Mondolfo, R - Ensayos Criticos Sobre Filosofos Alemanes

RODOLFO MONDOLFO

ENSAYOS CRÍTICOS SOBRE

FILÓSOFOS ALEMANES

E D I C IO N E S

IMÁN

RODOLFO MONDOLFO

ENSAYOS CRÍTICOS SOBRE

FILÓSOFOS ALEMANES

EDICIONES BUEN O S

IMÁN

A IR E S

PREFACIO

T h es

centenarios recientes d e grandes filósofos alem anes

—H erder (1944), N ietzsche (1944) y Leibniz (1946)— y las invitaciones recibidas para colaborar en sus celebraciones m e han ofrecido la oportunidad d e estudiar a estos pensa­ dores alem anes en ciertos aspectos que no suelen considerar­ se adecuadam ente en la literatura filosófica dedicada a ellos. D e los tres ensayos que han nacido de esta manera, el refe­ rido a H erder tenía particular vinculación con otros dos pu­ blicados por mí muchos años atrás en Italia: un breve per­ fil de Fichte, escrito para el Dizionario di pedagogía del profesor Giovanni M archesini (ed. Vallardi), y un discurso académ ico pronunciado en un mom ento histórico grave (noviem bre de 1917) en la Universidad de Bolonia, para la inauguración d el año lectivo. Me pareció, por lo tanto, que estos cinco ensayos críticos podían form ar un conjunto unita­ rio y reunirse en este libro que sale ahora en E diciones I m án . 7

RODOLFO

M ONDOLFO

Tengo que agradecer al profesor Francisco G onzález Ríos la esm erada traducción d e los dos ensayos escritos en italiano y la cuidadosa revisación estilística d el castellano d e los otros tres. R o d o lfo M o n d o lfo

Córdoba, noviembre d e 1946.

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LEIBNIZ EN LA HISTORIA D E LA FILOSOFÍA ( formación y acción histórica de su pensamiento ) E n el interesante ensayo sobre Leibniz y su tiem po,1 Wilhelm

Dilthey ha tratado de determinar la situación de aquél en la historia de la filosofía moderna, relacionándola con el pro­ blema central planteado a los creadores de los grandes sis­ temas del siglo xvn por la nueva concepción mecánica del mundo físico, con sus principios de la indestructibilidad e invariabilidad cuantitativa de la materia y el movimiento. "Si el universo físico (así enuncia Dilthey el problema) es un mecanismo cerrado, en el que no disminuyen ni aumentan la masa ni la cantidad de movimiento ¿qué relación guardan con este mecanismo los hechos del espíritu?” 2 Recuerda Dilthey las respectivas declaraciones de Descar­ tes, Hobbes y Spinoza a este problema, para destacar luego la de Leibniz. Descartes, que con su dualismo afirma frente a los seres materiales extensos la existencia de sustancias es­ pirituales independientes, cuyo libre obrar se halla en ae1 Traducción española en el tomo D e Leibniz a Goethe, Fondo de Cultura Económica, Méjico 1945. En la edición alemana de las obras completas de D ilthey ( Gesammelte Schriften, hsg. von Paul Ritter) este ensayo se encuentra en el tomo ni. 1 Cfr. pág. 14 de la ed. española. 9

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ción recíproca con los movimientos de la materia; Hobbes, que con su materialismo considera los fenómenos espiri­ tuales como engendrados puramente por los procesos físicos; Spinoza, que con su panteísmo estatuye una coordinación o paralelismo entre procesos físicos y espirituales consideran­ do extensión y pensamiento como atributos de una y la mis­ ma sustancia divina. Frente a las dificultades encerradas en los tres sistemas del dualismo, materialismo y panteísmo, Leibniz (dice Dilthey) “resolvió el mismo problema median­ te el concepto totalm ente nuevo del carácter fenoménico del mundo físico entero”, es decir, “tomó la última de las grandes posibilidades, considerando el orden físico íntegro como un fenómeno fundado en unidades inextensas de vida psíquica”,3 llamadas por él mónadas. Este planteo del problema relacionado con la posición de Leibniz en la historia de la filosofía, ubicándolo con refe­ rencias exclusivas al cartesianismo y al sistema de Hobbes, es muy común entre los historiadores de la filosofía mo­ derna, que sólo a veces completan la consideración de los antecedentes cartesianos con el recuerdo de la forma par­ ticular que toma el dualismo de Descartes en el ocasiona­ lismo de Malebranche, Geulincx y otros menores, donde la acción recíproca entre cuerpo y espíritu viene a ser susti­ tuida por la intervención continua de la acción divina, con­ siderada como única verdadera causa. Sin embargo, al señalar como “totalmente nuevo” el con­ cepto leibniziano del carácter fenom énico del mundo físi­ co, convertido en la realidad de unidades inextensas de vida psíquica o mónadas, Dilthey pasa por alto no solamente la sugestión que ofrecía, como veremos, el ocasionalismo, al rea Ed. cit., pág. 15. 10

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ducir a pura apariencia nuestra supuesta percepción directa de cuerpos y acontecimientos físicos, que sería en realidad mera recepción de una acción espiritual divina, sino tam­ bién el antecedente más explícito ofrecido a Leibniz por el bosquejo de fenomenismo presentado por Hobbes en su D e Corp are* a pesar de su materialismo. Ya en su oportu­ nidad Tonnies y Natorp 0 lo han puesto de relieve citando la declaración del mismo Hobbes, de que "el más maravillo­ so entre todos los fenómenos es el propio ofrecerse de los fenómenos (id ipsum: tó