Modernidad Líquida

 

MODERNIDAD LÍQUIDA ZYGMUNT BAUMAN

 

PRÓLOGO •

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“Los primeros sólidos que debían disolverse y las primeras pautas sagradas que debían  profanarse eras las lealtades tradicionales, los derechos derecho s y obligaciones acostumbrados que ataban de pies y manos, obstaculizaban los movimientos y constreñían la iniciativa. Para encarar seriamente la tarea de construir un nuevo orden (¡verdaderamente solido!), era necesario deshacerse del lastre que el viejo orden imponía a los constructores”. “Los sólidos que han sido sometidos a la disolución, y que se están derritiendo en este momento, el momento de la modernidad fluida, son los vínculos entre las elecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivos – las estructuras de comunicación y coordinación entre las políticas de vida individuales y las acciones políticas colectivas”.

 

EMANCIPACIÓN ACIÓN CAPÍTULO I – EMANCIP •

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“Nos enfrentamos a la liberación de una sociedad en donde la liberación no tiene el aparente SUSTENTO SUSTENTO DE LAS MASAS” Herbert Marcuse. “liberarse” significa literalmente deshacerse de las ataduras que impiden o constriñen el movimiento, comenzar a sentirse libre de actuar y moverse. Libertad subjetiva y libertad objetiva Las personas pueden no ser jueces competentes de su propia situación.

 

BENDICIONES A MEDIAS DE LA LIBERTAD ODISEA: LIBERTAD LIBERTAD COMO CASTIGO LIBERACIÓN ¿ES UNA BENDICIÓN O UNA MALDICIÓN? “ La verdad que hace libre a los hombres es el gran parte la verdad que los hombres  prefieren no escuchar” – Herbert Sebastian Agar

 

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De acuerdo con éste punto de vista se equivocan en afirmar: David Conway y Henry Sidgwick, la felicidad general: “la esperanza de que cada uno dependerá de sus propios recursos para satisfacer sus propios deseos”. Respuestas de segundo tipo “Hombre sin freno Hobbesiano” principio también elaborado  por Emile Durkhein “coerción social es una fuerza emancipadora y la única esperanza razonable de libertad a la que los humanos pueden aspirar”. Situaciones señalizadas La anomia es lo peor que le puede ocurrir a la gente en la lucha por llevar adelante sus vidas. Las normas posibilitan al imposibilitar. Lo que se ha roto ya no puede ser pegado. Abandonen toda esperanza de unidad, tanto futura como pasada, ustedes, los que ingresan al mundo de la modernidad fluida. “La muerte de la definición del ser humano como ser social, definido por su lugar en una sociedad que determina sus acciones y comportamientos”. – Alain Touraine

 

AZARES YDE LOS LOSFORTUNA LACAMBIOS CRÍTICA DE •

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“[…] lo que está mal en la sociedad en la que vivimos es que ha dejado de cuestionarse a sí misma. Se trata de un tipo de sociedad que ya no reconoce la alternativa de otra sociedad…” –  Cornelius Castoriadis. El principal objetivo de la teoría crítica era defender la autonomía humana, la libertad de elección y autoafirmación y el derecho a ser y seguir siendo diferente.

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 Nuestra sociedad no ha eliminado eliminado el pensamiento crítico crítico pero es poco hospitalaria con la crítica. crítica. Dos características que hacen que nuestra situación o forma de modernidad sea novedosa y diferente. (1)El gradual colapso y la lenta decadencia de la ilusión moderna temprana, la creencia de que el camino que transitamos transitamos tiene un final… (2) Desregulación Desregulación y privatización de las tareas y responsabilidades de la modernización.

 

EL INDIVIDUO EN GUERRA CON EN CIUDADANO •

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El significado de “individualización” sigue cambiando, tomando siempre nuevas formas. En pocas palabras la “individualización” consiste en transformar la “identidad” humana en algo “dado” en una “tarea”, y en hacer responsables a los actores de la realización de esta tarea y de las consecuencias de su desempeño. La necesidad de transformarse en lo que uno es, constituye la característica de la vida moderna (estamentos remplazados por clases). Conciencia de clase de los mas acomodados y la clase como algo construido y negociable.

 

INDIVIDUO VS CIUDADANO “Lo primero que uno aprende del contacto con los otros es que la única ayuda que nos pueden brindar es el consejo de cómo sobrevivir en nuestra  propia e irredimible soledad, y que la vida de todos está llena de peligros que deben ser enfrentados y combatidos en soledad”.

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Liberar la del gente puede volverla indiferente. El individuo es el enemigo número auno ciudadano. La otra cara de la de la individualización parece ser la corrosión y la lenta desintegración del concepto de ciudadanía.

 

EL UNA DILEMA DE LA TEORÍA CRÍTICA EN SOCIEDAD DE INDIVIDUOS •

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El impulso modernizador conlleva una crítica compulsiva de la realidad. Individuo de jure, significa no tener a quien echarle la culpa de la propia desdicha, tener que buscar las causas de nuestras derrotas en nuestra propia indolencia y molicie, y no  buscar otro remedio que que el de volver a intentarlo intentarlo con más y más fuerza cada vez. Individuo de facto, tomar el control de nuestro destino y hacer elecciones que verdaderamente deseamos hacer hacer.. El individuo de jure no puede transformarse en un individuo de facto sin primero convertirse en ciudadano. Se invierte la tarea de la teoría crítica.

 

TEORÍA CRITICA REVISITADA •

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“La necesidad de pensar es lo que nos hace pensar” – Adorno “No tener contacto” con la política no es, por consiguiente, la respuesta; es una puñalada trapera no sólo contra el “mundo exterior” sino también contra la filosofía”. La posibilidad de que la filosofía y la l a sociedad alguna vez se reconcilien y unifiquen es escasa.

 

Capitulo 2: Individualidad Inicialmente el capitulo plantea el cuestionamiento de hace alrededor   de cincuenta años de que depararía el futuro abriendo una disputa entre dos  mundos dispóticos pintados por Aldoux Husley y George Orwel, quienes  tenían dos visiones diferentes acerca de lo que seria el mundo.

 

El Capitalismo: Pesado y Liviano •

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 Nigel Thrift (Sus discursos son son metalenguajes que enseñan a las personas como vivir como personas) define lo que es orden así como el mundo ordenado del discurso de josue. “Las ideas de las clases cla ses dominantes son las ideas dominantes”. Thrif plantea que desde hace siglos la academia ac ademia no ha tenido otro mundo  para atrapar en sus redes que el mundo sedimentado por la visión capitalista.

 

El Capitalismo: Pesado y Liviano •

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El mundo que ón respaldaba el discurso modelo de un que era unelmodelo de fue acumulación de industrialización industrializaci y de regulación, quede seJosué alzabaera a laeldominación demundo toda la fordista experiencia vital, fordismo la autoconciencia de la sociedad moderna en su fase “pesada y voluminosa” El fordismo era hasta entonces la mayor construcción social tendiente al orden.

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En la etapa pesada el capital era fijado a un lugar como los trabajadores que contrataba contrataba El capitalismo en la actualidad viaja liviano con equipaje de mano desde un simple portafolio hasta un portátil

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El trabajo sigue tan inmovilizado como en el pasado

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«Tengo auto puedo viajar» •

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El giro dado por los acontecimientos bajo el dominio fue opuesto al que Max Weber Weber previó cuando confiadamente selecciono la burocracia como  protocolo de sociedad futura Weber en vez de predecir el triunfo del capitalismo pesado prefijo el triunfo de la «racionalización instrumental» Weber propone “valor racional” en ella aludía a la búsqueda del valor por si misma.

 

«Tengo auto puedo viajar  •

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El «valor racional» según el autor no sirve para el modelo capitalista actual. Lo único que ha pasado desde el paso del capitalismo capitali smo pesado al capitalismo liviano es la desaparición de «politburós» capaces de «absolutar» El autor plantea la vivencia de un mundo de oportunidades donde no hay nada predeterminado, un mundo lleno de posibilidades que no son estáticas en cambio son «liquidas y fluidas».

 

«¡Basta de Hablar muéstramelo!» •

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El capitalismo pesado era el mundo de los legisladores, de la estabilidad, de los dirigidos por otros que persiguen fines establecidos por otros, de una manera establecida por otros. Por esta razón eran también un mundo de autoridades: Lideres que sabían que era lo mejor y maestros que ayudan a seguir adelante. El capitalismo liviano no abolió las autoridades simplemente permitió que coexistiera un sinnúmero de autoridades, pero sin permanecer por mucho tiempo. Las autoridades potentes eran consagradas por los electores. Los lideres son subproductos de las «buenas sociedades» o una «sociedad justa y correcta». La frase de MARGARET THATCHER THATCHER «NO HAY HAY SOCIEDAD» SOCIEDAD» fue una reflexión sobre la naturaleza cambiante c ambiante del capitalismo. Hace una clara distinción entre lideres y asesores. «Nosotros» es el mejor pronombre personal y el mas empleado por los lideres.

 

«¡Basta de Hablar muéstramelo!» •

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El asesor mas exitoso es el que sabe que sus potenciales consejos deben recibir una enseñanza objetiva. Los asesores: Las personas que piden un consejo necesitan o creen necesitar un ejemplo de lo que otras personas han hecho para enfrentar un problema similar. La observación de la desdicha de los otros hace que reconozcamos la de nosotras para mirar nuestro problema y darle una solución. Jane fonda es un caso de autoridad, no precisamente una legislativa o de tipo gobernante sino una autoridad al momento dado de ser quien es rica y famosa su ejemplo naturalmente cobra autoridad.

 

La compulsión convertida en adicción •

Buscarmas concejos y ayuda se puede convertir en una adicción entre mas se  busca se necesita. •

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El arquetipo que corre la sociedad de consumidores es la actividad a ctividad de comprar. La actividad de comprar va desde hacerlo en un mercado callejero call ejero a hacerlo en un centro comercial y nombrémoslo como queramos seguirá siendo esa misma actividad.

 

El cuerpo del consumidor  •

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La sociedad postmoderna considera a los miembros como consumidores y no como  productores. La vida organizada entorno al rol del productor tiende estar asegurada normativamente, esto quiere decir que tiene un piso para continuar con vida y un techo de lo que se puede soñar. soñar. La vida entorno al consumo carece de normas. La sociedad de productores establece que la salud es el estándar que todos sus miembros deben cumplir. La salud se refiere a la condición psíquica y física que permite satisfacer las exigencias de su rol.

 

La compra como rito del exorcismo •

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La actitud de « mi cuerpo es una fortaleza asediada» no conduce al al ascetismo ni a la abstinencia mas bien a consumir mas. La compulsión a comprar se debe a dos cosas: La búsqueda del placer como  principal objetivo de vida, la otra es la lucha contra la inseguridad. La compra compulsiva es siempre un ritual diurno que tiende a exorcizar la aparición de la incertidumbre y la inseguridad que acosan por las noches.

 

LIBRES PARA COMPRAR… O ASI PARECE •

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La sociedad de nuestra actualidad según Albert Camus sufre por no ser capaz de poseer el mundo y hacerlo suyo. Para la sociedad la realidad r ealidad es incompleta Vemos la vida de los otros como obras de arte y todos queremos convertir nuestra vida en una obra de arte que se denomina «identidad». Cuando hablamos de identidad en nuestra mente surge la imagen desvaída(que ha perdido intensidad, es opaco y pálido) de armonía. La identidad únicamente parece estable y solida viéndola desde afuera, porque al verla desde el interior solo vemos fragilidad. La identidad la crea la persona y la puede cambiar las veces que lo quiera. La libertad de identidad esta conexa al consumo La individualidad es inestable y constantemente esta sujeta al poder de los medios de comunicación que hacen perder la autenticidad.

 

DIVIDIDOS COMPRAMOS •

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l autor plantea que los individuos se han dejado llevar por la sociedad de consumo. Las personas consideran que estar en completa completa libertad es salir salir de compras, derrochar dinero y dando a profusión las ofertas que son las que llevan a sentir sentir  placer, satisfacción satisfacción y de cierta manera a proteger su persona y sus relaciones. relaciones.

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Tener recursos desagradables significa tener de libertad de elegir elegir, , perocuando se debealaceptar y soportar consecuencias una mala decisión, seleccionar a una  persona cualquiera para conformar el entorno de otra, en algunas algunas ocasiones se llega a tomar medidas drásticas como cambiar de identidad o delimitar vínculos con todo lo que complementaba una personalidad, como ocasionar inseguridad.

 

CAP 3 ESPACIO/TIEMPO

 

George hazeldon Una ciudadendiferente de extraños las ciudades comunes, las que los de aspecto amenazante emergen de las esquinas oscuras, salen sigilosamente de las calles sórdidas y se amontonan en los barrios bajos.

 

Comunidad Es la última de las antiguas utopías de lareliquia buena sociedad; denota lo que ha quedado del sueño de una vida mejor compartida con mejores vecinos y que sigue mejores formas de cohabitación.

 

Miedo al mobile vulgus •

Fotografía: Isaim Lozano/ Prensa Alcaldía de Bucaramanga.

 

Cuando los extraños se encuentran con extraños SegúnelRichard Sennet una ciudad es “un asentamiento humano en que los extraños tienen probabilidades de conocerse”. Es un acontecimiento sin pasado, con frecuencia es también un acontecimiento sin futuro futuro..

 

CIVILIDAD La vida urbana exige un tipo de habilidad especial y sofisticada…

 

¿qué significa que el entorno urbano sea “civil”? •

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Significa, fundamentalmente la pública. provisión de espacios que la gente  puede compartir como persona También significa una ciudad ciud ad que se presenta a sus residentes como  bien común.

 

Primera categoría de espacio público no civil •

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Destinado únicamente al tránsito. Debe ser abandonado tan rápido como sea posible.

 

Segunda categoría •

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Destinada prestar servicios a los en consumidores, convertir ala residente de la ciudad con sumidor..o más bien a consumidor Instan a la acción no a la interacción.

 

Templos del consumo •

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Implican la sensación de ser transportado a otro mundo.  No revelan nada sobre la naturaleza de la realidad cotidiana. Un lugar purificado. Ofrecen un equilibrio casi perfecto entre libertad y seguridad.

 

Estrategias para afrontar la otredad de los otros Lévi-Strauss

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Antropoémica y antropofágica

Vomitar 

Expulsando a los otros considerados extraños y ajenos.

“Desalienación” de sustancias “Desalienación” extrañas “Ingerir”, “devorar” cuerpos y espíritus extraños para convertirlos en idénticos

 

 No-LUGARES •

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“es un espacio despojado de las expresiones simbólicas de la identidad, las relaciones y la historia” Desalientan cualquier idea de “permanencia”. Permiten la presencia “meramente física”. Sus residentes temporarios varían. Esto se hace irrelevante.

 

ESPACIOS VACÍOS •

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Los lugares “sobrantes” que quedan después que se ha llevado a cabo la tarea de estructuración de los espacios que de realmente importan. Lugares en los que no entramos y en los que nos sentiríamos perdidos.

 

“No hables con extraños” •

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La característica cuatro categorías de espacios.  públicos pero no esencial civiles esdelalas redundancia re dundancia de la interacción La capacidad de convivir con las diferencias, no se adquiere fácilmente. Es un arte que requiere estudio y ejercicio.

A medida que el impulso hacia la uniformidad se hace más intenso, también se intensifica el horror ante los peligros representados por los “extraños entre nosotros”.

 

Patología de la POLÍTICA Zukin sugiere que “el agotamiento del ideal de un destino común ha fortalecido el atractivo de la cultura”

La decadencia del arte del diálogo y la negociación, la sustitución del enfrentamiento y el compromiso mutuo por las técnicas de escape.

 

La modernidad como historia del tiempo •

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La modernidad es el tiempo en el que el tiempo tiene historia. El tiempo se ha convertido en un factor independiente de las inertes e inmutables dimensiones de la tierra y el mar.

 

DE LA MODERNIDAD MODERNIDAD PESADA A LA MODERNIDAD LIVIANA •

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“La era del harward”. La modernidad de “lo grande es lo l o mejor”, o del tipo “el tamaño es poder, el volumen es éxito”. Época de la conquista territorial. El tiempo rutinizado ataba el trabajo al suelo, en tanto la masividad de las fábricas, la pesadez de la maquinaria y la mano de obra permanente “fijaban” el capital. La casi instantaneidad de la época del software augura la devaluación del espacio.

 

LA SEDUCTORA LEVEDAD DEL SER  •

El trabajo desencarnado ya no ata al capital: le permite ser extraterritorial, volátil e inconstante.

El tiempo insustancial e instantáneo del mundo del software es también un tiempo sin consecuencias. Las personas que se mueven y actúan más rápido, las que más se acercan a la instantaneidad del movimiento son las personas dominantes.

 

La vida instantánea •

La indiferencia a la de duración transforma la inmortalidad experiencia, y la convierte en objeto inmediato consumo: la manera ende queidea unoenvive el momento convierte ese momento en una “experiencia inmortal”. •

La instantaneidad hace que cada momento parezca infinitamente espacioso, y la capacidad infinita significa que no hay límites para lo que puede extraerse de un momento… por breve y “fugaz” que sea.

 

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Una vez que la infinidad de posibilidades ha despojado a la infinidad del tiempo de su poder de seducción, la durabilidad pierde su atractivo y pasa de ser un logro a una desventaja.

La devaluación de la inmortali inmortalidad dad solo puede augurar una revolución cultural , posiblemente el hito más decisivo de la historia cultural   humana.

 

“TeoríA DE LA ELECCIÓN PÚBLICA” La “elección racional” de la época de la instantaneidad significa las buscar gratificación evitando las consecuencias, y particularmente responsabilidades que esas consecuencias pueden pu eden involucrar.

 

“Los hombres se parecen más a su época que a sus padres” –Guy Debord

 

CAPÍTULO IV TRABAJO

 

v ehículo para progresar, el futuro era visto como un El trabajo era el vehículo  producto que debía ser pensado cuidadosamente, que este es fruto del trabajo y a su vez este es era fuente de toda creación.

 

El progreso no representa ninguna cualidadaen sí mismo; el único significado de progreso está constituido partir de dos quizá creencias:

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“El tiempo está de nuestra parte”

 

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Somos nosotros quienes hacemos que las cosas sucedan.

Para las personas que confían en su poder, el progreso es una afirmación, para quienes no, el  progreso parece un concepto imposible, impensable

 

Dado que el progreso es “tener control del presente” no es extraño que en nuestros tiempos esto sea inestable: El agente capaz de “mover el mundo hacía adelante” se destaca por su ausencia   Resulta cada vez menos menos claro que se debe hacer para mejorar mejorar la situación del mundo en caso de que alguien o algo tenga el poder para hacerlo -

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EL PROGRESO YA NO ES ALGO QUE LLEVA A UN ESTADO DE PERFECCIÓN

Esto dado que la idea de progreso actual como otros parámetros de la vida moderna se: - Individualizó - Desreguló - Privatizó

 

NATURALIZACIÓN DEL TRABAJO LA NATURALIZACIÓN

CAMBIO DE CARÁCTER DEL TRABAJO (No gratificante por su servicio a la comunidad, adquisición de carácter estético)

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MANO DE OBRA = TRINIDAD LABORAL Considerar al esfuerzo físico como la fuente principal de la riqueza -

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El bienestar de la sociedad

La autoafirmación del movimiento de los trabajadores

 

de obreros y fuentes de sustento.  Nuevo orden industrial, separación de

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Movilidad laboral Modelo Henry Ford

ACTUALIDAD = MENTALIDAD DE FLEXIBILIDAD LABORAL  El empleo es visto como un “momento” en la l a vida laboral de las personas, no se genera un verdadero arraigo y compromiso con el trabajo. (lazos débiles)

 

FACTORES TERRITORIALES TERRITORIA LES CONDICIONES DE LIBRE EMPRESA CATEGORIAS SOCIALES DE LAS PERSONAS INSERTAS EN ESTE ORDEN ECONOMICO: -

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Los manipuladores de símbolos Los encargados de la reproducción de estos “Servicio al cliente” -

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Trabajadores Trabajado res rutinarios atados a la cadena de montaje

 

CADUCIDAD DE LAS NOTICIAS NOT ICIAS Y EL ACCESO A LA INFORMACIÓN COMO DERECHO FUNDAMENTAL

AMBIVALENCIA AMBIV ALENCIA DE LA PROCRASTINACIÓN

POSTERGACIÓN DE LA GRATIFICACIÓN GRATIFICACIÓN

 

Vínculos humanos caracterizados por el desapego y la visión de que todos los objetos de la sociedad, como también las la s relaciones humanas, son desechables.

Sagrada trinidad de la confianza: uno mismo, demás e instituciones. i nstituciones.

 

CAPÍTULO OV CAPÍTUL COMUNIDAD

 

El nacionalismo, una marca negativa •

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La pertenencia étnica induce a la acción: uno debe elegir ser leal a la propia naturaleza, debe esforzarse por estar a la altura del modelo establecido y contribuir de esa manera a su preservación. El Estado- Nación tuvo éxito gracias a la supresión de las comunidades autónomas; (su esfuerzo se apoyaba en la legislación de un lenguaje oficial, un sistema educativo y un sistema legal unificado) Distinción entre el patriotismo y nacionalismo; Mientras el nacionalismo quiere afirmar la existencia tribal por medio de la agresión y el odio a los otros, cree que todas las desgracias de su  propia nación son consecuencia de las conspiraciones de los extraños y está resentido con todas las otras naciones porque no admiran como es debido a su propia tribu, el patriota se destaca por su “benévola tolerancia de la variedad cultural y particularmente de las minorías étnicas y religiosas”, así como por su disposición a decirle a su propia nación cosas que en realidad no le agradara

escuchar.. - Leszek Kolakowski escuchar

 

La unidad…¿Por medio de la semejanza o de la diferencia? •

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La diferenciaque quetengamos crea hostilidad y que divide a pesar de todas lasideas a semejanzas es menor y sobretodo derivativa de las  posteriori. El nacionalismo cierra la afuera dejando deja ndo afuera a los que no están adentro,

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declarando que estos no tienen derecho de estar allí a diferencia de los que están adentro. Mientras el patriotismo delega actividades a los que piden ser admitidos.

 

Después del estado-nación •

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En los tiempos modernos, la nación fue “la otra cara” del su arma principal en el logro de la soberanía territorial y Estado y  poblacional. La libertad de la política estatal se ve permanentemente socavada  por los nuevos poderes globales…los castigos impuestos por violar la nueva ley global son rápidos y despiadados.

 

Llenar el vacío •

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 global  Juggernaut  global Poder a favor de las comunidades nómadas las cuales son poseedoras del  poder y las cuales sublevan la soberanía de las comunidades arraigadas arraigadas al territorio.

 

 

Las comunidades de guardarropa •

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Desarraigo el territorio, el cual puede sermás una“liviano” característica positiva  para quienespor mantienen el poder pues al ser no depende depend e de las restricciones territoriales.  No se fusionan los interés personales con los grupales, grupales, si bien se llega a compartir “causas comunes” estas no llegan a representar un sentido de  pertenencia grupal.