MONOGRAFÍA-LOGOTERAPIA

LOGOTERAPIA I.

DEFINICIÓN

La logoterapia es la terapia del sentido, significado y propósito de nuestra vida. Entiende la vida como existencia y al hombre ser responsable de asumir el sentido de su vida, (perspectiva de la vida como una totalidad). Intenta restituir al hombre la totalidad y unicidad de su ser. Efectivamente, solo la dimensión espiritual le confiere su verdadera esencia. Es una terapia de enfoque existencial, es positiva, usa los recursos del espritu humano, y est! orientada hacia el futuro. "onsidera la b#squeda de significado como aspecto primario de nuestro ser. Es principalmente una teora que toma en cuenta en el hombre no sólo su dimensión psicofsica sino incluye aquella dimensión propia del ser humano, la espiritual. El hombre es un ser a la b#squeda del significado de la propia vida, y mientras no responda a la misión que le ha estado confiada por la vida misma no podr! recibir  el don de la reali$ación de s mismo. La Logoterapia est! particularmente particularmente indicada indicada para nuestra nuestra %poca en que muchas personas se enfrentan al vaco existencial, buscando un significado a su vivir. La vida siempre tiene un significado y a pesar de los aspectos tr!gicos o negativos del destino humano, este puede ser transformado en maduración y crecimiento cuando frente a ese destino se logra establecer la actitud adecuada. &e basa en tres tres supues supuesto toss fund fundam ament ental ales es que que cons constitituy tuyen en una cade cadena na de esla eslabo bones nes intercomunicados' . Libertad de voluntad El ser humano es libre no se le puede manipular ni imponerle la forma de pensar  de nadie, se le ayuda a que %l imponga su manera de pensar, que aprenda a relacionar sus males con sus virtudes para que esto le ayude a salir adelante, que aprenda a pesar de todo a decirle si a la vida, que recono$ca sus lmites, en la actualidad solo dos tipos de personas sostienen que su voluntad no es libre los pacientes que sufren del enga*o de creer que su voluntad est! manipulada y los

filósofos deterministas, la libertad de voluntad nos de+a la puerta abierta para decidir si nuestras experiencias nos llevan s o no a la verdad. . La voluntad de sentido La b#squeda, por parte del hombre, del sentido de su vida constituye una fuer$a primaria y no una racionali$ación secundaria. Este sentido es #nico y especfico el hombre es capa$ de vivir e incluso de morir por sus ideales y valores nosotros no inventamos el sentido de nuestra vida, sino que lo descubrimos. El hombre es libre para elegir entre aceptar o recha$ar una oportunidad que la vida le plantea, hay libertad para aceptar o recha$ar el sentido de la vida. "onsiste en tener la iniciativa personal de encontrar el porqu% de nuestra propia vida. -ero no sólo quedarnos en el descubrimiento de este, sino que tambi%n materiali$arlo, pues las personas muchas veces necesitamos de hechos para poder comprender las cosas en profundidad y qui$!s ver satisfechas nuestras necesidades y expectativas. Es as como entendemos que es lógico que la persona humana se esfuerce por  cumplir sus ideales y as llevar una vida lo m!s significativa posible. -ro lo anteriormente dicho, podemos darnos cuenta de que si una persona tiene metas y se queda en metas, su existencia tampoco tendr! sentido si no hace lo posible por  reali$arlas. La presencia de normas morales no puede excluirse porque el hombre act#a arrastrado por las normas a las que est! su+eto, de lo que podemos inferir que la voluntad interviene siempre' la libertad del hombre lo lleva a elegir, donde este puede reali$ar el sentido de su existencia o perderlo. El hombre no act#a por una causa moral ni por si conciencia, sino que por una causa con la cual se identifica' su familia, ios, sus hi+os, etc. /. El sentido de la vida El sentido de vida difiere de un hombre a otro, de un da a otro y de una hora a otra hora. -or lo tanto, lo que importa no es el sentido de vida en formulaciones abstractas, sino el sentido concreto de la vida de un individuo en un momento determinado. 0 cada persona le est! reservado una precisa misión, un cometido a

cumplir. 1o puede ser reempla$ado en su función ni su vida puede repetirse, su tarea es #nica, como #nica es la oportunidad de consumarla. La noción del sentido de la vida tambi%n se entiende desde el !ngulo inverso' 2cualquier situación plantea y reclama del hombre un reto o una respuesta a la que sólo %l est! en condiciones de responder3. El hombre no debe cuestionarse sobre el sentido de vida, sino debe comprender que le interroga la vida a %l. La vida pregunta por el hombre. -ara 4ran5l, la vida podra adquirir sentido mediante la reali$ación de valores que seg#n %l es de tres tipos' 6 6 6

"reativos' acción 7ivenciales' experimentar o sentir algo por algo o alguien. E+emplo' amor  e actitud' por e+emplo hacia el sufrimiento.

-ara otros la vida cobra sentido a trav%s de la reali$ación de valores orientados hacia m!s all! de uno mismo (valores morales) hacia otras personas queridas, hacia el traba+o, hacia la autorreali$ación, factores est%ticos, etc.

II.

HISTORIA DE LA LOGOTERAPIA

4undada por 7i5tor 4ran5l, 8.., -h.., neurólogo y psiquiatra. (9:;699heresiens>adt (en -raga). 4ran5l reflexiona en los campos de concentración y se sirve de su capacidad de estudiar y comprender al ser humano, para %l mismo sobrevivir, tomando distancia de la situación. &e pone a escribir sus experiencias y formula un libro con una gran motivación e inter%s por  ayudar al hombre doliente, que de all en adelante sera la misión de su vida. &e pone a prueba esta voluntad cuando est! a punto de perder todos sus escritos, cuando los na$is le arrebatan el manuscrito, que escribió en peque*os papelitos, afiebrado y casi agoni$ante, se repite incesantemente las palabras claves del libro

que haba memori$ado, si se quedaba dormido poda ya no despertar as que el deber que se impone, le ayuda a sobrevivir. 4ran5l vea morir a sus compa*eros por inanición, hambre enfermedad y torturas morales y psicológicas. La dignidad humana no poda perderse, la resistencia interior a la tortura, la motivación de vivir por alguien o por algo que les esperaba luego...all estaba la diferencia entre los que sobrevivan o no la dura prueba. La perspectiva existencial sirve de marco a esta teora, que es una terapia espiritual de la vida, que conceptuali$a el vivir y la experiencia del hombre como una existencia, la cual no puede refle+arse o reflexionarse ya que es de por s, existencia inconsciente espiritual, de la cual podemos tener la intuición, la visión y descubierto este significado, llevarlo al plano de la conciencia y reali$arlo como voluntad de sentido, propósito e intencionalidad. -ublica importantes libros despu%s de la segunda guerra mundial' ?Logoterapia y 0n!lisis existencial?, ?@n psicólogo en el campo de concentración?, ?-sicoan!lisis y existencialismo?, ?El hombre en busca de sentido?, desde el inicio sus escritos causan un fuerte impacto en la comunidad cientfica, se le llama a la Logoterapia la tercera escuela vienesa de psicologa +unto con el psicoan!lisis y el an!lisis individual de 0dler. Aecibe importantes adhesiones de psicólogos de todo el mundo, sus escritos son traducido a  idiomas y su libro ?El hombre en b#squeda de &entido?, es considerado por la biblioteca del "ongreso de los Estados @nidos, uno de los : libros m!s ledos de la actualidad. La Logoterapia tiene un enfoque no solamente m%dico y psicológico sino filosófico y antropológico. B"ómo se explica el %xito de esta teora dominada por un enfoque filosófico y espiritualC espu%s de la segunda guerra mundial y los difciles a*os posb%licos y el posteriormente boom económico del mundo occidental aparecen m!s claramente sntomas de una perturbación llamada la frustración existencial, que 4ran5l llama el ?vaco existencial?. En este contexto que la Logoterapia aporta una visión de los problemas humanos, problemas que cada persona debe resolver  en la especificidad de la propia visión del sentido de su vida. -or ello se opone al reduccionismo y psicologismo de otras teoras que simplifican los problemas humanos en forma reduccionista, o lo inmovili$an desde una perspectiva regresivas y codificante.

esde su c!tedra de neurologa y psiquiatra en la @niversidad de 7iena, y de Logoterapia en Darvard, &tanford, allas y -ittsburg, 4ran5l difunde esta nueva teora, consider!ndose sin embargo los aportes positivos de las dem!s escuelas de psicoterapia. El gran %xito de sus ideas lo lleva a reali$ar conferencias como invitado en : @niversidades de todo el mundo. 0ctualmente se publican cientos de libros de Logoterapia en todo el mundo, y existen Institutos de Logoterapia en numerosos pases.

III.

FUNDAMENTOS TEÓRICOS

La visión tridimensional del ser humano compuesto de una parte corporal, anmica y psicológica pero principalmente de una espiritual, ?la dimensión especficamente humana.? En el siguiente esquema vemos la relación entre los diversos niveles corporal, psicológico y espiritual, entendido como el traba+o simbólico que pertenece no solamente al nivel de la conciencia y el ra$onamiento sino principalmente al del inconsciente6espiritual.

La conciencia incluye siempre el ?estar ah? concreto de ser corporal. 0simismo el nivel espiritual se da en la persona psicofsica, e incluye los otros niveles, ya que el su+eto mismo en su existencia real, como &EA, tiene un car!cter de unicidad que se manifiesta en su estructura existencial. Lo espiritual pertenece a la totalidad de la persona, es el resultado del funcionamiento de todo el organismo psicofsico6espiritual.

El hombre es como persona indivisible e insumable, portador de una dignidad incondicionada, pero al mismo tiempo su existencia es imposible de concreti$arse y refle+arse totalmente. El decurso de la vida, la perspectiva de la existencia, la trayectoria y el sentido son parte de un an!lisis sobre la existencia concreta de la persona. -ero la existencia, sigue siendo irreductible, no la puedo plasmar o transportar a lo tangible, es esencialmente ?no cosa?, y permanece irrefle+a, es imposible de agotar. -ara la Logoterapia, la motivación m!s fuerte que existe es la voluntad de sentido. El hombre no busca exclusivamente satisfacer sus instintos ni basar su conducta en el principio del placer o la b#squeda del poder. La motivación m!s fuerte es la del sentido, m!s que la de placer y la de poder. El hombre tambi%n depende de las condiciones y exigencias de la naturale$a, de sus instintos y de su ambiente y de sus procesos de aprendi$a+e, est! claro que lo hacemos desde un plano m!s alto que los animales, porque podemos reconocer, comprender y tomar posición sobre esta dependencia y estas condiciones. El hombre va construyendo su vida con su intencionalidad y su determinación. La voluntad de dar sentido a la vida, es una exigencia del significado de la existencia. Es importante poder darse a una misión para encontrarse, esto es la auto trascendencia' ?0puntar hacia algo que no es %l mismo, hacia algo o alguien, hacia un sentido cuya plenitud hay que lograr, o hacia un seme+ante con quien uno se

encuentra.?

IV.

PROBLEMAS EXISTENCIALES

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4rustración existencial' "uando se frustra la voluntad de sentido. -uede

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llegar a provocar una neurosis. 7aco existencial' "ada ve$ es m!s frecuente. -%rdida del sentimiento de que la vida es significativa lo que lleva al tedio y a veces genera tensión. 1o saber qu% hacer, aburrimiento. La persona puede llegar incluso al suicidio, adicciones, diferentes sntomas psquicos cuando esto sucede es conveniente complementar cualquier tipo de tratamiento con la logoterapia para prevenir recadas.

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Encubrimiento' voluntad de poder dinero, b#squeda compulsiva del placer 

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(libido agresiva). Aiesgo de caer en el voluntarismo. Fmitir dimensiones m!s primarias como posible origen del conflicto. 8asoquismo.

V.

CAMPO DE APLICACIÓN

Es una terapia de gran aplicación en los tratamientos de personas con problema de drogas, enfermos terminales y la llamada neurosis noogena o de falta de sentido, caracteri$ada por indiferencia, insatisfacción, apata y mal humor, en distintos grados pero b!sicamente debido a una falta de ob+etivo en la vida. &e tiene una fuerte sensación de que las cosas no tienen sentido y de ah viene la sensación de vaco. Da aumentado los problemas de salud mental en la población mundial. El sufrimiento emocional y psquico, la depresión, la ansiedad y la disociación de la identidad, es incluso m!s resaltante en los pases m!s ricos. @n estudio conducido por 8olla G Aagu$ en 99rastornos de Identidad en 8u+eres con problema de rogas, llegó a la conclusión que el factor que influye m!s decisivamente en las conductas antisociales y el deterioro de vida de las mu+eres del estudio, es el >rastorno de Identidad isociativo' 0 mayor >rastorno de Identidad isociativo, mayor deterioro de vida. La Logoterapia ayuda a prevenir y a tratar el problema de la disociación. Hustamente porque busca unir los fragmentos de insignificacion o falta de sentido, ayuda a superar la fractura interior. Este concepto desarrollado por 8auricio &caglia, tiene de gran aplicación en el tratamiento de personas con problema de drogas. -or fractura interior se entiende la percepción de la contradicción existente entre la propia actual condición, e importantes aspiraciones, valores y metas ideales este concepto nace de la teora de la disonancia cognitiva (4estinger, 9;EA0-I0 E&-E"K4I"0 (>EA0-I0 E&-IAI>@0L6EI&>E1"I0L)

Intervención indicada en problemas originados en la dimensión Espiritual6 Existencial (1o%tica)' Enfoque de elección en "risis existenciales 2vaco existencial3, ?conflicto de valores? falta de sentido en la vida. onde el terapeuta o conse+ero debe en gran medida debe compartir las bases filosóficas, y antropológicas que plantea 4ran5. Ma que sin ellas es difcil lograr el ob+etivo de acompa*ar a la persona, en la b#squeda del sentido de la vida y significado del sufrimiento, ayud!ndole a descubrir valores, significados ligados a una situación especfica, asumiendo tambi%n actitudes adecuadas y reali$ando elecciones responsables.

 . LFJF>EA0-I0 I1E&-E"K4I"0 (0NFA0HE I1>EJA0L E1 &0L@) &e emplea en las dificultades cl!sicas de las obsesiones' compulsiones, fobias y problemas sexuales. "onstituye una forma de aborda+e fundamentada en la 7isión  0ntropológica Integral (Logo6>eora), cuyo fin es Ae6humani$ar la &alud. En cuanto a una >erapia Inespecfica, la Logoterapia es un apoyo complementario de la 8edicina y -sicologa, para trastornos som!ticos (del cuerpo), psicógenos (de la mente) o &ociógenos (de la sociedad) donde la causa de su condición y enfermedad no es estrictamente espiritual6existencial, pero el consultante tiene manifestaciones diversas que afectan su existencia' &ufrimiento, "ulpa, 0ngustia ante la 8uerte, 0nsiedad, epresión, 4rustración, 7aco Existencial y problemas emocionales diversos que requieren un mane+o Integral.

VI.

TRATAMIENTO LOGOTERAPÉUTICO

.6 El an!lisis existencial' El 0n!lisis Existencial es un m%todo terap%utico que parte de lo filosófico hacia lo psicológico, sin excluir los aspectos org!nicos o psicológico6 emocionales de la persona. Nusca ayudar al paciente a responder a las / cuestiones b!sicas de la filosofa existencial' BOu% es el hombreC BOui%n soy yoC y B-ara qu% existoC .6 La intención paradó+ica' >%cnicas' 2Intención paradó+ica3' por medio de esta t%cnica se invita al paciente a que intente hacer aquello que teme. El temor es rempla$ado por  un deseo paradó+ico. Esto se logra mediante un auto distanciamiento. La persona toma distancia de su propio temor, de su propia neurosis. 2 /.6 El logodrama P.6 La redención del pasado ;.6 Aepresentación.

BIBLIOGRAFÍA

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Leonel Ouispe, 8aestra en -sicologa "lnica y de la &alud (Hulio del :/)

6

Lic. Miguel Mll! M!"ue#$ -sicólogo de orientación existencial 6 Extracto de ponencia presentada en &eminario'  Aportes de la Logoterapia, Espiritualidad

y  Proyecto de Vida en la Comunidad Terapéutica ,

"onferencia Episcopal -eruana (Fctubre del :: 6 Lima6 -er#). 6