. Namun, seiring dengan perkembangan teknologi komunikasi, masyarakat Eropa mulai mengenal keindahan alam Danau Toba di Sumatra Utara, panorama Taman Laut Bunaken di Sulawesi Utara, keaslian alam Perairan Raja Ampat di Papua,

 

kelembutan tari Bedoyo Ketawang dari Solo (Jawa Tengah), keanggunan tari Persembahan dari Sumatra Barat, atau kemeriahan tari Perang dari suku Nias di Sumatra Utara.  b. Akibat Negatif Globalisasi 

Munculnya guncangan kebudayaan (cultural shock); guncangan budaya umumnya dialami oleh golongan

 

tua yang terkejut karena melihat adanya perubahan budaya yang dilakukan oleh para generasi muda. Cultural Shock dapat diartikan sebagai ketidaksesuaian unsur-unsur yang saling berbeda sehingga menghasilkan suatu pola yang tidak serasi fungsinya bagi masyarakat yang bersangkutan. Perubahan unsur-unsur budaya seringkali ditanggapi oleh masyarakat dengan beragam. Bagi masyarakat yang belum siap menerima perubahan-perubahan yang terjadi maka akan timbul goncangan (shock) dalam kehidupan sosial dan budayanya yang mengakibatkan seorang individu menjadi tertinggal atau frustasi. Kondisi demikian dapat menyebabkan timbulnya suatu keadaan yang tidak seimbang dan tidak serasi dalam kehidupan. Contoh: di era globalisasi ini unsur-unsur budaya asing seperti pola pergaulan hedonis (memuja kemewahan), pola hidup konsumtif sudah menjadi pola pergaulan dan gaya hidup para remaja kita. Bagi individu atau remaja yang tidak siap dan tidak dapat menyesuaikan pada pola pergaulan tersebut, mereka akan menarik diri dari pergaulan atau bahkan ada yang frustasi sehingga menimbulkan tindakan bunuh diri atau perilaku penyimpangan yang lain.  Munculnya ketimpangan kebudayaan (cultural lag); kondisi ini terjadi manakala unsur-unsur kebudayaan

 

tidak berkembang secara bersamaan, salah satu unsur kebudayaan berkembang sangat cepat ce pat sedangkan unsur lainnya mengalami ketertinggalan. Ketertinggalan yang terlihat mencolok adalah ketertinggalan alam pikiran dibandingkan pesatnya perkembangan teknologi, kondisi ini terutama terjadi pada masyarakat yang sedang berkembang seperti Indonesia. Untuk mengejar ketertinggalan ini diperlukan penerapan sistem dan pola pendidikan yang berdisiplin tinggi. Contoh: Akibat kenaikan harga BBM

 

pemerintah mengkonversi bahan bakar minyak menjadi gas dengan cara mensosialisasikan tabung gas ke masyarakat. Namun berhubung sebagian masyarakat belum siap, terkait dengan kenyamanan dan keamanan penggunaan tabung gas maka masyarakat kebayakan menolak konversi tersebut. Kondisi demikian menunjukkan adanya ketertinggalan budaya (cultural lag) oleh sebagian masyarakat terhadap perubahan budaya dan perkembangan kemajuan teknologi 

P e   nghayatan  Nilai-Nilai  urni   asyarakat   alaysia  .  Persoalan akhlak dan nilai-nilai murni dalam kalangan masyarakat yangberbilang kaum sangat dititikberatkan seperti yang terkandung dalam Wawasan2020 di mana tumpuan diberikan untuk melahirkan satu Negara Bangsa Malaysiayang maju progresif,saintifik dan hidup bersatu padu.Masyarakat Malaysia yangberbeza kebudayaan kebudayaan dapat berinteraksi di antara satu sama lain keranamempunyai asas yang sama iaitu membentuk keperibadian dan jati diri individuke arah yang lebih baik. Keadaan ini membolehkan masyarakat Malaysiaberinteraksi di antara satu sama lain dalam melaksanakan satu matlamat yangsama iaitu membentuk masyarakat Malaysia yang berpegang teguh

kepadaajaran agama masing-masing danuntuk mementingkan nilai-nilai murnidaripada yang diajar dalam agama mereka. Interaksi antara kaum ini penting menghindar masyarakat melakukan aktivitiaktiviti yang tidak sihat dan menyalahinorma-norma menyalahinorma-norma kehidupan.Perpaduan nasional dan pembentukan masyarakat yang harmonis danbersatu padu dapat dibina melalui interaksi antara kaum diMalaysia.Pembentukan diMalaysia.Pembentu kan identiti budaya warga Malaysia dapat melahirkan satucara hidup masyarakat Malaysia yang mempunyai pelbagaibangsa,agama,kebudayaan pelbagaibangsa,agama,kebudayaan dan bahasa pertuturan tetapi dapat hidupberdampingan,berganding hidupberdamping an,berganding bahu, semangat cintakan negara,bertimbangr negara,bertimbangrasa asa dantoleran. D asar perpaduan dan integrasi berbagai-bagai etnik adalah perlu untukrakyat hidup bersatu padu, aman daripada persengketaan dan kucar-kacir. (8) 

 

6 

. Pe  nutup  

Bagi membendung serta mengatasi gejala sosial dalam masyarakat majmuk ,penghayatan nilai-nilai murni perlu diberi penekanan dan diteruskan.Kesemuaagama dan budaya yang dianuti masyarakat Malaysia menyeru serta mengajakpenganu mengajakpenganutnya tnya agar berakhlak mulia. Kerajaan sentiasa memainkan perananpenting dalam menangani permasalahan tersebut dan sentiasa menyuburkanserta membuka ruang perbincangan dan percambahan minda agar masyarakatsedar tentang tanggungjawab masingmasing. Oleh itu, semua warganegaramesti warganegaramesti mengamalkan dan menghayati nilai-nilai positif yang ada dalam ajaranagama masing-masing

 

 Aj  Ajaran Konfusianisme menekankan konsep lima hubungan dikenali sebagai  w 

ulan  iaitu:i) Raja dengan menteriii) Ayah dengan anakiii) Suami dengan isteriiv) Abang dengan adikv) Kawan d engan kawanKonsep di atas jelas menunjukkan masyarakat Cina mementingkan nilai-nilaimurni yang membentuk masyarakat agar hidup saling bantu-membantu danbekerjasama tanpa mengira bangsa. Keluarga masyarakat Cina amat mengambilberat tentang hubungan sesama manusia. Walaupun sistem kekeluarga tradisionalpernah mengalami perubahan namun asas sistem keluarga yang memusatkankuasa bapa tetap berkekalan dan berlanjutan sehingga hari ini. Ajaran Buddha mementingkan kesederhanaan di mana pengajarannya ialahpenderitaan adalah berpunca daripada hawa nafsu yang merupakan akar kepadapelbagai masalah manusia.Perkara ini dapat dihindarkan mengikuti lapan jalan yangbetul atau jalan pertengahan ( middle   w 

ay)  yang mengelakkan diri daripadamelakukan perbuatan melampau yang terlalu mengikut perasaan.Kesimpulannya, perasaan.Kesimp ulannya, masyarakat Cina atau agama Buddha menyeru penganutberakhlak mulia. Oleh itu, masyarakat dan negara haruslah hidup secara beretikaberbudi pekerti mulia. Pemerintah dan rakyat jelata mestilah mempunyai moral danakhlak yang mulia. Keluarga ,masyarakat dan negara perlu mengetahui perananmasing-masing supaya kehidupan kita aman dan sejehtera