Misticismo práctico (AMORC)

Misticismo Practico Coleccion Espiritualidad

• /-.C i/C J

' ,1

,

Laj

/

r / ^ J o■, GOftor t toO/Ccj

/ Q u e G o b i e r n a n la H u m a n i d a d y cl U n i v e r s o

D i o s ha c r e a d o l eyes p o r las q u e se r i ge el u n i v e r s o . La h u m a n i d a d p o n e e s t a s l eyes en m o v i m i e n t o c o n s t a n t e m e n t e a t r a v e s de sus p e n s a m i e n t o s , i n t e n c i o n e s , p a l a b r a s , a c c i o n e s , or a c i o n e s y c r e e n c i a s . E s t a s s o n las her r a m i e n t a s c o r r e c t a s . E n e s t e l i b r o , el esf udiante espirirual a pr end er a c o m o u s a r l a s p a r a el b i e n . Los seres h u m a n o s son r e s p o n s a b l e s de c r e a r lo b u e n o , lo b e l l o y lo ver d a d e r o —t o d o lo q u e d e s e a m o s e x p e ­ r i m e n t a l Pero t am bi en son r e s p o n ­ s a b l e s de c r e a r lo q u e n o d e s e a n . N o o b st an t e, si endo co - cr e ad o re s con D i o s , la c a l i d a d de n u e s t r o s p e n s a ­ m i e n t o s , c r e e n c i a s e i n t e n c i o n e s determinara y manifestara nuestro mundo. Ha y r r a b a j o q u e h a c e r , v a q u e l l o s q u e e s t a n en el s e n d e r o del c o n o c i m i e n t o de l os a t r i b u t o s de D i o s v de s us l eyes, v c o n a m o r y b u e n a v o l u n t a d en s us c o r a z o n e s , h a r a n e s t e t r aba j o . E s t a es la gu l a p a r a p o n e r e s t o s c o n c e p t o s en p r a c t i c a en n u e s t r o p r o b l e m a t i c o m u n d o a c t ua l .

Misticismo Practico

Edward Lee

Misticismo Practico

Ediciones Rosacruces, S.L.

Ediciones Rosacruces, SL Apdo. de Correos 199 08140 Caldes de Montbui Barcelona (Espana)

© de la Orden Rosacruz AMORC Gran Logia Espanola, 2014 Todos los derechos reservados

ISBN: 978-84-943078-1-2 Deposito Legal: B 22674-2014 Impreso por: Publidisa Primera Edition: Octubre 2014 Barcelona (Espana)

Coleccion Espiritualidad www.edicionesrosacruces.es [email protected]

Las ideas y opiniones expresadas en la presente obra corresponden exclusivamente al pensamiento de su autor y pueden no representar la postura oficial de la AMORC.

INDICE

Prologo .....................................................................

9

^Quien es Usted? .......................................................

15

La Capacidad de Concentrarse ...............................

23

Resolver un Problema .............................................

33

DarunConsejo .......................................................

41

El Karma .................................................................

53

Los Proximos Diez Anos .......................................

65

^Como Utilizar la Autosugestion? ........................

73

^Que es la Visualization? ......................................

83

Su Aspiration al Conocimiento .............................

93

^Es Usted un Barometro Humano? ......................

103

^Somos Libres? ......................................................

Ill

Ser un Buen Ejemplo .............................................

121

^Esta Usted Preparado para la Transition? ...........

131

Reflexiones sobre la Reencamacidn ......................

141

El Silencio ................................................................

149

Prologo Leyendo los capitulos de este libro, tal vez se pregunte sobre algunas palabras claves, palabras como mistico, misticismo, el Cosmico y Dios. Es posible que no estuviera acostumbrado a estos terminos antes de abrir este libro o quiza los entienda en un sentido diferente del que se les da aqui. Si el significado especffico de estas palabras se le escapa, querria aprovechar esta oportunidad para proponerle unas explicaciones que aclararen los mismos. Mistico y misticismo: ^Se han visto alguna vez dos palabras tan incomprendidas y ridiculizadas por aIgunos autores? Misticismo es un termino que no tiene nada que ver con algo misterioso. No es un misterio. El misticismo es sencillamente el proceso por el cual un individuo puede experimentar la union directa y consciente con el Absolu­ te, el Espiritu divino, la Inteligencia universal, o con lo que los rosacruces llaman el «Dios de su corazon». Es el conocimiento ultimo y directo de Dios o del Cosmico por la mediacion del Ser, es decir, el subconsciente. Esto procede, no de la adhesion a ciertos dogmas o creencias, sino del aprendizaje y de la puesta en practica de leyes naturales que, con el tiempo, permitan a los estudiantes realizar la experiencia de la Consciencia Cosmica.

^Que es el Cosmicol Es la Inteligencia divina e infinita del Ser supremo, que penetra cada cosa. Es la totalidad de leyes y fenomenos que se manifiestan a traves de la naturaleza y, por tanto, a traves de la humanidad; todas las fuerzas, energias y potencias que explican lo finito y lo infinito. El mistico es por tanto un estudiante, un buscador del conocimiento que a traves del estudio del misticismo, busca la union directa y consciente con la Inteligencia universal y el Cosmico. Fue quizas Harvey Spencer Lewis, primer Imperator1 de la Antigua y Mistica Orden de la Rosa-Cruz, quien definio mejor lo que significa ser mistico: «lQ ue caracteriza realmente al mistico? iE n que es diferente el verdadero mistico de los demas seres humanos? ^Cudl es la esencia del misticismo que lo hace a la vez tan maravilloso y sagrado? IN o sera la armonizacion con la Divinidad y el Cosmico, que provienen del conoci­ miento y la capacidad de aplicar y utilizar las leyes de Dios y de la naturaleza de un modo constructivo?» He aquf una pregunta profunda que nos lleva a definir la palabra Dios. Los rosacruces no intentan definir la naturaleza de la Divinidad, porque cada uno debe buscar la respuesta en el fondo mismo de su corazon. Dios es una experiencia totalmente subjetiva, cuya interpretacion es por tanto personal. El concepto de Dios refleja la inteli­ gencia, la educacion y el medio religioso y social de cada individuo y por este motivo es imposible crear un concep­ to unico de Dios aceptable para todos. La mayoria de los

1 Imperator es el tftulo traditional del m^ximo representante de la Tradici6n Rosacruz (Nota del Editor).

rosacruces piensan, sin embargo, que no existe mas que un unico Dios, eterno, omnipresente, sin ningun atributo limitado, sin ninguna forma o manifestacion sensible, y le llaman el «Dios de su corazon». El autor de este libro, Edward Lee, responde a preguntas especificas que le fueron realizadas durante los treinta anos que trabajo en la sede de la Gran Logia inglesa para America de la Antigua y Mistica Orden de la Rosa-Cruz. Subraya que durante todos estos anos, sus «respuestas y comentarios fueron utiles, no solamente a los estudiantes de misticismo, sino tambien a otras personas que deseaban mejorar su vida en profundidad. Sin em­ bargo, no hay duda alguna que el desarrollo interior es un proceso lento y gradual, que requiere en ultima instancia muchos esfuerzos para alcanzarlo». Comencemos entonces por estudiar como poner en practica estas leyes y principios mfsticos en nuestra vida cotidiana. Robin M. THOMPSON

,

Por encima de todo se veraz contigo mismo.

(iQuien es Usted?

E n mi vida, tengo que complacer a tantas personas y en condiciones tan diferentes que me es dificil conocer la verdadera naturaleza de mi personalidad. Me pregunto a menudo: «iQ uien soy?» Una pelicula de los anos cuarenta, «Doble Vida», tenia como intriga un hombre que sus amigos y los criticos consideraban como un buen actor. En esta apasionante pelicula de cine negro, este actor tenia que interpretar al tragico heroe de Shakespeare, Otelo. Se implico tan profundamente en este papel que comenzo a olvidar la vida que era la suya fuera del teatro, en oposicion a la vida de Otelo sobre el escenario. Su atormentada mente confundio las fronteras entre la realidad y la fiction, y acabo perdiendo el control de si mismo empezando a considerarse Otelo, el enamorado celoso. Enfurecido, una noche cometio un crimen pasional. Sabiendo que el Otelo de Shakes­ peare se suicida al final del drama, la pelicula Doble Vida termina de una manera tragica. De forma menos dramatica, nos ocurre a menudo en nuestra vida cotidiana jugar un «papel» como si fueramos

un artista sobre un escenario. Asi", podemos empezar una jornada asumiendo el papel de padre. La proseguimos como cualquier persona que se desplaza diariamente al trabajo. Luego nos convertimos en empleado o jefe y si seguimos el curso de la noche, nos transformamos quizas entonces en estudiantes. Durante el fin de semana, pode­ mos practicar un deporte o ser entrenadores, o ser un enamorado. Debido a que cada ser lleva una existencia propia, se puede ver involucrado en funcion de su propia personalidad en diversos papeles y adoptar una multitud de comportamientos posibles. La conviction y la intensidad con las cuales asumimos estos papeles que nos hemos atribuido depende de nuestra capacidad para cumplirlos. Los motivos por los cuales hacemos eso pueden variar, pero se puede decir con certeza que nos involucramos en estos papeles por varias razones: por necesidad de encontrar sentido a nuestra vida, para encontrar cierta seguridad psicologica y protegernos de lo desconocido, para asegurar un control mental sobre nuestro entomo y, mas importante aun, sobre nosotros mismos. Sin embargo, a pesar de nuestra aptitud para adaptarnos a las condiciones sociales, a pesar de nuestra voluntad y de nuestros talentos como actores, un sentimiento irresistible de futilidad nos puede invadir. En los momentos mas serenos, como si una embarcacion que se hubiera hundido y que emerge de las profundidades, nuestro yo real puede surgir y aparecer. La sociedad puede dictamos lo que hay que decir cuando hablamos con nuestros hijos y como actuar cuando estamos con nuestro conyuge. El miedo nos frena en nuestro comportamiento en el trabajo, mientras que el deseo de ser aceptado por los demas nos dice lo que deberiamos hacer y pensar cuando estamos con nuestros ami­

gos. Si las circunstancias cotidianas de nuestra vida cambian rapidamente, nuestro juego de roles se puede parecer a un artista de teatro que cambia a menudo de traje duran­ te un espectaculo. Por ejemplo, hace unos anos me tomd el tiempo de observar a un colega en diferentes situaciones sociales y profesionales. Los cambios de su personalidad, como si fuera un caleidoscopio, eran sorprendentes. Frente a su esposa, era callado y reservado; con sus hijos, grosero y hostil; con sus amigos, un amante de la diversion; frente a su jefe, docil y servil; con las mujeres, todo un caballero. Sin embargo, un dia, en un destello de lucidez, percibi de repente la verdadera naturaleza de esta persona. Eso fue una conmocion para mi. Percibf la soledad y el miedo que emanaban de el. Entendi que no era tan diferente de mu­ chas otras personas, o incluso de mf mismo en aquella epoca. Sencillamente, jugar un papel era un rasgo mas acentuado en el, mientras que este mismo rasgo esta mas oculto en otros. En estos momentos, cuando descubrimos con humildad lo que somos, nos preguntamos por que persistimos en vivir una doble vida. Recordemos estas palabras de un escritor que decia: «Era un camaleon y su rara capacidad de reconocer lo que se esperaba de el solo se p o ­ dia comparar con su capacidad para convertirse en ello». Podemos estar impactados por el hecho de que, dia tras dia, ano tras ano, desempenamos a menudo un papel de teatro que hemos elegido nosotros mismos. Fingimos, de­ sempenamos un papel. ^Por que? ^De que nos escondemos? ^Cual es nuestra verdadera personalidad, y cual es la mascara?

Volvamos con nuestro atormentado actor y con Ote­ lo: Si seguimos su ejemplo y dejamos a la mascara que llevamos tomar el control, entonces inevitablemente el resultado sera el sufrimiento. Es decir, si permitimos que nuestros cinco sentidos fisicos dicten siempre a nuestro ser interior como conducir nuestra vida, entonces quedamos amarrados a este mar a menudo agitado que es la vi­ da. Si nuestro ser exterior no ha establecido un Iazo consciente, no ha construido un puente con nuestro ser inte­ rior, entonces nuestro barco no tendra refugio en la tempestad. El valor practico de un estudio racional del misti­ cismo y del conocimiento de uno mismo no puede por tanto ser sobreestimado. Las ensenanzas mfsticas autenticas se refieren normalmente a temas como la evolution del alma-personalidad, al perfeccionamiento del caracter, a la mejora del ser en su totalidad, etc. No son por tanto generalidades sino mas bien razones fundamentales que justifican la existencia de organizaciones respetables como la Antigua y Mistica Orden de la Rosa-Cruz. Todo estudiante sincero en el sendero no solamente desarrolla sus centros psiquicos, volviendose mas intuitivo y alejandose de costumbres inu­ tiles, sino que toma tambien gradualmente consciencia de su lugar en la vida. Es gratificante saber que estos estudiantes esten construyendose una filosofia personal de vi­ da, una filosofia que hara de ellos las personas felices y satisfechas que aspiran a ser. Hemos podido observar que las verdaderas ense­ nanzas mfsticas no tienen en absoluto el objetivo de con­ ducir a los estudiantes a pensar de una manera uniforme. No se trata de una especie de gigante fabrica mlstica donde, al final de una cinta transportadora, todos los estudian­ tes dejan la cadena de montaje de la misma manera. Por el

contrario, se anima al estudiante serio a pensar de una manera independiente y a poner en practica lo aprendido. En este capftulo, hemos evocado aquellos que representan, la mayoria inconscientemente, un papel a lo largo de su vida. Aquellos que, conscientemente, actuan asf para llegar a dominar psicologicamente una otra persona o para enganar a alguien presentandose bajo una falsa imagen, deben ser clasificados en otra categoria de personas. Consiguiendo favores por medios negativos, hacen realidad el axioma que dice: «Vna vez que uno comienza a enganar, teje una tela enmarahada». No hace falta decir que hay personas que practican el engano como medio de supervivencia personal, como por ejemplo agentes de policfa y todos aquellos que ac­ tuan para salvar vidas en situaciones peligrosas; asi como aquellos que son actores profesionales, artistas, etc. Nues­ tra observation concierne en primer lugar a aquellos que se esconden bajo mascaras y velos a fin de no enfrentar la verdad acerca de si mismos y de no ver quienes son realmente. Por tanto, ^que beneficio se puede sacar de ser honesto con uno mismo, de mejorar con valentfa y progresivamente su personalidad? Eso nos aporta por un lado, el sentimiento inquebrantable de nuestra identidad personal. Entonces emerge el agradable sentimiento de ser una per­ sona unica. Por otra parte, nos sentimos bien con nosotros mismos, y dejamos poco a poco de buscar la confirmation exterior de nuestros amigos o vecinos; nos volvemos, para nosotros mismos, un amigo y un companero. Un estudiante serio de misticismo vacilara en hacer algo que pueda interferir con el lazo que acaba de estable-

cer con el ser interior o destruirlo. Se volvera alguien muy positivo, liberado de una multitud de creencias, una de esas personas que parecen estar comodas en todas las circunstancias. Ademas, nos sentimos bien en compania de estas personas que parecen no dar una falsa imagen de ellas mismas buscando impresionar a los demas. Se mueven siempre con la misma gentileza y la misma sinceridad, libres de toda hipocresia, tanto entre los humildes y pobres como entre la gente con fama. Se convierten en un ideal al cual otros seres aspiran. Si en su busqueda de identidad y despertar interior, busca una pista, recuerde estos versos extrafdos de Hamlet: Por encima de todo, Se veraz contigo mismo. Y entonces, tan inevitablemente como la noche sigue al dia, No podras mentir a nadie.

La concentration es la capacidad de reunir de enfocar toda nuestra energla mental en un solo punto con una intensafuerza.

;

La Capacidad de Concentarse

D urante una discusion informal en una reunion rosacruz, en una gran ciudad americana, una mujer pregunto: «iQ ue hay que hacer para realizar con exito todas los exp erim ents y ejercicios que estan propuestos en las ensenanzas rosacruces y que practicamos en casa?» Es una evidencia decir que una casa debe construirse sobre solidos pilares. Cuando decidimos afinar y mejorar nuestro temperamento, y cuando desarrollamos el aspecto espiritual de nuestra personalidad, los pilares deberian de ser igualmente solidos y robustos. Pensamos en condiciones como la aspiration, la sinceridad, el objetivo que uno se fija y la capacidad de concentrarse. Otros ingredientes podrfan ser anadidos con razon a esta idea abstracta, pero por el momento, deseamos focalizar nuestra atencion unicamente sobre la concentracion mistica. ^Que es la concentracion? Es el acto de llevar y dirigir nuestros pensamientos hacia un centro comun. Es la capacidad de reunir, enfocar toda nuestra energia mental en un solo punto con una fuerza intensa. A titulo de ejemplo, para fabricar el sirope de arce, se hace hervir la savia

para que se concentre. La leche, antes de ser envasada al vacio en una lata de conserva, deber ser concentrada sacando el agua que contiene. De la misma manera, nuestros pensamientos vagabundos pierden su caracter difuso cuando rechazamos todo lo que es externo. De hecho, el termino concentrarse se refiere a algo que no esta disperso, algo que esta condensado, por tanto de una gran fuer­ za. Nuestros pensamientos concentrados se vuelven automaticamente una fuerza potente, un gran poder dirigido hacia el bien. Si quiere ver un excelente ejemplo de concentra­ tion, vea uno de esos documentales que muestran una leona cazando una cebra. Observe el silencio total, la mi­ rada fija e hipnotica y la manera que el cuerpo del animal se recoge en una masa dinamica hasta el momento en que esa fuerza y esa potencia son subitamente liberadas en un movimiento de una gran intensidad. He aquf una demons­ tration de la persecution de una meta en el marco de la naturaleza. Cuando un artista crea una obra, una pintura por ejemplo, entra a menudo en un estado mental en el cual todas sus facultades estan absortas en la meta que persigue. El piano superficial de su consciencia, la consciencia objetiva, empieza a recibir impresiones de su ser mas profundo, subjetivo, y ciertas ideas sutiles comienzan a fluir. Concentrandose aun mas profundamente sobre su obra, el artista entra en un estado espiritual donde la recepcion de impresiones subconscientes resulta posible. El subconsciente, debido a que es el nivel de consciencia mas profundo, esta en contacto con el Cosmico, e ideas e impre­ siones inspiradas pueden surgir repentinamente. Tales ideas son entonces transformadas en pensamientos e imagenes utiles que pueden integrarse en la obra de arte. A

menudo, estas personas no tienen consciencia de su entorno y si alguien aparece de repente en el estudio del artista, eso les devuelve bruscamente al nivel consciente. La reaction irritada del artista en este momento puede originar lo que se conoce como «el temperamento del artista». En el ejemplo de la leona citado anteriormente, observamos la manera en que el animal busca y enfoca sus fuerzas fisicas y emotivas en un unico centro de atencion, a fin de alcanzar una unica meta. Pasa lo mismo con el artista en el trabajo; vemos aquf una concentracion total. Pero en los seres humanos, hay algo mas que se anade, que vamos a analizar. Cuando un mfstico concentra sus pensamientos sobre conceptos mas elevados o quiza sobre un ejercicio en particular, entra gradualmente en armonia con la Consciencia Cosmica. Volvere mas ampliamente sobre este concepto posteriormente. Hay personas que dicen no tener ninguna dificultad en concentrarse, y quiza no la tengan. Sin embargo, tales personas son ransimas. Para la mayorfa de nosotros, la capacidad de concentracion es una facultad dificil de adquirir, y no se puede desarrollar mas que por etapas. De igual modo que en las demas formas de arte, existen reglas, lineas conductoras, etapas a franquear y un esfuerzo personal a realizar para poder progresar. Los jovenes, particularmente los del mundo occidental, al ser muy propensos al entretenimiento rapido e inmediato, estan menos dispuestos a disciplinar su mente y a utilizar la creation mental, salvo si tienen un interes personal en tales temas. Eso puede explicar la proliferation actual de seminarios que proponen ayudar a los adultos a desarrollar su mente y su capacidad de concentracion, ya que el exito que concierne al mundo de negocios o del misticismo, depende en gran parte de la capacidad de concentrarse.

En lo que respecta a las reglas a aplicar, ^que se puede sugerir a los estudiantes para mejorar su capacidad de concentracion? En primer lugar, hay que fijar una meta para la concentracion. Cuando hablamos de una meta, queremos decir una unica meta. En otros terminos, si el espiritu esta ocupado por seis o siete ideas y objetivos en conflicto, el periodo de concentracion sera de muy poco beneficio. Entonces, en este punto, y por utilizar un ejem­ plo grafico, debemos hervir el agua de la leche o condensar la savia de arce para preparar el sirope. Nuestros pen­ samientos deben volverse mas intensos y potentes. Si, por ejemplo, queremos hacer un ejercicio y concentrarnos sobre todas las partes de nuestro cuerpo, debemos excluir todas las ideas respecto al trabajo que hemos realizado hoy, o lo que queremos preparar para la comida de mana­ na, etc. Asi como un haz de luz que se orienta y se focaliza sobre un solo lugar, dirigimos nuestros pensamientos sobre una sola parte del cuerpo a la vez e imaginamos la energia y la salud irradiar en esta parte de nuestro cuerpo; sentimos un hormigueo en este lugar y un lento aumento de la energia en nuestro cuerpo, hasta que este ultimo abarca por completo nuestros pensamientos. En secundo lugar, la concentracion debe basarse sobre un motivo. El estudiante debe tener una razon no egoista para querer alcanzar un objetivo por mediation de la concentracion; en caso contrario, el resultado final no sera satisfactorio. Supongamos, por ejemplo, que desea adquirir una nueva casa. Comienza entonces a concentrarse y a utilizar las tecnicas correctas para crear mentalmente este nuevo entorno. Aun asi, este proyecto mental de una nueva casa debe integrar, incluir profundamente la idea de que, una vez adquirida, esta casa sera utilizada al menos en parte

para el bienestar de otras personas, Puede prever un entorno amplio en el cual sus ninos o quiza sus nietos vendran a visitarle de vez en cuando. Puede visualizar habitaciones adaptadas para lograr un objetivo satisfactorio. Asi, un artista puede sentir la necesidad de tener un ambiente mas luminoso, mas pacffico y grande para crear la belleza de la cual disfrutaran otras personas. En tercer lugar, y en estrecha correlation con el motivo, encontramos el merito. Utilizando el termino merito, nos referimos al inmenso flujo y reflujo de la Ley cosmica que impregna todo lo que existe y que vibra en toda la vida. Por ejemplo, es perfectamente posible que no nos convenga tener, por el momento, la casa que visualizamos y sobre la cual nos concentramos de todo corazon y con toda nuestra alma; el Cosmico no cooperara entonces y no aportar^ la ayuda para la manifestation del deseo tal como lo hemos formulado. Antes de proseguir, tengo que precisar que este principio se aplica muy particularmente a los misticos que quieren sinceramente obrar en arrnoma con la Consciencia Cosmica. En tales casos, parece que el Cosmico, en vez de ayudar a los estudiantes en sus planes, no les asista en su realization. Los estudiantes pueden estar disgustados por que sus planes no se concretan, pero quiza meses o anos mas tarde, miraran hacia atras y estaran eternamente agradecidos al Cosmico por la no realization de sus pla­ nes. Se puede explicar de otra manera el merito recordando el adagio: «El hombre propone, Dios dispone». Para resumir: debemos disciplinar la mente, esforzandonos en focalizar toda nuestra atencion sobre un solo pensamiento. Excluir todo pensamiento que pudiera influir y que seria como un vagabundo, exterior al tema.

Notara que poniendo en practica esta potente concentracion de la mente, sera progresivamente mas facil Uegar a esta concentracion sobre un pensamiento concreto. Ademas, nuestro deseo de ver nuestra experiencia mistica coronada por el exito debe ser, al menos en una cierta medida, desinteresado. La voluntad de servir a la humanidad debe estar intrmsecamente ligada a nuestro deseo de tener exito. La etapa final de la concentracion mistica, es el momento en que la concentracion concluye y donde la armonizacion interior toma el relevo. En otros terminos, en este punto el estudiante ha desterrado todos los pensa­ mientos inutiles y trabaja unicamente con un solo objetivo. Su consciencia es clara y el o ella esta en una actitud de humildad. En este punto el estudiante deberia utilizar la fuerza de la voluntad para expulsar el pensamiento sobre el cual se concentraba y permitir al subconsciente recibir impresiones intuitivas. Hasta ahora, el estudiante se estaba concentrando. Sin embargo, cuando deja de pensar objetivamente y abandona el pensamiento sobre el cual se concentraba, comienza a meditar. En este contexto, la armonizacion y la meditacion son terminos similares. Algunas personas entran en este estado de armonia sin haber buscado deliberadamente hacerlo, como en el ejemplo del artista del cual hablabamos anteriormente. En estos momentos, inspiraciones e ideas utiles fluyen a menudo a la consciencia, llevando con ellas una sensacion de bienestar y entusiasmo renovado. Tales ideas o impresiones tienen un alcance practico y son utiles en la vida cotidiana.

Por lo tanto, y aunque parezca contradictorio, una sesion de concentracion mistica exitosa incluye finalmente la capacidad de abandonar la concentracion con la vo­ luntad de entrar interiormente en un estado meditativo. Por ultimo, en lo que concierne a la utilization de la aptitud rosacruz de concentrarse para ciertas actividades como la transmision del pensamiento y otros fenomenos similares, la tradicion mistica autentica nos da el siguiente consejo: El Cosmico no sostendra aquellos proyectos formulados con un proposito destructivo, injusto o inmoral. No hay nada de magico o de inexplicable en ello; es solamente la transmision buena, pura y honesta del poder del pen­ samiento, la que requiere la cooperacion del Cosmico para ser llevado a un buen final. El Cosmico no le ayudara a realizar algo que pueda perjudicar a alguien o que le provoque algun dano.

Los medios que ponemos en action para resolver nuestrosproblemas tienen a menudo repercusiones duraderas sobre nuestras vidas y sobre las de nuestro entorno.

Resolver un Problema

L a s razones por las cuales nos encontramos problemas en nuestras vidas son numerosas: la ausencia de comprension de una situation dada; el insuficiente control sobre nuestras emociones; el exceso de atencion focalizada sobre un hecho menor; la subestimacion de un proble­ ma mas grave, etc. La manera que tratamos nuestros problemas y los medios que ponemos en action para resolverlos tienen a menudo repercusiones duraderas sobre nuestras vidas y sobre las de nuestro entorno. Se puede decir que un problema es un asunto no resuelto que requiere una solution, o al menos la toma de una decision. Es normalmente un tema que requiere una reflexion o una atencion personal en vista de una solution satisfactoria. Genera habitualmente duda, incertidumbre y a veces miedo. Existen diferentes tipos de problemas, ta­ les como los problemas sociales, los problemas de convivencia o de otro tipo. Destacaremos aqui los problemas personales y los medios de resolverlos recurriendo al mis­ ticismo como herramienta practica.

Resolver un problema se ha vuelto un tema funda­ mental de reflexion que ha sido muy estudiado por los psicologos y otros analistas del comportamiento humano, como los estudiantes de la Antigua y Mfstica Orden de la Rosa-Cruz. Globalmente, existen dos grandes vias que permiten resolver un problema: Una actua por aproximaciones sucesivas; la otra requiere un cierto grado de lo que se puede llamar perspicacia. Las connotaciones misticas de este ultimo metodo seran desarrolladas mas adelante. En el metodo que se apoya sobre las aproximaciones sucesivas, el individuo avanza esencialmente explorando y manipulando los elementos del problema; se esfuerza por seleccionar las diferentes posibilidades y franquear las etapas que le acercaran al objetivo que se ha fijado. Proceder por aproximaciones sucesivas no es algo necesariamente evidente, como cuando se intenta juntar las piezas de un puzle. Puede ser que usted intente resol­ ver su problema, reflexionando sencillamente sobre el dilema y probando diferentes posibilidades. Puede hacer un esfuerzo intelectual para encontrar una respuesta a su cuestion, o al menos un medio de alcanzar una meta deseada y practica. Usted quiere que la paz y la armoma reinen respecto al problema particular que tiene en mente. Usted puede decidir recurrir al metodo utilizado en algunos institutos, particularmente la utilizacion de diagramas, para ayudarse a ver mas claramente la situacion en su conjunto. Los diagramas pueden ser utilizados como gufas para explorar la estructura global de un problema y para revelar las posibles acciones que podrfan estar omitidas por otro lado. En algunos casos, el estudio de un esquema puede ayudarle a entender que la situacion problematica que atraviesa es demasiado compleja para ser resuelta inmediatamente. Puede que usted entienda enton-

ces que es necesario tener una aproximacion progresiva al problema en vez de enfrentarlo en un solo bloque. Antes de seguir adelante, conviene no olvidar la importancia extrema de identificar el objetivo final. Si su objetivo es vago, demasiado general, o incluso demasiado idealista, corre el riesgo de no conseguir nunca una reso­ lution satisfactoria. Por lo tanto, su meta debe ser realista, suficientemente clara y lo bastante precisa para constituir una base sobre la cual usted pueda avanzar. A menos que no tenga bien examinada su situacion en el momento en que comienza su trabajo, las decisiones a tomar pueden no ser evidentes. Su primer paso, por lo tanto, debe ser formular tan claramente como sea posible su objetivo. Le puede incluso parecer necesario consultar, a este nivel, a una o varias personas que estime cualificadas en la mate­ ria. Pero la cuestion del objetivo global no deberia jamas escapar a nuestra mente. Es interesante tener en cuenta en esta fase, que algunas escuelas subrayan que una parte de su programa hace hincapie en tecnicas que permiten resolver un pro­ blema. Eso aporta a los ninos ciertos metodos y comportamientos que les ayudan a localizar, definir y analizar los problemas que se encuentran en la escuela o en la vida en comun. Actividades fuera del programa, tales como las de clubes de estudiantes, sirven para reforzar el arte de aportar una solucion a los problemas. Constituyen un marco suplementario que permite a los estudiantes comprender en cierta medida lo que se esperara de ellos mas tarde en la vida. Y eso les prepara mas plenamente para su futura vida de ciudadanos del mundo. Aquellos que son creativos por naturaleza, deciden a menudo que la mejor solucion al problema que tienen en

mente es la de escribir, si el tema es suficientemente inspirador y de interes general, una obra de teatro, una novela o un ensayo que presente y saque a la luz, de una manera realista, un mal social actual. Temas como el racismo, el antisemitismo, la emancipation de las mujeres, la codicia o la corrupcion han sido todos tratados con una extrema eficacia por numerosos autores. Las canciones reivindicativas o actos de propaganda estimulan la reflexion y la discusion del publico. Aportan un animo que reduce, en cierta medida, el peso del problema que atormentaba al autor. En lo que concierne al uso del examen intuitivo de los problemas personales, debemos en primer lugar subrayar que deberia tener una comprension clara de los diversos principios o factores de los que se compone el pro­ blema y sobre la solucion buscada. Analice entonces lo que requiere el problema; dicho de otra forma, anote co­ mo los elementos parecen estar estrechamente ligados y busque una regia o un hilo conductor que podria llevarle directamente a la meta. La disciplina mental y una volun­ tad suave deberian caracterizar su manera de reflexionar, mientras progresa etapa por etapa, segun su plan, modificando el mismo si es necesario, avanzando hacia una so­ lution. Pero a menudo ocurre que «encallamos» frente a una posible solution. Incluso despues de prestar la mas minuciosa y perspicaz atencion a un problema, nos sentimos total mente incapaces de encontrar una salida. En este preciso momento, deberiamos abandonar el problema y confiarlo a un juicio superior. En otros terminos, deberfamos transmitirlo al subconsciente para que nos ayude y gui'e. Desde luego, no es una cosa facil de hacer, ya que, como seres humanos, tendemos en querer agarrarnos a los

problemas y buscar consejo unicamente en el aspecto racional. Sin embargo, si somos capaces de transmitir de forma adecuada nuestro problema a nuestro yo interior, esta gufa hara fluir hacia nuestra consciencia, en un momento dado, quiza en aJgunas horas, dias o incluso semanas, un juicio inspirado respecto a nuestro problema. No tendremos ninguna duda ni vacilacion respecto a la in­ formation recibida. La solution o el metodo a utilizar aparecera totalmente claro. Ademas, la reception de este mensaje ira acompanada de emociones elevadas o incluso de entusiasmo. Este conocimiento intuitivo surgira de repente o se manifestara progresivamente en nuestra cons­ ciencia. Es la inteligencia de la Consciencia Cdsmica que reside en el corazon de nuestro subconsciente. Cuando esta information util Uega a nuestra consciencia objetiva, se la llama comunmente un «presentimiento» o una «sensacidn» intuitiva. Debemos subrayar aqui que el ser interior no nos ayudara a recibir una intuition para resolver un problema hasta que no solicitamos nosotros mismos de forma obje­ tiva la solution de nuestro propio problema. Dicho de otro modo, un trabajo preparatorio, asi como un esfuerzo y un deseo sincero, deben preceder a la transferencia del pro­ blema al subconsciente a fin de que recoja la intuition apropiada. Asf, cuanto mas hemos adquirido un buen co­ nocimiento de nuestra situacion, cuanto mas hemos hecho uso de las tecnicas para resolver los problemas tal como lo hemos expuesto anteriormente, tanto mas podremos contar con la ayuda que necesitamos del Cosmico. En todo caso y con razon, el estudio completo de la conducta intuitiva no constituye en realidad mas que uno

de los aspectos de las ensenanzas misticas autenticas. El conjunto de la naturaleza humana, fisica, mental y espiritual, deberia ser explorado en profundidad durante anos de estudio. La naturaleza del Cosmos, la creation mental, el desarrollo de las facultades psfquicas,el fortalecimiento de la voluntad, la mejora del temperamento y de la perso­ nalidad, la visualization, la meditation y muchos otros temas, fomentaran el enriquecimiento de la vida del estu­ diante, teniendo como vocation, este tipo de ensenanza, ser puesta en practica en la vida cotidiana.

Un buen consejo puede tambien ser dado silenciosamente, por medio de nuestros pensamientos y de nuestras acciones cotidianas.

Dar un Consejo

H acem os a menudo la pregunta siguiente: «Me gustaria aporta un punto de vista mistico a mis amigos para poder ayudarles frente a diversos problemas; pero icom o puedo aconsejarles?» En primer lugar debemos precisar un punto antes de abordar el tema de dar consejo a los demas. Parece que una parte de la opinion publica piensa que la Antigua y Mistica Orden de la Rosa-Cruz es una organization secreta y que sus miembros no pueden hablar sobre su afiliacion rosacruz. Nada mas lejos de la verdad. En realidad, los miembros de la Orden Rosacruz AMORC pueden discutir con sus amigos y familiares de temas rosacruces sin problema. Se les anima incluso a hablar, si asi lo desean, de los conceptos y principios que aprenden en la Orden. Los estudiantes rosacruces estudian cada semana estas ensenanzas bajo la forma de monografias, es decir, de pequenos fasciculos de cinco a diez paginas aproximadamente. Reflexionan sobre los conceptos e ideas misticas contenidas en dichas monograffas y frecuentan si lo desean Organis-

mos Afiliados locales, Ilamados Logias, Capitulos o Pronaoi, donde pueden compartir sus ideas con otros miembros. Ademas, se les anima a poner estas ensenanzas en practica en su vida cotidiana. La mayona de los temas que amigos o conocidos desean saber respecto al misticismo no son nuevos para el estudiante medio. Por ejemplo, si alguien emplea los terminos karma, reencarnacion o al­ m a, el estudiante no se pierde y podra muy probablemente hablar con soltura de todos estos temas. Sin embargo, la Orden Rosacruz AMORC espera de sus miembros que no permitan a los no-miembros estudiar las ensenanzas de la Orden, si no es conforme a la manera y al ritmo propuesto por la misma. La unica razon para ello es que conviene dar al estudiante el maximo de oportunidades para comprender e interiorizar los principios contenidos en las ensenanzas rosacruces. Aquel o aquella que desee dedicarse sinceramente al estudio del misticis­ mo, debe afiliarse a esta organization en el seno de la cu­ al, tendra acceso completo, durante un periodo dado, al conjunto de sus ensenanzas. La persona que estudia desde hace tiempo en el marco rosacruz entiende pronto que ha asimilado sus estudios y modela sus propios modos de pensamiento gra­ cias a la reflexion sobre los temas estudiados, a los ejercicios adecuados, a las meditaciones y a la puesta en practi­ ca de las ensenanzas. La capacitad de ver los problemas bajo una luz mas amplia y nueva se ve reforzada. El amor incondicional y el interes hacia los demas crecen igualmente. Y el deseo de ayudarles se vuelve primordial. Pero £como se puede ayudar a una persona? Ralph Maxwell Lewis, quien fue el maximo responsable de la Orden Rosacruz AMORC durante casi medio

siglo, se expreso sobre un tema parecido. Evocando la manera de advertir a otras personas sobre un peligro, aconsejaba que si estamos informados de un acontecimiento peligroso inminente del cual tenemos conocimiento por hechos concretos o de forma intuitiva, y que concierne directamente a un amigo, deberiamos sin vacilar informar a esta persona lo mejor que podamos segun las circunstancias. Deberiamos explicar a dicha persona que intentamos, pura y sencillamente, ayudarla. No deberiamos actuar con autoridad o dar la impresion de que somos alarmistas. Una explicacion sana y racional de nuestras impresiones «levara a esta persona a reflexionar. Ella podra, sin embargo, no tener en cuenta e incluso ignorar el acontecimiento como si fuera imaginario y ridi'culo. Pero habriamos hecho lo que hay que hacer». En el ejemplo anterior, hablaba mas particularmente de consejos a otras personas, es decir, de palabras de prudencia y de advertencia. Menciono esto para establecer la diferencia entre la advertencia hecha a titulo humano y el deseo de dar un consejo, de ayudar o de dar instrucciones a nuestros amigos y a nuestra familia. Pero abordamos aquf un tema delicado, y nuestras motivaciones personales, nuestras cualificaciones para dar un consejo deben ser examinadas en profundidad. Ademas, ^esta persona ha pedido ayuda? ^Hace todo lo que puede en su vida para ayudarse a si misma? Y ^esta persona tiene la valentfa y la humildad de someter el problema a otra persona mas cualificada? Algunas escuelas de pensamiento afirman que una persona jamas deberia dar un consejo, sean cuales sean las circunstancias. Podriamos resumir este punto de vista en las palabras del autor americano Edward Newton que decia: «Solo cuando se encuentra a seis pies bajo tierra,

con varias toneladas de granito encima, un hombre puede dar consejo con certeza, y entonces permanece en silencio». Podriamos tener la tentacion de decir que este punto de vista es bastante radical y que su autor ha llevado al extremo su negation de dar consejos. Pero si nos ponemos en la position del que no deja de recibir consejos, podemos entender mejor al senor Newton. Por ejemplo, cuantas veces una persona bien intencionada no le ha dicho: «/Si quiere mi opinion, voy a ir directo al grano y le dire una o dos cosas a esta persona!» i Hemos aceptado este consejo? Que pensar de la gente que da constantemente consejos bajo la forma de topicos y de cliches co­ mo «Un punto dado a tiempo vale por mil» o «Dos cabezas piensan mas que una», etc. Honestamente, £no es verdad que, en tales circunstancias, nuestra reaction consiste en hacer exactamente el contrario? Los consejos que uno no busca o no pide caen habi­ tual mente en saco roto. Y estos consejos son rechazados aun mas si la persona a la cual van dirigidos sabe pertinentemente que su autor atraviesa una situation similar. Es como si una persona con sobrepeso ofreciera consejos sobre como hacer un regimen a otra que tambien tenga sobrepeso. La frase «Haz lo que digo, pero no lo que hago» no funciona. La gente necesita un buen ejemplo para seguirlo. Y eso nos lleva a centrarnos ahora sobre otra faceta de este tema. Las personas que han pasado dificultades en la vida o que han desarrollado ciertas cualidades son a menudo solicitadas para dar consejos positivos. Por ejemplo, el que ha sido durante mucho tiempo un delincuente y mas tarde da un giro nuevo a su vida volviendose un ciudada-

no ejemplar en la sociedad, esta en una excelente position para dar consejos a jovenes delincuentes o a aquellos que gozan de libertad condicional. En otros terminos, esta per­ sona ha vivido esta experiencia y sabe exactamente como animar y quiza guiar a otra persona que se encuentra en la misma situacion. Evidentemente, no podra aportar esta ayuda si el joven delincuente no la acepta. Ocurre lo mismo si sabe realmente de que habla en el ambito del misticismo, si habla claramente, o de una forma abierta y con total conocimiento del tema, o al menos si presenta sus explicaciones como si fueran fruto de su propia comprension. Dicho de otra forma, seria por ejemplo un error presentar una description personal del nirvana si no ha vivido nunca dicha experiencia, mientras que puede decir claramente que segun «mi comprensidn», tal o cual experiencia tiene lugar en tal o cual condition mental o espiritual. Generalmente, los rosacruces suelen decir: «Pienso que este estado de consciencia es uno de los principales objetivos de un estudiante de misticismo». Pero revelan raramente los detalles de su propia experien­ cia personal, salvo si esta experiencia es muy profunda y amplia. Como mistico, usted es libre de explicar como espera alcanzar personalmente un dia el estado conocido bajo el nombre de nirvana. Pero no alardee de conocer fntimamente este estado, salvo si ha tenido la experiencia. E incluso en este caso, probablemente permanecera en silencio, a menos que a traves de su intuition decida de otra manera. Si el nirvana no forma parte de su experiencia individual, asegurese de que los que escuchan comprendan muy claramente sus comentarios y que las descripciones que hace del nirvana son puramente teoricas y que se basan en lo que usted ha entendido y lefdo al respecto.

A parte de eso, diga claramente que sus opiniones son teoricas, o mejor aun que provienen de la especulacion intelectual. Servimos mejor a los intereses de la verdad uni­ versal cuando reconocemos humildemente nuestras carencias, que cuando intentamos construir una explication que no comprendemos totalmente por nosotros mismos. De esta manera, la gente aprende mas de nosotros y respetan nuestra honestidad y nuestra franqueza. El filosofo griego Tales de Mileto hizo prueba de sabidurfa e inteligencia cuando se le pregunto que era lo mas dificil. Respondio entonces: «Conocerse a si mismo», y cuando se le pregunto que era lo mas facil, replied: «Aconsejar a alguien». Esto nos conduce a evocar otra trampa que debemos evitar. Preguntase: «iP or que tengo tanta necesidad de aconsejar a los demas?». Sea franco y hagase mas preguntas: «lAcaso estoy intentando crearme una reputacion de eminente consejero? iQ uizds estoy buscando elprestigio, la gloria, la admiracion, el amor? iTodo esto no es solamente una manifestation de mi ego?» En verdad, hay y debe haber una parte real de autosatisfaccion, o mejor aun, de placer personal que proviene del hecho de que somos capaces de ayudar a otras perso­ nas a ayudarse a si mismas. Pero si nuestra conciencia nos dice que la razon esencial por la cual damos consejos es la glorification personal, podemos estar seguros de que las perlas de sabiduria que queremos ensenar caeran en saco roto. Por otro lado, seguramente habra personas que percibiran intuitivamente nuestras motivaciones reales. Por lo tanto, procure evitar toda exaltacion personal.

En este punto, nos podemos hacer todavia otra pregunta: «iC ual es la mejor manera de dar consejos sin interferir excesivamente en la vida de los demas?». Analicemos la siguiente escena: Un amigo viene a verle y comienza a hablarle de un problema. Naturalmente, usted siente empatfa y le presta atencidn. Usted quiza puede decir que siente enterarse de esa situation y que espera que el problema se resuelva de manera satisfactoria. Recuerde que algunas personas necesitan simplemente un hombro comprensivo sobre el cual apoyarse; pueden no buscar en absoluto un consejo, sino simplemente su comprension. Ademas, quiza no le haya expuesto la imagen completa de la situacion, y en estas circunstancias, su consejo seria parcial. Algunas personas quieren solamente desahogarse y pueden considerar que no le han pedido consejo. Usted puede entonces decir una frase como: «^Hay algo que pueda hacer para ayudarte?» Pero sea prudente. Debe ser totalmente sincero cuando pregunta «iPuedo ayudarte?». Un planteamiento que no venga del corazon sera reconocido como tal y rechazado. Y si la situation es de esas donde no es posible prestar ninguna ayuda, entonces es inutil ofrecer un consejo. Le sugiero entonces permanecer en una posicion receptiva mientras la persona le habla, enviando una sugestion mental a su ser interior. Preguntese: «lH ay algun medio de ayudar a esta persona?». Debe realmente meditar sobre esta cuestion. Mientras la persona sigue hablando, hay probabilidades de que surja en su consciencia un pensamiento, un plan de accion o un boceto de consejo que ofrecer a esta persona. ^Como sabra usted que se trata de un consejo constructivo que viene de su ser interior? Lo sabra por el hecho de que no habra la menor duda en

este momento, en el piano objetivo, respecto a la exactitud de esta instruccion. Ademas, su yo emotional estara en armonia, en consonancia con el consejo. En otros termi­ nos, pensando en este plan o en esta idea, se sentira bien. Sera claro y totalmente evidente para usted que es exactamente lo que debena hacer o decir. Pero el problema ahora es saber como sugerir eso a la otra persona. Es siempre preferible, antes de dar un consejo, que la propia persona lo haya solicitado. Si alguien pide per­ sonal mente ayuda, ya se ha puesto en un estado interior receptivo, y puede entonces ser mas facilmente ayudado. La mitad del trabajo ya esti hecho. Asf, puede considerar preguntar directamente a su amigo: «^Te puedo sugerir una idea?» Una manera mas velada de proceder consisti­ ng en explicarle que se le ocurre un medio de aligerar esa situacion. Puede decir por ejemplo: «Pensaba justamente en algo quepodri'a ayudarte. iTe gustari'a saber de que se trata?» Muy probablemente, la curiosidad llevara a esta persona a escuchar lo que tiene para decir. Por lo tanto, cuando tenga la oportunidad, presente claramente su idea, con toda precision. Quisiera realizar otra advertencia: No porque la idea venga de su ser interior debe insistir en que la otra perso­ na siga su consejo. Diga lo que tenga que decir y permanezca alii. Si la idea es realmente inspirada, entonces al menos su buen consejo habra sido sembrado. Puede que la persona a la cual ha dado este consejo no vea de inmediato la sabiduria de sus palabras, sobre todo si no forma par­ te de sus seres queridos, pero un amigo estara mas dispuesto en ver esta sabiduria. Sin embargo, no fuerce nada pues podria echar todo a perder.

El objetivo primordial de un estudiante de misticismo es perfeccionarse. Por tanto, es en si misma una tarea que no se acaba nunca. Ser buenos ejemplos nos permite ayudar a los demas sin hablar, porque los demas pueden notar y apreciar nuestra manera de pensar y actuar. Dicho de otra forma, un buen consejo puede darse tambien en silencio, por mediacion de nuestros pensamientos y de nuestras acciones cotidianas.

Las fuerzas cosmicas inmutables buscan constantemente el equilibrio Esta ley de la naturaleza actua de una rnanera absoluta y totalmente impersonal afavor de la armonia y el equilibrio.

.

,

5

El Karma

U n o de los principios que mas reflexion suscita en el marco de las ensenanzas mfsticas autenticas, es el concepto de karma o la ley de causa y efecto. Esta ley afirma que todo impulso vibratorio de naturaleza positiva o negativa que sea puesto en accidn, provocara una reaccion de igual magnitud sobre nosotros, conforme a la ley natural. Por ejemplo, para cada action que aporte felicidad y bienestar a los demas, nosotros recibiremos felicidad y bienestar en la misma proportion. Por otro lado, toda miseria y sufrimiento que provoquemos a los demas, nos sera devuelto en la misma medida. Ademas, debemos saber que la ley del karma no actua con un proposito de venganza o de castigo, como tampoco se corresponde con el concepto de un Dios antropomorfo que da recompensas personales a los hombres. El karma funciona de manera que nos permite aprender ciertas lecciones y asf fomenta el desarrollo de la comprension que tenemos de nosotros mismos, a fin de que podamos, en ultima instancia, actuar mas en armonfa con las leyes universales. En este punto de nuestra presentacidn,

serfa apropiado aportar algunos datos historicos sobre el karma. Para los antiguos brahmanes, una secta hinduista, el karma era una creencia ampliamente aceptada. Pensaban que el alma experimentana un renacimiento feliz o infeliz en funcion de lo que hubiera realizado en una vida ante­ rior. Se produjo entonces un desarrollo gradual del misti­ cismo en el seno de los brahmanes, tomando la forma de una busqueda de una union personal e fntima con Dios. Se pensaba que a cambio, eso liberaria finalmente a la perso­ na del camino del karma, de la necesidad permanente de reencarnarse. En el antiguo Egipto, existia un elaborado ritual de embalsamamiento conocido bajo el nombre de momificacion, cuyo objetivo era evitar la putrefaccion del cuerpo y restablecer sus facultades, a fin de que pudiera vivir en una tumba acondicionada a tal efecto. La idea era que el dia del juicio futuro, el cuerpo resucitarfa y se pondria frente al Dios del mundo subterraneo, Osiris. El difunto deberia entonces superar dicho juicio sobre la cualidad moral y karmica de su vida pasada en la Tierra. En esta prueba, no podria ser salvado de una espantosa segunda muerte mas que demostrando su integridad personal. Si la prueba se superaba con exito, el difunto era entonces admitido en el reino sobre el cual reinaba Osiris. Esta con­ ception osiriana se practico desde el 2400 a.C., aproximadamente hasta la era cristiana. Es interesante precisar que bajo ciertos angulos, esta creencia ha sido la precur­ s o r , por no decir el prototipo, del cristianismo como reli­ gion. Cuando examinamos la diversidad de doctrinas y practicas rituales del hinduismo, encontramos siempre la

creencia en el karma. Los hindues piensan que el alma lleva en ella el peso de sus acciones pasadas, y que estas acciones influyen sobre las encarnaciones futuras. Para ellos, mientras el alma considere el mundo material como la verdadera realidad y se apege a su existencia material, esta condenada a padecer continuamente el ciclo del nacimiento y la muerte. La liberation de su miserable con­ dition reside en la toma de consciencia por parte del alma de su unidad con la Esencia suprema. Para alcanzar esta meta, los hindues utilizan tecnicas para obtener la maestria en el arte de la meditation, vivir el ascetismo y dedi­ c a te intensamente a practicas de devotion. La iluminacion a la cual accedio Gautama Buddha le llevo a hablar del fundamento de la existencia humana en el mundo material, un mundo en el cual inevitablemente existe el sufrimiento. Las ensenanzas y las practicas budistas tienen por objeto instruir a los hombres sobre su verdadera naturaleza personal y capacitarlos para liberarse de su apego a la existencia del mundo temporal. Pueden entonces alcanzar el nirvana, la meta ultima, un estado que se alcanza cuando el individuo ha triunfado sobre el karma y la sucesion de vidas y nacimientos constantes. Para superar su karma, el discipulo debia seguir el octuple sendero de la conducta etica. Las ocho vfas o senderos son: la accion justa, el pensamiento justo, la vi­ sion justa, la atencion justa, el esfuerzo justo, la palabra justa, los medios de existencia justos, la contemplacion (o meditacion) justa. Es interesante destacar este punto comun entre el cristianismo y el islam antiguo, a saber, que ambos exaltan la total sumision del yo hacia la deidad para ser liberado del karma o del pecado. El poder Salvador del Cristo

es fundamental en el cristianismo y se expresa en todos los aspectos de la practica cristiana. La fe islamica (inspirada por Mahoma) afirma que la sumision a Allah es el medio para veneer las pruebas de la vida. Segun el zoroastrismo de la antigua Persia, las fuerzas del bien y del mal luchaban para dominar el universo. Los humanos tenian que decidir de que lado iban a ponerse durante su vida. El bien era personificado por el dios Ormazd y el mal por Ahriman. La condition karmica, que podfa traducirse por le felicidad o por la desgracia, era considerada como una consecuencia de la decision de seguir uno u otro de estos conceptos. En las ensenanzas rosacruces, la ley del karma es la ley segun la cual cada acto, cada palabra y cada pensamiento deben tener y tendran una compensacion. Si reflexionamos un poco sobre esta manera tan clara de considerar el karma, veremos que es quiza la manera mas limpia en el mundo occidental de comprender plenamente esta ley natural. Mas concretamente, las inmutables fuerzas cosmicas estan en una busqueda constante de equilibrio. Esta insistencia hacia el equilibrio se refleja en ciertos acontecimientos que la humanidad percibe a veces como terribles y desastrosos, tales como inundaciones, terremotos y tornados. Es tambien lo que experimentan personalmente aquellos que sufren un gran pesar en su consciencia debido a pensamientos y acciones del pasado. La puesta en movimiento de la ley karmica es absoluta y totalmente impersonal en su busqueda de la armoma y el equilibrio. Permitame mostrarle un ejemplo de una manera incorrecta de considerar el karma. Supongamos que se dan

dos posibilidades opuestas de un mismo fenomeno meteorologico. El resultado puede ser una tempestad. En tal caso, no atribuiriamos este repentino cambio de tiempo a un mal karma. No diriamos que es algo bueno o malo, ya que es simplemente la forma en que la naturaleza restablece el equilibrio. Para poner otro ejemplo, supongamos que usted aprecia ciertas actividades deportivas como la gimnasia, el atletismo o la natacion. Sabe que intervienen diferentes factores para tener exito, siendo el primero de ellos usted mismo. Dependiendo de si usted es un gran deportista o que sus resultados sean peores, puede inclinarse a decir que tiene un buen o mal karma. Sin embargo, la manera mas responsable y mistica de considerar esta situacion no es pensar que Dios haya intervenido en su exito o en su fracaso. Su competencia deportiva nace de su entrenamiento, su salud, su capacidad para concentrarse, su perseverancia y muchos otros factores, siendo las grandes razones que contribuyen a sus propios resultados en gim­ nasia. En realidad, deberfamos decir que somos los creadores de nuestro propio karma. Este mismo juicio impersonal esta presente en nuestros pensamientos y nuestras reflexiones cotidianas. Por ejemplo, en su lugar de trabajo, una persona trabaja junto a usted. Con el transcurrir del tiempo, sea cual sea la razon, usted ha desarrollado inconscientemente una aver­ sion hacia dicha persona. Sin embargo, al no querer generar un ambiente desagradable, no ha alimentado este sentimiento y ha guardado su opinion para usted mismo. Pero secretamente, ha dejado arder un fuego en su interior, avivando las llamas de su resentimiento con imaginarios escenarios llenos de maldad e ideas negativas. Aun asi, exte-

riormente, usted es diplomatico y mantiene una buena educacidn. Los que estudian misticismo saben que las personas que tienen un cierto grado de conocimiento o de sensibilidad psiquica acaban por percibir nuestros verdaderos sentimientos. Por lo tanto, su companero de trabajo termina por saber lo que siente verdaderamente hacia el y comienza a reaccionar hacia usted de la misma manera. Usted comienza entonces a percibir su hostilidad. En esta situacion, seria ciertamente injusto preguntarse: «^Por que tengo tan mal karma al trabajar en este ambiente negativo?» En este caso, somos los primeros responsables. Los pensamientos e ideas que emanan de nosotros perfilan, sobre una base impersonal, a traves de la ley de causa a efecto, lo que vamos a experimentar en el futuro. Recuerde el principio fundamental segun el cual cada accion, e incluso cada pensamiento, producira un efecto karmico, es decir, una reaccion. Ademas, tomaremos dolorosamente consciencia de los pensamientos negativos de nuestro companero de tra­ bajo cuando hayamos realmente comprendido la leccion a aprender. En otros terminos, las experiencias de reacciones karmicas no son solamente heridas superficiales; son una profunda brecha que nos lleva a reflexionar y nos fuerza a examinar no a la otra persona sino a nosotros mismos. Comenzamos entonces a buscar la manera de elevar nuestros futuros pensamientos y acciones hacia ideales mas elevados y nobles que en el pasado. Esta ex­ periencia de introspeccion nos ayuda a evolucionar un poco mas y a equilibrar la balanza de la justicia cosmica.

En nuestra reflexion sobre la manera mistica de considerar el karma, vamos a imaginar que usted que se encuentra en un ambiente donde el odio, los celos y otro tipo de sentimientos negativos estan siempre presentes. Rechace que otras personas controlen sus pensamientos. Deberia intentar ser el dueno de usted mismo. Ciertamente, no desea aumentar las condiciones negativas que le rodean, uni^ndose a la atmosfera envenenada que prevalece. Le sugiero que cada vez que se encuentre en esta situation, intente elevar conscientemente sus pensamien­ tos a un nivel superior. Busque de manera persistente el bien en aquellos que le rodean, y haga todos los esfuerzos posibles para comprender mentalmente la verdadera naturaleza de los problemas que se le presentan. Sabemos que es una tarea diffcil, una tarea que va a necesitar de grandes esfuerzos de autodisciplina y de armonizacion con la Consciencia Cosmica. Pero cuando empieza a acercarse a la luz del conocimiento y de la comprension de la causa fundamental de los problemas a los que se esta confrontando, las tinieblas de los celos y del odio se disiparan como la niebla matinal lo hace frente al sol naciente. Hay otra faceta del ejemplo anterior, en relation con el karma y el misticismo practico. A cada una de sus tentativas para comprender su propia condicion, a cada uno de sus esfuerzos para elevarse por encima de su situacion, y debido a los sentimientos de amor y de bondad que us­ ted expresa, crea para usted mismo una condicion karmica beneficiosa. En otros terminos, participa usted mismo en la elaboration de credito sobre su cuenta karmica, si me permite la expresion. El Maestro Jesus llamaba a esto «los ricos al cielo», o el buen karma. Las condiciones pueden volverse en su

favor y la lnteligencia cosmica restablecera este equilibrio, quiza no inmediatamente, sino en el momento donde mas lo necesite. De nuevo, se trata de una action natural e impersonal que actua a traves de una ley totalmente comprensible, a saber, la ley de causa a efecto, o ley del kar­ ma. Hemos hablado del karma tanto a la luz del enfoque historico como de nuestras reflexiones y meditaciones interiores.