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CULTURA MOCHICA

HISTORIA Y ARQUEOLOGIA

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INTRODUCCION En el presente trabajo nos es grato presentar un resumen y análisis sobre la Cultura Mochica, una cultura que demostró a través de su su cerámica, cerámica, que resulto ser lo más representativo en ellos, los diversas vivencias de sus vidas, con una destreza que los hace únicos y grandes maestros. Por otro lado los mochica también fueron muy ingeniosos al luchar contra la falta de agua, prueba de ello es los diversos canales y acueductos que construyeron con el fin de solucionar el problema. Son estas algunas de las grandes características mochicas que lo encumbran como uno de los pueblos guerreros por excelencia y más habilidosos en la creación de cerámica, por lo que con mucho gusto presentamos para su análisis

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DEDICATORIA

DEDICAMOS ESTE  TRABAJO A NUESTROS PADRES QUE HACEN EL ESFUERZO POR EDUCARNOS

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CAPITULO I

I. MARCO HISTORICO NORMATIVO TOPONÍMIA

El pueblo mochica, o moche, tomó su nombre del río peruano en cuyo valle tuvo origen (Moche), en la zona septentrional de Perú. ORIGEN: Los elementos de las culturas Cupisnique (“Chavín Costeño”), Salinar, Vicús y Virú se fundieron para formar la gran cultura Moche en sus primeras épocas. Luego de este largo proceso, apareció como una síntesis regional autónoma, con mayores aportes tecnológicos e ideológicos que cualquier otra cultura nor-costeña y andina. Inicialmente se pensó en Moche como en una unidad cultural, pero la división natural de la Costa Norte por el desierto de Paiján dividió también las manifestaciones culturales de los mochicas: Mochica del Norte y Mochica del Sur. MOCHICAS NORTEÑOS Y MOCHICAS SUREÑOS Inicialmente se pensó en Moche como en una unidad cultural, pero la división natural de la Costa Norte por el desierto de Paiján dividió también las manifestaciones culturales de los mochicas: Mochica del Norte y Mochica del Sur. Los Mochicas Norteños tuvieron mayor abundancia de metales en sus tumbas (el Señor de Sipán es un ejemplo), mientras que los Mochicas del Sur fabricaron la mayoría de los huacos retratos que casi no existen entre los norteños. En las construcciones norteñas se construyen pirámides con rampa, mientras que en las sureñas, no se encuentran rampas.

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Hacia el final del periodo Mochica, Moche Sur llegó a opacar el poder de Moche Norte, conquistando territorios hasta Piura y Jequetepeque. Pero esta hegemonía fue breve, pues hacia el 550 d.C., esta sociedad sufrió transformaciones producto de severas sequías. Una de ellas, de 32 años, probablemente fruto de una manifestación del Fenómeno del Niño, trajo como consecuencia el desalojo de las partes bajas de los valles y el desplazamiento hacia el interior del valle. Esto provocó un nuevo resurgimiento de la clase Moche Norteña y un debilitamiento de la Moche Sureña. Moche Norte, al final de su periodo, terminó conviviendo con la cultura Virú. Los centros principales en Moche Norte fueron el valle del río  Jequetepeque (donde se halla San José de Moro y Huaca Dos Cabezas) y el valle del río Lambayeque (donde se halla Sipán y Pampa Grande). Los centros principales de Moche Sur fueron el valle del río Moche (donde se halla la Huaca del Sol y de la Luna) y el valle del río Chicama (donde se halla el Complejo El Brujo).

II. MARCO GEOGRAFICO ESPACIAL UBICACIÓN Moche es un valle de la costa norte del Perú emplazado al sur de la ciudad de Trujillo, se desarrollo entre los territorios de Huarmey al sur y Piura al Norte; ocuparon los valles de la Leche, Lambayeque,  Jequetepeque, Chicama, Moche, Virú, Chao, Santa, Nepeña y Huarmey. Se puede considerar el centro de la cultura mochica que tuvo una amplia evolución entre el 100 y el 700 d.C. Su antigüedad se estima entre los 100 años a.C. hasta los 700 años d.C. La Cultura Moche o Mochica es UNA SÍNTESIS REGIONAL AUTÓNOMA con mayores aportes tecnológicos e ideológicos que cualquiera otra cultura norcosteña y andina. III. ASPECTO SOCIAL - POLÍTICO POBLACIÓN Por otro lado la edad promedio se calcula en unos 50 años y su altura entre 1.60 m. y 1.70 m. La población total de la cultura Moche se calcula en unos 250,000 individuos, de los cuales 10,000 habitaban 5

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sólo en el valle de Moche. Se trató de una cultura exclusivamente costeña. Sociedad clasista Los mochicas constituyeron una sociedad clasista, donde los integrantes de la aristocracia militar ocupaban el primer lugar. Este criterio clasista era de la siguiente manera: El Cie-Quich: Era el rey o gobernante del valle y los dominios mochicas El Cariec: era el rey vencido y subordinado al poder del soberano mochica El sacerdote: encabezado por el sacerdote guerrero, habitaban en los templos de forma piramidal y estaban dedicados al culto del dios Aia paec El pueblo: agrupaba a campesinos y pescador es quienes vestian en forma sencilla. Desempeñaban labores agrícolas, de pesca o se dedicaban a otras actividades. El idioma que hablaron fue el corachick

ORGANIZACIÓN SOCIAL El tipo de organización estatal moche, según los arqueólogos, podría ser entendida como un conjunto de jefaturas. En las excavaciones de contextos funerarios no se ha encontrado a muchos personajes cuyo ajuar denote algún tipo de importancia mayor a los hombres del común. Las investigaciones en la Huaca del Sol y de la Luna, donde se encontraron una gran cantidad de entierros de hombres adultos de cierto rango de importancia a juzgar por las ofrendas que los rodeaban, parecen evidenciar que la cultura Moche estaba dominada por una serie de adultos 'viejos' cuyo status era dado por una serie de oficios ordenados jerárquicamente. Las clases sociales se reducían básicamente a dos: mandatarios (Rey o Cie quich; gobernador o Alaec; sacerdote o Pillac.) y pueblo. En los mandatarios, como el Señor de Sipán, recaía la responsabilidad suprema de la producción/distribución de los alimentos, la defensa del territorio y la ampliación de los dominios.

SOCIEDAD TEOCRATICA - MILITARISTA A su vez se trató de una sociedad belicosa y militarista, sólidamente organizada. La autoridad suprema Mochica estaba magnificada con múltiples símbolos que debieron hacerla temible dentro de su gobierno rígidamente organizado. La cultura Mochica esta considerada como una sociedad Teocrática con fuerte sustento militar. En las batallas, los altos jefes guerreros estuvieron lujosamente ataviados con cascos, orejeras, pectorales, muñequeras y anillos de metal. Usaban túnicas, faldones, tocados de vistosos colores confeccionados diestramente con plumas, sandalias elaboradas de cuero de llama y otros artículos.

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Los guerreros comunes utilizaban cascos semicirculares o cónicos, armas defensivas y ofensivas como lanzas, mazos, estólicas para lanzar dardos, escudos, protectores, hondas y cuchillos semicirculares. ORGANIZACIÓN POLÍTICA La cultura Moche no significó un Estado con dominio territorial continuo, pues en su zona geográfica se lo impediría por las grandes extensiones de desierto. Más bien se habla de colonias Moche (en el caso de Piura y Huarmey) que pudo haber significado tanto dominación o control, así como un centro de intercambio de productos, ideas y tecnologías. Esto permitió a los Moche establecer relaciones económicas pacíficas y a las otras culturas adoptar algunos estilos artísticos mochica. Es evidente que los Moche tenían un sistema de impuestos y de administración que les permitió realizar grandes obras como canales de regadío y construcciones monumentales, lo cual es evidencia de la existencia de un Estado organizado y jerarquizado en el valle de Moche. A partir de la iconografía y del hallazgo de habitaciones en la parte alta de la Huaca del Sol y de la Luna, se puede inferir que sí existió un personaje cuya importancia fue mayor que la de los comunes y los señores intermedios. Este 'señor' actuaría como administrador de bienes y como cohesionador social, y bajo su poder se mezclarían el mando político y el religioso. Finalmente, se afirma que Moche ha sido la capital de un Estado expansionista que utilizó los métodos de la conquista y la dominación política, mientras que en el ámbito interno fue un gobierno formal con fuerzas institucionalizadas y centralizadas en la valle de Moche, que utilizó una fuerza coercitiva con la cual se consiguieron realizar obras públicas. LA GUERRA El tema bélico parece haber tenido especial importancia en la iconografía moche. Al parecer, por las fortificaciones estratégicas que se han encontrado en las zonas limítrofes del territorio mochica cercanas a la serranía, habrían existido tensiones con poblaciones externas. Otra posible explicación sea que la guerra no haya sido utilizada sólo para ampliar territorios, sino con la finalidad de conseguir prisioneros para sus sacrificios. Existe una tercera opción salida del análisis de la iconografía moche, que afirma que las guerras eran rituales, como muchos otros aspectos de la vida moche, pues la vestimenta y las características físicas de los guerreros dibujados en la cerámica son muy similares, haciendo parecer que el enfrentamiento se da entre dos partes que pertenecen a la misma tradición.

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CAPITULO II

IV ASPECTOS CULTURALES

ARTE MOCHE

Los moches tuvieron no sólo un alto desarrollo tecnológico en irrigación y una compleja estructura sociopolítica. Su arte fue

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uno de los más desarrollados de la época y hasta hoy sus vestigios siguen impresionando a todo el mundo. La cerámica, la orfebrería y la arquitectura fueron manifestaciones culturales dominadas por el Estado, el cual las usó como medio de transmisión ideológica y de control, siendo no pocos los talleres organizados para dichos fines.

A. CERAMICA

Se conoce mucho de los aspectos culturales Moche por la excepcional riqueza expresiva de su cerámica que constituye un testimonio vivo de las actividades, costumbres, vestido y utillaje de sus gentes. Según la fase de desarrollo moche es también posible encontrar manifestaciones individuales. Uno de los ejemplos más saltantes de esto es la cerámica, pues los motivos dibujados en ella o las formas que los artistas moche les dieron nos brindan, además de una notable belleza, una gran cantidad de información. Tan comprometido con la cultura ha estado la alfarería que incluso ha sido el elemento del que actualmente nos servimos para determinar las diferentes etapas de evolución cultural Moche. CERAMICA SUR Y NORTE Los Mochicas Norteños tuvieron mayor abundancia de metales en sus tumbas (el Señor de Sipán es un ejemplo), mientras que los Mochicas del Sur fabricaron la mayoría de los huacos retratos que casi no existen entre los norteños. La cerámica norteña es de color naranja o crema con los diseños en rojo o púrpura, mientras que los sureños utilizan el fondo blanco o crema y los motivos en rojo o en ocre. VERTIENTES Los Mochicas desarrollaron en su cerámica dos grandes vertientes: pintura y escultura. Junto a la famosa plástica Mochica, que asombra por la expresividad de sus "retratos" de arcilla, se encuentran también las representaciones pictóricas plasmadas sobre la superficie globular de los ceramios. Mediante trazos perfilaron figuras y complejas escenas donde los seres representados derrochan vida y movimiento. Así, la posición de las extremidades puede indicar quietud, caminata, carrera o baile; inclinar el torso hacia adelante implica velocidad y la posición de la cabeza, reverencia o dignidad. En artísticas discordancias anatómicas, estas figuras combinan partes de frente y de perfil. TECNICAS Las técnicas de manufactura más usuales fueron el moldeado y el estampado. Por el gran dominio de la cerámica escultórica y pictográfica se le ha denominado, y con mucha justicia, el Período de los Maestros Artesanos. Dada la calidad estética y temática de su

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innumerable producción se ha convertido en el mejor espejo de su vida cotidiana y espiritual. En su cerámica, los Mochicas, emplearon la arcilla con contenidos de hierro (roja) y de alúmina (blanca). Como fundentes usaron el carbonato cálcico o polvo de huesos y, como temperantes, cuarzo, silex, pirita molida y arena fina. Manejaron temperaturas de 800 ºC a 1000 ºC utilizando leña de algarrobo y huarango como combustible. FASES DEL PERIODO CULTURAL Se ha dividido el desarrollo cultural de los Moche en cinco fases estilísticas a partir de los cambios en la forma de la cerámica de las “botellas asa estribo” (“huacos”): vasijas cerradas, de cuerpo globular o escultórico, base plana y con un gollete tubular en forma de asa. El cambio en la forma y dimensiones de los picos, asas estribo y cuerpo, así como las decoraciones a través del tiempo, es la base de esta cronología.

Fase Mochica I La cerámica es de tamaño reducido y de aspecto sólido. Las asas son proporcionales y circulares con picos cortos y fuertes rebordes (labio pronunciado y saliente).Las formas comunes son: vasos retratos antropomorfos de cuerpo entero, zoomorfos, fitomorfos, cántaros ovoides sencillos con asa de estribo. Colores crema y rojo, crema y ocre, rojo, crema y anaranjado; crema y negro. Hay una influencia de la decoración negativa. Los motivos son trabajados con línea gruesa. Los motivos más comunes son geométricos, como los puntos grandes, los círculos, rombos, triángulos con círculos concéntricos, signos escalonados, bandas cuyos temas pictóricos en colores están delineados por incisiones. Fase Mochica II La cerámica se alarga y no se observa tendencia en darle la misma altura que ancho, se inicia con esto la esbeltez de los vasos. El grosor de las paredes disminuye, asa y el pico crece proporcionalmente, y mientras el asa no pierde la forma redondeada, el pico pierde el reborde pronunciado, quedando tan sólo un pequeño ribete.Existen vasos retratos, antropomorfos de cuerpo entero, fitomorfos y zoomorfos. Predominan los colores crema y rojo, crema y ocre, rojo y crema plomizo, marrón y anaranjado, crema y ocre. La decoración es geométrica pero las líneas son más finas. Fase Mochica III 10

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Aparecen los huacos retrato. Comienza el refinamiento de esta cultura. Los ceramios son de líneas armónicas y proporcionadas. La cerámica es un poco más grande que Mochica II. Los recipientes son de mayor capacidad. Las paredes de los vasos se afinan sin perder su solidez. Las asas y los picos se afinan notablemente, siendo las primeras elípticas y los picos pequeños, acampanulados y con reborde casi imperceptible. Las esculturas antropomorfas son verdaderos retratos de personas. La escultura religiosa adquiere importancia. El ceramio está cubierto por una fina capa de engobe cuidadosamente pulida. Son frecuentes los motivos pintados con línea fina ausentes en las fases anteriores, con escenas míticas.

Fase Mochica IV Los vasos se alargan. También se alarga proporcionalmente el asa, que ya no es chata sino, redondeada o ligeramente trapezoidal. La mayoría de los picos son más largos, lisos, rectos y con los bordes levemente afilados. Los motivos escultóricos y pictóricos se multiplican y adquieren mayor complejidad. Abundan los motivos decorativos pintados con líneas delgadas y se emplea el delineado. La iconografía se desarrolla plenamente y las figuras individuales son desplazadas. Fase Mochica V La cerámica de este período, por sus formas y decorado, constituye el "arte barroco" de la cultura mochica. Los motivos se pierden en la forma y en los detalles ornamentales. El gollete estribo se agranda. El tubo se hace más delgado y el asa adquiere forma trapezoidal. El pico es muy largo y troncocónico con bordes afilados del interior hacia afuera. Abundan Las representaciones geométricas. El motivo escultórico pasa a segundo plano, desplazado por el arte pictórico. HUACOS Los ceramios o “huacos” Moches (vasijas cerradas, de cuerpo globular o escultórico, base plana y con un gollete tubular en forma de asa estribo), han sido uno de los elemento primordiales para conocer no solo el espíritu de esta cultura preincaica, sino la sociedad y el entorno natural en el que se desarrollaron. En términos generales ésta es bícroma (rojo sobre crema). Estos colores poseen una amplia gama de tonalidades, existiendo una tendencia a ser más oscuras al final del desarrollo Moche.

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La cerámica norteña es de color naranja o crema con los diseños en rojo o púrpura, mientras que la cerámica sureña utiliza el fondo blanco o crema y los motivos en rojo o en ocre. Elaboraban su cerámica individualmente, pero también llegaron a emplear moldes hechos de cerámica para proveerse de una producción masiva de recipientes especialmente de los que acompañaban a los difuntos ilustres en calidad de ofrendas. La gran mayoría de los ceramios tuvieron uso ritual funerario. Cabe distinguir básicamente tres tipos de Cerámica: 1) LA COMÚN: Las formas más usuales son las vasijas cerradas de cuerpo globular, asa estribo y gollete; los cántaros con gollete revertido; los vasos acampanulados, llamados también floreros; las figurinas, silvatos, etc. 2) LA PICTOGRÁFICA: Las escenas pictóricas, a pesar de tener una representación tan sólo bidimensional, son complejas y trabajadas con pinceles finos sobre incisiones que las delimitaron previamente. 3) LA ESCULTÓRICA: Reproduce personajes, diseños arquitectónicos, animales, instrumentos musicales, etc. Característica general es el uso del llamado asa estribo. Los ceramios escultóricos son los más excepcionales por su realismo y proporciones; muchos presentan incrustaciones de nácar, hueso o aun láminas de oro.

CERÁMICA COMÚN

Por ser “común” no fue menos extraordinaria en el contexto cultural preincaico. La decoración fue a base de dos colores: crema y rojo indio, siendo la forma más preferida y típica la botella esférica de base plana y asa estribo. Debemos destacar que dentro de la morfología de la cerámica, existe una gran variedad de formas: botellas, cántaros, ollas, "cancheros" con mangos y sin ellos, vasos, cuencos, platos, copas

CERÁMICA PICTOGRÁFICA

La cerámica pictográfica era ejecutada con pinceles de pelos de animales y humanos, plumas de aves y puntas de carricillos. Los diseños o dibujos se hacían mediante colores planos, los personajes llenos de contraste se plasmaban de perfil, con algunos espacios rellenados de color rojo indio y complementado con líneas muy finas y elegantes. Los motivos pintados en el entorno de los cuerpos globulares de los ceramios incluyen temáticas variadas de su mundo ecológico, de sus actividades básicas de caza, pesca, recolección, tecnologías, batallas, danzas, sexualidad y un complejo mundo de representaciones ritualísticas: ceremonias de sacrificios humanos, transformaciones míticas: antrozoomórficas, antro-ictiológicas, antroornitomórficas; complementado con una serie de elementos tipo geométricos, como signos escalonados, grecas, cruces, círculos, orlas, volutas etc.

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CERÁMICA ESCULTÓRICA

Gracias a sus ceramios podemos igualmente distinguir la representación de su fauna, abarcando todas las especies del entorno geográfico y reino zoológico de la costa, sierra y selva. Muchas de ellas fueron ejecutadas en forma realista y natural. 1) Especies domesticadas como : La llama, el perro y los cuyes. 2) Especies salvajes como: Mamíferos: el puma, otorongo, zorro, venados, monos, vizcachas murciélagos, ratones, ballenas, tiburón, lobos marinos, y focas. Reptiles: la tortuga, lagartijas,"cañan" especie de lagartija comestible, la iguana, y las serpientes. Moluscos y Crustáceos: cangrejos, pulpos, estrellas de mar, caracoles marinos, de tierra o de río, camarones, erizos, y "caballitos de mar", etc Peces: los tollos, rayas, anchovetas, bonitos, chitas, róbalos, bagres, lisas, lenguados, tramboyos, etc Batracios: sapos, ranas. Aves: búhos, lechuzas, palomas, loros, patos, tucanes, guacamayos, papagayos, picaflores, halcones, águilas, cóndores, etc. o pelícanos, gaviotas, patos marinos, guanayes, piqueros y zarcillos. Insectos: las mariposas y Arañas 3) Retratos, de estados psicológicos . Desbordante gesto de alegría, amor, odio, tristeza, dolor, soberbia y placer, etc.) En cada huaco retrato se refleja el dominio estético de la expresión humana. 4) Representación de afectaciones por enfermedades patógenas como : labios leporinos, jorobados, siameses, afecciones a la columna, crecimiento exagerado de la cara, manos y pies, presencia de la uta y otros síndromes. 5) Sexo femenino, como mujer y madre , en su más alta expresión de parto y de ternura, con el peso del trabajo de todos los tiempos. La mujer se encuentra representada con gran sentido plástico, ataviada con túnicas sueltas o faldas largas que le cubren hasta las rodillas; la vestimenta se encuentra complementada con otros adornos sencillos. 6) Representaciones erótico sexuales: 1) Los órganos genitales masculino y femenino caracterizados en forma independiente en los ceramios (cuyas representaciones son siempre desproporcionadas adrede y sobre todo tratando de resaltarlos exageradamente en relación al cuerpo humano)

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2) Posturas de apareamiento en su más evidente expresión plástica. Pero la representación sexual no sólo está referida a la especie humana. También abarca el mundo animal y vegetal con diversidad de representaciones de sapos, ranas, perros, ardillas.

A.1. PICTORICA MOCHE

La cerámica moche, además de ser un brillante ejercicio escultórico, sirvió de base a una pintura muy especializada y que reprodujo en muchos casos las divinidades de la cultura Moche. El Dios principal era Ai Aepec, pero existieron unas seis divinidades muy importantes. Los ceramistas moches cuidaron mucho la representación de cada una de las divinidades. La decoración pintada se hace en base a dos colores: blanco o crema para el fondo y el ocre o roja para el diseño, o fondo crema o naranja y diseños en rojo. Casi siempre se trata de mitos o representaciones de la de la vida ultraterrenal. Son decoraciones planas, sin perspectiva, casi siempre de perfil, excepto en algún caso en que rostro y torso están de frente.

B.

METALURGIA MOCHE

Los Mochicas fueron expertos fundidores de metales. Conocieron sus propiedades fisicoquímicas; desarrollaron técnicas de manufactura y sobre todo aprendieron sobre la extracción de los minerales y los tratamientos metalúrgicos. Dominaban el oro, la plata, el cobre, el plomo, el mercurio y procesos de aleaciones como el bronce el cobre dorado, oro y plata dorada, que son el resultado de la aleación del cobre, oro y plata en especiales proporciones, llamado tumbaga, y en combinación con elementos reactivos, con el objetivo de una depositación electroquímica, usando para ello minerales corrosivos como: sal común, nitrato de potasio, alumbre de potasa, sulfatos dobles de aluminio y potasa, sulfato férrico y cloruro de sodio, antioxidantes, carbón vegetal y greda.

TECNICAS Y TECNOLOGÍAS Desarrollaron, así mismo, tecnologías de fundición, refinación, soldaduras al fuego y al frío, 14

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repujado, vaciado a través de moldes, laminados y filigrana, etc. Confeccionaban una variedad de objetos de uso real, sacro y militar; también adornos para la élite y domésticos como collares, narigueras, orejeras, brazaletes, pinzas, sortijas, coronas, pectorales, platos, copas, cuencos; instrumentos agrícolas, quirúrgicos, cuchillos, máscaras funerarias, protectores y perfectos instrumentos musicales como sonajas, pitos, quenas, tambores, etc. Desarrollaron, así mismo, tecnologías de fundición, refinación, soldaduras al fuego y al frío, repujado, vaciado a través de moldes, laminados y filigrana, etc. Confeccionaban una variedad de objetos de uso real, sacro y militar; también adornos para la élite y domésticos como collares, narigueras, orejeras, brazaletes, pinzas, sortijas, coronas, pectorales, platos, copas, cuencos; instrumentos agrícolas, quirúrgicos, cuchillos, máscaras funerarias, protectores y perfectos instrumentos musicales como sonajas, pitos, quenas, tambores, etc. "Las aleaciones de Tumbaga, con sus propiedades inherentes de enriquecimiento de color, constituyen la contribución más significativa del nuevo mundo al repertorio del sistema de aleaciones desarrollado por las sociedades antiguas.

C. TEXTILERIA Se conoce poco de los tejidos Moche debido a su pobre conservación en el registro arqueológico; sin embargo, las piezas estudiadas indican una sobriedad decorativa equiparable a su cerámica. Lo que se sabe es que se utilizaban as tonalidades dentro de la gama de rojos, parecido al óxido de fierro. Utilizaban el algodón y la lana de auquénido. Hacían brocados y tapices. En textilería fueron grandes tramadores, gracias al conocimiento del telar de cintura; con el algodón y lana confeccionaban bellos y finos tejidos de colores y variados tonos de rojos, azules, amarillos, blancos, negros y cremas, extraídos de minerales y vegetales. Estos textiles eran regiamente adornados con estupendos y artísticas esquematizaciones. De acuerdo al registro iconográfico las mujeres estaban dedicadas a este trabajo altamente especializado. Los materiales más utilizados para la fabricación de textiles fueron el algodón y la lana de auquénido. Las técnicas predominantes de manufactura incluyen el brocado y el tapiz. Dentro de la producción textil Moche, las piezas más elaboradas son los tapices. El investigador Conklin ha descrito un tapiz Moche de Pacatnamú que parecería estar relacionado con los tapices encontrados en Pachacámac, Lima.

D. ARQUITECTURA 15

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Como elemento base para sus construcciones emplearon el adobe, que lo usaban en pequeños bloques de tamaño mediano. En las construcciones importantes como las huacas, se solía hacer cada cierto tiempo una reedificación, en la cual en vez de remodelar una pared, la tapaban construyendo otra en su delante, esto se puede apreciar en todas las huacas. Las casas de los pobladores comunes (pueblo) eran erigidas en pequeñas comunidades, no formaban grandes urbes. Los materiales que usaban ellos eran los mismos que se empleaban para las huacas a excepción de las pinturas. Las casas tenían patio propio y techo de dos aguas para las lluvias. En su arquitectura destacan Huacas del Sol y de la Luna

HUACA DEL SOL La Huaca del Sol, más bien, es un edificio construido con fines administrativos, consistente en una pirámide escalonada de unos 43 metros de altura. Cuenta con cinco grandes terrazas, la mayor de ochenta metros de longitud, sobre unas bases de 228 de largo por 136 de ancho y la plataforma de 18 metros de altura, está coronada por una pirámide de 23 metros de alto, que tiene una base cuadrangular de 103 metros de lado. Según la leyenda, este monumento fue construido en tres días por un cuarto de millón de hombres habiendo utilizado aproximadamente unos 130 millones de adobes. Esta Huaca fue el centro político administrativo de esta cultura y de vivienda para la alta sociedad mochica

HUACA DE LA LUNA La Huaca de la Luna fue el centro ceremonial religioso de la mitología mochica. Situada a medio kilómetro de la Huaca del Sol, esta construcción destaca por tener templos que fueron superpuestos y construidos en diferentes períodos.  Tiene una base cuadrada de 87 metros de lado y una altura de 21 metros. En su plataforma superior se levantaban una serie de salas decoradas con figuras humanas. En un altar ceremonial del último templo construido fueron descubiertos los restos de 40 guerreros sacrificados. Es importante destacar que para esta cultura era un honor inmenso 16

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el poder ser sacrificado. La Huaca de la Luna conserva interesantes pinturas murales de 5 colores (blanco, negro, rojo, azul y amarillo), los cuales fueron obtenidos de minerales, y relieves donde se puede apreciar la divinidad moche llamada Ai apaec o el dios degollador. Igualmente, es posible visitar los patios y plazas ceremoniales de más de 1500 años de antigüedad. En la fachada se puede observar una serie de personajes como la deidad de las montañas con cinturones que terminan en cabeza de cóndor, zorros con cabezas trofeos, pescadores, una serpiente, enormes cangrejos con cuchillos ceremoniales, personajes agarrados de las manos o los sacerdotes de los rituales. Cada figura es relacionada con el culto al agua, a la fertilidad agrícola y a los sacrificios realizados en este templo. Existe un patio de 10.000 metros cuadrados desde donde la población de las zona urbana circundante podían ver la preparación para el sacrificio de los guerreros, sin embargo el sacrificio propiamente dicho sólo podía ser observado por las altas autoridades.

HUACA RAJADA El monumento Arqueológico de Sipán, conocido como Huaca Rajada , consiste en dos grandes y erosionadas estructuras piramidales de adobe que hoy parecen montañas de barro emergiendo entre los cultivos agrícolas de la zona. A partir del año 1,987, en que se iniciaron los trabajos de investigación arqueológica, se han descubierto 16 tumbas, cuyos contextos contienen: ornamentos, tocados, emblemas y atuendos de oro, plata, cobre dorado y piedras semi preciosas, pertenecientes a diversos personajes de alto rango de la sociedad Mochica. La suntuosidad que poseían estos objetos constituye los símbolos de poder y mando que poseían en vida cada uno de los señores a los cuales, mediante los estudios se les ha asignado una jerarquía: •

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Gobernantes (Señor de Sipán y Viejo Señor de Sipán) Sacerdote Guerreros

SIpán es un término Muchick que significa Casa o Templo de la Luna o Casa de los Señores , destinado a la realeza de la sociedad Mochica.

En cada contexto funerario hay una incalculable información histórica para reconstruir el nivel de desarrollo, organización, relaciones culturales y pensamiento religioso de los Mochicas.

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MATERIAL DE CONSTRUCCIÓN Las dos huacas están construidas de adobes, sobre una llanura arcillosa, calculándose que sólo para la construcción de la Huaca del Sol se emplearon ciento treinta millones de piezas, siendo, pues, las dos huacas mayores como montañas hechas por el hombre para la gloria de sus divinidades y para acercarse más aún a los secretos del firmamento. Entre ambas huacas se encuentra el Núcleo Urbano compuesto por grandes avenidas, viviendas, callejuelas, plazas y corredores. Por ello, se puede afirmar que esta cultura tuvo una alta organización social, política, religiosa y económica.

Iconografía mochica La iconografía de esta cultura ofrece, además de los ceramios llamados huaco retratos, o figuras de oro y plata, escenas rituales, de batallas entre guerreros, en donde los derrotados eran conducidos al templo para ser sacrificados y obtener la sangre, símbolo de fertilidad y renovación de su poder. Esta ceremonia no era vista por la gente del pueblo, sino que se trataba de un ritual privado entre los sacerdotes.En este recinto está representado el dios ai-apaec.

PINTURAS MURALES “LA REBELION DE LOS ARTEFACTOS” Se registraron relieves policromados que representan guerreros en fila y de perfil, y una pintura mural denominada "La Rebelión de los

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Artefactos". Por referencia verbal de un anciano de la Campiña de Moche, reveló que se trataba, efectivamente, de una rebelión, según él... "llegó una época conflictiva en estos lares. Había enfrentamientos y crueles batallas; la tierra y ríos se tiñeron de sangre; las armas ya estaban cansadas de matar y mancharse. Una noche, los instrumentos de guerra acordaron rebelarse, aprovechando el cansancio de los guerreros, y así fue. Las armas se transformaron en seres humanos y de inmediato tomaron prisioneros a los guerreros y a sus jefes; y les enseñaron a no pelear, si no a vivir unidos. Los hombres comprendieron, y se dedicaron a trabajar, bailar, cantar juntos, y las tierras comenzaron a producir abundantes alimentos".

PINTURA DE HUACA DE LA LUNA En la Huaca de La Luna un muro pintado, dividido en cuadros de dos motivos alternos. Los cuadrados pintados miden 74 cm, otros 72 cm y los espacios intermedios 11 cm. En el primer motivo se observa una figura humana de pie, con un tocado de serpientes encrestadas, con cabeza en perfil, boca abierta y ojo alado. En los laterales se encuentran las figuras de dos serpientes, semi enroscadas, verticalmente, con tres cabezas, dos terminales y una central, con cresta u oreja. El otro motivo presenta cabezas humanas y zoomorfas estilizadas, y en la parte central cuadrados blancos con decoraciones simétricas en aspa, sobresalen en este mural el ocre amarillo, rojo indio, negro, blanco, azul y verde. Igualmente, en Pañamarca (Valle de Nepeña), se descubrió un mural que representa una escena completa de supuesto ritual, denominada la "Presentación". En Pampa Grande (Lambayeque) y en Pacatnamú (PacasmayoGuadalupe), también existen murales y relieves en los que sobresalen los colores rojo, amarillo, de Huaca Mayanga. En una cámara funeraria ubicada en la Mina (Valle de Jequetepeque) se ha registrado una Pintura Mural decorada con ocho colores, los motivos han sido denominados como "símbolo del mar" siendo el símbolo central el de una serpiente bicéfala. Debieron de existir 60 símbolos escalonados en el zócalo de la cámara funeraria.

LENGUA MOCHICA El idioma mochica o muchik  fue una de las lenguas generales (junto con el quechua, aimara y el puquina) que se habló en la costa norte del Perú a la llegada de los españoles (siglo XVI). Alfredo Torero estudió esta lengua, cuyos hablantes participaron activamente en el milenario proceso civilizatorio en los Andes y que estuvo, por lo mismo, comunicado con otras grandes lenguas de civilización. El mochica exhibe, sin embargo, muchas características radicalmente diferentes de las lenguas quechuas y de las lenguas

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aru, las dos mayores familias lingüísticas mesoandinas, que sí intercambiaron muchos elementos estructurales y léxicos.

ESCRITURA Según Alvaro Cockburn Larco, los mochicas conocieron un sistema de escritura incisura a la cual llama escritura pallariforme. Esto en alusión a gráficos en formas de pallares hechos sobre la superficie de algunos ceramios, los que en algunos casos se observan como humanizados, pero también se han hallado pequeñas bolsas conteniendo pallares en los cuales se han hecho una serie de gráficos (líneas y puntos) los que referirían a alguna forma de escritura. Otros autores prefieren pensar que se trataría de un juego de mesa o algo similar

INSTRUMENTOS MUSICALES

La parafernalia de instrumentos musicales Mochica es muy variada y confeccionada con arcilla, metal, hueso y carrizo. Es con estas flautas de pan o "antaras", y con las ocarinas, tamboriles, trompetas, cornetas, sonajas, cascabeles, pututos y pitos, que dieron armonía rítmica a sus danzas, acompañados de imponentes himnos marciales y religiosos, cantos de amor y dolor, de muerte, de vida y de triunfos. Los instrumentos musicales del Pueblo Mochica son objetos sonoros acústicamente bien conformados.

E. RELIGIÓN La vida religiosa de la Cultura Mochica giraba y se regía por el culto al Felino y también se caracterizó por sus dioses castigadores, la representación de dioses decapitadores era muy común, siendo el decapitador principal AI APAEC, quien representa a un hombre con grandes colmillos, transformándose en animal con un tocado semilunar también era el dios supremo y la principal deidad de los moche. Este dios está identificado con viejas herencias ideológicas que vienen desde la época Chavín y complementadas con otras deidades, como la serpiente, el cóndor o el águila como máximas expresiones de poder en todo el proceso cultural andino. Cabe poner en claro que esta inspiración espiritual, fue determinada por su observación del espacio cósmico. Hay una información antiquísima que AI APAEC, era una constelación de estrellas. Por otro lado, los

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sacrificios humanos eran practicados por los moche con fines religiosos.

RITOS Y CEREMONIAS La curación de enfermedades estaba a cargo de especialistas dotados. Había mujeres dedicadas a estas prácticas que también prestaban servicios como parturientas y curanderas de cabecera. Lucían grandes túnicas que las cubrían hasta los pies. La magia y la hechicería también se ponían en práctica para reconocimiento de síntomas y curación total del paciente. Utilizaron alcaloides, sustancias sicoactivas y feniletilamidas como el Ashango, variedad de cactos (Mezcalina como "El San Pedro", hongos alucinógenos, (L.S.D.) daturas, floripondios, tabaco (nicotina), antibióticos, calmantes, coagulantes, antiinflamatorios. Y una suerte de "radiografía biológica" con el empleo del cuy o conejillo de indias, que tiene la virtud de captar en sus órganos la enfermedad del paciente en proceso de curación. (En la actualidad se continúa con dichas prácticas). El hechicero elevaba plegarias, entonando cánticos y agitando sonajas de vegetales, metales y cerámicas. El culto y consumo de plantas como la coca y el "olluco" dejaron profundas huellas sicofisiológicas en las prácticas del curanderismo de toda índole. A través de los diferentes brebajes que conocían los Shamanes podían entrar en trance y predecir el estado de las personas, comportamientos generales de la naturaleza, y malos o buenos augurios para el pueblo Mochica. En los ceramios se registraron ciertas enfermedades patógenas como: Labios leporinos, jorobados, siameses, afecciones a la columna, crecimiento exagerado de la cara, manos y pies, presencia de la uta y otros síndromes.

FUNERALES Los Moche prestaron especial atención a los muertos, sobre todo a los que ocupaban cargos políticos y religiosos de importancia. Esto nos es útil para lograr una aproximación en torno de su organización social. Los 21

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Mochicas sepultaban a sus muertos en posición de cúbito dorsal y con una o ambas manos sobre la región sacra portando dentro de ellas láminas de oro, plata, cobre o champi. La estructura humana generalmente poseía cráneos dolicocéfalos, amplio tórax y fornidos miembros inferiores. Las tumbas Mochica eran fosarios o sarcófagos rectangulares, construídos de adobe, caña y piedra. Las principales ofrendas fueron los ceramios, y todo lo que en vida tuvieron. En las tumbas se puede encontrar ofrendas y, en algunos casos, llamas u otros animales sacrificados. Se han encontrado entierros simples con pocos objetos, los cuales han sido identificados con personas de bajo rango. Otro tipo corresponde a las personas de alto rango. En sus tumbas se puede ver una gran inversión de energía en la construcción de estructuras sepulcrales, y en la colocación de objetos de oro, plata y materiales exóticos, como el spondylus. El status de una persona también puede ser visto por el lugar donde fue enterrada, como en lo alto de una de las Huacas más importantes.

PRINCIPALES DESCUBRIMIENTOS DE ENTIERROS Uno de los primeros descubrimentos científicos de tumbas Mochicas, fue realizado en el año 1946 en el valle de VirúHuaca de La Cruz, por el Dr. Ducan Strong, se trata de un sarcófago fabricado de carrizos, y cubierto con tejidos de algodón. Se determinó que pertenecieron a un dignatario guerrero; acompañando a este personaje, se encontraron más de un centenar de ofrendas, consistentes en ceramios, esculturas en madera y hueso, spondilus, mates, textiles, tocados de plumas, metales, etc. En el año 1939, don Max Díaz , reportó el hallazgo de una tumba en el paraje de Magdalena de Cao, en la parte baja del Valle de Chicama, cerca al mar. La tumba estaba hecha con adobes rectangulares. Sus dimensiones eran: 2,40 metros de largo por 1,50 metros de ancho y 55 cm de profundidad. Las ofrendas funerarias encontradas junto a la momia fueron seis piezas: tres ceramios y tres láminas de cobre dorado. Mario Polía Mecone, registró en el Cerro Aypate, en Piura, una tumba; se trataba de un personaje de 1,65 metros de estatura, en buen estado de conservación. Entre las ofrendas con que fue sepultado, se cuenta una nariguera, pendientes y un cuchillo ceremonial, todo ello en oro. Entre las manos cruzadas sobre el pecho del cadáver se encontró una lanza, le adornaba también un collar hecho con cuentas de jade y estaba vestido con una camisola de algodón con pequeñas láminas de plata y cobre. Otras tres personas sin ornamentos fueron enterradas al mismo tiempo que el curaca, posiblemente sus servidores, cuyos cuerpos estaban en la parte delantera de la cámara funeraria donde fue colocado el jefe. Un cuarto cuerpo, posiblemente de •

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su esposa, estaba colocado al lado del personaje, portando pendientes de cobre. En las excavaciones realizadas en San José de Moro (Jequetepeque), se ubicaron contextos funerarios (tumbas de pozo, de bota y cámara) pertenecientes a las ocupaciones Mochica III, V debemos resaltar el hallazgo de tres contextos funerarios de personajes femeninos de élite Mochica, a través de Lambayeque, Cajamarca y Chimú se definió la organización social durante Mochica tardío con valiosas muestras de cerámica decorada, objetos de metal y otros materiales rituales, igualmente esn estos contextos funerarios se encontró un conjunto de materiales importados del Ecuador, de la Sierra Norte y Central y de la Costa Central del Perú. En 1992 se registró una tumba asociada a ceramios del estilo Mochica I, saqueada en la Mina, ubicada en la Provincia de Pacasmayo, distrito de Jequetepeque, se trata de una cámara funeraria totalmente decorada en base a dos diseños que se repiten que tenía 3,12 m. de largo y 2,12 m. de ancho y la base de la estructura se encontraba a 9 m. de profundidad con respecto a la superficie.

De los grandes hallazgos que han conmocionado al mundo científico, el mayor es el que se ha registrado en Sipán - Departamento de Lambayeque.

EL SEÑOR DE SIPÁN Sobre el “Señor de Sipán” se sabe que fue un personaje de rango elevado, posiblemente un rey o sacerdote, o incluso ambos. Al momento de su muerte debe haber tenido aproximadamente 30 años de edad; no se han podido esclarecer las causas de su fallecimiento. Los miembros de su séquito murieron violentamente, al parecer fueron sacrificados para acompañar al Señor de Sipán en la tumba EL MAUSOLEO DEL “SEÑOR DE SIPÁN” Contiene seis tumbas. El personaje se encuentra en la urna central. A sus pies y a su cabeza se hallan las tumbas de dos mujeres, posiblemente sus esposas. A la derecha de la urna central se encuentra la tumba de un hombre fuertemente armado, quien probablemente tenía un alto rango dentro del gobierno del personaje principal. A la izquierda del personaje se encuentran los restos de un hombre que portaba un collar de perlas. Junto a él se halla el

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esqueleto de un perro. Por último, en la parte superior del mausoleo pueden verse los restos del “guardián” de la tumba. Tanto a él como a las dos mujeres le falta un pie, para que no pudieran abandonar a su “señor”. Las piezas del ajuar funerario del Señor de Sipán fueron elegidas con gran minuciosidad; de esta manera se rendía honores póstumos a su jerarquía. Su cuerpo estaba envuelto en un paño, partes de su traje estaban cubiertas de perlas, así como su torso y sus muslos. El personaje portaba una loriga, la coraza de guerrero compuesta por pequeñas láminas de metal. La parte inferior de su rostro estaba cubierta hasta la mandíbula por una máscara de oro. Sus orejas estaban adornadas por grandes aretes oro con las superficies repujadas en las que se puede ver reproducciones de escenas rituales. La cabeza la tenía ornamentada con una diadema de cobre de la cual fluía un abanico de plumas. En la mano derecha sostenía un cuchillo de sacrificios, con la empuñadura cubierta de oro. Los restos del “Señor de Sipán” yacían en un féretro de madera. En él se colocaron abanicos de plumas y láminas de una corona de oro, con motivos grabados. Debajo del ataúd central se encontraron varios collares de perlas y dos puñales quebrados, con las empuñaduras de oro decoradas con motivos de escenas mitológicas; así como dos grandes cuchillos ceremoniales de oro con forma de hacha. Por otra parte, se encontraron más de 250 ceramios para las ofrendas al “señor”. 1. Señor de Sipán Personaje de alto rango, perteneciente a una élite dirigencial con carácter divino. Posiblemente considerado como el "Dios Supremo" que recibía y bebía la sangre de los prisioneros. 2. Las Tumbas Reales del Señor de Sipán Desde 1987 hasta la actualidad, el arqueólogo Walter Alva y su equipo vienen realizando excavaciones en Sipán.Tras 10 años de investigación se han excavado más de 6 grandes tumbas de personajes de la élite gobernante Mochica 3. La Tumba de la Sacerdotisa Fue descubierta por Luis Jaime Castillo y Christopher B. Donnan en 1991 en San José de Moro un pequeño pueblo ubicado a pocos kilómetros al norte de Chepén, en el distrito de Pacanga en Jequetepeque. Este pueblo fue, hace 1500 años, el núcleo de un importante centro ceremonial y cementerio para la élite de los Mochicas y de los pueblos que lo sucedieron. La tumba excavada de la primera Sacerdotisa en 1991 se encontró a más de 7 metros de profundidad. En ella se encontraba la Sacerdotisa, una mujer gruesa de no más de metro cincuenta de altura y de poco más de cuarenta años, rodeada por dos mujeres muy mayores. Cerca de su mano derecha se halló una copa de cobre, usada en la "Ceremonia del Sacrificio" . 4. La tumba de la sacerdotisa de San José de Moro Son las primeras tumbas descubiertas de mujeres que ostentaban un alto rango, al parecer hereditario. La Sacerdotisa de la "Ceremonia 24

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del Sacrificio" participaba en el complejo ritual de sacrificios humanos y se encargaba de ofrendar la sangre de los prisioneros al "Dios Supremo".

LA SEÑORA DE CAO DESCUBRIMIENTO El año 2005 fue encontrado el entierro de una mujer de la nobleza mochica, en un patio ceremonial ricamente decorado con pintura mural, que le fue dedicado como mausoleo, el cual se localiza en Huaca Cao Viejo, uno de los templos mochicas del Complejo Arqueológico El Brujo, centro ceremonial del valle Chicama (costa norte del Perú). Según el experto, el fardo funerario en donde se incluía el cadáver envuelto con una larga tela y acompañado de lujosos adornos, confiriendo al conjunto un peso de unos 100 kilos, se encuentra en "muy buen estado de conservación", gracias a que la pirámide funeraria en la que se depositó fue construida sobre una elevada meseta, que mantuvo el lugar siempre aislado de las aguas marinas. En aquella época, en las ceremonias fúnebres "se lanzaban sobre el muerto salivazos con chicha (sustancia considerada sagrada), y esa práctica aún la mantienen los chamanes". "La chicha escupida es claramente visible en las placas del metal de uno de los vestidos de la mujer, incluso se ven marcas de las gotas del salivazo, que chorrea", detalló el experto. RECINTO CEREMONIAL

El recinto ceremonial está adornado con ocho imágenes de una figura sobrenatural de rasgos de felino que está acompañado por dos hermosos cóndores y dos serpientes. Estos elementos aparecen también en los ornamentos de oro y plata de la Señora de Cao. Este ser sobrenatural lleva, además, un tocado que remata en volutas que 25

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representan tal vez tentáculos de pulpo. Esta divinidad reúne cualidades acuáticas (los tentáculos de pulpo), terrestres (serpiente, felino) y celestes (cóndor). Sin embargo, hay un hecho extraño, los constructores, de un momento a otro decidieron colocar dos hornacinas que dañaron dos de las imágenes. En la pared este del recinto aparecen paneles que representan la figura fantástica del llamado animal lunar. Este es un ícono reconocido también en la cerámica Recuay y en las fases tempranas de la cerámica mochica. Este ser está relacionado con el culto al agua.

LA GOBERNANTE MOCHICA La señora de Cao, fue una gobernante del valle de Chicama, que ejerció su poder hace aproximadamente 1600 años, se sabe que esta impresionante gobernante vivió 100 años después del señor de Sipán. Esta noble mujer era de pequeña estatura (1.45m.) y falleció entre los 20 a 25 años de edad hacia el siglo IV d.C., cuando era una alta dignidad vinculada al ejercicio de la función religiosa en el centro ceremonial y que ostentaba un alto poder en el ámbito del valle Chicama, cuyo prestigio debió extenderse en toda la cuenca del Chicama y los valles vecinos de la costa norte. Su cuerpo extendido a la usanza mochica, fue preparado siguiendo un complicado ritual, que incluyó la aplicación de cinabrio, sustancia de 26

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color rojo que inhibió el proceso de descomposición de la piel y los tejidos, debido a su toxicidad. Su rostro fue cubierto con un paño de algodón y protegido con un cuenco de cobre dorado. Sobre el pecho ostentaba un plato del mismo metal; asimismo, portaba una serie de ornamentos de plata y oro, entre ellos: aretes, narigueras, collares y otros. La condición de la alta dignidad debió ser tal que en su época (siglos IV-V d.C.) fue considerada –sin duda- como un personaje vinculado al mundo de las deidades, pues además de su complejo ajuar y objetos emblemáticos, llevaba tatuados en sus antebrazos, tobillos y dedos los símbolos que realzaban su prestigio: la araña, animal asociado al mundo nocturno y a la captura de víctimas, y la serpiente, un ser que está vinculado a la comunidad de los ancestros, la comunidad natural y la de las divinidades. No cabe duda que, pese a su juventud, ella presidía las ceremonias y rituales realizados en el cuarto templo de Huaca Cao Viejo, asistida por oficiantes subordinados a su rango y poder, hacia el siglo IV d.C. De esta manera, el encuentro con esta mujer del antiguo Caup, que es un término irrespetuoso), realizado por arqueólogos, conservadores y personal obrero del Proyecto Arqueológico El Brujo, ha confirmado la importancia y el elevado rol que desempeñó la mujer en el

mundo mochica, y en particular en el valle Chicama, pues en la cima de Huaca Cao Viejo también se encontró a dos dignatarias mochicas que vivieron mucho después que ella, en una tumba decorada con pintura mural que fue utilizada dos veces en el tiempo, para enterrarlas por separado. Asimismo, en San José de Moro (valle  Jequetepeque) se encontró a un oficiante cuyo prestigio fue muy grande a fines de la época Mochica.

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CAPITULO III

F. ECONOMIA 28

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AGRICULTURA La economía Mochica se basó en la agricultura como actividad básica y principal. Construyeron estupendas obras de irrigación de cientos de kilómetros de largo, como el de la Cumbre, que tiene 113 km. de longitud y otros canales que bordean los valles de Mochica, Chicama y Virú. Edificaron grandes reservorios con capacidad de millones de metros cúbicos de agua, como el de Ascope que tiene 1400 metros de longitud, 15 metros de alto, terraplenados. Cutivaron muchas variedades de productos agrícolas, y en gran escala, como maíz, yuca, achira, tabaco, coca, calabaza, quinua, llacón, pallares, ají, camote, olluco, papa, loche, maní, frijol, zapallo, machua. Frutales como la granadilla, lúcuma, chirimoya, guanábana, pacae (guaba), níspero, pepino, berenjena, maracuyá, tumbo, troja de algarrobo, poroto, tuna, palta,papaya etc. Esta dieta alimenticia complementada con los variados y ricos recursos marinos era reforzada también con el consumo de carnes de cuy, llama, venado y aves. Fácilmente llegaron a completar las necesidades mínimas de humedad, fibra, proteínas, grasa, almidón, carbohidratos, calorías glúcidos, fósforo, calcio, hierro, cenizas, sílice, vitaminas; que requiere el cuerpo humano para su desarrollo y vida sana. IRRIGACION Como debieron llevar agua para cultivar tierras secas, construyeron canales (Wachaques) que se muestran como notables obras de ingeniería hidráulica, como el de Ascope y el de la Cumbre. Asimismo construyeron represas como la de San José, cuyas aguas almacenadas servían para irrigar las tierras en tiempo de sequía y escasez. Navegantes NAVEGANTES El mar ejercitó sobre los mochicas un atractivo especial. Los Mochicas fueron excelentes navegantes del mar, y soberbios nadadores. Las naves estaban confeccionadas de totoras (Scirpus), complementadas con remos hechos de guarango, también con haces de cañas atadas unos a otros, con troncos, vigas o palos de balsas. Provistos de sus caballitos de totora, se convirtieron en hábiles pescadores, de la misma manera que organizaron expediciones que arribaron

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hasta la isla de Chincha para extraer el guano, tan eficiente para el abono de las chacras. Poseían también naves guerreras que eran tripuladas por más de tres o cuatro personas y que transportaban a grupos militares o a los prisioneros vencidos en las guerras. PESCA La caza y la pesca fueron por excelencia actividades realizadas para el consumo. Para la caza utilizaron redes, hondas, lanzas y dardos arrojados por la estólica. Con la cerbatana cazaban venados y aves en presencia de los grandes gobernantes, tal como lo evidencian las escenas pictográficas de los ceramios. En cuanto a la pesca, utilizaron balsas de buen tamaño y pequeñas embarcaciones hoy llamados "Caballitos de Totora", sus implementos fueron redes, flotadores de lagenaria, anzuelos de huesos y metal y arpones de metal

INDICE CAPITULO I • • •

MARCO HISTORICO NORMATIVO MARCO GEOGRAFICO ESPACIAL ASPECTO SOCIAL POLITICO

CAPITULO II •

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ASPECTOS CULTURALES:

ARTE A. B. C. D. E.

MOCHICA: CERAMICA METALURGIA TEXTILERIA ARQUITECTURA RELIGION

PRINCIPALES DESCUBRIMIENTOS CAPITULO III • •

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ECONOMIA AGRICULTURA 30

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NAVEGANTES IRRIGACION PESCA

CONCLUSIONES •

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Se puede decir que los elementos característicos de cada cultura son los que forman parte de la fracción más significativa de su cosmovisión, siendo una representación sólo parcial de una realidad conceptual mucho más extensa y que encuentra su nacimiento en las interpretaciones más básicas que del mundo puedan hacerse, interpretaciones que no por ser básicas van a carecer de la importantísima significación que para las culturas ancestrales poseían. Para los mochicas la dualidad en su cosmovisión no es una excepción a esta regla, sino que extiende su influencia en todas sus manifestaciones. Por lo visto en este ensayo, la naturaleza de la Tumba del Señor de Sipán así lo corrobora, tanto por su naturaleza propiamente tal, como también por la ordenación que siguen los diversos objetos que junto a él fueron encontrados.  También corroboran esta idea las características a las que se hicieron alusión que vienen a manifestar la complejidad de pensamiento y percepción que al hurgar en las formas de expresarse de una comunidad humana saltan a la vista, lo que no hace otra cosa que preguntarnos ¿Qué se dirá de nosotros en los milenios venideros, cuando un arqueólogo inquisitivo trate de descubrir nuestra actual forma de pensar?

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