Mi Historia de Vida Con Las Historias de Vida (Alfredo Molano)

 

Mi historia de vida con las l as historias de vida *

 Alfredo Molano

Quiero despejar de entrada una duda. No quiero tratar este tema de una manera teórica. Creo que la teoría en cierta medida congela y seca lo que uno quiere trabajar. Par ara a mí la hi hist stor oria ia de vi vida da co como mo me meto todo dolo logí gía, a, co como mo opción en las ciencias sociales, tiene la ventaja de mantenerse siempre viva. Mi miedo o temor al hacer estas ree!iones colectivas, es que la discusión metodológica sobre lass hi la hissto tori ria as de vi vid da, nos con ond du" u"cca haci cia a dim imen ensi sion ones es teór te óric ica as, hac acia ia dimen ensi sion ones es un poc oco o esp spe esa sass, un poc oco o aburridoras, un poco secas, que impidan que la historia de vida viva como metodología.  #o por eso m$s que una ree  #o ree!ión, !ión, quier quiero o contarles una historia de vida% la historia de mi vida en relación con las hist hi stor oria iass de vi vida da&& có cómo mo ll lleg egu' u' a es esa a me meto todo dolo logí gía a de un una a mane ma nera ra un po poco co in inge genu nua, a, de un una a ma mane nera ra m$ m$ss o me meno noss espont$nea. (egresaba de París, de estudiar un tiempo sociología y llegaba con el compromiso de por dónde y cómo met'rmele al problema de la tesis. )abía recogido una enorme cantidad de in* n*or orm maci ción ón cua uant ntit ita ativ iva a y de in in**or orm maci ción ón prim imar ariia y secundaria en los +lanos, para hacer una tesis acerca de la renta de la tierra en el caso del arro". se terna espeso, como uste us tede dess ya lo ad adiv ivin inan an,, me co come men" n"ó ó a de desb sbor orda darr po porr la cant ca ntid idad ad de in in*o *orrma maci ción ón qu que e te tení nía, a, la im impo posi sibi bili lida dad d de manejarla y, sobre todo, la imposibilidad de devolver algo a la gente que me había dado la in*ormación. +a mayor parte de esa es a in in*o *orrma maci ción ón pr prov oven enía ía de en entr trev evis ista tas. s. # cu cuan ando do un uno o

 

entrevista a la gente, hay algo que se crea en esa relación, que es invisible, que se escapa a la ree!ión, es un com omp pon one ent nte e emoc ocio iona nal, l, un ca cana nall que rela laci cio ona a dos personas y que permite a alguien decirle a otro, cosas que no le dice tan sólo con las palabras. sa sensación, ese color emotivo de lo a mí la gente mete!tos daba, en no lo traducir en -guras, ni que en palabras, ni en el podía trabajo de la tesis, y yo creía que eso era algo esencial, porque la historia de vida es una manera de evadirse de la ree!ión intelectual, del trabajo intelectual, y dirigirse m$s hacia el conocimiento emotivo y dig$moslo de una ve", subjetivo subjetivo.. •

 

1 Investigador

e intelectual colombiano (Medellín 1935 - Cali 1990) cuya

obra se ubicó originalmente ()

Me hasalida, llaba phabiendo ues en trabajado ese remonaturalmente lino dando durante vueltas, busc$ndole todo el periodo de la universidad, y parte en el e!terior, sobre problemas metodológicos. #o en ese momento había completado ya la lectura muy sistem$tica de El Capital, que había ha bía ini inicia ciado do con st stan anisl islao ao ul uleta eta,,1 a tr trav av's 's de le lect ctur uras as metodo met odológ lógica icas, s, ep epist istem emoló ológic gicas as,, y por lo ta tanto nto ten tenía ía aqu aquel el instrumental, pero no tenía cómo captar las realidades que yo sentía por medio de esos instrumentos. •

 

2

 !enominación dada a un "eríodo (19#$-1953) traum%tico traum%tico de la &istoria "olítica y social del "aís

/n día se produjo el milagro. l estadio de Neiva había sido invadido por unos campesinos que venían huyendo de un bombardeo del ej'rcito en la región de l Pato, una región coloni"ada durante la guerra, durante +a 0iolencia, 2 y de allí,

 

con la gente de ese estadio, comenc' a tratar de captar, de hacer entrevistas para atrapar la situación que ellos vivían y el problema que los traía. +a primera mirada revelaba que estaban en el estadio, que estaban rodeados por el ej'rcito, y que en sus tierras de origen estaban siendo bombardeados. Per ero, o, 1có 1cómo mo met met'rs 'rsele ele a eso eso22 )ic )ice e ent entonc onces es al algun gunas as entr en trev evis ista tass de *or orm ma no muy si sist stem em$ $ti tica ca,, e!p !pllor ora ando posibilidades, investigando alternativas e improvisando m$s bien lo que yo quería trabajar. l resultado *ue un material sum umam amen ente te viv ivo, o, *urriam ame ent nte e ri ricco, qu que e en parte est st$ $ coloreado y lo repito, est$ coloreado y determinado por la relación que había establecido con la gente. Creo que 'se es el punto de partida, insisto, de las historias de vida% la relaci relación ón que uno establece con el entrevi visstado. 3hí hay algo emocional, algo amoroso, si ustedes quieren, quelapermite comprenderhay mucho m$s all$ de las palabras lo que gente quiere decir. Comenc' a ordenar ese material y a sistemati"arlo para sacarlo, para escribir un trabajo que en ese momento había cont co ntra rata tado do co con n el Ce Cent ntrro de 4n 4nve vest stig igac acio ione ness y d duc ucac ació ión n Popular 5C4NP6. Pero allí yo encontraba un lenguaje superior al lenguaje con el que la gente me lo había contado. +as versiones eran di*erentes, pero eran m$s bien matices de una misma haciendo a un los ladoesquemas, los libros, decidí haciendo a un lado lasversión, normasymetodológicas, coger el matter ma eriial y tra rab baja jarrlo tal com omo o yo se sent ntía ía que te tení nía a que trabajarlo% simplemente poniendo un poco entre par'ntesis la singularidad de las historias, para captar la generalidad de la historia que me estaban contando, manteniendo un respeto absoluto por el lenguaje de la gente. Creo que esa es una de lass co la cosa sass qu que e ta tamb mbi' i'n n rei eivi vind ndic ica a la hi hist stor oria ia de vi vida da,, el lenguaje en que la gente cuenta su vida y su historia. Para mí  ese lenguaje, esa rique"a, ese colorido, es superior a la carga teórica de cualquier escrito, es mucho m$s rico y va mucho

 

m$s directamente al centro de los problemas, de la vida y de la historia, que las grandes ree!iones y que los grandes conceptos. 7ig$moslo en dos palabras. 8rente a los conceptos de la ac acad adem emia ia,, elcr creo eo qu que e el le leng ngua uaje de la ge gent nte, e, el le leng ngua uaje je directo es gran instrumento dejean$lisis. /na ve ve"" que reda dacct' el te!t !to, o, qu que e sa sali lió ó pub ubllic ica ado como Lo Los s Bo Bomb mbar arde deos os de El Pa Pato to, tuve un '!i !ito to eno norrme dent de ntrro de dell cí círrcu culo lo in inme medi diat ato, o, po porq rque ue la ge gent nte e lo en ente tend ndió ió r$p $pid idam ame ent nte e y ade dem m$s $s,, se ha habí bía a sup upe era rad do en part rte e la pesade" del lenguaje teórico y del lenguaje un poco inte in tele lect ctua ual. l. Per ero o la so sorp rprres esa a pa para ra mí no es estu tuvo vo ahí hí,, o la convalidación del trabajo no *ue la publicación, sino m$s bien la gente, la gente la que provenía trabajo, la leyó, misma gente de Neiva, la de misma gente de l el Pato, que lo lo captó inmediatamente, y como que se miró en aquel espejo. Creo que aquí se encuentra otra gran ventaja de las historias de vida. Para la gente que la inspira, para la gente que nos cuenta la historia, que nos concede las entrevistas, que nos da la in*ormación, se trata de un espejo reestructurado, y nada produce m$s conciencia que verse uno tal cual es. Creo que esta es una gran ventaja y una virtud de la historia de vida. s la toma de conciencia por parte de la gente inmediata, tambi'n por parte investigador. Porque si este 9ltimo ymira con cuidado unadel historia de vida, encuentra parte de su vida y parte de los elementos que maneja y que se ha hace cen n vi visi sibl bles es co con n la po posi sibi bili lida dad d de di di*e *erren enci ciar ar qu qu' ' es propio y qu' es ajeno, y en el *ondo no hay m$s que una di*erencia aparente, porque los a*anes, toda la vida subjetiva y a*ectiva, las ilusiones, los sue:os, son en parte los mismos, y entonces la historia de vida es una tren"a en la que no se distingue lo uno de lo otro.

 

3parentemente, puede un metodólogo decir que se trata de un invento. #o estoy de acuerdo y reivindico la cuestión del invento, de la elaboración y de la creación, pero es un invento de car car$c $cter ter,, dig dig$mo $mosl slo o as así, í, obj objeti etivo vo.. )ay al allí lí una cr crea eació ción n objetiva, no un simple capricho de la subjetividad o del ego, sino trata de reelaboración lae gent ge nte eque con co nse el elem emen ento tossuna ana an alí líti tico cos. s. ;s ;ste te de es la otrhistoria otr o te tema madequ que quisiera trabajar trabajar.. n la elaboración de una historia de vida, yo veo dos momentos de-nitivos% el momento en que uno capta, en que uno recoge la in*ormación, que es un momento en que uno vuelve a hacer lo que casi nunca hace% escuchar. scuchar a otra persona es una disciplina di*ícil en la medida en que uno no est$ escuchando sino que est$ objetando lo que la otra persona dice. una con gente, enider una entrevista, es ne nece cesa sari rio o n abri ab rirs rse ehistoria rea ealm lmen ente tela si sin n co cons nsid erac acio ione nes, s, si sin n consideraciones sobre uno, abrirse a lo que la otra persona est$ diciendo sin objetarla, aceptar sin prejuicios, sin críticas, sin distancias lo que la otra persona va diciendo y 'se es un ejercicio di*ícil, porque nosotros queremos poner sobre lo que oímo oí mos, s, lo qu que e de deci cimo moss y es eso o im impl plic ica a sa sacr crii-ci cios os,, im impl plic ica a tambi'n *ormación, capacitación y ejercitación en ese arte de escuchar. +a historia le permite a uno oír. No le permite, le debería permitirdeo vida lo debería a uno obligar a oír& es por lo tanto un momento de gran creatividad porque est$ entrando algo nuevo en uno.