MINI ENSAYO DE LENGUAJE Nº1

MINI ENSAYO DE LENGUAJE Nº1 LECTURA COMPRENSIVA Y VOCABULARIO CONTEXTUALIZADO

1. Todo lo que ha sido ideado y realizado por los hombres, sirve para satisfacer sentidas necesidades o aplacar dolores. Ello debe tenerse siempre en cuenta, si se desea comprender las evoluciones espirituales y su desarrollo, pues el sentimiento y el deseo son las fuerzas motrices de todas las tendencias y procreaciones humanas, por más elevadas que éstas se nos presenten. ¿Y cuáles serán los sentimientos o las necesidades que llevaron a los hombres al pensamiento religioso y a las creencias, en el sentido más amplio de la palabra? 2. Si nos detenemos a meditar sobre el particular, veremos inmediatamente que junto a la cuna del pensamiento religioso y de las preocupaciones de este orden, se encuentran las más variadas sensaciones. En el hombre primitivo, se halla en primer lugar el miedo que le inspiran las imágenes religiosas: el miedo, es decir el temor al hambre, a las fieras, a las enfermedades, a la muerte. Y como en este nivel de la vida el examen de los vínculos de carácter causal suele ser sumamente superficial e insignificante, el espíritu humano simula la existencia de seres más o menos análogos a él mismo, de cuya voluntad y acción dependen los sucesos temidos. 3. Se trata de hacer favorable para los hombres el modo de pensar de cada uno de esos seres, mediante cierto modo de proceder, o con sacrificios y ofrendas capaces de suavizarlos, de acuerdo con las creencias que se transmiten de generación en generación. Y, en este caso, sólo hablo de la religión fundada en el temor. Esta no es inspirada, sino palpablemente estabilizada y mantenida por medio de la formación de una singular casta de sacerdotes que se hace respetar como intermediaria entre los seres temidos y los individuos, basando en esta circunstancia su exagerada prepotencia. Muchas veces, el dirigente, o el soberano que se apoya en otros factores, o la clase privilegiada, vinculan su poder político con los privilegios que se otorgan a la casta religiosa, para mayor seguridad del primero; o se le conceden funciones sacerdotales con el mismo fin. En la mayoría de los casos existe comunión de intereses entre la casta que ejerce el poder político y la sacerdotal. 4. Otra fuente de las ficciones religiosas son los sentimientos sociales. El padre, la madre y los conductores de las grandes masas humanas son mortales y falibles. 5. Y en estos casos, el ansia de poder, de amor y de protección, da el primer impulso hacia la creación de conceptos deístas, de índole social o moral. Es el dios de la providencia, que protege, determina, recompensa y castiga. Es el dios que, según el destino del hombre, ama y hace progresar la vida de la tribu y de la humanidad, es el que consuela en la desgracia y en las ansias no satisfechas, y el que se constituye en guardián de las almas de los muertos. Este es el concepto social o moral de la deidad. 6. En las Sagradas Escrituras del pueblo judío, ya se puede vislumbrar el desarrollo, la transición de la religión del temor a la de la moral, que es proseguida, con intensidad aún mayor, en el Nuevo Testamento. 7. Las religiones de todos los pueblos cultos, y en especial, también las de los pueblos orientales, son esencialmente religiones morales. La transición de las que se basan en el temor a las que se fundamentan en sentimientos morales, constituye un importante progreso en la vida de los pueblos. Debemos prevenirnos contra el prejuicio de la pretendida afirmación de que las religiones de los primitivos eran solamente basadas en el temor, mientras que las de los pueblos más cultos eran pura y exclusivamente de carácter moral. Todas son más bien de tipo mixto, pudiéndose afirmar positivamente que en los estados socialmente superiores se advierte el predominio del carácter moral de aquellas. 8. A todos estos tipos de religiones les es común el carácter antropomorfo de la idea del dios. Sólo los individuos especialmente dotados y, en particular, las comunidades nobles, suelen elevarse de

manera sustancial por encima de este grado de preocupaciones religiosas. Pero, entre todas ellas, existe aún un tercer grado de sentimientos religiosos, que designaré con el nombre de “religiosidad cósmica". Esto es accesible sólo con mucha dificultad para aquellos que no lo experimentan en grado alguno, pues esta forma de religión no corresponde a ningún concepto del dios propio de los hombres o, mejor dicho, antropomorfo. 9. El individuo siente la vacuidad de los deseos y fines humanos, a la par que lo elevado de la evolución maravillosa que se manifiesta en la naturaleza y en el mundo del pensamiento. Concibe la existencia individual como una especie de cárcel, y quiere vivir toda esa existencia como algo superior, único, pleno de sentimiento. Los principios que sirven para el comienzo de la religiosidad cósmica ya se encuentran en las antiguas etapas del desarrollo, como por ejemplo, en algunos salmos de David, lo mismo que en ciertos pasajes de los profetas. Y mucho más intensos son los componentes de la religiosidad cósmica en el budismo, de lo que dan una brillante reseña y enseñanza los maravillosos escritos de Schopenhauer. 10. Los genios religiosos de todos los tiempos se distinguieron por esta religiosidad que no conoce dogma ni dios alguno imaginable a semejanza del hombre. No puede existir por esta misma razón ninguna iglesia cuyas enseñanzas estén fundadas en la religión cósmica. Es precisamente por eso que entre los herejes de todos los tiempos es donde encontramos hombres caracterizados e imbuidos de la más alta religiosidad. Y lo característico es que, al mismo tiempo, estos eran considerados por sus coetáneos algunas veces como ateos y otras como santos. Desde este punto de vista, han de ser considerados como tales, hombres como Demócrito, Francisco de Asis y Spinoza. (Albert Einstein: “Religión y ciencia”.) Vocabulario contextualizado. 1. IDEADO A) pensado B) planeado C) idealizado D) concretado E) preparado

2. MEDITAR A) estudiar B) resolver C) discutir D) organizar E) reflexionar

3. SENSACIONES A) percepciones B) sentimientos C) dolores D) emociones E) creencias

4. IMÁGENES A) sueños B) figuras C) pesadillas D) ideas E) ansia

5. SIMULA A) falsea B) encubre C) descubre D) sueña E) imagina

6. FUNDADA A) creada B) consolidada C) basada D) asentada E) vinculada

7. CASTA A) secta B) hermandad C) clase D) casa E) pura

8. PRIVILEGIADA A) dominadora B) explotadora C) favorecida D) elegida E) favorita

9. FICCIONES A) dogmas B) falsedades C) mentiras D) realidades E) creaciones

10. SOCIALES A) globales B) comunitarios C) familiares D) ideológicos E) humanistas

11. MORTALES A) malignos B) erráticos C) errados D) perecederos E) mortíferos

12. TRANSICIÓN A) transacción B) paso C) cambio D) giro E) involución

13. PROSEGUIDA A) cambiada B) lograda C) continuada D) perseguida E) creaciones

14. CULTOS A) creyentes B) religiosos C) modernos D) ilustrados E) estudiosos

15. POSITIVAMENTE A) afirmativamente B) holgadamente C) inequívocamente D) confiadamente E) razonablemente

16. ACCESIBLE A) factible B) pensable C) permitido D) develado E) comprensible

17. PROPIO A) formal B) regular C) exclusivo D) soberano E) válido

18. IMAGINABLE A) figurable B) concebible C) reproducible D) comprensible E) reconocible

19. IGLESIA A) capilla B) templo C) hermandad D) edificio E) fe

20. COETÁNEOS A) compañeros B) cofrades C) hermanos D) superiores E) contemporáneos

Comprensión de lectura. 21. Según el autor, ¿Cuál es (son), en primer término, la (s) sensación (es) que llevan al hombre al pensamiento religioso? A) Las sensaciones religiosas B) El miedo al hambre, a las enfermedades, etc. C) La satisfacción de aplacar el dolor D) El temor a la iconografía religiosa E) El miedo a Dios. 22. ¿Por qué el hombre primitivo idea seres divinos semejantes a él? Porque A) así podrá calmar su ira B) su noción religiosa se basa en el temor C) su nivel de vida es superficial e insignificante D) sus nociones de causalidad son precarias E) así puede explicar las causas de sus males 23. Según el autor del texto, el dios de la providencia es A) aquel que protege o castiga según el destino del hombre B) el que determina el surgimiento de la clase privilegiada C) el que surge del amor al padre y la madre D) el que representa la religiosidad cósmica E) aquel que no es antropomorfo 24. Las tres formas de religión reconocidas por el emisor son A) antropocéntrica, moral y cósmica B) del temor, moral y cósmica C) social, moral y divina D) individualista, social y de la providencia E) arcaicas, judía y cristiana 25. La diferencia que ve el autor entre “la religiosidad cósmica” y las otras se basa en A) su concepción moral B) su carácter mixto C) su escasa difusión D) su concepción no antropocéntrica E) su momento de aparición en la historia 26. El origen de todo lo creado por el hombre está en A) la evolución espiritual de la sociedad. B) satisfacer necesidades o aplacar dolores. C) el pensamiento y la creencia de los humanos. D) el pensamiento religioso. E) la necesidad de explicar lo desconocido.

27. Para el hombre primitivo, el o los dioses era(n) A) el miedo. B) imágenes religiosas. C) seres parecidos a él mismo. D) fieras con apariencia humana E) encarnaciones de la religión cósmica. 28. Un elemento en común en las religiones de tipo mixto es A) la presencia del temor y de la moral. B) la creencia en un dios que protege y determina. C) el sacrificio como medio de calmar al dios. D) una casta de sacerdotes temidos y respetados. E) el ansia de poder y de amor. 29. El concepto de “religiosidad cósmica” se refiere a A) la idea antropomorfa de dios. B) el individuo que siente la vacuidad de la vida. C) el deseo de vivir la existencia como algo superior. D) la manifestación del poder de Dios en la naturaleza. E) las antiguas etapas del budismo 30. Es (son) característica(s) de la religiosidad cósmica: I) No tener dogmas o principios indiscutibles. II) Su dios se asemeja al hombre en apariencia. III) No tiene una iglesia que imparta sus enseñanzas. A) Sólo I y II B) Sólo I y III C) Sólo II. D) Sólo II y III. E) I, II y III. 31. Sobre la “religión cósmica” es correcto afirmar que A) es aprendida por un individuo de otro. B) posee un concepto teológico de carácter antropomorfo. C) sólo grandes santos la han experimentado. D) santos y ateos la han profesado. E) será la religión del futuro. 32. Sobre la “religiosidad cósmica” se puede decir que A) ya se insinúa en las religiones basadas en el temor a dios. B) está presente en las Sagradas Escrituras de los judíos. C) la vivieron hombres como Demócrito y Francisco de Asís. D) es propia de una casta privilegiada de sacerdotes. E) carece de dogma, iglesia y fe. 33. El primer párrafo se refiere principalmente a A) las necesidades y dolores del hombre. B) el origen de todo lo que el hombre hace. C) la evolución espiritual del individuo. D) la importancia del sentimiento y el deseo. E) la necesidad como origen de la religión.

34. En el segundo párrafo, el miedo aparece como una característica de I. el hombre primitivo. II. las fieras. III. la muerte. A) Sólo I. B) Sólo II. C) Sólo III. D) Sólo II y III. E) I, II y III. 35. Según el texto, las religiones surgen a partir de A) sentimientos y necesidades del hombre. B) la tendencia humana hacia lo espiritual. C) el deseo de aplacar los dolores. D) la necesidad de explicar ciertos fenómenos naturales. E) la existencia de una casta sacerdotal. 36. De acuerdo a lo leído, el hombre primitivo funda su religión en A) la creencia de que las ofrendas pueden suavizar el comportamiento de los dioses. B) los sentimientos de poder, amor y protección. C) el miedo, especialmente a las fieras, la muerte, las enfermedades y el hambre. D) la fe en un dios que protege, recompensa y castiga. E) un concepto social y moral de Dios. 37. Según lo expresado en el texto, la religión de carácter moral A) es exclusiva de los hombres primitivos. B) es más evolucionada que la que se basa en el temor. C) también es conocida como religión mixta. D) fue una creación única y exclusiva del pueblo judío. E) concibe a Dios como un hombre todopoderoso. 38. De acuerdo a lo expresado en el quinto párrafo, el ansia de poder, de amor y de protección A) lleva al hombre a olvidar el sentido religioso de la vida. B) es el verdadero origen de las religiones basadas en el temor. C) da origen a tres tipos distintos de religión. D) genera el concepto de dioses protectores y castigadores. E) favorece el culto a los muertos en las sociedades primitivas. 39. De la lectura del octavo párrafo se puede concluir que A) Dios siempre será imaginado con características humanas. B) la religiosidad moral y la religiosidad basada en el temor ya no existen. C) el más alto grado de religiosidad es el llamado “religiosidad cósmica”. D) la religiosidad cósmica identifica a Dios con el universo. E) todas las religiones conducen a un concepto común, llamado “religiosidad cósmica”.

40. Los párrafos cuarto, quinto, sexto y séptimo se refieren fundamentalmente a las escrituras sagradas del pueblo judío. las semejanzas religiosas entre oriente y occidente. las diversas formas de religión del hombre primitivo. la crítica a las religiones basadas en el temor. las religiones de tipo moral.