MONOGRAFIA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Facultad de Ingeniería y Arquitectura Arquitectura Escuela Profesional de Ingeniería Mecánica

Existencialismo Asignatura: Filosofía Docente: Dra. Eva Apaza Paucar  Integrantes: Agostinelli Aguilar, Aguilar, arlos Andr! Florez ruz, "i##y $eorge $a#ero %era, "es&s Ant'ony (azarte )oc'a, Piero Ar#ando Ar#ando  *avarrete $onzales, Mic'elle +t'efany  )odríguez %aldivia, %aldivia, )enato "es&s " es&s Semestre: er +e#estre  Arequipa - Per& /0

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FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA

INDICE INTRODUCCION ..................................................................................................................................2 ................................................................................................................................2 1. EL EXIS EXISTE TENC NCIA IALI LISM SMO  O .............................. .............................................. ............................... ............................... ..........................................5 ..........................5

1.1 1.1

.............................. .................... .................... .................... .................... ..............................6 ....................6 Surg Surgim imie ient nto o de de est este e pen pensa sami mien ento to....................

1.2

Concepto................... ............................. .................... .................... .................... .................... .................... .................... .................... ............................................6 ..................................6

1.3

Historia.........................................................................................................................................7

a. La existencia existencia...................................................................................................................................8 .............................. .................... .................... .................... .................... .................... ......................................9 ............................9 . Existir: estar en el mundo....................

c. La posiilidad posiilidad ! la liertad...........................................................................................................9 d. La angustia angustia......................................................................................................................................9 1." 1." 2.

............................. .................... .................... .................... .................... .............................................10 ...................................10 Des esar arrroll ollo en el si sigl glo o ##...................

Temas que trascie trasciende nde en el existen existencial cialismo ismo ...............................................................11

2.1

.............................. .................... .................... .................... .................... .................... .........................................1 ...............................11 1 Indi$idualismo %o %oral....................

2.2

.............................. .................... .................... .................... .................... .................... .................... ..............................................1 ....................................12 2 Su&eti$idad....................

2.3

.............................. .................... .................... .................... .................... .................... ..................................12 ........................12 Elecci'n ! co compromisos....................

2."

(emor ! angustia......................................................................................................................13

3.

Cara Caracte cters rstic ticas as del del Exist Existen encia cialis lismo mo ..............................................................................13

!.

.............................................. ............................... ....................................14 .....................14 Tres escue escuela las s de de exi existe stenc ncial ialism ismo o ..............................

".1 

".2 ".2  

".3  

".

............................. .................... .................... .................... .................... .................... ......................................15 ............................15 El ex existencialismo ate ateo o...................

)ean*+aul Sartre..............................................................................................................................................15 ............................. .................... .................... .................... .................... ........................................1 ..............................18 8 El exis existe tenc ncia iali lism smo o cris cristi tian ano o...................

S,ren -ieregaard..........................................................................................................................................18 /ariel %arcel..................................................................................................................................................20 .............................. .................... .................... .................... .................... .................... .................... ..............................................2 ....................................21 1 El agn'stico.................... ............................................................................................................................................21 %artin Heidegger ..............................................................................................................................................21 ............................... ..................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ..................... .................... ..................... .................................22 ......................22 Alert Camus.....................

IN#L$E IN#L$ENCI NCIA A %EL %EL EXISTE EXISTENCI NCIALI ALISMO SMO EN AL&$NA AL&$NAS S A'EAS  A'EAS ...................................24

0.1. 0.1.

El exis existe tenc ncia iali lism smo o ! el el art artee.....................................................................................................24

0.2. 0. 2.

.............................. .................... .................... .................... .................... .............................25 ...................25 El ex exis iste tenc ncia iali lism smo o en en la la llit iter erat atur uraa....................

CONCL$SIONES ............................. ............................................ ............................... ............................... ............................... ............................... ...........................27  ............27 

1I1(I2$)AFIA...................................................................................................................................28

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IN(DCCIN 3oda vez que trata#os de precisar el significado de la Filosofía, nos encontra#os con la i#posi4ilidad de 4rindar una i#presi5n clara y accesi4le, que satisfaga a los distintos #odos de pensar y sentir que caracterizan al 'o#4re de nuestros días. 6e#os de apartarnos aquí de los criterios 4ásicos que se 'an esta4lecido a este prop5sito7 tanto de aquellos que intentan apro8i#ar la Filosofía a las ciencias e8peri#entales, co#o de los que la 'an e#parentado con la práctica religiosa, la #ística y toda e8ploraci5n que considera a la vida co#o enig#a o #isterio ontol5gico a develar. +in negar la realidad de estos aspectos, afir#o que el sentido que lleva i#preso la Filosofía, tiene origen en la actitud natural y espontánea del 'o#4re, cuando !ste decide interrogarse si#ple#ente. 9 esta for#a refle8iva de la pregunta es todo el sentido de la #is#a. Por ello, encuentro que 'a4rá tantas for#as de la Filosofía, co#o distintos #odos de a4ordar la pregunta por el significado de la realidad. +u4rayando que dic'o significado es asignado por el su:eto que protagoniza la pregunta, y las #odalidades del filosofar resultan ser los #odos de este protagonis#o. Así, la pregunta original de toda Filosofía es la que incluye, circunda y re#ite a #i e8istencia, y los distintos sa4eres son solo instru#ento de esta #i autoe8ploraci5n. 2tro tanto puede decirse de los #!todos e#pleados en esta Disciplina. E8iste sie#pre la necesidad de identificarlos con los #!todos vigentes que e#pleen las otras ciencias, y así la Filosofía a4andona su perspectiva inicial y se agota en la 4&squeda de un criterio de certeza7 una refle8i5n que tenga realidad solo a partir de los resultados o4tenidos dentro de un conoci#iento y que, al igual que en las ciencias, se supone de4e ser progresivo. *o 'e de negar, de ning&n #odo, el aporte de las ciencias co#o conte8to necesario de toda refle8i5n filos5fica7 sin e#4argo, dic'o #arco referencial evidencia su carácter transitorio y condicionado. y por ende su naturaleza de si#ple ensayo provisorio. 9 así, surge de aquí un do4le pro4le#a para situar a las ciencias co#o paradig#a del conoci#iento filos5fico. 

Por una parte, en raz5n de la i#posi4ilidad de un conoci#iento a4soluto de la realidad, que ec'a por tierra toda vana pretensi5n 'u#ana.



En segundo t!r#ino7 por cuanto su4siste la necesidad, sie#pre recurrente, de lograr  una respuesta integral. ;ue pueda 4rindar una e8plicaci5n suficiente acerca del 2

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sentido de la realidad 'u#ana, 'oy asfi8iada por su propia producci5n intelectual, científica y t!cnica en un #arco enciclop!dico.  Así, desde la ignorancia de este do4le perfil, e#ergen actitudes que lindan peligrosa#ente con una confianza religiosa en la ciencia7 el 'o#4re. Es necesario que toda Filosofía sea un acto originario del pensar, sin precedentes, sin condiciones. Es forzoso que la Filosofía se conduzca co#o el arte, si#ple#ente. +olo entonces, ella podrá ofrecer al 'o#4re, el repertorio de ideas que !ste recla#a 'oy. A diferencia de otras escuelas de pensa#iento, el e8istencialis#o es un siste#a que intenta dar respuestas a la pro4le#ática inaplaza4le del 'o#4re, esto es> su e8istencia7 y todo pesi#is#o atri4uido a !l, es un co#porta#iento refle:o de quien elude el carácter trágico de la e8istencia, refugiándose en las for#as inaut!nticas de vida, que el e8istencialis#o por su parte, e8ige sean superadas. Pero el, e8istencialis#o se #uestra, por so4re todo, co#o una (iteratura Filos5fica, o dic'o de otro #odo> co#o una Filosofía inspirada en la intuici5n po!tica, y tal vez, y solo tal vez ustedes y yo convenga#os en unificar nuestro concepto y diga#os que Filosofar es entonces, 4ucear en la inti#idad de la e8istencia. +u actitud se corresponde con aquella que una vez inaugurara el pensa#iento en occidente, desprovisto de todo deter#inis#o y pre:uicio enciclopedista, que 'a 'ec'o en nuestros días de la filosofía una rutina científica. Es, sin lugar a dudas, ella, un preludio a la cuesti5n #ás cercana al 'o#4re. Es una antropología, una #etodología introspectiva. ?n retorno de la filosofía y un encuentro consigo #is#a. El @6orno pa#p'agus@, con el cual *ietzsc'e caracterizara al 'o#4re de la #odernidad, co#o un ani#al que todo lo digiere y resuelve, cu#ple con el ideal de apropiaci5n y o#nipotencia registrado en el conoci#iento conte#poráneo. Pero, en las pr58i#as páginas nos 3

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encontrare#os con algunas contradicciones, con las que tropieza esa fantasía de plenitud que vive el 'o#4re. on todo, creo que acordare#os final#ente que la perspectiva de toda discusi5n de4e ser desde el 'ec'o de la e8istencia, pues encontrare#os innega4le que, si 'ay un te#ple para la Filosofía en nuestros días, es el #is#o que 'u4o caracterizado ya 2rtega y $asset de esta #anera> @Para los antiguos, realidad, ser significa4a cosa7 para los #odernos, ser significa4a inti#idad, su4:etividad7 Para nosotros, ser significa vivir@

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1. EL E#IS(ENCIALIS% El E8istencialis#o es una corriente filos5fica que tuvo su origen en el siglo I y se prolong5 apro8i#ada#ente 'asta la segunda #itad del siglo . (os fil5sofos e8istencialistas se centraron en el análisis de la condici5n 'u#ana, la li4ertad y la responsa4ilidad individual, las e#ociones, así co#o el significado de la vida. *o se trata de una escuela filos5fica 'o#og!nea ni siste#atizada, y sus seguidores se caracterizan principal#ente por sus reacciones contra la filosofía tradicional. Actual#ente se consideran tres tipos de @escuelas@ e8istencialistas> el e8istencialis#o cristiano, el e8istencialis#o agn5stico y el e8istencialis#o ateo. El e8istencialis#o persigue el conoci#iento de la realidad a trav!s de la e8periencia in#ediata de la propia e8istencia. De todas for#as, no se 'a desarrollado una teoría precisa o e8acta que defina clara#ente este concepto. (o que está claro es que este #ovi#iento de la filosofía destaca al ser 'u#ano individual co#o creador del significado de su vida. (a te#poralidad del su:eto, su e8istencia concreta en el #undo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia #ás a4stracta. (os e8istencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser  'u#ano es una integridad li4re por sí #is#a. (a e8istencia propia de una persona es lo que define su esencia y no una condici5n 'u#ana general. En otras pala4ras, el ser 'u#ano e8iste desde que es capaz de generar cualquier tipo de pensa#iento. El pensa#iento 'ace que la persona sea li4re> sin li4ertad, no 'ay e8istencia. Esta #is#a li4ertad convierte al individuo en un ser responsa4le de sus actos. 6ay, por lo tanto, una !tica de la responsa4ilidad individual. (a persona de4e 'acerse cargo de los actos que realiza en el e:ercicio de su li4ertad.

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1.1Surgimiento de este pensamiento Este t!r#ino fue el resultado de un intenso tra4a:o filos5fico desarrollado entre los siglos I y 7 en una 4&squeda clara de la raz5n de la e8istencia a partir de la individualidad, las e#ociones, las acciones y la responsa4ilidad de cada individuo. +e considera co#o padre del e8istencialis#o al fil5sofo +oren BierCegaard. Fue !l quien deter#in5 que cada individuo es quien de4e encontrarle un sentido a su e8istencia. 9 agreg5 que la #ayor responsa4ilidad del ser 'u#ano radica en vivir su propia vida de for#a pasional y sincera, pese a los #il o4stáculos que puedan presentarse. De todas for#as, el t!r#ino no se acu5 'asta la d!cada del / y quienes lo 'icieron fueron los franceses "eanPaul +artre E8istencia es lo que nunca es o4:eto7 es el origen a partir del cual yo pienso y act&a, so4re el cual 'a4lo en pensa#ientos que no son conoci#iento de algo> Re8istenciaR es lo que se refiere y relaciona con signo #is#o y, en ello, con su propia trascendencia. "aspers, Filosofía  Así entonces, el 'o#4re e8iste en la #edida en que es origen de sí # is#o y se 'ace a sí #is#o por #edio de sus elecciones li4res. +artre dirá que en el 'o#4re, la e8istencia precede la esencia... o en otras pala4ras, que el 'o#4re es li4ertad> (o que lla#a#os Rli4ertadR no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la Rrealidad 'u#anaR +artre, El ser y la nada 8

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De #odo diferente en 6eidegger, la e8istencia del 'o#4re no es anterior a su esencia porque su esencia consiste en la #is#a e8istencia. (as consecuencias de identificar la e8istencia con el ser 'u#ano son que las cosas @son@ pero no @e8isten@ en un sentido estricto y por otra parte, la e8istencia del 'o#4re puede ser inaut!ntica si renuncia a su li4ertad.

. Existir: estar en el mundo Para el e8istencialis#o, e8istir es estar en el #undo y relacionarse con las cosas y otros seres e8istentes. Pero no se trata si#ple#ente de estar entre las cosas, sino en dirigirse 'acia ellas. Esta actitud se entiende co#o trascendencia, esto es, salir de la propia conciencia para dirigirse 'acia el Mundo. Estar en el Mundo es algo plena#ente activo. El 'o#4re está entre las otras cosas, andando entre ellas de una #anera interesada cuida las cosas, se ocupa de ellas. Así, el 'o#4re crea lo &nico que constituye su RverdaderoR #undo. un con:unto de relaciones de los <iles entre sí y respecto al 'o#4re. Así se constituye el espacio 'u#ano del Mundo.

c. La posiilidad ! la liertad ?n concepto central dentro del e8istencialis#o es el de posi4ilidad el cual se identifica con la li4ertad puesto que soy li4re porque posee posi4ilidades y gracias a ello es que #e 'ago a #í #is#o.

d. La angustia *o solo la raz5n descu4re la realidad, senti#ientos 4ásicos co#o la angustia nos 'ace e8peri#entar #e:or lo que es la e8istencia. BierCegarrd se refiere a esta sensaci5n y la distingue del te#or porque a diferencia de este, la angustia no posee un o4:eto definido y nace :usta#ente de las posi4ilidades sin garantías que ofrece la e8istencia.

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R(a nauseaR de +artre refiere a lo a4surdo del e8istir, todo es contingente y no 'ay nada que pueda e8plicar la e8istencia.

1." Desarrollo en el siglo ## El e8istencialis#o nace co#o una reacci5n frente a las tradiciones filos5ficas i#perantes, tales co#o el racionalis#o o el e#piris#o, que 4uscan descu4rir un orden legíti#o dentro de la estructura del #undo o4serva4le, en donde se pueda o4tener  el significado universal de las cosas. Entre los aos G/ y GH/, e8istencialistas franceses co#o "eanPaul +artre, Al4ert a#us y +i#one de 1eauvoir dieron a conocer escritos acad!#icos o de ficci5n que popularizaron te#as e8istenciales del tipo de la li4ertad, la nada, el a4surdo, entre otros. Salter Bauf#ann descri4i5 el e8istencialis#o co#o @el rec'azo a pertenecer a cualquier escuela de pensa#iento, el repudiar la adecuaci5n a cualquier cuerpo de creencias, y especial#ente las siste#áticas, y una #arcada insatisfacci5n 'acia la filosofía tradicional, la cual tac'a de superficial, acad!#ica y ale:ada de la vida@.  Al e8istencialis#o se le 'a atri4uido un carácter vivencial, ligado a los dile#as, estragos, contradicciones y estupidez 'u#ana. Esta corriente filos5fica discute y propone soluciones a los pro4le#as #ás propia#ente in'erentes a la condici5n 'u#ana, co#o el a4surdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dile#a en las guerras, el eterno te#a del tie#po, la li4ertad, ya sea física o #etafísica, la relaci5n dios'o#4re, el ateís#o, la naturaleza del 'o#4re, la vida y la #uerte. El e8istencialis#o 4usca revelar lo que rodea a la 'u#anidad, 'aciendo una descripci5n #inuciosa del #edio #aterial y a4stracto en el que se desenvuelve el individuo el 'o#4re es el &nico que se crea su #undo y el e8istencialis#o se concentra en esto se to#an co#o sin5ni#os e8istencia al 'o#4re y a la e8istencia, dado eso las cosas son pero no e8isten, solo el 'o#4re e8iste de verdad en funci5n de su li4ertad.



Positiva#ente afir#a la e8istencia 'u#ana y concreta.

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+us representantes #antenían una luc'a con el racionalis#o que ter#in5 con 6egel.



+u e8istencia es li4re y precede a la esencia. 11

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El 'o#4re es li4re.

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+alir de la propia conciencia para dirigirse 'acia el Mundo> El 'ec'o de e8istir consiste en estar en el #undo e interactuar con el entorno creando la esencia de las cosas saliendo de la propia conciencia.



(a e8istencia es to#ada co#o trascendencia> ya que consiste en reconocer lo e8terno.



(os valores son creaciones de la li4ertad 'u#ana> eso se da gracias a que solo el 'o#4re e8iste y crea sus ideas del #undo.

3. (emas 5ue trasciende en el existencialismo 3.1 Indi$idualismo %oral (a #ayoría de los fil5sofos desde Plat5n 'a #antenido que el 4ien !tico #ás elevado es el #is#o para todos> en la #edida en que uno se acerca a la perfecci5n #oral, se parece a los de#ás individuos perfectos en el plano #oral. El fil5sofo dan!s del siglo I +Oren BierCegaard, el pri#er escritor que se calific5 de e8istencialista, reaccion5 contra esta tradici5n al insistir en que el 4ien #ás elevado para el individuo es encontrar su propia y &nica vocaci5n. o#o escri4i5 en su diario> @3engo que encontrar una verdad que sea verdadera para #í... la idea por la que pueda vivir o #orir@. 2tros escritores e8istencialistas se 'an 'ec'o eco de la creencia de BierCegaard de que el individuo 'a de elegir el ca#ino propio sin la ayuda de #odelos universales y o4:etivos. En contra de la idea tradicional de que la elecci5n #oral i#plica un :uicio o4:etivo so4re el 4ien y el #al, los e8istencialistas 'an afir#ado que no se puede encontrar ninguna 4ase o4:etiva, racional, para defender las decisiones #orales. 3a#4i!n durante el siglo I, el fil5sofo ale#án Friedric' *ietzsc'e sostuvo que el individuo tiene que decidir qu! situaciones de4en ser consideradas co#o #orales.

3.2 Su&eti$idad 3odos los e8istencialistas 'an seguido a BierCegaard al resaltar la i#portancia de la acci5n individual apasionada al decidir so4re la #oral y la verdad. 6an insistido, por  12

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tanto, en que la e8periencia personal y la actuaci5n seg&n las propias convicciones constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. Así, la co#prensi5n de una situaci5n por parte de alguien que está co#pro#etido en esa situaci5n es #ás elevada que la del o4servador indiferente, o4:etivo. Este !nfasis puesto en la perspectiva del agente individual 'a 'ec'o que los e8istencialistas sean suspicaces respecto al razona#iento siste#ático. BierCegaard, *ietzsc'e y otros fueron, de un #odo intencionado, no siste#áticos en la e8posici5n de sus filosofías y prefirieron e8presarse #ediante aforis#os, diálogos, pará4olas y otras for#as literarias. A pesar de su posici5n antirracionalista de partida, no se puede decir que los e8istencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensa#iento racional. 6an #antenido que la claridad racional es desea4le allí donde sea posi4le, pero que las #aterias #ás i#portantes de la vida no son accesi4les a la raz5n o a la ciencia.  Ade#ás, 'an sostenido que incluso la ciencia no es tan racional co#o se supone. *ietzsc'e, por e:e#plo, afir#5 que la visi5n científica de un ?niversoordenado es para la #ayoría una ficci5n práctica, una entelequia.

3.3 Elecci'n ! compromisos 3al vez el te#a #ás destacado en la filosofía e8istencialista es el de la elecci5n. (a pri#era característica del ser 'u#ano, seg&n la #ayoría de los e8istencialistas, es la li4ertad para elegir. Mantienen que los seres 'u#anos no tienen una naturaleza in#uta4le, o esencia, co#o tienen otros ani#ales o plantas7 cada ser 'u#ano 'ace elecciones que confor#an su propia naturaleza. +eg&n la for#ulaci5n del fil5sofo franc!s "eanPaul +artre, la e8istencia precede a la esencia. (a elecci5n es, por lo tanto, funda#ental en la e8istencia 'u#ana y es ineludi4le7 incluso la negativa a elegir i#plica ya una elecci5n. (a li4ertad de elecci5n conlleva co#pro#iso y responsa4ilidad. (os e8istencialistas 'an e8puesto que, co#o los individuos son li4res de escoger su propio ca#ino, tienen que aceptar el riesgo y la responsa4ilidad de seguir su co#pro#iso dondequiera que !ste les lleve.

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3." (emor ! angustia BierCegaard #antenía que es crucial para el espíritu reconocer que uno tiene #iedo no s5lo de o4:etos específicos sino ta#4i!n un senti#iento de apre'ensi5n general, que lla#5 @te#or@. (o interpret5 co#o la for#a que tenía Dios de pedir a cada individuo un co#pro#iso para adoptar un tipo de vida personal válido. El concepto de angustia posee un papel decisivo y si#ilar en las o4ras del fil5sofo ale#án Martin 6eidegger7 la angustia lleva a la confrontaci5n del individuo con la nada y con la i#posi4ilidad de encontrar una :ustificaci5n <i#a para la elecci5n que la persona tiene que 'acer. En la filosofía de +artre, la pala4ra @ náusea@ se utiliza para el reconoci#iento que realiza el individuo de la contingencia del ?niverso, y el t!r#ino @angustia@ para el reconoci#iento de la li4ertad total de elecci5n a la que 'ace frente el 'o#4re en cada #o#ento.

". (res escuelas de existencialismo En t!r#inos de la e8istencia e i#portancia de Dios, 'ay tres escuelas de pensa#iento e8istencialista> el e8istencialis#o ateo  la esencia del 'u#ano es la li4ertad pero +i a#us, por lo #enos en este alegato a4andona el círculo vicioso de sus concepcionese8istenciales raz5n y no raz5n, a4surdo y esperanza, nada y ser, es para 'acerle frente al pro4le#a 'u#ano de porqu! en #enos de cincuenta aos 22

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se 'an asesinado #ás de setenta #illones de seres para :ustificar ideologías crueles, aduciendo sie#pre el principio de que el 'o#4re es li4re. 0G=.  Aunque (e5n Pac'eco razona 4ien, lo que 'ay que aclarar es que a#us no si#ple#ente a4andona el lengua:e e8istencial, sino que 'ay toda una nueva disposici5n. a#us 'a adquirido conciencia de la situaci5n del 'o#4re en el #undo y co#o tal la enfrenta. o#o gran escrutador del al#a 'u#ana, trata no s5lo de analizar el pro4le#a social sino individual y ta#4i!n profundiza el porqu! de #uc'as actitudes. (a o4ra de a#us fue sie#pre un se#illero de sugerencias, y una voz de alerta ante los a4usos de los go4iernos totalitarios, o4ra que qued5 inconclusa con su #uerte, pero que a&n 'oy nos sigue induciendo al diálogo entre los 'o#4res. a#us de4e gran parte de su o4ra 4ásica#ente a tres pensadores. Andre $ide, de qui!n 'ereda sus inquietudes est!ticas, *ietzsc'e de quien recoge el vitalis#o, la defensa del 'o#4re co#o 'o#4re, y luego de DostoievsCi, el ar#a con que succiona el al#a 'u#ana y lo 'ace capaz de crear escenas conflictivas, donde el ser 'u#ano con todas sus fuerzas y de4ilidades es el principal actor, y las pasiones 'u#anas se des4ordan y los senti#ientos florecen a#parados por la re4eli5n. a#us no era #uy original en sus te#as, #uc'os los to#5 del #is J. DostoievsCi, pero les da un toque personal iniguala4le. *o en vano reci4i5 el pre#io *o4el de literatura en GH0.  Analizado por nosotros y au8iliados por otros pensadores pode#os derivar algunas conclusiones. ?na de ellas es que a#us definitiva#ente no fue e8istencialista al estilo de un +artre o un 6eidegger, pero que sí utiliz5 lengua:e e8istencial en #uc'as de sus o4ras con originalidad. 2tra conclusi5n y que no es solo nuestra, es que no se puede generalizar que el e8istencialis#o es un #ovi#iento negativo, ni ta#poco se puede :uzgar a a#us s5lo por algunas o4ras co#o es el caso de El e8tran:ero o alígula, ya que su pensa#iento es una clara evoluci5n que lo 'ace ca#4iar de te#ática y presentarse co#o un defensor de los derec'os 'u#anos y de la :usticia.

0. IN (as novelas, cuentos y relatos de Franz BafCa, co#o El Proceso, El astillo, (a #eta#orfosis7 en las cuales los protagonistas se enfrentan a situaciones a4surdas, e8tre#as, carentes de e8plicaci5n, aunque 'aya respuestas, a las que nunca tienen acceso, al #odo de los encausados por la inquisici5n a las acusaciones que originaron el proceso. )ainer Maria )ilCe escri4i5 poesía y novelas que influyeron directa#ente so4re los e8istencialistas. +u novela (os cuadernos de Malte (aurids 1rigge influy5 so4re  (a náusea de +artre, y 6eidegger escri4i5 un largo ensayo so4re uno de sus poe#as. Muc'os de los #otivos e8istencialistas se encuentran en (os cuadernos de Malte (aurids 1rigge> la 4&squeda de una e8istencia aut!ntica y el enfrenta#iento con la #uerte, entre otros. (a o4ra del escritor portugu!s, Fernando Pessoa, en particular> El #arinero y El li4ro del desasosiego. 24ras de autores franceses co#o (a náusea, de +artre7 (a peste, de a#us7 %ia:e al fin de la noc'e, de line7 Para aca4ar con el :uicio de Dios, de  Antonin Artaud y la poesía y dra#aturgia de "ean $enet. ?na de las novelas #ás conocidas de 6er#ann 6esse> El lo4o estepario, plantea una situaci5n en la que el protagonista, 6arry 6aller, se encuentra su#ido en un profundo dile#a so4re su identidad. 6ay dos al#as viviendo en su pec'o> un lo4o y un 'o#4re, que representan la virtud y la 'u#anidad, en contraste con la satisfacci5n salva:e de los instintos y una profunda #isantropía. (as películas del cineasta sueco Ing#ar 1erg#an, co#o El s!pti#o sello, $ritos y susurros y Fanny y Ale8ander , o las del ruso Andrey 3arCovsCy en casi toda su o4ra 24

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