Mind in Architecture - Traduzido

 

A MENTE NA ARQUITETURA

NEUROSCIENCIA, CONCRETIZAÇÃO E O FUTURO DO DESIGN

  1 MIND IN ARCHITECTURE |NEUROSCIENCE, EMBODIMENT, AND THE FUTURE OF DESIGN  

 

INTRODUÇÃO: SOBREVIVENCIA PELO DESIGN SARAH ROBINSON Um número cada vez maior de nós... está convencido que escalas e indicadores geralmente válidos para julgar o projeto ... podem ser encontrados e devem ser aplicados. Negar isso seria niilista.1 Richard Neutra, 1954

A chuva extrai a seiva das folhas de creosoto, liberando seu odor adstringente no ar. A chuva lava a terra dura; afunda nas raízes radiais do saguaro - revelando as dobras da crinolina de sua pele. Chuva enerva a paisagem; transforma as agulhas de cacto em pêlos eretos, antenas sintonizadas para captar a água. Pingos de chuva batem no meu teto de metal como um tambor. De baixo, os véus de lona desenham a linha entre o exterior e o interior. A parede voltada para o sul arqueia as costas como a palma de uma mão gigante, exalando o calor acumulado no comprimento da minha espinha. O vento lá fora uivou. O fogo dentro se divide e racha. Durante uma tempestade, vivemos com mais intensidade. "Em face da hostilidade bestial da tempestade ... as virtudes de proteção e resistência da casa são transpostas para as virtudes humanas. A casa adquire a energia física e moral de um corpo humano... é um instrumento para encarar o cosmos ", escreveu Gaston Bachelard.2  Bachelard não foi o primeiro a comparar a energia do corpo com a função de um prédio. Aqui o corpo é uma metáfora no sentido mais amplo do termo; isto é, uma transferência direta de significado de um domínio para outro, efetivamente ligando duas entidades separadas anteriormente. Neste caso, a capacidade latente da habitação de proteger é desencadeada pela tempestade. A casa muda de um estado de dormência para uma resposta ativa. A tempestade carrega a atmosfera; desperta a casa, transformando-a em um instrumento sensível - um recipiente vivo dotado de energia física e moral. Para realmente apreciar o poder desta dinâmica, você deve experimentálo emabrigo primeira Testemunhar muitos do Deserto de Sonora aospartir do meu emmão. Taliesin West meosdeu essahumores oportunidade: Testemunhar muitos humores do Deserto de Sonora a partir do meu abrigo em Taliesin West me deu essa oportunidade: imersão total na didática do corpo, da morada e do deserto. Isso é exatamente o que Frank Lloyd Wright pretendia quando enviou seus aprendizes para morar em tendas e construir abrigos no deserto. Com o dom metodológico de um mestre zen, ele procurou criar as condições em que esse vislumbre onipresente de conhecimento poderia ocorrer. Ele considerou essa experiência como a base existencial fundamental para se tornar um arquiteto. Para projetar um edifício que é uma entidade que respira, não uma caixa inerte, é preciso primeiro experimentar o que realmente

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 Richard Neutra, Survival through Design (Oxford: Oxford University Press, 1954), 7.  Gaston Bachelard, The Poetics of Space, 2nd edn. (Boston: Beacon Press, 1994), 46

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significa morar. Wright entendeu que o aprendizado profundo não poderia ocorrer até que o aluno sentisse sua própria identidade e pertencesse àquela continuidade mais ampla do eu, da construção e do mundo. Essa base experimental também foi a essência da filosofia educacional de John Dewey. Para Dewey, a experiência corporal era a base primordial de tudo o que pensamos, conhecemos, significamos ou comunicamos. A filosofia de Dewey não era apenas pragmática, empiricamente responsável e informada pela melhor fisiologia, psicologia e neurociência do seu tempo. Quando Wright fundou sua própria escola, ele baseou sua pedagogia nos princípios centrais de Dewey. O princípio central da Taliesin Fellowship, "aprender a fazer", era a destilação da filosofia da experiência de Dewey. No prospecto original de 1932, no qual Wright listou Dewey entre os "Amigos de Taliesin", foi oferecido aos estudantes um aprendizado com um mestre. Esta foi a técnica clássica para aprender artes marciais, pintura, escultura, carpintaria, alvenaria e violino - tradições de artes e ofícios honrados e praticados em todo o mundo durante séculos. Nesse contexto, a aprendizagem não se deu tanto pelo estudo dos textos, mas pela transferência direta do conhecimento incorporado do professor para o terreno receptivo e experiencial do aluno. No entanto, como uma pedagogia para a arquitetura, o modelo de aprendizagem contrastou fortemente com a educação arquitetônica convencional da época, que há muito tempo abandonou o conhecimento incorporado às atividades puramente intelectuais. Wright e Dewey estavam entre os poucos pensadores do século XX que compreendiam toda a riqueza, complexidade e importância filosófica da experiência corporificada. De fato, a primazia da experiência incorporada na educação arquitetônica poderia ser considerada uma das contribuições amplamente negligenciadas de Wright para a arquitetura moderna. Nas últimas três décadas, enquanto a teoria da arquitetura seguiu as outras humanidades até os picos vertiginosos e estéreis da semiótica, especialistas em numerosos ramos da ciência andaram exatamente na direção oposta. Em vez de se envolver em complicados jogos cerebrais que negavam completamente a realidade emocional e corporal, os pesquisadores acumularam evidências da base corporal da mente e doesignificado. Diversas disciplinas, como amostram biologia, aevidencias psicologia,do a neurociência cognitiva a fenomenologia, continuamente quanto as propriedades mentais dependem do funcionamento do sistema nervoso humano. Eles coletivamente convergiram para esse fato: todos os esforços humanos dependem de nosso cérebro funcionar como membros orgânicos de nossos corpos, que por sua vez estão ativamente envolvidos com os ambientes ecológico, arquitetônico, social e cultural em que vivemos. A encarnação exige uma reconceitualização de longo alcance de quem e do que nós temos, em um mundo que contradiz muito de nossa herança filosófica e religiosa ocidental. Aceitar que nossas mentes podem incluir aspectos de nossos ambientes físicos e culturais significa que os tipos de ambientes que criamos podem alterar nossas mentes e nossa capacidade de pensar, emocionar e comportar. Tal afirmação enfraquece a certeza de nossas categorias ontológicas - as dicotomias que separam o interior do exterior e o sujeito do objeto não são distinções de tipo, tanto   3 MIND IN ARCHITECTURE |NEUROSCIENCE, EMBODIMENT, AND THE FUTURE OF DESIGN  

 

quanto abstrações que surgem de nossa interação contínua no mundo. A noção de um eu separado que opera isoladamente de seu ambiente é então lançada nos destroços de um paradigma desgastado. Podemos traçar o pensamento não-dualista de Dewey através da recente ciência cognitiva no trabalho de Varela e Maturana, Alva Noe e George Lakoff, na neurociência mais notavelmente na obra de Gerald Edelman, Vittorio Gallese e Giacomo Rizzolatti, até as investigações fenomenológicas de Mark Johnson todos argumentam que a realidade da corporificação exige uma reavaliação radical de dogmas há muito acalentados que dividem o material do intelectual, a mente do corpo e o eu do ambiente. Embora as implicações dessa alegação provocativa não tenham entrado na consciência do público, em outros lugares, programas inteiros de pesquisa estão sendo descartados e redirecionados; novas disciplinas estão surgindo para confrontar essa realidade recém sancionada. Como afirma Harry Mallgrave neste livro, “Não é exagero dizer que aprendemos mais sobre n ossos eus biológicos nos últimos cinquenta anos do que em toda a história humana e, como resultado desses desenvolvimentos, as humanidades - sociologia, filosofia, psicologia, e paleontologia humana em particular - foram forçados a reestruturar suas premissas e agendas de pesquisa radicalmente. No entanto, os arquitetos permaneceram surpreendentemente relaxados ou parecem pouco comovidos com esses eventos”. Como muitas outras

profissões, a prática da arquitetura está em crise e, embora passemos 90% de nosso tempo em prédios, arquitetos projetam apenas uma fração deles. Enquanto isso, as cognitivas e as neurociências, e a teoria da corporificação na qual elas se baseiam, estão revolucionando o conhecimento entre as disciplinas. De fato, alguns observadores sugeriram que estamos no meio de uma revolução na neurociência que é tão significativa quanto a revolução galileana na física e a revolução darwiniana na biologia. Um grupo de especialistas em várias disciplinas afirmam o papel crítico que o ambiente - construído e natural - desempenha na determinação de nossa evolução mental, física, cultural e social. Como arquitetos, não estamos apenas conscientes de tal premissa; muitos de nós apostamos nossas carreiras nisso. Embora não precisemos ser convencidos do papel decisivo que o ambiente construído desempenha na direção do comportamento e das evoluções humanas, nossos clientes, nossos herdeiros e nosso público certamente precisam. Compreender o papel da arquitetura em moldar quem somos e o que podemos nos tornar significa aumentar a importância do nosso trabalho, elevar o tamanho do nosso papel e destacar a extensão da nossa contribuição para o bem-estar humano e ecológico. Ignorar o impacto potencial que a pesquisa neurocientífica tem sobre a educação e a prática arquitetônica é perder uma oportunidade extraordinária, já que somos o grupo vertiginoso que esse conhecimento poderia servir de forma mais persuasiva. Como a arquitetura une a ciência e a arte, os arquitetos aplicam há muito os princípios adquiridos da pesquisa científica em nossa prática. Um dos primeiros proponentes do uso da neurociência para falar da arquitetura foi Richard Neutra. Desde que ele trabalhou com Wright durante o tempo em que a sociedade original estava   4 MIND IN ARCHITECTURE |NEUROSCIENCE, EMBODIMENT, AND THE FUTURE OF DESIGN  

 

sendo formada, seria apenas um pequeno esforço para considerá-lo um aprendiz de primeira geração da Taliesin. Ele escreveu seu livro Survival through Design durante os anos de guerra. Embora o título do livro possa parecer extremo - a noção de que a sobrevivência humana poderia de alguma forma ser garantida através do design -, as promessas do modernismo eram exatamente isso. A arquitetura modernista tinha o potencial de nos libertar da escravidão do pensamento confinado empreendido em áreas escuras: aumentaria nossa eficiência, expandiria nossos horizontes físicos e mentais e garantiria um futuro mais promissor. Neutra defendeu esses nobres objetivos e estava convencido de que o design deveria se basear em uma compreensão biológica da natureza humana. “Nosso tempo é caracterizado por uma as censão sistemática das ciências biológicas e está se afastando das visões mecanicistas simplistas dos séculos XVIII e XIX, sem menosprezar de modo algum o bem temporário que tais visões podem ter proporcionado. Um importante resultado dessa nova maneira de abordar esse estilo de vida pode ser descobrir e criar princípios e critérios de trabalho apropriados para o design”3, escreveu ele. Sobrevivência através do Design é o fruto de uma vida inteira de experiência em design complementada com sua própria pesquisa em psicologia e fisiologia. O fato de ele ter dedicado este livro a Wright pode ser considerado uma evidência da fidelidade de Neutra à linhagem do pensamento corporificado e da investigação empírica que Taliesin gerou. Neutra continuou a tradição à qual pertencia o próprio Wright - que compreendia toda a pessoa no contexto de uma ecologia mais ampla que incluía os domínios biológico, social, cultural e linguístico; um que foi guiado por princípios obtidos através de “observação tangível, em vez de especulação abstrata”. 4  Esse empirismo corporificado é consonante com o conhecimento sendo avançado no melhor da ciência cognitiva contemporânea, neurociência e fenomenologia. Embora essa apreciação de nossa corporificação possa estar inovando em outras disciplinas, as primeiras manifestações da arquitetura sempre estiveram enraizadas na experiência corpórea. Vitruvius convocou mil anos de cultura clássica em sua formulação do “ homem bem formado”,  um legado levado adiante por Leon Battista Alberti, que considerava o edifício ideal uma emulação do corpo humano. Essa celebração da incorporação humana estava presente até o Renascimento, e só mais tarde o humano foi abstraído da equação arquitetônica. Com algumas exceções notáveis - como o caso que tentei construir para Taliesin - a experiência corporal humana foi efetivamente erradicada da educação e prática arquitetônica até os dias de hoje. Assim, embora as descobertas da neurociência e do empirismo corporificado em que elas estão arraigadas possam não ser novidade no panorama da história da arquitetura, elas podem, no entanto, servir como um catalisador para reestabelecer a humanidade que perdemos ao longo do caminho. Como Neutra preordenou, a ciência biológica em geral e a neurociência em particular estão finalmente preparadas para fornecer alguns princípios básicos de trabalho e critérios para o design. Os capítulos deste volume analisam criticamente 3 4

 Neutra, Survival through Design, 18 (emphasis added)  Ibid., 17.

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alguns desses princípios e c ritérios. Muitos deles têm suas origens no simpósio “Minding Design: Neurociência, Design Education and the Imagination”, uma colaboração entre a

Escola de Arquitetura Frank Lloyd Wright e a Academia de Neurociência para Arquitetura que levou neurocientistas e arquitetos líderes à mesma mesa: uma mesa que foi criada no campus de Taliesin West. Como qualquer host ou recepcionista experiente sabe, o sucesso do jantar geralmente depende da atmosfera do ambiente. O cenário não inclui apenas a mesa, mas também influencia o curso, o conteúdo e o humor das conversas que acontecem em torno dela. A obra prima do deserto de Wright é um exemplo disso. As disciplinas da neurociência e da arquitetura se cruzam em sua compreensão e obrigação de seu assunto: o ser humano corporificado, um ser que só pode existir no relacionamento; relação com os lugares que habitamos, uns com os outros, com o mundo. Os ambientes arquitetônicos têm a capacidade de promover, enfraquecer ou destruir esses relacionamentos. Tanto o neurocientista envolvido na Academia de Neurociência para Arquitetura que trabalha no Instituto Salk, de Louis Kahn, quanto os estudantes que estudam em Taliesin estão cientes dessa interdependência. Aquele fim de semana no deserto foi um ponto de partida, um catalisador que abriu algumas janelas novas e abriu outras largas o suficiente para derrubar o poste da esquina. Desde então se reuniram e por isso tem as contribuições para este trabalho. Aqui, praticantes de disciplinas como psiquiatria, neurociência, fisiologia, filosofia, ciência cognitiva, história da arquitetura e prática arquitetônica se encontram não só para explorar o que a neurociência e a arquitetura podem aprender umas com as outras: situam o diálogo no contexto histórico; examinam as implicações para a prática atual e para reimaginar a educação arquitetônica; eles sonham a forma do futuro. O que surge aqui são os critérios de projeto que foram forjados ao longo de eras de evolução neste planeta - cujos imperativos não são arbitrários nem negociáveis. A atenção não é limitada em algoritmos, significantes e partículas, mas direcionada para os fatores emergentes, afetivos, sensuais, gestuais e cinestésicos que modelam a percepção e a experiência humanas. Aqui você encontrará uma compreensão cada vez mais complexa e subtilizada dos dos impulsos, anseios e desejosPreocupações humanos e argumentos que detalham a ação inequívoca edifícios que criamos. de longa data surgem em novas formas, velhas dicotomias são prioridades corrigidas realinhadas, uma vez que as teorias da moda são abaladas, antigas lealdades são questionadas e novas avenidas são entretidas. Considerar verdadeiramente as implicações da personificação e levar a sério as descobertas produzidas pelas novas ciências da mente é uma grande iniciativa inerentemente multidisciplinar e necessariamente colaborativa. Um que exige uma "co"co evolução de teorias"5, como sugeriu a filósofa Patricia Churchland. A evolução é um processo que avança nos trancos e barrancos, ligado a uma pluralidade de condições, estímulos, avanços - funciona de baixo para cima e de cima para baixo.

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 Patricia Churchland, Neurophilosophy: Toward a Unified Philosophy of Mind in Brain (Cambridge, MA: MIT Press, 1986)

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As alegações de que "os neurocientistas serão os próximos grandes arquitetos"6 revelam uma incompreensão dos papéis e da natureza intrinsecamente interdependente das duas profissões. Ao contrário da mitologia popular, os arquitetos são e sempre foram  jogadores de equipe. Somos mais como diretores de cinema, dependentes da química interativa entre o local, os atores, a história e o orçamento, do que ditadores solitários com visões transcendentes. Com sensibilidade refinada, experiência e conhecimento compartilhado, somos capazes de moldar um todo a partir de diversas variáveis. Um prédio pequeno pode ser um conjunto de peças. Nosso melhor trabalho emerge de uma síntese que transcende todas as suas variáveis para se tornar completa, uma entidade única - um novo mundo. Para conseguir isso, precisamos ser generalistas que escutam e dependem da experiência de nossos colaboradores. O que fazemos é importante. Nossa responsabilidade é eticamente fundamentada em nosso passado humano e somente honrando nossas raízes bio-históricas podemos projetar um futuro sustentável. “Hoje, o design exerce uma   grande influência na formação nervosa de gerações”, escreveu Neutra seis décadas atrás. De fato, a arquitetura não é opcional não é um item de luxo  – tem sido a própria estrutura da nossa sobrevivência, nosso potencial promissor ou nosso possível fim.

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 Emily Badger, “Corridors of the Mind,” Pacific Standard, November 5, 2012. 

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