Monografia Egipto

Egipto “Don del río Nilo” 

Trabajo de análisis sobre el antiguo Egipto

Egipto Curso: Introducción a la Historia de la Ciencia  Alumnas: 

D’Arrigo Cajo, Frenchy Julissa 



Laureano Rivas, Katherine



Ibazetta Proaño, Andrea



Ramos Villegas, Jennifer Escuela Profesional: Historia  Año: Segundo Ciclo: Tercero

1

Egipto Curso: Introducción a la Historia de la Ciencia  Alumnas: 

D’Arrigo Cajo, Frenchy Julissa 



Laureano Rivas, Katherine



Ibazetta Proaño, Andrea



Ramos Villegas, Jennifer Escuela Profesional: Historia  Año: Segundo Ciclo: Tercero

1

Introduccion

Egipto fue llamado por el antiguo historiador griego Herodoto de Halicarnaso “Don del rio Nilo” y esto por la utilización de sus recursos para aprovechar el escaso recurso para su actividad económica, la agricultura como también para su subsistencia diaria. Ellos desarrollaran avances en la astronomía, matemática, medicina y arquitectura, en estos puntos se basaran las siguientes páginas del trabajo en las cuales pretendemos dar un breve análisis de esta gran cultura y sus aportes a la humanidad entre ellos el más importante es el de la arquitectura funeraria.

2

EGIPTO 1. Generalidades El valle del Nilo  Al término del último periodo glaciar, hace alrededor de 10, 000 años, los habitantes del valle del Nilo eran cazadores  – recolectores y hay pocos indicios de la gran civilización que habría de surgir en el lugar en el curso de los siguientes milenios. Sin embargo, debido a las condiciones mucho más templadas del periodo postglaciar, las poblaciones crecieron, y es posible que las plantas y animales locales sirvieran para su sustento. A pesar de que estas especies locales pueden haber sido muy importantes, no tenían el mismo valor del trigo y la cebada que se cultivaba en el Cercano Oriente. La introducción de esto a Egipto cerca del 5200 a.C., represento un paso importante paso hacia el surgimiento de una agricultura productiva, basado en el légamo fértil depositado por la crecida anual del Nilo. Este ciclo anual de inundación se mantuvo como el fundamento de la prosperidad agrícola de Egipto.

1.1 Ubicacion Es una franja estrecha de tierra ubicada en la llanura del valle del rio Nilo su longitud abarca los 2,000 kilómetros a los lados de este valle se encuentra una zona desértica, este zona se divide en dos partes la parte del delta será conocida como Bajo Egipto o llamado Hieracómpolis y al sur de Menfis se encuentra el Alto Egipto o llamado Buto. Herodoto, el padre de la historia, decía que Egipto era

“El don del río Nilo” 

y

esto por el hecho que en medio de una zona desértica se desarrolló durante 3

3000 años una gran civilización constituida por una franja estrecha de tierra regada de forma anual por inundaciones

y es esta zona donde se

concentraban hombres y animales a vivir. Fig. 1

1.2 Períodos  Antes de hablar de la época de los faraones debemos recordar que en un primer momento este se dividía en nomos gobernado por nomarcas también llamado periodo de los adoradores de Horus. En Egipto se encuentran treinta dinastías de faraones divididas en ocho periodos:

1° Periodo dinástico arcaico. Este periodo es importante porque se da aquí la unificación de Egipto el cual estaba dividido en nomos liderados por nomarcas pero Menes o llamado también Narmer o el rey escorpión unificara el bajo y alto Egipto en bajo un solo poder el faraónico siendo él el primer faraón de esta cultura. Tuvieron como capital Menfis y se edificará la pirámide de Sakkara.

 2° Imp erio Ant ig uo. En esta etapa el factor religioso es importante y esto lo podemos revisar dentro de la mitología egipcia esto llevara a Egipto al sistema teocrático donde el emperador será el líder político y religioso por ser considerado la representación divina en la tierra.

3° Primer Periodo intermedio. En este periodo se dará la rebelión de los nomos quienes reclamaran la autonomía perdida así que volverán por un corto plazo lo monarcas locales llamados nomarcas a tener poder sobre sus zonas llamadas nomos.

4° Imperio Medio. En este periodo se logra una segunda unificación de Egipto esta vez a manos de Mentuhotep II de la IX dinastía Egipto volverá a ser un estado centralizado. 4

5° Segundo período intermedio. En este periodo recordaremos que los Hicsos por medio de sus invasiones introdujeron el hierro a Egipto y no solo ello se asentaron también en la zona hasta ser expulsados por los tebanos.

6° Imperio nuevo. En este periodo resaltara su afán expansionista su capital fue Tebas se edificaron grandes construcciones como el templo de Karnak.

7° Tercer período intermedio. Periodo caracterizado por faraones débiles lo cual hará que el poder real sea usurpado por el sumo sacerdote de Amón.

8° Período Tardío. En este periodo llegará Cambises invasor persa lo cual terminara con la independencia persa luego llegara el macedónico Alejandro Magno derrotara a los persas y se coronara faraón a su muerte gobernara Ptolomeo quien fundó una estirpe de faraones la cual durará 300 años luego de ello Egipcio será anexada como provincia del imperio romano

2.

Escritura

Hace más de mil años que los egipcios inventaron, a su vez la escritura. Los  jeroglíficos, llamativos y coloristas, imágenes sagradas, constituyen una escritura compleja de vocabulario muy rico y de gramática complicada. La importancia del sistema de escritura a nivel general es que se abre paso de la oralidad a la perpetuidad en la tradición escrita porque gracias a ella llegamos a conocer no solo sus relatos mitológicos e históricos sino también sus avances tecnológicos en las diferentes ramas de las ciencias y ámbitos de la tecnología. Las escrituras que se conocieron en Egipto son las siguientes: 5

 Jerog líf ic a o jero glífi ca mo num ent al: Usada en inscripciones de monumentos (epigráfica) y en decoración. Es uno de los tipos de escritura más antigua y compleja se empezó a utilizar en el 3100 a.C. Se consideraba una escritura sagrada llamada escritura de la palabra de dios y se utilizaba en: sarcófagos, tumbas, monumentos y esculturas. Fig.2

Hierática: Tiene este nombre porque era escritura propia de los sacerdotes, mientras la  jeroglífica se utilizaba en las piedras esta se utilizaba en papiros o en otros materiales menos duraderos. Apareció como la abreviatura de jeroglífica cursiva. El sistema jeroglífico no era apropiado para escrituras rápidas y por este motivo nació la escritura hierática. Fig. 3

Demótica: Es una forma abreviada de la hierática, de trazo rápido y sencillo. En esta escritura es ya difícil reconocer los signos jeroglíficos originales. Se empleaba en asuntos cotidianos, transacciones comerciales e incluso en algunas inscripciones en piedra como en la piedra roseta donde se le denominaba escritura de los libros. Fig. 4 Cabe resaltar que la escritura era solo para ciertos grupos y no para el pueblo en general se le decía demótica porque era simple y trataba de temas cotidianos más no tenía ese nombre por ser utilizada por el pueblo.

 ¿Có mo se de scifr ó la esc rit ur a egip cia ? La escritura egipcia se logró descifrar gracias al estudio de la piedra Rosetta. Era una piedra de basalto negro, que presentaba tres inscripciones, una de ellas en griego, otra en letra demótica y otra en escritura jeroglífica. Por la disposición de los textos los eruditos de la época se dieron cuenta de que las tres reproducían el mismo texto. Después de traducida la inscripción griega, ¿podría presentar dificultad establecer el valor de los signos jeroglíficos que correspondían a dichas palabras griegas?

6

Los investigadores partían de la idea de que los jeroglíficos representaban imágenes y, por tanto, palabras completas. Sin embargo, Champollion tuvo la ocurrencia feliz de que las imágenes jeroglíficas eran «letras», mejor dicho, signos representativos de sonidos. La inscripción de Rosetta contenía la noticia de ciertas manifestaciones de los sacerdotes al rey Ptolomeo Epífanes. ¿No era lógico sospechar que la palabra rodeada por una orla o cartucho era el nombre del rey? Champollion comparó esta palabra con un cartucho que se sabía que era el nombre de Cleopatra y comprobó la coincidencia de los signos 2, 4 y 5 con el 4, 3 y 1 del nombre de Ptolomeo. Así se abrieron las puertas del milenario Egipto.

3.

Las Matematicas

Conocieron la numeración decimal (Sistema numérico en base 10): este sistema de numeración se encontró en los primeros libros egipcios, escritos a mediados de 1 800 a. C. en este sistema decimal, los números se representaban escribiendo el símbolo 1 tantas veces como unidades tenía el número dado, el símbolo del 10 tantas veces como decenas había en el número y así sucesivamente.

3.1 Aritmética egipcia Se encontró información sobre la aritmética egipcia en el Papiro de Rhind el cual contiene notaciones aritméticas, algebraicas y geométricas. Toda la estructura de la aritmética egipcia se basa en dos principios operacionales: el primero es inherente a su capacidad de multiplicar y dividir por 2 y el segundo a su capacidad para calcular los dos tercios de

cualquier número,

entero o fraccionario. La operación

aritmética fundamental en Egipto fue la adición. Para sumar números, se sumaban por separado las unidades, las decenas, las centenas, etc de cada número. La multiplicación estaba basada en duplicaciones sucesivas 7

y la división era el proceso inverso. La multiplicación de dos enteros se efectuaba,

generalmente,

mediante

operaciones sucesivas

de

desdoblamiento, que dependen del hecho de que cualquier número puede expresarse como una suma de potencias de 2. Por ejemplo, si se quiere efectuar la multiplicación

24 x 37, como 24=16+8,

basta con sumar los múltiplos de 37 de estos números, como sigue: 1

37

2

74

4

148

8

296

16+

592+

24

888

De donde 24x37=888.

3.2 Álgebra egipcia Los egipcios resolvieron problemas algebraicos elementales, el origen de muchos de los 110 problemas contenidos en los Papiros Rhind (1650) y de Moscú está estrechamente relacionado con la vida cotidiana. Estos problemas se resuelven generalmente con la sola ayuda de la aritmética o utilizando ecuaciones lineales de la forma:

x+ax=b o x+ax+cx=b, donde la incógnita x se llama “aha”. Por necesidades de reparto de víveres, salarial o de tierras, los escribas tuvieron que ser capaces de solventar distintos problemas, los cuales podrían ser reescritos en nuestros días como ecuaciones de primer grado o incluso como sistemas de dos ecuaciones con dos incógnitas. En general, los egipcios no resolvían la ecuación cuadrática, pero eso no les impidió resolver ciertas ecuaciones de segundo grado, utilizaban muy poco el simbolismo en su álgebra; manipulaban con éxito 8

las progresiones aritméticas y quizás las geométricas y utilizaban con soltura la conmutatividad y la distributividad, y estaban familiarizados con el inverso de un número.

3.3 Trigonometría y geometría egipcias Otro de los problemas más importantes que resolvían estaba relacionado con el cálculo de áreas, de hecho, dado que la sociedad era principalmente agrícola, tras la subida anual del Nilo, había que volver a asignar a cada persona la misma superficie de tierra que tenía antes de la inundación. Este hecho dio lugar a que se tuviera que saber calcular el área de distintas superficies y, dependiendo del tipo, encontramos diversos ejercicios planteados y resueltos. Del mismo modo que el reparto de terreno ocasionó la necesidad de

conocer el cálculo de diversas superficies, el almacenamiento del grano, dio lugar al cálculo de volúmenes de graneros tanto rectangulares como circulares. La mayoría de los problemas de geometría que aparecen en los papiros de Kuhn (1800 a. C.) y también en Rhind (1650 a. C.), donde se

hace

referencia a fórmulas de medición necesarias para evaluar el área de figuras planas (triangulo, rectángulos y trapecios) y de ciertos volúmenes (octaedros, cilindros, pirámides). El área de un triángulo isósceles se obtiene multiplicando la mitad de la base por la altura. Los egipcios parecen acostumbrados a transformaciones que comprenden la semejanza de rectángulos con ayuda de triángulos isósceles y trapecios isósceles. Calculan también el volumen de cilindros y prismas, pero desconocen el Teorema de Pitágoras en su formulación general.

La geometría en Egipto no se desarrolló como una ciencia en el sentido

griego

de

la palabra,

fue

propiamente

una

“aritmética

aplicada”. El calculista tenía conocimiento de reglas, a partir de las cuales eran realizados los cálculos, pero no se ha encontrado una derivación sistemática de estas reglas. 9

4. Arquitectura Tuvo como características generales: 

Construcción en piedra: sillares labrados de forma geométrica.



Colosalismo: arquitectura desproporcionada en relación con su función.



Arquitectura arquitrabada: de líneas verticales y horizontales.



Columnas: son elementos sustentantes y decorativos. Presentan formas vegetales en fustes y capiteles.

Arquitectura funeraria Las Tumbas 4.1 Mastabas

(banco en árabe, por su parecido con los existentes delante de sus casas) son los enterramientos surgidos en el periodo tinita (capital en

Tinis,

rectangular

algo

al norte

y estructura

de

Abydos,

trapezoidal.

su

necrópolis).

Formaban

calles

Planta en

las

necrópolis. Distintas partes: capillas de las ofrendas, hasta en número de 30. Serdab o capilla, decorada con relieves y a veces pinturas, donde se guardan las estatuas-doble del difunto. A través de un pozo se llega a la Cámara funeraria con el sarcófago, el ajuar, muebles, etc. bajo el nivel del suelo. En la parte oriental una puerta falsa para que entrara y saliera el Ba (el Ka o alma iba al más allá).

El momento de la muerte para los egipcios, era considerado como un suceso grandioso de conmemoración del paso de la muerte hacia la inmortalidad. Y este hecho justificaba la construcción de grandiosas y costosas edificaciones -como apoyo en esta transición tan imponente-. Y en este caso, nos referimos a la denominada mastaba, una edificación 10

del antiguo Egipto de forma tronco piramidal de base rectangular. En primera instancia, las tumbas debían situarse fuera del área de las crecidas del río Nilo, en la parte occidental; ya que se creía que el paso hacia el más allá estaba situado en esa dirección.

Es la edificación funeraria, con forma troncopiramidal, de base rectangular. Las más suntuosas, como la erigida por el faraón Shepseskaf, llegaron a tener casi veinte metros de altura. Las mastabas se construyeron con adobes (ladrillos de barro), y posteriormente de piedra, generalizándose entre los egipcios más ricos. Fig.5

. 4.2 Pirámides La primera pirámide escalonada se ubicó en Sakkara durante el periodo dinástico entre 3 100 y 2 725 a. C. El apogeo de las pirámides se ido en el Imperio Antiguo o Menfítico (2775 y 2134 a. C.) que contiene a las dinastías IV – VIII. La capital estaba en el norte, en Menfis. El gobierno evoluciono hacia un sistema teocrático dejando de ser un gobierno burocrático. Fue en este periodo cuando los monarcas mantuvieron un poder absoluto sobre un gobierno no sólidamente unificado. La religión fue sumamente importante, el faraón era considerado como un dios en la tierra, por ello gozaba de un poder absoluto. Este periodo se caracterizó por tener una administración centralizada y la

construcción

de

grandes

pirámides

(monumentos

faraónicos

funerarios) en Gizeh, como lo son Keops, Kefren y Miceno construidas por los faraones del mismo nombre. Con la construcción de estas pirámides se dio muestra clara que el faraón era la figura dominante del estado, con ello también prueba de su alto grado organizativo y su avanzado nivel geométrico y trigonométrico al realizar los planos de estas monumentales pirámides. Las pirámides en general, estaban construidas bajo un artificio numérico secreto, además de ser símbolo del dios Ra, pues las aristas serían la 11

petrificación de los rayos solares, o sea, la l uz divina y eterna por encima de los sarcófagos y, en definitiva, de la muerte. Por otra parte, eran verdaderos objetos de culto relacionados con el concepto de colina primigenia, el primer trozo de materia sólida que de acuerdo con ciertas ideas religiosas había surgido del caos primordial. El origen de las grandes pirámides tal vez se encuentre también en la necesidad por parte de los faraones desde la III Dinastía de afirmar su identificación con el sol y el cielo como única gran divinidad personificada por el halcón, Horus; dicha identificación fue puesta en duda y los faraones respondieron con esta portentosa exhibición de poder, que los eternizaba después de su muerte. Su tamaño no deja de crecer (para los constructores, no esclavos sino fellahs o campesinos, trabajando en periodos en los que no pueden realizar faenas agrícolas, tiene el valor de un servicio religioso, al igual que para los edificadores de las grandes catedrales medievales) mientras

dura

la competencia con el culto solar, pero cuando este

triunfa disminuye el tamaño y la calidad de ellas. No debieron trabajar solo con planos sino con maquetas o modelos realizados a escala 1:10, lo que significa que la de Keops tendría aproximadamente 23 m de lado en su base y su altura casi 15 m. Sus lados se orientaban hacia los cuatro puntos cardinales y servían para organizar el conjunto funerario del que formaban parte. Carecen de fachadas, pues son edificios sin retorno ni puntos de referencia de ninguna clase. A la cámara del muerto se llega por un angosto corredor, que se cegaba después del entierro. Se colocaban puertas falsas por todos lados para impedir la profanación y el saqueo; por ejemplo, en la de Keops se alteraron tres veces los planes de localización de la cámara funeraria. Al pie de las principales pirámides solían colocarse templos de más sencilla construcción, como el que existía para depositar las vísceras del faraón guardadas en vasos canópicos (Canope, ciudad egipcia). Las pirámides evolucionan en el Imperio Antiguo, desde la III dinastía, pirámide de Soser, hasta alcanzar el absoluto dominio de la técnica en la IV, con las de Keops, Kefrén Y Mikerinos. Como transición entre ambas 12

incluimos las tres pirámides que construyó el faraón Snefru (2570-45 aC). La pirámide escalonada de Soser en Sakkara (2635-2615, 2º faraón de la III Dinastía) es encargada a Imhotep, especie de ministro plenipotenciario y también arquitecto, a quien se le atribuye

la

concepción en piedra del recinto funerario del faraón (en época tinita solo se había utilizado la piedra como refuerzo del adobe). El proyecto inicial

fue

una

mastaba

y una estructura superior rectangular

construida en caliza; tras sucesivas modificaciones quedaron seis cuerpos o mastabas escalonadas, de 60 m, que simbolizarían la escala hacia Ra. La estructura interna no quedó limitada a una cámara funeraria; se abrieron numerosos pasillos con estancias laterales que creaban un entramado laberíntico: las paredes de los pasillos y de las pequeñas cámaras se adornaban con bajorrelieves e inscripciones jeroglíficas del rey. La cámara funeraria, a gran profundidad, está cubierta con placas de granito rosa y protegida por un gran bloque del mismo material, que bloquearía la entrada al ser depositado el cadáver, lo que no impidió su pronta violación. Bajo la pirámide existen pasillos, también a gran profundidad, en uno de los cuales se encontraron los restos quizás de un pequeño príncipe, y en otro pasillo vasos de piedra de gran calidad. Se encuentra formando parte de un conjunto, tal vez una copia pétrea del palacio de Menfis y sus alrededores, lo que demostraría la relación inicial casa-tumba. Al norte de la pirámide está el templo funerario, con pequeña estancia para las ofrendas diarias, y también el serdab, donde se encontró la importantísima estatua sedente en tamaño natural del faraón. Este conjunto, donde se hallan ya columnas protodóricas, está rodeado por una muralla de 2 Km con catorce entradas de las que solo una es real. Snefru (2613-2589 aC), primer faraón de la IV dinastía, construyó tres pirámides: una en Meidum, inicialmente de ocho

escalones

y

posteriormente convertida en pirámide regular de casi 147 m de lado x 90 de altura y otras dos en: 13

Dashur: la acodada (de perfil quebrado: un ángulo de 50º 31’se redujo a

43º 21’) y la Pirámide Roja, por el color de la piedra de la localidad, aunque en la antigüedad estaba cubierta, como las otras dos, por caliza de Tura; es la primera pirámide geométrica. En esta época se establecieron las cuatro partes fundamentales de los conjuntos funerarios: un templo funerario en el lado este destinado al culto del faraón y a las ofrendas; junto al río se encontraba el templo del valle, donde se recibía el cadáver y se le momificaba. Ambos templos estaban comunicados por una avenida cubierta, afán aún prehistórico de ocultar lo sagrado a ojos profanos e impuros. En el lado norte de las grandes tumbas se levantaba un edificio de ladrillo que contenía la barca solar de madera en la que el espíritu del rey viajaba con los dioses celestes en su travesía diurna del firmamento, y

por el mundo

infraterreno por la noche. En el lado sur hay una pirámide secundaria probable representación de la tumba del sur, de Abydós. La pirámide del faraón estaba rodeada por las mastabas de los nobles y las pequeñas pirámides de las reinas. Keops (2553-2530) construyó la mayor de las pirámides, 146,59 m x 230 de lado, en la llanura de Gizah, quizás por la dureza de su suelo rocoso. En su base, 5.3 Ha, podrían caber las catedrales de S. Pablo del Londres, las de Florencia y Milán, más la Abadía de Westminster y la Basílica de S. Pedro de Roma. Si sus piedras fueran cortadas en cubos de un pie (30,5 cm) cubrirían las 2/3 partes del ecuador terrestre (unos 26.700 Km). Parece construida con hiladas de bloques, unos 2.300.000, muy grandes, que alternan en la parte interior con piedras menores, grava, arena, etc. dejando entre sí zonas huecas. El revestimiento exterior, del que nada queda pero que se mantuvo intacto hasta la Edad Moderna (como en las otras dos), debió ser de caliza de Tura y granito rosa de Asuan. Posee distintas cámaras: una, a media altura, es la del faraón con doble conducto de comunicación exterior para que el ba o alma del difunto entrara y saliera. Otra sería, supuestamente, la de la reina. Ambas, y todas las demás de la IV dinastía, perdieron casi toda su decoración (relieves).

14

La de Kefrén (2521-2495), de 143,5 x 215,25 m., llegó a la perfección en las proporciones y al ángulo de inclinación más ambicioso, por lo que,  junto a su más alto emplazamiento, parece más alta que la de su padre. La cámara funeraria se ubica en la base y excavada en parte en la roca. De su recubrimiento exterior, de caliza de Tura en la parte superior y granito de Asuan en la inferior, sí nos ha quedado algo. Su templo del valle, cuadrado de 45 m de lado y muros de 13 m., es el mejor conservado y posiblemente el edificio arquitrabado más sencillo y claro de cuantos se hayan realizado. Una calzada de 496 m de longitud y 4,5 de anchura lo une con el templo funerario, un rectángulo de más de 100 m. de largo. Junto al templo del valle está la gran esfinge, concebida como gigantesco centinela de toda la necrópolis de Gizah: 57 m. de longitud y 20 de altura. La roca era el residuo de una cantera que se había dejado tras la construcción de la pirámide de Keops, y debía ya tener la forma deseada porque a los escultores en muchas partes solo les bastó una ligera capa de yeso y pintura. La cabeza, cuyo rostro mide 5 m., está inspirada en la de Kefrén y lleva el nemes, el ureus

y la barba postiza, que, junto a la nariz, han

desaparecido a causa de la erosión, el fanatismo religioso y las prácticas de tiro de cañón del

periodo

mameluco. Estudios

de

1994 han

hallado una cámara interior que pudiera ser funeraria, lo que aclararía su finalidad. La cámara funeraria de la pirámide de Mikerinos, de 65 m., está excavada bajo la pirámide y su recubrimiento exterior de granito rosa no llegó a culminarse. Su sucesor, Shepseskaf, cambió la pirámide por una mastaba que recuerda un gran sarcófago; el cambio quizás se deba a que pudo alejarse por razones ideológicas o políticas del clero y del culto a Ra. Fig. 6

4.3 Los Hipogeos

Los Hipogeos o “casas de la eternidad” son un conjunto de cámaras sepulcrales excavadas en la roca que comenzaron a realizarse en el Imperio Medio pero que alcanzarán su esplendor en el Nuevo. El cambio 15

en el concepto de la tumba tiene mucho que ver con el traslado de la capitalidad de Menfis a Tebas, zona muy rica en acantilados. Así en posiciones totalmente disimuladas para el espectador y a una altura totalmente arbitraria se colocaba la tumba con la intención de hacerla inaccesible para los ladrones. Es curioso que pese a todo, excepto la de Tutankhamon, todas fueran profanadas. Su máximo desarrollo fue en la XVIII dinastía, pero su origen es

muy

anterior. En el Imperio Medio, XII dinastía, encontramos las necrópolis de Asuan y Beni Hasán, cuyos hipogeos constan de las mismas partes que las mastabas; en la segunda necrópolis se han encontrado, además, columnas poligonales de arista viva, es decir, protodóricas. Anterior a estos todavía, en la XI dinastía (s. XXI a.C.), encontramos el hemispeos

o

templo-tumba de Mentuhotep en Deir-el Bahari, modelo que seguirá la reina Hatshepsut en su hemispeos adyacente. En la parte exterior se halla una pirámide que es un mero cenotafio, pues los restos mortales están en un hipogeo de la montaña, lo que constituye uno de los primeros ejemplos de separación entre templo y tumba. Este faraón es unificador: el templo es símbolo de Tebas y la pirámide de Menfis, Alto y Bajo Egipto respectivamente. Fig. 7

4.4 Los Speos Es una edificación funeraria combinación de templo e hipogeo, perforada en la roca. Hemispeos

es

la

denominación

que

reciben

aquellos

espacios

arquitectónicos que tienen una fachada decorada y otra parte excavada en la roca. Los grandes semispeos y speos los encontramos en el Imperio Nuevo. En el primer caso, la tumba es un hipogeo y una capilla sale al exterior formando un verdadero templo; destaca el de Hatshepsut, obra del arquitecto Senmut, al que la barrera rocosa de su parte trasera le aporta gran

belleza

escenográfica,

y

destaca

por

su

gran

armonía

de

proporciones, la calidad de los materiales (muchos reutilizados) y la perfección en la ejecución. Como antecedente del arte clásico, existen 16

en la segunda terraza una gran columnata protodórica, así como cuatro nichos (antecedente del santuario lacial  –de Lacio- de Preneste). Entre los speos destaquemos el de Abú Simbel, templo

funerario

de

Ramsés II, de aproximadamente 1260 a.C. y que posee al exterior un muro en talud de 31 m de altura, con una puerta central rematada por el dios solar con cabeza de halcón (Horus) y a ambos lados sendas parejas de 21 m de altura, acompañadas, junto a sus

piernas,

por

varias

esculturas de inferior tamaño de miembros de su familia. Interiormente se compone de un pasillo de entrada, el pronaos con ocho pilares decorados con otros tantos atlantes de Ramsés y abundantes pinturas tanto en las paredes como en el techo, un vestíbulo y, finalmente, un santuario o naos; en total unos 45 m. de profundidad en los que el suelo va ascendiendo y el techo va bajando suavemente. Por último, debemos referirnos a su precisión arquitectónica: como ejemplo, el sol en los equinoccios ilumina las estatuas del interior, símbolo solar que ya lo hemos estudiado y también lo encontraremos en algún templo griego como el Partenón. Mandó

construir, asimismo, el “pequeño speos” en honor de s u esposa favorita, Nefertari. Fig. 8

5. La Astronomía 5,1 El Origen del Calendario Las primeras observaciones astronómicas indudables y la iconografía más antigua se sitúan en la fase originaria de la civilización egipcia propiamente dicha, en el Predinástico y el Protodinástico, así como durante el reinado de los primeros faraones de la dinastía II, Hotepskhemuy o Nebre, cuando empezó a desarrollarse el culto solar. Es precisamente en esta época cuando debió de producirse la génesis y la evolución temprana del calendario civil de 365 días, uno de los descubrimientos más trascendentales de los antiguos egipcios, del que se tiene constancia que ya estaba en pleno uso durante el Imperio Antiguo. Desde el alba de la moderna egiptología se han propuesto varias hipótesis sobre el origen del calendario civil: algunos autores lo consideran un calendario 17

de origen solar, otros estelar, otros luniestelar. Sin embargo, tal vez la hipótesis más sugerente es la que plantea que el Nilo tuvo algo que ver en ello. En el origen, antes de la unificación del país, las sociedades del valle del Nilo debieron de regirse por calendarios lunares locales determinados por el Nilo, pues las fases de la crecida del río marcaban la vida en el territorio.

5.1 Tipos de calendario en Egipto El calendario civil reinó de manera suprema en el antiguo Egipto desde su invención como la forma estándar de cómputo de tiempo para la casi totalidad de las actividades públicas y privadas, al menos hasta la conquista del país por los persas y Alejandro Magno. Sin embargo, para la realización de algunos festivales se mantuvo, a modo de vestigio, un cómputo de tiempo guiado por las fases de la luna, cuyo origen puede estar en los calendarios lunares locales originales regidos por el Nilo. El calendario civil seguiría siendo el oficial en Egipto hasta la conquista romana, momento en que fue sustituido por el calendario alejandrino, casi idéntico pero con un día adicional o epagómeno cada cuatro años. En el año 46 a.C., Julio César adaptó este calendario egipcio y es el que estuvo en vigor en Europa hasta la reforma gregoriana del papa Gregorio XIII, en 1582.

5.2 EL CALENDARIO CIVIL EGIPCIO El calendario civil del Egipto antiguo constaba de doce meses de 30 días cada uno (divididos en tres grupos de diez), lo que hacía un total de 360 días. A estos se sumaban los «Cinco sobre el Año», cinco días adicionales, llamados epagómenos por los griegos, que, al menos desde el Imperio Nuevo, estaban dedicados a cinco de las deidades más importantes de los antiguos egipcios: Osiris, Isis, Set, Neftis y Haroeris; de hecho, se consideraba que eran los días respectivos del nacimiento de cada uno de esos dioses. Estos cinco días, que completaban el total de 365, se consideraban aparte y no dentro del cómputo general del año. Con respecto al año solar, se producía una diferencia de ¼ de día. No utilizaban años bisiestos, sino que cada 120 años se adelantaba un mes, de tal forma que 1.456 años después el año civil y el astronómico volvían a coincidir de nuevo. 18

El comienzo del año ocurría el primer día del primer mes de la Inundación. Esto era cuando la estrella Sirio comenzaba a observarse un poco antes de la salida del Sol. Sus estaciones fueron divididas en tres, cada una con 4 meses de duración. La primera de ella se le conocía como inundación o Akhet, la segunda era el invierno o Peret, y la última era el verano o Shemú.

5.3 INSTRUMENTOS ASTRONÓMICOS 5.3.1 El merkhet El instrumento astronómico egipcio característico era el merkhet, el cual consistía en una estrecha barra horizontal terminada en un pequeño bloque sobresaliente, éste tenía dos agujeros en un extremo del bloque para colgar una plomada. Significa literalmente «instrumento de conocimiento». Lo podemos interpretar como un indicador de direcciones de estrellas.  Al interpretar merjet como «indicador», se postula tres tipos de merjet: 1) el primero sirve únicamente como indicador de direcciones. 2) el segundo que lleva además una plomada, para observación de elongaciones máximas de estrellas. 3) el tercero tiene graduada la barra y permite medir la longitud de la sombra del bloque bajo la luz solar.

5.3.2 Los relojes

Utilizaron tres tipos distintos: el reloj de agua, el reloj de sombras y el reloj astral o de medición de alturas de estrellas. 

El reloj de sombras, basado en la longitud de la sombra proyectada por algún instrumento orientado al Sol.



El reloj astral reside en los llamados decanes . 19



El reloj de agua La clepsidra consiste en un vaso con forma de cono truncado invertido que se llenaba de agua hasta el borde cuando se ponía el Sol, pues su uso era nocturno, cuando no se puede medir la sombra solar. En el fondo tiene un pequeño agujero ingeniosamente calculado. En la pared interior de la clepsidra hay doce columnas con once seudo-agujeros más o menos espaciados, correspondientes a las doce horas de la noche, escalonados según los doce meses del año. Cuando el agua llegaba al nivel de la primera marca del mes en cuestión, la segunda hora de la noche empezaba.

5.4 Cronología estelar El calendario egipcio ha jugado un papel fundamental en la determinación de las fechas de reinado de los diversos faraones. Puede apreciarse cómo las fechas quedan registradas por el año de reinado del faraón, la estación, el mes y el día, así como la información de que ese día era la fecha del orto helíaco de Sirio o del novilunio, respectivamente.

6. Medicina Para los egipcios, una enfermedad era la demostración física de una posesión del cuerpo del paciente por agentes sobrenaturales: enemigos que tienen acceso a un poder mágico, un dios enojado, algún difunto descontento, etc. Es por ello que médicos y encantadores trabajaban de forma paralela: primero era el encantador y luego el médico. La envoltura corporal es un elemento necesario para alcanzar la vida eterna, y su destrucción impediría el lograrlo. La peor situación posible para un egipcio de la antigüedad era morir ahogado o incinerado, con lo cual su cuerpo se perdería.

20

6.1 Sistema Sanitario El sistema de cuidados médicos de los egipcios antiguos era un servicio público con las siguientes características: 

Gratuito: por lo tanto, accesible para todos.



General: para toda clase social.



Nacional: disponible en todo el país.



Disponible en cualquier momento.

Forma parte de un servicio a la comunidad más general, que lo mismo cuidaba los canales de irrigación, la educación, la justicia, las reservas de granos, todo lo necesario para la población de Egipto, y estaba bajo la autoridad del templo. En la casa de la vida, el templo maneja la escuela de los escribas, abierta a todos, que forma futuros escribas pero que sólo conserva para sí a los mejores. También asegura la formación de los médicos y sacerdotes.

6.2 Leyes Sanitarias Las leyes sanitarias eran estrictas, la higiene era escrupulosamente cumplida y había ordenanzas médicas para vigilar las aguas, tanto las de usanza para los vivos como para los muertos. Eran promulgadas por el médico del faraón, que se hallaba en la cúspide de la  jerarquía médica; le seguían los médicos de palacio, de los cuales uno era el Doctor jefe, como un Ministro de Salud para la época actual.  A sus órdenes estaban los inspectores, supervisores y los maestros de los médicos. Y por último, se encontraban la mayoría de los médicos prácticos.

6.3 Formación Los maestros debían de enseñar estrictamente lo que decían los manuales.

21

La rigidez de la enseñanza constituía un obstáculo muy importante para la innovación y para aprender de sus propias observaciones. Si uno de ellos quería dedicarse a la investigación debía ser los de jerarquías superiores para que se aceptasen sus descubrimientos. La formación de los médicos se realizaba en la casa de la vida. Se reclutaban  jóvenes estudiantes después de un período de observación. Este complemento de la formación podía durar diez años.

6.4 Diagnóstico 1 Hacer preguntas al enfermo, con orden y pacientemente, .

2. Investigar entre sus allegados, 3. Encontrar el origen directo e indirecto del sufrimiento, 4. Buscar la existencia de antecedentes familiares, 5. En caso de recaídas, verificar si el tratamiento es el adecuado, 6. Preparar un plan de cuidados, a corto y medio plazo.

Este sistema fue descrito en el papiro Ebers del año 8º del reinado de  Amenhotep I aproximadamente. Es uno de los más largos documentos escritos encontrados del antiguo Egipto: mide más de veinte metros de longitud y unos treinta centímetros de alto y contiene 877 apartados que describen numerosas enfermedades en varios

campos

gastroenterología

de

la

medicina

como:

oftalmología,

ginecología,

y las correspondientes prescripciones, así como un

primer esbozo de depresión clínica respecto al campo de la psicología. El papiro también incluye varios remedios obtenidos de insectos y arañas.

22

6.5 Tipos de Métodos Los métodos de curación estaban ligados a la religión, siendo algunos de estos los siguientes:

6.5.1 Sun-nu Ellos realizaban la curación según los preceptos del templo. Su dios tutelar era Dyehuty. Iban a ver al paciente, y atendían una única clase de enfermedad: eran especialistas.

6.5.2 Uabu-sekhmet Ellos ejercían sólo en el templo. Para ellos, la práctica de la medicina estaba impregnada totalmente por la religión, así que lo que realizaban era la magia. Eran dependientes de la diosa Sejmet, la diosa de la curación. Estos eran los médicos del faraón, el dios en la tierra.

6.5.3 Exorcistas Eran aquellos que curaban por medio de encantamientos y amuletos.

6.6 Medicamentos Principalmente habían de 3 tipos: mineral, vegetal y el animal. 

Mineral: natrón (sal del norte), trocitos de cobre, ocre amarillo (para quemaduras).



Vegetal: tabaco, ajo cebolla, algarroba, cebada, lirio, amapola, azafrán, mirra, alóe, etc.



Animal: carne, miel (antiséptico), cera, telaraña (desinfectante), leche.

23

En la medicina egipcia destacan que el corazón es el centro del sistema sanguíneo, con vasos unidos a cada parte del cuerpo. Describieron el corazón como el punto de reunión de numerosos vasos que transportaban los distintos fluidos como la sangre, lágrimas, orina y el esperma. Teniendo así conocimiento de la anatomía, aunque no de forma minuciosa debido al obstáculo social entre los médicos y los de “las casas de la muerte”

7. Ramas de la Medicina 7.1 Cirugía  Algunas intervenciones están atestiguadas, así como es probable el uso de analgésicos y anestésico.



Extracción de espinas, cuidado de las mordeduras

 

La sutura de heridas, reducciones de luxaciones de hombro y de fracturas de huesos (inmovilizando los miembros).



Cura de las heridas de guerra.



Intervención de cataratas,

que está

atestiguada en

el periodo

ptoloméico. 

La trepanación es visible en ciertos cráneos, pero la finalidad de esta intervención no es conocida.



La circuncisión está representada en algunos bajorrelieves y pinturas, pero no está explicada, por lo que no se conoce su técnica.

 

Amputaciones postraumáticas o punitivas de nariz, lengua, orejas, mano, por orden judicial.

24

Estas técnicas están recogidas en el Papiro Edwin Smith perteneciente a la época de la Dinastía XVII de Egipto. También contiene descripciones anatómicas.

7.2. Puericultura El papiro Brugsh es el documento más antiguo que conocemos sobre pediatría, Esta especialidad se limitaba a los lactantes, el resto de los niños era tratado por los médicos de adultos. El llanto y el tono muscular del recién nacido se usaban como indicadores de salud. Se castigaba severamente el infanticidio. El Libro de los Muertos incluye entre sus prohibiciones el procurar el aborto. Y aunque el provocarlo era castigado  jurídicamente, se justificaba en algunos casos. En los casos de nacimiento con malformaciones físicas o con alguna enfermedad crónica no se recurría al infanticidio y los niños eran aceptados, considerando que habían sido tocados por la gracia divina y eran incluidos en la sociedad con un gran respeto. Fig. 9

7.3. O ftalmología El conocimiento de la oftalmología en el antiguo Egipto se limitó a la pupila, la esclerótica y a los aspectos externos: párpados, pestañas y cejas. Los egipcios ignoraban casi toda la estructura interna del ojo. Sin embargo, la oftalmología se desarrolló, ya que las enfermedades de los ojos eran muy frecuentes, sobre todo la "Oftalmía del desierto" conocida hoy como Tracoma, todavía endémico en Egipto. Fig. 10

7.4. Odontología No están testificados los posibles cuidados odontológicos, el mal estado dental se conoce y se explica por la presencia

25

Existe un ejemplo de prótesis dental (dos muelas unidas con un alambre de oro) que parece más un trabajo hecho para resolver un problema que un arreglo estético, pero no existen otras pruebas, como deberían haberse constatado con el estudio de las momias.

Existe un fragmento del panel de madera de la tumba de Hesy-Ra en Saqqara (III dinastía), que se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo y en el que aparece su titulación como jefe de dentistas y médicos. Fig.11

26

Conclusiones 1. La antigua cultura egipcia vence sus dificultades territoriales como es vivir en una zona desértica mediante la creación de canales para controlar el agua y ayudar a su agricultura que será su base económica. 2. Egipto en sus inicios era un conjunto de pueblos llamados nomos que fueron unificados por Nemes, a lo largo de su historia y dinastía será invadidos por otros pueblos hasta llegar a su declive a manos del rey persa Cambises. 3. Las matemáticas egipcias se basaron en un sistema numérico decimal, con el cual desarrollaron la adición, la sustracción, la multiplicación y la división. 4. Los egipcios fueron capaces de hallar el área de figuras como el triángulo, rectángulo, trapecio y los volúmenes de figuras espaciales como la pirámide y el cilindro. El primero utilizado en la arquitectura funeraria y el segundo en los grandes depósitos de alimentos. 5. La arquitectura funeraria se representó para demostrar la majestuosidad de cada gobernante. Tenemos 4 tipos de arquitectura funeraria comenzando por las mastabas, pasando por las pirámides, luego los hipogeos y terminando con los Speos. 6. Tuvieron varios calendario pero el que rigió fue el solar. 7. El año civil egipcio tenía 12 meses de 30 días, más 5 días. 8. Sus estaciones fueron divididas en tres, la primera de ella se le conocía como inundación o Akhet, la segunda era el invierno o Peret, y la última era el verano o Shemú. 9. No tuvieron año bisiesto. 10. Los egipcios utilizaron instrumentos astronómicos como el mercket y los relojes. 11. Gran parte del uso de elementos naturales para tratar una enfermedad ha trascendido hasta la actualidad. 12. La anatomía no fue muy desarrollada debido a la jerarquización social.

27

Bibliografía  

ARNALDEZ, Roger (1971). La ciencia antigua y medieval (de los orígenes a 1450). Barcelona: Ed. Destino.

 

La República. Gran Historia Universal Larousse. 1 El Alba de la civilización. Laurosse S.A. Barceloña, España. 1992



Atlas de la Historia Universal. Comercio. Lima. 1994.



Carlos Javier Alonso.

Historia básica de

la Ciencia.

Ediciones

Universidad de Navarra. España. 2001.

Recursos Electronicos 

http://www.nationalgeographic.com.es/articulo/historia/grandes_reportajes/8 198/astronomia_egipto.html?_page=2



http://es.wikipedia.org/wiki/Astronom%C3%ADa_egipcia



http://sisbib.unmsm.edu.pe/bvrevistas/paediatrica/v05_n1/medicina.htm



www.arqhys.com



http://www.mat.uson.mx/depto/publicaciones/apuntes/pdf/1-1-1egipto.pdf 

28

Indice Introducción………………………………………………………………………1 1. Generalidades…………………………………………………………….2 1.1 Ubicación……………………….…………………………………………2 1.2 Periodos………………………………………………………………….3- 4 2. Escritura…………………………………………………………………..5 - 6 3. Matemáticas……………………………………………………………...6

3.1 Aritmética egipcia……………………………………………………….6 - 7 3.2 Álgebra egipcia………………………………………………………….7 – 8 3.3 Trigonometría …………………………………………………………...8 – 9 4. Arquitectura………………………………………………………………..9 4.1 Mastabas…………………………………………………………………9 -10 4.2 Pirámides………………………………………………………………..10 -15

4.3 Los Hipogeos……………………………………………………………15 4.4 Los Speos……………………………………………………………….15 -16 5. La Astronomía…………………………………………………………….16

5.1 El origen del Calendario……………………………………………….16 - 17 5.2 El Calendario Civil Egipcio…………………………………………….17 -18 5.3 Instrumentos Astronómicos……………………………………………18

5.3.1 El Merkhet……………………………………………………………..18 5.3.2 Los Relojes……………………………………………………………18 5.4 Cronología estelar………………………………………………………18 6. Medicina……………………………………………………………………19

6.1 Sistema Sanitario……………………………………………………….19 - 20 6.2 Leyes Sanitarias………………………………………………………...20 29