Metodo Sintactico Teologico de Exegesis PDF

 

LOS BENEFICIOS DE LA PREDICACIÓN EXEGÉTICA PARA LA IGLESIA LOCAL

por por Se Serg rgio io A A.. R Ram amos os (Nota: El presente artículo, es la conclusión de una monografía que el autor presentare al Instituto de Superació Superaciónn Ministerial -ISUM- para el curso de H Homilética omilética Ava Avanzada, nzada, mientras mientras cursaba el programa programa de Lic Licenciatu enciatura ra en Teologí Teología. a. Espera Esperamos mos que más allá de algunos algunos términos técnicos, el entendimiento del contenido despierte interrogantes y un intercambio saludable en nuestro foro de discusión). La predicación exegética consiste en una adecuada combinación de la hermenéutica y la homilética. Es cuando ambas operan mancomunadas para servir a la iglesia. Podemos llamar predicación exegética a aquella que experimentó un proceso celoso de investigación bíblica. Juzgam Juzgamos os que el trabajo de exég exégesis esis es previo aall púlpito e incluso incluso al proceso proceso del bosquejado de cualquier sermón. La concebimos como a aquella que ha cursado una seria labor e interacción entre el predicador y el Texto Sagrado. Es decir que hubo un análisis semántico, sintáctico, de las figuras retóricas, de los conceptos teológicos, del contexto histórico, de los pasajes paralelos y de las características especiales a considerar según el género literario tratado. Dios honra su Palabra cuando es fidedignamente predicada. Los beneficios que se cultivan a mediano y a largo plazo son prolíferos y deseables para toda y cualquier cristiandad local. El primero de ellos es el tener un pastor en constante proceso de madurez y crecimiento crecimiento en las Escritu Escrituras. ras. Es así que la congreg congregación ación se beneficia beneficia con un eclesiástico eclesiástico de "calidad" superior. La importancia e influencia del pastor de la iglesia es relevante. El masticar la Escritura promociona su maduración como hombre de Dios; como un ser humano plantado en los principios eternos para atender a la gente de hoy. Un segundo fruto observable es la madurez de la iglesia misma en la Palabra de Dios. Como comunidad de fe, desde la perspectiva grupal, cuando se predica exegéticamente “el todo” de la feligresía recibe crecimiento c recimiento e n el carácter y el

conocimiento de Cristo. Por otra parte resulta ser atractiva y necesaria. Será atractiva por la forma en que se presente, lo que dependerá del genio y habilidad del predicador. Sucede que suple las necesidades más básicas de una nutrición equilibrada. 1

 

La tercer ganancia es el desarrollo personal del oyente. Provoca cambios y progresos en el espectador particular, en su fuero interno como individuo. Es decir que el hermano que recibe predicaciones exegéticas habitualmente estará siendo expuesto a la Palabra de Dios y a sus bendiciones. Su cosmovisión trascenderá las ideas propias del pastor para penetrar en el universo de verdades divinas. Además de la comprensión contextualizada de los acontecim contextualizada acontecimientos ientos bíblicos, bíblicos, lo que a la postre, significa que se está formando un genuino entendido en la Biblia. Biblia. Es decir que se lo enriquece en el acervo bíblico general. El último beneficio es la fidelidad al texto bíblico. El caro proceso que implica la predicación expositiva parece llegar a la cumbre del gozo cuando el ministro puede tener la convicción de que está predicando “la Palabra de Dios”. El orador -exégeta -exégeta no presenta a su

auditorio una interpretación descuidada, ni irreverente, como tampoco prejuicios teológicos personales. persona les. Su sermón son los conce conceptos ptos interp interpretativos retativos más ppróximos róximos a las ideas ideas originales del autor bíblico. Con ello la fidelidad al sentido primitivo del texto se perpetúa como no lo puede hacer ninguna otra modalidad homilética. Cuando el pastor y la iglesia conocen en intimidad las doctrinas que creen y enseñan, elevan murallas a las falsas doctrinas. La mejor arma contra el error es el conocimiento de la verdad. Los cristianos no necesitamos tanto ser especialistas en el error como eruditos en la verdad. Estudiando la Palabra de Dios se evidenciará lo que no proviene de ella. Al comenzar esta monografía nos preguntábamos si valdría la pena todo el trabajo y elevado desarrollo que demanda esta estirpe de oratoria sagrada. También inquiríamos respecto a qué tan conveniente fuera o no. Ahora, decididamente podemos aseverar de que el grado de importancia de la predicación exegética es elevadísimo. Su práctica es provechosa para las generaciones actuales y la consolidación del carácter de la iglesia del siglo XXI. Hoy día sigue siendo vigente predicar "pura Biblia". Sin embargo, debido a la preconcepción del comunicador sacro, en su condición de ser humano falible, se hace forzosa la investigación exegética como parte previa y vital a la presentación en el púlpito. Esto se debe a las distancias culturales entre el predicador hispanoamericano y las vivencias de los personajes medio orientales o helénico-romanos (dependiendo de en cual Testamento se indague). indague). Más del increme incremento nto nota notable ble de vvariantes ariantes que el transcurso transcurso de varios varios milenios milenios 2

 

imprimió desde entonces a nuestros días. Conviene realizar una exégesis idónea para cada sermón. La exégesis no es un privilegio sino un deber para el pastor que ama y respeta al rebaño del Señor. Es notable que la predicación exegética se relaciona íntimamente con la predicación en serie. Al practicar la exégesis, pronto notaremos que abundantes textos demandan ser tratados a un plazo mayor de un solo sermón. Sería imposible abarcar el pensamiento del autor inspirado (que en repetidas ocasiones se desarrolla a través de todo el libro o epístola) en una sola mañana de domingo. Por tal razón, parece que la solución es predicar en serie. La exposición exegética encuentra uno de sus mejores compañeros de labor en el método de secuencias o series. Así el pastor sustenta al rebaño con un alimento equilibrado. Los "bocadillos espirituales” suelen ser entretenidos y hechi hechiceros ceros a la curiosidad. curiosidad. En ocasiones

avivan admiración de cómo el predicador sacó una idea semejante del texto, (que generalmente está fuera de contexto) contexto) y todos los etcéteras que podamos encontrar. Más la honestidad nos lleva a afirmar que: ningún sistema de predicación nutre y desarrolla tanto a las personas en su dominio de la Biblia como la predicación exegética. La lectura de la Biblia no debe confinarse meramente a la liturgia eclesiástica. Escudriñarla exige un hábito diario para que el creyente florezca vigoroso en Cristo. Pero tan importante como esa costumbre, son los métodos hermenéuticos que emplea el feligrés al leer. Considerándolo, es de mencionar el impacto tan positivo que produce el sermón exegético en los creyentes. De oidores pasivos les lleva a intérpretes dinámicos. De meros lectores bíblicos bíblicos a gente sensible que interactúa con su contenido contenido,, con su mensaje, y que al hacerlo oye la voz de Dios. Dios. Cuando un pastor expone con altura, su ejemplo alcanza el punto de establecerse como un modelo hermenéutico. Patrón éste que será calcado por el feligrés en su hogar, en sus devocionales privados, en sus charlas con amigos y en sus propias disertacio disertaciones nes -cuando le compro comprometa meta desar desarrollarla rollarlass- en el templo. templo. Frente a todo esto creemos que se ha comprobado la hipótesis inicial. En ella sugeríamos sugeríam os que la predicación exegéti exegética ca es la más bíblica, equilibrada equilibrada y saludable tanto para el ministro, como para la congregación congregación local. Los oyentes de mensajes guiados por el Espíritu Santo y nacidos de una exégesis genuina crecerán como ningún otro feligrés. Ellos 3

 

serán quienes reciban reciban la "mejor" Palabra y estarán siendo capa capacitados citados para servir con excelencia. Se desarrollarán en la Verdad Divina y en el conocimiento propio, ya que conocer mejor a Dios es descubrirse a sí mismo. A continuación deseamos hacer notar algunas áreas que quedan pendientes. Es un paso de autocrítica, y que bien podría aportar ideas respecto a distintos aspectos a ser continuados por otros investigadores en esta área. Entre los problemas que topamos, se destacan dos. El primero es la escasez de recursos bibliográficos disponibles en idioma español que aborden este tópico. Los materiales sobre la homilética en general sí son abundantes. Pero acerca de la predicación expositiva son relativamente escasos y aquellos que justamente traten de los favores de ella para la iglesia local son sumamente pobres, cuando no inexistentes. Una segunda área de dificultades fue la concepción de predicación exegética como análoga de predicación expositiva. Si bien ese ha sido el concepto utilizado en nuestro traba jo, se han despertado dudas de si es acertado llamar “predicación exegética” a alguna modalidad en particular. particular. Con esto estamos vislumbrando que el trabajo trabajo

exegético no siempre llegará al púlpito como un sermón en formato expositivo. Pensamos que cualquiera sea la forma de presentación del asunto, si la predicación cursó el área de elaboración exegética, lo será. Aún cuando se manifieste después como textual, temática o expositiva.. La pr expositiva predicación edicación exegética sólo es tal por ccómo ómo se conciben y extraen las verdades bíblicas y no por la manera en que se muestran al auditorio. Éste es un aspecto pendiente relacionado a la temática bajo análisis y que buenos dividendo podría dar a quien considere investigarlo. Siendo estudiante en el Instituto bíblico interrogamos a un profesor respecto a la predicación expositiva. El maestro era un absoluto iletrado en el tema. Por sincera curiosidad lo hicimos con varios más, hasta que finalmente alguien aventuró balbucear: “ah, ... sería como predicar versículo a versículo, y con detalles, o algo parecido".

Sí, la predicación exegética es la "reina de las predicaciones". Ocurre así debido a su brillo, riqueza informativa, pureza doctrinal y poder transformador. Pero es una reina con ropas de "cenicienta". Son escasos sus súbditos en la práctica pastoral latinoamericana. Es una abandonada, cuando no desconocida. Por tanto, es un desafío para los ministros, 4

 

académicos y autores hispanoamericanos el preparar material escrito, en nuestro idioma y cultura sobre eeste ste asun asunto to capita capital.l. Sendas compleme complementarias ntarias bien pueden pueden ser: ser: abordarlo abordarlo en convenciones nacionales, el dictar seminarios regionales, el desarrollar talleres para profesores, y el compartir cursos en las iglesias locales. También de que en los Institutos Bíblicos se incluyera una materia específica, dirigida por especialistas. Es imperioso sensibilizar y capacitar a los ministros en cierne. Siempre se estará a buen tiempo de trasmitir a nuestros colegas y "discípulos" un conocimiento más acabado respecto a esta formidable herramienta llamada predicación exegética. El estudio exegético es un reto individual. Tomará tiempo y esfuerzo, además de demandar la adquisición de herramientas bibliográficas adecuadas. Analizar exigirá un verdaderoo quehacer extra al compararlo a las demás predica verdader predicaciones, ciones, pero las gananc ganancias ias que otorga bien lo justificará. Cuando el ministro investiga en la Biblia, siempre descubre más de lo que podría verter en una prédica dominical, por lo tanto, ese excedente pasa a ser parte de su bagaje y riquezas personales. Cuando el ministro investiga ... la iglesia lo descubre, madura y glorifica al Señor. Seamos llenos del Espíritu Santo. Continuemos investigando en la Palabra Eterna con seriedad y ahínco. Llegará el dí a en que miraremos “cara a cara” y sin necesidad del “oscuro espejo” exegético. Más esperando el el son de la trompeta final: estudiemos para

predicar. Insistamos en recorrer una y mil veces las páginas de la Revelación. Escudriñemos con cayos en las rodillas y lágrimas en los ojos. Dios hablará otra vez. ¡Exegetizemos! ¡Y que el tiempo cuando pentecostal e ignorante eran términos similares se conjugue en pretérito!

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EL USO DE LA BIBLIA A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Sidney Rooy* Los relatos y el mensaje de la Biblia han sido siempre tanto fuente de inspiración para los creyentes de todas las épocas, como la autoridad y la norma de su conducta y fe. Históricamente la gran mayoría de las iglesias no tuvieron acceso a ella para la lectura y devocionales personales o de familia hasta hace relativamente poco tiempo. Más bien las lecturas eran breves en las congregaciones, con algunos trozos repetidos de memoria. Con el paso del tiempo y la consolidación de la vida monástica, los rollos fueron progresivamente copiados por los monjes, haciéndolos accesibles en las bibliotecas de las distintas órdenes. Aun así, fueron pocos los sacerdotes que tuvieron el acceso o la disposición de leer todos los rollos que contenían lo que hoy conocemos como Biblia.

La Palabra que guía (90-160 d.C) Durante el primer siglo después de Cristo hubo una fuerte tendencia a leer los textos nuevos a la luz del Antiguo Testamento. Testamento. Eso dio un tono fuertemente fuertemente ético a la ense enseñanza ñanza de los primeros cristianos. Había dos caminos, uno positivo y uno negativo, con un sinnúmero de prescripciones sobre cómo conducirse frente a ellos. Por lo tanto, no es extraño que uno de los primeros documentos, el Didaje (116 d.C), mostrará una preferencia por el evangelio de Mateo sobre los otros, por su fuerte arraigo en la forma judaica de pensar y actuar. Frente a la persecución y la incertidumbre de la vida, para los cristianos nada parecía más importante que vivir una vida recta que marcaba con claridad el carácter de su discipulado. La clave de la interpretación, no sólo de los evangelios y las epístolas, sino también del Antiguo Testamento fue la persona de Jesucristo. Esta clave hermenéutica fue utilizada por Clemente de Roma (95 d.C) para establecer la autoridad obispal, a base de Isaías 60:17. Un ejemplo clarísimo se presenta en su interpretación del relato de Rahab antes de la caída de los muros de Jericó. Los espías la habían instruido para “Que pusier a una señal, a saber: que colgara de su casa un paño de púrpura, poniendo así de manifiesto que por la sangre del Señor tendrán redención todos los

que y esperanlaen Dios. Ya1[1]veis, carísimos, cómo se dio en esta mujer no sólo la fe,creen sino también profecía”. Además de leer la Biblia como un manual de ética y de ver a Cristo como la llave hermenéutica en todo, inclusive del Antiguo Testamento, el texto bíblico fue usado para fines misioneros. Fue libremente adaptado e instrumentado como apoyo para sus argumentos a favor del evangelio nuevo de Jesús el Mesías. No había signo más digno del cristiano que ser imitador de su maestro, especialmente en su Pasión y muerte. “Permítame ser imitador de la pasión de mi Dios”, 2[2] decía Ignacio Mártir en el 116 d.C, para evitar que *

Profesor emérito del Instituto Universitario ISEDET, de Buenos Aires, Argentina, y profesor asociado de la Universidad Bíblica Latinoamericana de San José, Costa Rica. 1[1] Primera Carta a los Corintios, Cap. XII. 2[2]

Carta a los Romanos, 6.3.

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los creyentes romanos hiciera algo para detener su martirio. La Biblia así fue inspiradora, no tanto de doctrinas como de una vida consecuente hasta la muerte, fruto de la profesión de fe. “Trigo soy de Dios y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser  presentado como limpio pan de Cristo”, 3[3] escribía Pablo.

La Palabra apologética (130-250 d.C) Con el establecimiento de la iglesia durante el primer siglo, crecía la convicción de que los cristianos tenían derecho de coexistir en el Imperio Romano. La conversión de la mayoría de los nuevos cristianos, es verdad, se daba entre los que sufrían más en la sociedad: las mujeres, los esclavos, los pobres y los marginados. Sin embargo, gradualmente crecía el número que se convertía de perso personas nas educada educadass de las clases sociales más favor favorecidas ecidas de la sociedad pagana: maestros, gente de la corte imperial, filósofos y escritores. Entre estos últimos habían quienes presentaron una defensa racional de la nueva fe a las autoridades, muchas veces dedicando sus escritos directamente al César. A estos se les llamó “Apologistas”. Los apologistas argumentaban basándose en varias premisas: la presencia de Cristo en toda la Biblia, la armonía de los dos Testamentos, la comprensibilidad de la Escritura por la razón humana, y una tipología extendida. Por esta última, se entendía que todo el Antiguo Testamento prefigura y anuncia por adelantado la persona y la pasión de Jesucristo. Algunos de ellos asumieron que había una revelación general accesible a todos los hombres por medio del “logos” divino presente tanto en la creación y los no cristianos, como en la Biblia y los creyentes. Su objetivo fue el de usar la Biblia como un punto de contacto con el incrédulo, con el fin de convencerle de la verdad del evangelio. Un ejemplo T rypho, en el que Justino Mártir (m. 156 d.C) trataba de de esto podría ser el  Diálogo con Trypho convencer a un judío erudito de la verdad del evangelio y de la autoridad de Cristo tanto sobre los judíos como sobre los cristianos. Su argumento se basaba en los dos casamientos de Jacob. Ellos, según Justino, fueron tipos de los que Cristo iba a cumplir. Por supuesto, fue contra la ley que Jacob tuviera dos hermanas como esposas a la vez. Pero su casamiento con Leah fue un tipo del  pueblo sinago sinagoga ga de Israel, su Cristo casamiento Raquel fu fuee un4[4] tipo de la Iglesia. “Y, por  estas, y ypor los siervos de las ydos, sirve”con (Cap. CXXXIV).

También la interpretación bíblica de Ireneo de León, cerca del 185 d.C, muestra la tendencia de estirar la tipología hasta incluir acontecimientos incidentales en el Antiguo Testamento como prefiguraciones de Cristo. Toda la Biblia, dice Ireneo, es un libro cristológico y tipológico. “Si alguien lee las Escrituras con atención, encontrará en ellas el relato de Cristo y una prefiguración de la vocación nueva. Porque Cristo es el tesoro escondido en el campo, o sea en este mundo, pero el tesoro escondido en las Escrituras es Cristo, porque Él fue señalado por medio de tipos y parábolas”. Por  su parte, otro 3[3]

4[4]

 Ibid , 1,2; 2,1; 4,1.

Cf. Thomas Wood, p. 42.

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apologista como Tertuliano de África (c. 200 d.C) usaba también gran parte de la misma metodología en sus obras contra los gnósticos.

La Palabra alegórica (180-250 d.C) Durante los siglos III al V se desataron las discusiones cristológicas sobre la naturaleza de Cristo y su relación con las otras personas de la Trinidad. Antes y durante este período hubo varias interpretaciones sobre Cristo como el logos, o sea el “verbo”, la “palabra”, también en relación con la luz que ilumina a todo hombre, como lo dice Juan en su evangelio. Acerca de estos y otros temas se desarrollaron dos escuelas con diferentes perspectivas desde finales del segundo siglo hasta el cuarto: una en Alejandría y otra en Antioquia.. En la primera se sinti Antioquia sintióó fuertemente fuertemente la influenc influencia ia del filólogo y hermeneuta hermeneuta Philo, también de Alejandría, con su método alegórico de la interpretación del Antiguo Testamento. Los filósofos-biblistas Clemente y Orígenes sugirieron algunas reglas para entender lo que Dios nos quiere revelar en la Biblia. Para ellos, la Biblia tiene una inspiración estrictamente verbal, y como tal es la palabra viva de Dios que rige sobre toda la vida humana. Además, Cristo es la clave de interpretación para toda la Biblia, en la que existe una relación entre los dos Testamentos: en el Antiguo Testamento todo es prefiguración del Nuevo, mientras que todo el Nuevo Testamento ilumina al Antiguo. Finalmente, todas las Escrituras tienen un sentido espiritual figurado, pero no todas tienen un sentido literal. Esta forma de acerca acercamiento miento a la Biblia tuvo va varias rias consec consecuencias uencias que afectaron afectaron profundamente la interpretación bíblica. Por ejemplo, estimuló un estudio crítico del texto, lo que ayudó mucho en las comparaciones de los distintos textos vigentes del Antiguo Testamento, especialmente el trabajo de Orígenes (véase especialmente su  Héxapla). Las diferentes formas posibles de interpretar las Escrituras fueron divididas en dos acercamientos: literal y espiritual. Lo literal es lo más inteligible para el auditor simple, iletrado, con poco desarrollo intelectual. Así, la primera tarea del intérprete es de acomodar el sentido al auditor, donde y como está. Sin embargo, la Escritura tiene mucha más profundi profundidad dad de sentidos adicional adicionales es que ely buen intérprete debe descubrir. Son los sentidos moral (tropológico, místico), cristológico escatológico. Veamos los cuatro sentidos de la caída de Jericó, según la interpretación de Orígenes. 1) Sentido literal: Josué y el pueblo de Israel literalmente caminaban alrededor de las murallas, tocaron sus trompetas y cayeron los muros, dándoles Dios la victoria. 2) Sentido moral: Afecta la vida de cada persona. La caída de este mundo alcanza a todos; pero en el creyente por medio medio de Jesús, el mundo en él ha sido de destruido. struido. Hay que toc tocar ar las trompetas de júbilo. 3) Sentido cristológico: como cayó Jericó, así han caído en el siglo presente los poderes del pecado, que es un hecho cumplido en Cristo desde su pasión a la llegada del Espíritu Santo. 4) Sentido escatológico: la primera venida de Cristo en

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humillación es una sombra de la segunda parusía, de la gloria de la resurrección y el triunfal final.5[5] Acá tenemos que agregar otra aplicación de las reglas de los padres alejandrinos: la Escritura no puede de decir cir nada in indigno digno de Dio Dios, s, si parece qque ue es así, es necesario necesario interpretarlo espiritualmente. De hecho, en el Antiguo Testamento ocurren muchas cosas así, como las matanzas de pueblos enteros con mujeres, niños y animales. Tales cosas son indignas de Dios, y por lo tanto, hay que interpretarlas espiritualmente. El propósito central de la Biblia es el de comunicar el mensaje de la salvación divina y de guiar al pueblo en la vida cristiana. Por esto, “Dios es condescendiente y se baja, acomodándose a nuestra debilidad como una maestra hablando en un lenguaje de pequeños niños, como un Padre cuidando a sus propios niños y adoptando sus formas de ser”. 6[6]

La Palabra literal (180-380 d.C) La segunda escuela, después de y contemporánea a la alejandrina, fue la escuela de Antioquia. Esta escuela, localizada en el Asia Menor (la Turquía de hoy), también tuvo gran respeto por la autoridad de la Biblia. Para ellos, lo más importante es buscar el sentido literal y natural de los pasajes bíblicos, utilizando las herramientas gramáticas históricas para interpretarlos. Existe espacio para la interpretación tipológica, pero debe estar fundada estrictamente sobre el sentido literal. Por supuesto, los textos pueden tener significados espirituales más allá que el sentido literal, pero éstos nunca pueden contradecir el sentido literal. En comparación con la escuela alejandrina, esto significó una gran reducción de pasajes del Antiguo Testamento considerados cristológicos. Se permite algo de la tipología y de la alegoría, pero pero en forma muy mo moderada. derada. Es de gran impor importancia tancia dar prioridad prioridad a la intención del autor y de preguntar cuál fue la aplicación pastoral y práctica que tuvo en vista. Teodoro de Mopsuestia (m. 428 d.C), por ejemplo, insistió en que sólo cuatro de los Salmos fuesen fuesen mesiánicos (2, 8, 45, 110), los demás tienen tienen que ver con David y su tiempo. Cuando Isaías dice: “Como un cordero llevado al matadero” (53.7), no tiene la crucifixión de Cristo en vista. Pero, el Salmo citado por Pedro encontemporánea; Hechos 13.35, fue cumplido realmente en Cristo. El 16.10, Salmopor 22 ser interpreta la historia sin embargo, fue cumplido tipológicamente en Cristo. La interpretación siempre está basada en el texto escrito. Muchas veces tiene un sentido más profundo que el literal o histórico, pero nunca puede ser encontr encontrado ado si se ignora el sentido litera literal.l. Las dos escuelas interpretan los textos tanto tipológica como cristológicamente y reconocen el valor de la tradición de la iglesia. Algunas veces sus interpretaciones eran contrarias y había diferencias entre un autor y otro. Sin embargo, Alejandría tiende a 5[5]

Jean Danielou, Orígenes, págs. págs. 214-217 214-217..

6[6]

“Fragmento sobre Deuteronomio 1, 21”, en Padres Griegos, 17, 21.

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espiritualizar la Escritura más, mientras que Antioquia trata de basar sus interpretaciones sobre los hechos históricos reales. Un buen ejemplo ejemplo podría ser la co comprensió mprensiónn de los acontec acontecimientos imientos en el jardín de Edén. Para Diodoro de Tarso (cerca de Antioquia), el pasaje es enigmático, un “dicho oscuro”; sin embargo, la serpiente es real, como lo son los árboles y el jardín. La tendencia en Alejandría Alejandría fue ver en el relato no tanto una descr descripción ipción física y material, sino una forma forma alegórica, una expresión simbólica del mal, una forma didáctica en que Dios se acomoda a nosotros y nos enseña acerca del origen del mal.

La Palabra de fe (380-430 d.C) Los dos autores más importantes en el período que sigue fueron San Jerónimo y San Agustín. El primero fue un gran lingüista y su traducción clásica de la Biblia al Latín fue llamada Vulgata (400 d.C) porque puso la Biblia en el lenguaje del pueblo. Una contribución contribuc ión tremenda para el conocimie conocimiento nto bíblico de su tiempo. Esta versi versión ón fue la única oficial en la Iglesia Católica Romana hasta el pasado reciente, aún cuando una sola minoría de estudiosos y eruditos pudieron comprenderla. Tal resultado fue contrario a las intenciones originales de Jerónimo. San Agustín (m. 430 d.C) puso gran énfasis en el rol de la fe en la comprensión  bíblica. Su lema, “Creo para entender” (Credo ut inteligam), supuso un gran respeto por la autoridad de la Biblia y de la Iglesia en su interpretación. Ésta debe estar conforme con la regla de fe, o sea, el credo establecido históricamente en la Iglesia. También tenía que conformarse con dos principios religiosos: el amor a Dios y el amor al prójimo. Un principio importante importante a seguir es que los pasajes oscur oscuros os deben ser interpreta interpretados dos a la luz de los claros y entendibles. Dada la importancia que pone sobre la fe del intérprete, mantiene la necesidad de la oración para disponer el espíritu humano a una interpretación conforme a la intención del autor divino y el autor humano. Para Agustín, siempre habrá una tensión entre la relación fe y razón, divino y humano, práctica y teoría, y Biblia e Iglesia. Siguiendo tanto Alejandría como a Antioquia, propone el intérprete debe tomar en cuenta cuen ta la aacomodación de Dios a nosotros nosotrosAgustín en el texto de la que Escritura. Frente Frente a los textos más difíciles de comprender, Agustín razona de una manera parecida a las dos famosas escuelas. “Me regocijé también   dice Agustín porque estuve en posibilidad de leer con otros ojos aquellas aquellas antigu antiguas as escritura escriturass de la Ley y los Profetas Profetas que parec parecían ían ser tan absurdas... Con gozo escuché a Ambrosio en sus sermones al pueblo, insistir en las  palabras “la letra mata pero el espíritu vivifica” como la regla que debe ser  observada observa da en forma más cu cuidadosa idadosa para para quitar el velo místico místico y aclarar el sentido sentido espiritual de aquellos pasajes que en su acepción literal parecían enseñar tonterías”.7[7] 7[7] Confesiones,

vi, 4.

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Una escuela que se opuso al padre más importante de la iglesia occidental, Agustín, creyó que su aceptación en forma demasiado literal de la enseñanza paulina acerca de la predestinación y la gracia irresistible era equivocada. Uno de los líderes, Vicente de Lérins, apeló a la enseñanza universal de la Iglesia como base de su oposición con las palabras clásicas: Quod ubique, quod semper , quod ab ómnibus. O sea, aceptamos lo que ha sido creído “en todo lugar, siempre y por todos”. 8[8]

La Palabra espiritualista (500-1000 d.C) Durante la primera mitad de la edad media, se mantuvieron adherentes a las dos escuelas de interpretación interpre tación bíblica: la literal y la alegórica o espiritua espiritual.l. Entre los más literalistas literalistas estuvieron los que en el siglo ocho, y después, empezaron a luchar a favor de la transubstanciación. Esto significó la interpretación literal de las palabras de Jesús acerca de la  presencia de su cuerpo y sangre en la Santa Cena. Para ellos, las palabras “este es mi cuerpo” y “el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna” (Juan 6.54), deben ser  entendidas entendid as literalmen literalmente. te. Fue esta forma de entender las pala palabras bras de Jesús lo que llevó a la Iglesia a reconocer la transubstanciación como doctrina oficial en el IV Concilio de Letrán de 1215. Sin embargo, en este período, fue la escuela espiritualista la que dominó. Se aceptó generalmente la multiforme interpretación de la Biblia, siguiendo el método alegórico de la escuela alejandrina. Para muchos, el sentido literal reflejaba la intención del autor humano, mientras el sentido espiritual reflejaba el significado dado por Dios, y, por lo tanto, lo más importante importan te del texto. Esto provocó un divorc divorcio io creciente entre la interpre interpretación tación bíblica y la teología, con un énfasis creciente en la tradición de la Iglesia. En la obra misionera, la Escritura fue utilizada en forma apologética como arma contra el judaísmo y contra el Islam. Como ejemplo del énfasis espiritualista podemos citar a Honorio de Autun, del siglo XI. En su interpretación de la parábola del buen Samaritano, Honorio considera que el hombre heridocamino, fue Adán, quienel pecó cayó los demonios. él, el pasó por el mismo cuando ordeny de losentre patriarcas seguía el Para sendero desacerdote la mortalidad. El sacerdote le dejó herido, ya que no tenía poder alguno para ayudar a la raza humana encontrándose él mismo herido por el pecado. El levita pasó por el camino, ya que el orden de los profetas tenía que hollar así mismo el sendero de la muerte. El Señor fue el Buen Samaritano, quien recorrió este camino cuando desde el cielo vino a este mundo. 9[9]

La Palabra de dos fuentes (1000-1462 d.C) 8[8]

Citado en Williston Walker,  History of the Christian Christian Church, p. 188.

9[9]

Citado en H. J. Carpenter, “La Biblia en la Iglesia Primitiva”, en Corrientes de interpretación de la Biblia .

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Los teólogos eruditos de la segunda mitad de la edad media, llamados “escolásticos” por su énfasis en el uso de la razón en la comprensión de la realidad, tomaron con gran seriedad la autoridad de las Sagradas Escrituras. Hugo de San Víctor (m. 1141 d.C), uno de los primeros escolásticos, hizo progresos al relacionar el sentido literal y el espiritual. Tomás de Aquino (m. 1274 d.C), el verdadero padre de la teología católico romana, declara: “...si disminuimos disminuim os la autoridad de las Sag Sagradas radas Escritur Escrituras as aún en grado mínimo mínimo,, entonces nada  puede haber positivamente seguro en nuestra fe que descansa en la Santa Escritura”. 10[10] Para Tomás, todos los sentidos están fundados sobre el sentido literal, así, “...nada que es necesarioo para la fe es necesari está tá contenid contenidoo en el sentid sentidoo espiritua espirituall que no está ya claramente claramente 11[11] expresado por la Escritura en su sentido literal”. Con esta base, Tomás y sus colegas establecieron el rol de la razón en la interpretación bíblica sobre la base de su firme adhesión a las Escrituras. Afirmaron que no puede haber contrad contradicción icción entre la razón y la revelació revelación. n. El pecado ha destruid destruidoo los dones sobrenaturales de la fe, la esperanza y el amor; estos pueden ser restaurados sólo por acción divina. Sin embargo, embargo, la razón no está mortalmen mortalmente te afectada por el pecado y nos da luz para seguir nuestro camino terrenal. Para Tomás, tanto por la guía del Espíritu Santo en la Iglesia como por el uso concienzudo de la razón, Dios nos enseña también por la tradición de la Iglesia y por sus líderes. En En suma, existe existenn dos fuent fuentes es de la verdad: las E Escrituras scrituras y la la Tradición de la Iglesia. La Iglesia Católico Romana sostuvo esta doctrina en el Concilio de Trento (15451563). Allí se asumió que no solo la Biblia es la última autoridad, sino también las tradiciones escritas y las no-escritas que han sido preservadas por la sucesión apostólica. La decisión del Concilio de Trento, claramente polarizada por la lucha con los Protestantes en ese momento en el Norte de Europa, rezaba así: “Nadie, dependiendo de sus propios talentos, deberá en asuntos de la fe y la moral, referente a la edificación de la doctrina cristiana, arrancando la Sagrada escritura a sus propios sentidos, (nadie) debe presumir de interpretar lo contrario que la Madre

Iglesia Santa12[12] ha mantenido mantenido y mantiene, o aún contrario al entendimien entendimiento to unánime de los Padres”. Trento polarizó aun más la polémica con los Reformadores protestante. Sin embargo, es necesario recordar que estas resoluciones sólo tenían sentido para una pequeñísima parte de la Iglesia oficial. Muchos sacerdotes no tenían acceso a la Biblia y el idioma latín en el que estaba era conocido por muy pocos eruditos. La religiosidad popular había aumentado tremendamente, como también los múltiples mecanismos para arreglar el 10[10]

Summa contra gentiles, libro 4, cap. 29.

11[11]

Summa Teológica, cuestión 1, artículo 10.

12[12] Actas Sacrosantas de los Concilios Concilios de la Iglesia.

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perdón de los pecados (indulgencias). Para la gente común la Biblia era un libro desconocido. Y si se agrega el hecho de que la gran mayoría era analfabeta, se comprende la imposibilidad de acceder a un conocimiento básico de la fe cristiana basado en la Escritura.

La Palabra Palabra para tod todos os (1500-1600 (1500-1600 d.C) Lo distintivo para todos los reformadores del siglo XVI, sea Lutero, Zwinglio, Calvino, los anabautistas, o Menno Simons, es que todos insistieron que las Escrituras debían estar en las manos del pueblo. Esto significó un giro de ciento ochenta grados de la perspectiva eclesiástica medieval. Esta visión estuvo basada en el humanismo religioso presente en los países que aceptaron la fe evangélica. Entre sus premisas estuvieron: Primero, el texto de las Escrituras es claro y comprensible para cualquier ser humano. Segundo, cada ser humano tiene la capacidad potencial de entender la Biblia como criatura dotada por Dios para ese entendimiento. Tercero, cada creyente puede entender el mensaje de la Biblia. Cuarto , el sentido natural y obvio de la Escritura determina lo que Dios quiere decirnos. Y  quinto , La Sagrada Escritura es su propio intérprete y debe ser interpretado a la luz de su propio contexto y por la ayuda de pasajes semejantes. Esto, por supuesto, rompió con la visión tradicional de que las Escrituras tienen su autoridad por las decisiones de las Iglesias. También, rechazaba claramente la tesis que sólo la Iglesia de la sucesión apostólica puede interpretar oficialmente la Palabra de Dios (léase Iglesia romana). romana). Tampoco con consideraba sideraba que la tradición, decl declarada arada como autoridad autoridad por la Iglesia romana, tenía autoridad para el creyente. Evangeliza la palabra por anunciar su total disponibilidad para todo ser humano. Como testimonia Calvino: “Se dicen que las escrituras son fértiles, y por eso producen una variedad de significados. Reconozco que las Escrituras son una riquísima e inagotable fuente de toda sabiduría; pero niego que su fertilidad consiste en los varios significados que

cualquie cualquiera ra podría asignarle asignarle. Sepamos, ento entonces, nces, que el verdadero verdader o significado de las Escrituras es lo natural y . obvio; agarrémoslo y quedemos con él con firmeza. Dejemos a un lado como dudosos y más como corrupciones fulminantes, esas exposiciones aparentes que nos alejan del significado natural”. 13[13] El resultado de dar a cada persona su lugar y dignidad como criatura capaz de determinar por sí sola cual debe ser su fe y su vocación en la vida, fue una diversidad de interpretaciones. El resultado de esto en el Protestantismo fue su fragmentación en varios movimientos y formas de pensar y vivir la realidad. A través de los casi quinientos años que siguieron, la multiplicación de grupos ha sido continua y parece hoy día mayor que nunca. La gran ganancia en significado y sentido de la fe para la persona humana, por un lado, tiene que ser medida por la pérdida del sentido de comunidad y responsabilidad 13[13] Comentario sobre la Epístola de Pablo a los Gálatas Gá latas,

4, 22.

8

 

mutua, por el otro. Además, la tendencia hacia la polarización del pensar y actuar dejó el triste resultado de que muchas corrientes cristianas rechazan la herencia del pasado y consideran que cada generación empieza de nuevo con la Biblia, ignorando la historia del trato de Dios con su pueblo en los dos últimos milenios.

La Palabra de la ortodoxia (1600-1700 d.C) El énfasis en la enseñanza bíblica de los reformadores no significó que automáticamente a finales del siglo XVI todo el mundo tuviera su propia copia de la Biblia. Por el contrario, la mayoría abrumadora de la gente no sabía leer ni escribir. Y sólo hasta el siglo XIX podremos hablar de grandes avances en la educación pública y un descenso notable en el analfabetismo, aunque sólo en un número muy limitado de pueblos. Es verdad que los reformadores clásicos como Lutero y Calvino insistieron en la educación de los niños, y hasta cierto cierto mod modoo de la lass niñas. Sin embargo, embargo, ta tall educació educaciónn llegó a ser realidad principalmente para las clases más altas de la sociedad durante los siglos siguientes y no para la mayoría de los pobres. Por lo general, el uso de la Biblia se limitaba a los pastores y profesores para sus prédicas y su enseñanza. Ya en la generación que seguía a la de los reformadores, comienza el gran esfuerzo de sistematizar las doctrinas centrales y de defender los nuevos enfoques frente a la contrarreforma católico romana. La tendencia hacia una intelectualización de la fe fue en detrimento al mantenimiento del dinamismo y espiritualidad del movimiento reformador en sus primeras décadas. Con la aceptación de la fe protestante por pueblos y nacioness enteras, cesó la pers nacione persecución ecución en ésta éstass y la necesidad de luchar y sufrir por por la fe. Esto dio paso a un período que podemos llamar de ortodoxia protestante, muchas veces con un enfriamiento mortal al espíritu de renovación y de cambio. El uso de las Escrituras también fue seriamente afectado por esta corriente que se suele llamar “escolasticismo protestante”. Más importante que el compromiso personal de la fe y una interpretación experiencial del evangelio, el enfriamiento trajo el énfasis en credos y la comodidad comodidad con la situación social social que progresivamen progresivamente te permitía libertad libertad de cultos los países en Alemania, los países Suiza yenEscocia. En protestantes, Inglaterra, la como situación fue muchoHolanda, más complicada porescandinavos, la presencia dinámica del espíritu del Puritanismo. Sin embargo, en la iglesia nacional que se instauró en Inglaterra, el Anglicanismo, el formalismo eclesiástico y el racionalismo teológico abrió camino al Deísmo que tendía a naturalizar por completo el trascendentalismo bíblico. Allí  no hubo espacio más para lo sobrenatural, lo milagroso, ni la unicidad de Jesucristo como salvador divino. La Biblia fue un gran texto de la vida moral, pero no la única y final autoridad espiritual para la iglesia.

La Palabra de la piedad personal (1660-1900 d.C) Una segunda segunda corrient corrientee fuerte en el protesta protestantismo ntismo pos post-reforma t-reforma surgió surgió por medi medioo del puritanismo inglés y del pietismo alemán. Los dos movimientos comparten la preocupación por la experiencia personal, el énfasis en el compromiso de cada individuo con Dios, la 9

 

meta de la conversión y la salvación como el objeto de la fe y la dependencia de la gracia soberana de Dios en la consumación de la redención. No obstante, hubo diferencias profundas también. El puritanismo surgió cien años antes del pietismo, y llevaba más del espíritu original de los grandes reformadores. Su centro de preocupación, aunque incluía al individuo y a la pequeña comunidad de los santos, se centralizó más en la comunidad espiritual como también en la comunidad política-social. política-s ocial. Su idea ideall fue la reforma de la totalidad de la vida, del estado, de de la iglesia y de las estructuras de la sociedad. Por lo tanto, su lectura de la Biblia estaba fuertemente afectada por este concepto del propósito de Dios en la historia y de la misión comprensiva de la Iglesia. En comparación, el pietismo se concentró mucho más en la piedad personal, la que fue estimulada y fortalecida en los pequeños grupos de estudio bíblico y oración. Como personas devotas, también les preocupaban las necesidades sociales, pero su esfuerzo no fue estructural sino más bien tenía el objetivo de aliviar el sufrimiento humano. Consecuentemente, su lectura de la Biblia fue orientada más a lo personal y moral. Frente a la frialdad del racionalismo del siglo XVIII, lo que hizo estragos en la fe de las diferentes iglesias protestantes, surgieron dos fuertes movimientos de renovación durante los siglos XVIII y XIX. De gran significado fueron diversos líderes evangélicos como Jonatan Edwards, los hermanos Wesley y Jorge Whitefield. El movimiento metodista tuvo resultados que se extendieron hasta el presente. Su preocupación por la santidad de vida basada en un compromiso personal y evangélico, llegó a ser un fermento que ha seguido impregnando nuevos movimientos hasta la actualidad. Tanto el metodismo, como la Iglesia Nazarena, seguidos por algunos sectores del movimiento pentecostal, tienen su origen en los avivamientos de estos siglos. La lectura bíblica en estas corrientes lleva un carácter fuertemente moral. No es extraño que de ellas, ellas, aunque se sean an muy critica criticadas das a veces por sus tendencias tendencias ap apolíticas olíticas e individualistas, han surgido fuertes movimientos de mejoramiento y reformas sociales. La seriedad con que han tomado las instrucciones proféticas y novotestamentarias, los ha impulsado a una fidelidad fidelidad ética admirable. A la vez, teniendo como base la vida y sacrificio de Jesús, les dio un fundamento seguro y continuado a su compromiso.

La Palabra totalmente otra (1915-1975 d.C) Usamos en forma muy confusa la palabra “liberal” en la actualidad. La teología “liberal” clásica del fin del siglo XIX y el comienzo del siglo XX, fue caracterizada por H. Richard  Niebuhr así: “...el liberalismo enseñaba que un Dios sin ira llevaba a hombres sin pecado a un reino sin juicio mediante las ministraciones de un Cristo sin cruz”. 14[14] Fue en contra de tal horizontalismo que surgió el movimiento que llamamos la “neo -ortodoxia”. Carlos Barth, en su famoso comentario a la Epístola a los Romanos ( Römerbrief ), ), criticó a la teología liberal. Barth sostenía que la Palabra de Dios es totalmente Otra; como Dios es el

14[14]

protestante, p. 210. Citado en John Dillenberger, El cristianismo protestante

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Creador trascendente, totalmente Otro que este mundo y la historia humana, así su Palabra, primero en Cristo y segundo en la Biblia, es Otra. Para los liberales Barth fue un conservador, un reaccionario frente al desarrollo humano y el ideal deificado del progreso humano que sería alcanzado por la educación y el mejoramiento social. Además, Barth cuestionaba la famosa alta crítica bíblica alemana del siglo XIX. Por otra parte, fue también criticado por muchos ortodoxos por algunos de sus planteamientos teológicos. Desde nuestra perspectiva, fue importante su llamado a escuchar la palabra trascendente de Dios en la Biblia. Junto con el deterioro social, la violencia creciente en el siglo XX, las capacidades inhumanas de victimizar al prójimo desatadas en las últimas décadas (incluyendo el contexto latinoamericano), el llamado de Barth, y de otros de su escuela, estimuló un estudio serio y responsable de la palabra de Dios. Es justo en el siglo XX que la lectura bíblica directa directa llegó a ser una posibilidad más real real para la mayoría de la gente del mundo occidental.

La Palabra del Espíritu Santo (1900-2000 d.C) En el siglo XX aparecieron otras reacciones a la naturalización de Dios por el liberalismo. La fe creciente en el potencial humano, en las posibilidades de la ciencia, en las promesas del paraíso terrenal arreglado por la tecnología, todo construido por la creatividad y la bondad humana, llegó a ser una gran ilusión para muchos. El arte abstracto, la música discordante, discorda nte, la literatura literatura existe existencialista ncialista y la ideolo ideología gía individualis individualista, ta, apunta apunta a un descontento con lo existente y con las promesas vacías de un futuro siempre mejor. Paralelamente a esto, crecía una desconfianza en la capacidad de la razón humana de cumplir los pronósticos idealistas de un futuro mejor, muy en especial dentro de los círculos de la sociedad donde la mayoría no compartía las riquezas terrenales. Todo esto afectó la fe cristiana profundamente. En los países “ricos” de Occidente,  países “cristianos”, adherencia y la participación en la Iglesia en supuestamente losespecialmente forma alarmante, en los lapaíses más viejos de Europa. Mientras tanto,bajó en los Estados Unidos primero, y después en la América Latina y en otros países del tercer mundo, comenzó un nu nuevo evo movimie movimiento nto del Espíritu Espíritu:: el Pentecostalismo. Pentecostalismo. No es que tal movimiento y sus manifestaciones fueran nuevas en la historia de la Iglesia o que nunca hubieran existido, pero en forma inusitada, y en extensión e intensidad, fue algo nuevo y sorprendente en la historia cristiana reciente.

Con el pentecostalismo surge otra manera de leer la Biblia, no del todo separada del espíritu cuestionador de la época. Para muchos de los abandonados, marginados, y alienadoss por las promesas vacías de los líderes político alienado políticoss y sociales, queda un solo recurso recurso para la seguridad y la verdad: la palabra divina. No es, como en tiempos pasados, sólo una palabra racional o intelectual, sino una palabra del espíritu que da consuelo y esperanza. El Espíritu no es predecible, sino que irrumpe donde quiere; en el individuo, en la comunidad cristiana, en el mundo. Este Espíritu   dicen los pentecostales me habla a mí  11

 

personalmente; en lenguas, en mi espíritu, en sueños, en la prédica, en la oración. No hay seguridad en cuándo y en cómo, pero sí es seguro que me habla. Su presencia es inmediata, su poder es transformador, su consuelo es eterno.

La Palabra contextualizada (1960-2000 d.C) En 1962 fue introducida por Shoki Coe la palabra “contextualización” como instrume nto necesario para la interpretación de la Biblia. Era parte de una discusión más amplia sobre lo que se llamó “el círculo hermenéutico”. 15[15] Al principio estos conceptos fueron rechazados en América Latina Latina en muchas comunida comunidades des conserva conservadores dores por temor al relativism relativismo. o. Pero, progresivamente, se impuso la convicción de que no existe interpretación fiel a la Escritura sin una aproximación contextual. Karl Barth solía decir que el cristiano necesita andar con la Biblia en una mano y el periódico en la otra. Es decir, que la lectura de la Biblia desde desde un contexto particular no es una tarea meramente teórica o cognoscitiva sino una dimensión esencial de la definición de la misión de la iglesia y del creyente en el mundo.

En forma especial especial en América Lati Latina na las crisis de la pobreza pobreza,, la militarización militarización y el sufrimiento han contribuido a la irrupción de la historia en el proceso de la interpretación bíblica. Fue Juan Luis Segundo quien definió el círculo hermenéutico con más precisión. Son claves las preguntas preguntas que hacemo hacemoss a la Biblia desde nue nuestra stra realidad actual actual.. Alguien ha dicho que la Biblia no responde a preguntas que no le hacemos. Son, según Segundo, los continuos cambios de nuestra realidad presente, tanto individual como social, los que nos obligan “a interpretar de nuevo la revelación de Dios, a cambiar con ella la realidad, y por ende, a volver a interpretar … y así sucesivamente”. 16[16] No leímos las Escrituras en un vacío, sino en nuestra situación histórica particular, en nuestra cultura, con nuestra forma de vivir. Si la Palabra de Dios no nos llega en el lenguaje de nuestro ser, es una imposición sin significado vital. Como lo expresa René Padilla: “Es urgente la necesidad de una lectura del evangelio desde cada situación histórica

particula particular, r, bajo direccióndedel Santo. contextualiza contextualización ción del evangelio evangeli sólo puede ser ellaresultado unaEspíritu lectura Santo nueva. La y abierta de las Escrituras, con unao hermenéutica en que el evangelio y la situación entren en un diálogo cuyo propósito sea colocar a la iglesia bajo el señorío de Jesucristo”. 17[17] 15[15]

Juan Stam ofrece una síntesis excelente del desarrollo histórico y hermenéuti co de este proceso en “La Biblia, el

lector y su contexto histórico, pautas para una hermenéutica evangélica contextual”,  Boletín Teológico , (Buenos Aires,

Argentina), vol. 10-11, abril a septiembre 1983, pp. 27-73. 16[16]

17[17]

., pp. 48-49.  Ibid ., Citado en ibid ., pp. 63.

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Sobre el mismo tema, Juan Stam afirma: “El pueblo evangélico latinoamericano, llenos del Espíritu Santo y también plenamente inmersos en nuestra misión histórica, estamos frente al mayor reto hermenéutico de nuestra historia: oír, con nuevos ‘oídos’ abiertos cada día por el Espíritu, la Palabra viva del Señor de la historia, quien nos llama, aquí y ahora, a entender los tiempos, escuchar su Palabra, y hacer su voluntad”. 18[18]

Conclusiones Este breve repaso de algunas de las maneras de leer la Biblia en la historia de la Iglesia es limitado y apenas y se refiere a algunas de las corrientes principales. Hubo, por supuesto, muchas más. Sin embargo, creo que es importante recordar esta historia por tres razones. 1) Nos muestra la riqueza de las formas en que Dios ha utilizado su palabra para llegar a la gente en su propio contexto y en su propia cultura. Sería difícil para nosotros  juzgar a los grandes héroes de la fe de cualquier generación y apuntar nuestro dedo en  juicio. La gran mayoría respondieron a su momento histórico según la luz que tenían, y debemos dar gracias por esto. 2) Nos enseña humildad frente a nuestro momento histórico, sabiendo que nosotros también debemos de tener cuidado de no ser demasiado dogmáticos acerca de nuestra propia forma de leer y entender la Biblia. Nosotros también podemos estar ciegos, o en otros momentos orgullosos y a veces rebeldes frente a lo que otra perspectiva o generación ve con claridad. 3) Nos da esperanza, esperanza, sabiendo que que el Dios de la historia, el Padre de nu nuestro estro Señor Jesús, y quien envía su Santo Espíritu, sabe lo que es mejor para nosotros. Nos llama a interpretar su palabra con el espíritu de amor en comunidad, no sólo para nuestro propio crecimiento sino para que, como oraba nuestro Señor, la voluntad de nuestro Padre celestial

18[18]

 Idem.

13

 

se cumpla en la tierra como se cumple en el cielo. Debemos leer la Palabra de Dios para llegar a esta meta, pidiendo al Espíritu Santo su dirección.

© Fraterni Fraternidad dad Teológ Teológica ica Latinoamerica Latinoamericana na

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MÉTODO SITÁCTICO TEOLÓGICO DE EXEGESIS I. ASUNTOS PRELIMINARES Y CONTEXTUAL

A. Asuntos preliminares a. Introducción iii.. FNeocm habrdeedl leibl lriobro iii. Autor del libro iv. Lectores d deel lilibro v. Gé Géne nero ro lite literrario ario de dell tex texto vi. vi. Br Brev evee bo bossqu quej ejo o de dell libr libro o o cart cartaa b. Preparación del texto (Comparación del texto con otras versiones en castellano) Anotar las diferencias (Una frase o un texto difícil o importante) B. Análisis Contextual Contexto Seccional. Bosquejo detallado de la carta o libro. Contexto del libro-sinopsis de la carta (1/2 pág.) Contexto inmediato Sección. Párrafo. Conexión. II. ANALISIS SINTACTICO SINTACTICO

A. Forma literaria B. Párrafo: (1) Prop. Temática (2) Div. Naturales C. Mostrador Sintáctico D. Transición entre párrafos (explicar cuál es la transición) III. ANÁLISIS VERBAL

A. Significado original (trasfondo griego O hebreo) B. Términos culturales (trasf. culto hebreo) C. Expresiones figurativas (explicar la figura y significado.) D. Pasajes Pasajes paralelo paraleloss (Gál, l Cor, 2 Cor, R Rom) om) E. Términos teológicos claves (sólo mencionarlos) IV. ANÁLISIS TEOLÓGICO

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A. Escoger palabras significativas (entre 5 y 7) B. Definir las palabras escogidas 1. Definición teológica. 2. Definición según su función en el texto y contexto C. Examinar los usos de las palabras por otros escritores de la misma época. 1. Escritos no paulinos (Stg, Mc, Lc-Hch, Heb) (Ver tabla cronológica) 2. Exceptuar D. Relacionar la Apocalipsis teología antecedente 1. Su desarrollo en el AT 2. Su desarrollo en Pablo (no incluir Epístolas de la Prisión ni Pastorales) V. ANÁLISIS HOMILÉTICO

A. Tema (Prop. temática universalizada) B. Énfasis (propósito específico en el sermón) C. Puntos principales (Universalizados) D. Subpuntos (Universalizados) E. Teologia-puntos principales del A. Teológico F. Conclusión (1/2 página)

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EL METODO SINTACTICO TEOLÓGICO DE EXÉGESIS

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EL METODO SINTACTICO TEOLÓG TEOLÓGICO ICO DE EXÉGESIS INTRODUCCION. Una Definición de la Exégesis. El término término exégesis exégesis viene de una translitera transliteración ción de la palabra' griega' griega' exéguesis, exéguesis, la cual significa una narración o explicación y no ocurre en el N.T. La forma verbal en el griego es 'exeguéomai, que literalmente significa significa "conducir fuera de". Este verbo ocurr ocurree en los siguientes textos: 1. En Juan Juan 1:18 (el unigén unigénito ito Hijo, Hijo, que que está está en el el seno del Padre, Padre, él le le ha exegetado). exegetado). 2. Lucas narró la famosa famosa caminata caminata del camino a Emaús, después después de la cual cual Cleofas Cleofas y su su compañero compañero contaron (exegetaron) estos sucesos a los otros esa tarde (Luc. 24:35). 3. Asimismo, Asimismo, Cornelio Cornelio explicó explicó (exegetó (exegetó)) a los otros otros su visión visión (Hch. 10:8). 10:8). 4. Pablo y Bernabe Bernabe explicaron explicaron (exegeta (exegetaron) ron) lo lo que las señales señales y maravill maravillas as que Dios Dios había había hecho por medio de ellos significaron (Hch. 15:12). 5. Pedro contó (exegetó (exegetó)) cómo Dios Dios visitó visitó por por primera primera vez a los gentiles gentiles (Hech. (Hech. 15:14). 15:14). 6. Pablo "exegetó "exegetó en detalle" detalle" lo que Dios Dios había había logrado logrado al través través de su su ministerio ministerio a los gentile gentiless (Heh.21:18-21). Se ve claramente aun de este limitado uso del N.T. que la palabra ex exégesis égesis se relaciona muy de cerca con con la hermenéutica, hermenéutica, la la ciencia de de la interpretac interpretación. ión. Hay unos veinte veinte usos usos de hermeneúo hermeneúo y palabras relacionadas en el N. T., la mitad de los cuales significan "traducir". Así que, Mt. 1:23 "traduce" la palabra hebrea Emanuel corno "Dios con nosotros", mientras que Marcos 5:41 "traduce" la expresión aramaica"'Talita aramaica"'Talita cumi”, por “Niña, levántate.". Tradicionalmente, entonces, la  exégesis y la hermenéutica enfocaban el texto mismo en un esfuerzo para averiguar lo que el texto quería decir en su propio objetivo original. Desafortunadamente, este énfasis no se ha mantenido en todos los períodos de la historia de la iglesia. Por el impulso impulso de la reforma reforma hubo un énfasis énfasis re renovado novado sobre sobre el que había sólo un sentido sentido o significado para ser explicado de cada pasaje, si el intérprete es fiel a su misión. El único objeto del expositor es explicar tan claramente como posible lo que el escritor quería decir cuando escribió el texto bajo examen. Es el trabajo del intérprete representar el texto, no los prejuicios, sentimientos o intereses del exegeta. El participar en esto último es practicar la eiségesis, el imp imponerl onerlee al texto texto lo que uno quiere que diga. En adoptar esta postura, los reformadores tomaron el lado de la escuela de Antioquía contra la escuela de Orígenes en Alejandría. Pero, ¿es verdad que hay siempre siempre un sólo significado, el cual es el significado de un texto? La respuesta había sido, hasta la-Ultima década, que sí. Pero, para muchos modernos el significado ha 1 llegado a ser plural, pues ven varios niveles de significado sig nificado . Esto ha surgido por la influencia de la neoortodoxia y el pentecostalismo. Quieren que comprendamos un texto no en términos de su sintáctica o semántica, sino en una variedad de maneras en las cuales el texto "se actualiza" en nuestra mente.

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Cabe mencionar que la variedad de significados no es algo completamente nuevo. Para Orígenes (250 d. C) la Biblia debería interpretarse en tres niveles: a) El significado literal, el cual era el menos importante para él, y según él esto era para los laicos; b) el significado moral, y c) el significado espiritual. Este para Orígenes es una 35). mezcla de los métodos tipológicos y alegóricos (Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 34-

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El mejor argumento para establecer una hermenéutica de un solo significado se encuentra en observar qué pasa al eliminarla. e liminarla. La comunicación es imposible. Si el que habla o escribe no tiene la soberanía sobre sus propias palabras, y si significando no es un volver a cómo aquél quiso que se entendieran sus palabras, palabras, entonces estamos en una si situación tuación muy difícil cada quien transmitiendo, pero nada recibiendo adecuadamente el mensaje2. No argumentamos que el intérprete pueda cosechar todos los sentidos especiales que haya querido trasmitir el orador o escritor. Sólo contendemos por el que hay ha y bastante recepción para hacer posible el hablar de un u n conocimiento adecuado de lo que el trasmisor quiso comunicar. Por tanto, mientras que la hermenéutica intenta descri describir bir los principios y las reglas, reglas, tanto generales como especiales, los cuales son útiles en allegarse al texto tex to bíblico, la exégesis busca identificar la sola intención veraz de las frases, las cláusulas y las oraciones como éstas componen el pensamiento de párrafos, capítulos y, finalmente, libros enteros. en teros. Así que, la hermenéutica puede entenderse entend erse como la teoría que guía guía la la exégesis; exégesis; la exégesis exégesis es la la práctica práctica de y los los procedimien procedimientos tos para descubrir el sentido intencionado del autor. No es un camino fácil, pues requiere mucho trabajo. Uno tiene que qu quedarse edarse con cada frase hasta discernir sus puntos finos de estilo? estructura, belleza y sentido especial que el autor tenía en mente. Prisa, superficialidad superficialidad y un corazón no receptivo son enemigos de la exégesis sana. Se requieren persistencia, una mente disciplinada, una metodología adecuada, una confianza nacida de la fe y una hambre de d e experimentar personalmente el impacto trasformador de lo que se descubre en el texto. Todo esto debe combinarse con mucha oración, si un uno o espera cosechar los frutos de sus horas de arduo trabajo. El exegeta primeramente lleva a cabo una investigación de la paternidad literaria, fecha, cultura e historia, aun el género literario y los principios organizadores organizadore s del libro bíblico. Pero, aunque son imprescindibles estos estudios como una preparación para allegarse al texto, tex to, finalmente tenemos que llegar al texto mismo. Este consumirá la parte gruesa de d e nuestro interés y atención. Otra tarea preparatoria de mucha utilidad es la traducción traducción del texto siendo examinado. Si uno no sabe el idioma bíblico, debe refinar su dominio del español para poder utilizar una traducción. Después de asegurarse que comprende todas las palabras y su función en su o oración, ración, el intérprete leerá unas cinco otras traducciones. Si encuentra algunas diferencias d iferencias significativas entre las varias traducciones, escribirá sólo la cláusula o frase problemática cómo se encuentra en cada versículo. Entonces buscará resolver las diferencias, así llegando a la mejor traducción. Empleará gramáticas, léxicos, diccionarios o comentarios.

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El Dr. Thomas D. Lea establece dos propósitos en la Hermeneútica: 1) ¿Cuál es eell signifi significado cado de la Biblia? Biblia? Es decir, decir, lo que él autor autor tenía en en mente cu cuando ando esc escribió. ribió. Así, la Exégesis Exégesis es descubrir la intención del autor. 2)

¿Qué sig significa la Bi Biblia? blia? Es decir, de cir, su aplicaci apnecesidades licación ón para(Método nuestro nuestro Sintáctico tiempo. tiempo. Así, la exp exposici osición es aplicar lanifica intención del autor a nuestras Teológico deón Exégesis por Luis Manuel Sanchez, p, 2)

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ENTENDER Y EXPON ENTENDER EXPONER ER UN TEXTO TEXTO En busca de Una Hermenéutica sana Introducción. Henry Virkler señala que en el estudio de cualquier asunto hay cuatro etapas identificables que no son totalmente distintas: 1) La primera primera incluye incluye el reconocim reconocimiento iento o explorac exploración ión inicial inicial de lo que que hay allí  2) En la segunda segunda etapa se intenta intenta expresar expresar con cierta cierta claridad claridad que principios principios general generales es son preferibles para poder organizar o explicar mejor el asunto y/o objeto a investigar. 3) En la tercera tercera etapa se trata trata de ir de los principios principios ge generale neraless a los específicos específicos que nos nos conduzcan conduzcan a un sistema conceptual más exacto. 4) En la cuarta etapa etapa los principios principios descubi descubiertos ertos en la etapa etapa dos y tres se traducen traducen en téc técnicas nicas 3 específicas que se pueden enseñar fácilmente y aplicarse al aspecto que se está estudiando . Desgraciadamente la mayoría de los textos de Hermenéutica parecen tener como su meta primaria la explicación de principios de interpretación bíblica apropiados (etapa tres). Sin embargo, con facilidad se puede olvidar que interpretar un texto es necesario seguir todo un proceso. De ese proceso p roceso ha de hablarse a detalle.

I. La relación de la Hermenéutica con otras esferas del estudio Bíblico 4. La Hermenéutica no está aislada de otras esferas del estudio bíblico. Está relacionada relacionada con: 1) El canon. Es decir, decir, la diferenc diferenciación iación entre entre aquellos aquellos libros libros que llevan llevan el sello de la inspirac inspiración ión divina y los que no lo llevan. Esencialmente es ese proceso de canonización en el cual el Espíritu Santo guió a la iglesia a reconocer que ciertos libros tenían el sello de la autoridad autoridad divina. 2) La crítica textual. Est Estaa algunas veces es conocida como llaa baja crítica. La crít crítica ica textual es el intento de determinar las palabras originales de un texto. La crítica textual es necesaria porque no tenemos los manuscritos originales, sólo muchas copias de los originales, y dichas copias contienen variantes entre ellas. Mediante una cuidadosa comparación de un manuscrito con otro, los críticos textuales realizan un servicio de incalculable valor al proporcionamos un texto bíblico que se aproxima mucho a los escritos originales dados a los creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento. 3) La Crítica Crítica Histórica. Histórica. Los eruditos eruditos de esa esfera esfera estudian la paternid paternidad ad literaria de un libro, libro, la fecha de su composición, las circunstancias históricas que rodean su composición, la autenticidad de su contenido y su unidad literaria. Muchos de los que se han ocupado de la alta crítica han comenzado con presuposiciones liberales, y por esa razón los creyentes conservadores a menudo han igualado la alta crítica con el liberalismo. Ese no tiene por qué ser el caso. Es posible participar en la crítica histórica manteniendo presupuestos conservadores. Las Las introducciones a cada libr libro o de la Biblia que aparecen en la Biblia de Estudio Pentecostal, en la Biblia Scofield y en los comentarios com entarios conservadores son buenos ejemplos. El conocimiento de las circunstancias históricas que rodearon la composición de un libro es esencial para una adecuada interpretación de su significado. 4) La exégesis. La exégesis es la aplicación de los principios de la hermenéutica para arribar a una correcta interpretación del texto. El prefijo ex ("fuera de", "desde") lleva a la idea de que qu e el intérprete está tratando de derivar su interpretación a partir del texto, en vez de leer su significado hacia el texto (eisegesis). 5) La teología bíblica. La teología bíblica es el estudio de la revelación divina como está dada a través del Antiguo y el Nuevo Testamento. Elabora la pregunta: "¿ Qué agrega esa revelación específica al conocimiento que los creyentes ya poseían po seían en esa época?" Trata de mostrar el desarrollo 3 4

Hermenéutica. Principios y Procedimientos de Interpretación Bíblica, prólogo. Ibid, Virkler, Pp. 14-17.

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4 del conocimiento teológico a través de las eras del Antiguo y del Nuevo Testamento. 5) La Teología Sistemática. En contraste con la teología bíblica, bí blica, la teología sistemática organiza la información bíblica de una manera lógica antes que q ue histórica. Trata de colocar junta toda la información sobre un tema dado (por ejemplo, la naturaleza de Dios, la naturaleza de la vida después de la muerte, el ministerio de los ángeles) de manera que podamos comprender la tota totalidad lidad de la revelación de Dios para nosotros sobre ese tema. El diagrama siguiente resume el análisis anterior, y muestra el papel decisivo y central que la exégesis desempeña en el desarrollo de una teología adecuada. Teología sistemática Estudio Crítica Crítica Exégesis del textual históri Hermenéutica canon ca Teolog Teo logía ía bíblic bíblicaa

II. LA NECESIDAD DE LA HERMENÉÚTICA PARA INTERPRETAR UN TEXTO 5. Nuestro entendimiento de lo que oímos o leemos es usualmente espontáneo. Las reglas por las cuales interpretamos un significado ocurren automática e inconscientemente. Cuando algo bloquea este entendimiento espontáneo del significado, nos volvemos más conscientes del proceso que qu e usamos para comprender (por ejemplo, cuando traducimos de un idioma a otro). La Hermenéutica es esencialmente una codificación del proceso queMientras normalmente usamos unbloqueo nivel inconsciente para entender el significado de la comunicación. es más grandeael de este entendimiento espontáneo, mayor es la necesidad de la Hermenéutica.

I. Los "vacíos" para la Interpretación Bíblica Cuando queremos interpretar las Escrituras, encontramos varios "vacíos" que bloquean el entendimiento espontáneo del significado original del mensaje. Gente de la misma cultura, de la misma edad y de la misma localización geográfica se entienden el uno al otro con facilidad. Patrones de entendimiento e interpretación empiezan desde la niñez y con el temprano ambiente del lenguaje, y con el tiempo, al llegar a ser adultos los principios de interpretación son tan evidentes que no nos damos cuenta de que los poseemos. Pero cuando el intérprete está separado cultural, histórica y geográficamente del escritor que él busca interpretar, el propósito de la interpretación no es de ninguna manera fácil. Las grandes divergencias culturales, históricas y geográficas son, la mayor dificultad y por lo tanto el objetivo de la interpretación. Al leer la Biblia podemos darnos cuenta sin dificultad que existen grandes divergencias entre los escritores bíblicos y nosotros. no sotros.

II. El abismo Histórico. Existe un vacío histórico causado por el hecho que nosotros estamos radicalmente separados en tiempo de aquel en que los escritores y lectores bíblicos vivieron. Por ejemplo, la antipatía de Jonás hacia los ninivitas, realmente toma su debida proporción cuando entendemos la crueldad extrema y la pecaminosidad de la gente de Ninive. También, podemos tener el ejemplo de la enemistad entre judios y samaritanos de la se hace mención en Jn 4:1-26. Para llegar a una correcta interpretación de estos asuntos, tenemos la necesidad de sobreponer este vacío; de no hacerlo ha cerlo nuestra interpretación será equivocada y nuestra exégesis falseada.

III. El abismo cultural. Sin que logremos recrear y comprender los patrones culturales de los varios periodos bíblicos estaremos imposibilitados en nuestro entendimiento del completo significado de la Escritura. Por ejemplo, la muy particular relación que existía entre esposo y esposa, concubinas e hijos en los tiempos de Abraham ha sido registrada en tablillas de barro de aquel tiempo. El trato de Abraham a Agar es 5

Henry A. Virkler. Hermenéutica. Principios y Procedimientos de Interpretación Bíblica, pp. 16-18.

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6 ahora entendido como un protocolo de estas relaciones. El hecho de qu quee José se rasurara antes de ver a Faraón, el recibimiento del anillo del Faraón y su uso de una cadena de oro alrededor de su cuello sson on entendidas como prácticas egipcias. Así, un conocimiento adecuado de costumbres matrimoniales, costumbres generales, prácticas económicas, sistemas militares, sistemas legales, métodos agrícolas, etc., son sumamente necesarios para tener una correcta interpretación bíblica.

V. El abismo lingüístico. La Biblia fue escrita en Hebreo, Arameo y Griego, idiomas que tienen una gran de estructura, modismos y figuras con nuestro idioma español. español. El hebreo, por ejemplo, endiferencia su pensamiento no era abstracto, como el de los griegos, sino concreto. Evidentemente son muchos los estudiantes, pastores y predicadores ocupados en la exposición de la Escritura que nunca llegan a alcanzar un co cono noci cimi mien ento to ad adec ecua uado do de los los iidi diom omas as b1bl b1blic icos os.. Pe Pero ro no por por eeso so de debe ben n ren renun unci ciar ar al tr trab abaj ajo o necesario para aproximarse tanto como les sea posible al texto original y a las peculiaridades lingü1sticas que inciden en la determinación de su significado.

VI. El abismo Filosófico. También hemos de notar que entre diferentes culturas existen diferentes puntos de vista, de circunstancias, de la naturaleza del universo, etc. Para transmitir un mensaje válido de una cultura a otra, el traductor o lector debe estar consciente tanto de las semejanzas como de los contrastes en las cosmovisiones culturales. La hermenéutica es necesaria, entonces, debido a los abismos cultural, histórico, lingüístico Y filosófico que bloquean una. comprensión espontánea y exacta de la Palabra de Dios.

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I. ASUNTOS PRLIMINARES Y EL ANÁLISIS CONTEXTUAL6. ¿En dónde empezará el exegeta? El buen proceder exegético exige que se vean los detalles a la luz del contexto total. A menos que el exegeta sepa dónde el pensamiento del texto principia y cómo se desarrolla, todos los detalles pueden valer muy  poco. Uno de los pasos más cruciales es el expresar lo que cada sección de un libro está diciendo y cómo los párrafos de cada sección contribuyen a ese argumento. Así que, el problema no es simplemente el error común comú n de olvidar el contexto inmediato, sino el error más serio de desmenuzar el texto tex to y entonces presumir que el significado puede hallarse en frases, oraciones o aun párrafos aislados del resto del contexto. contex to. Algunos van al extremo de atribuirle a cada palabra o frase un significado propio, aparte ap arte de su contexto. Sin consideración dejan que esto pase a un uso casi mágico de las palabras de la Escritura, donde éstas pueden desprender desprenderse se de su contexto y usarse al antojo del exegeta, con tal que se haga con fines espirituales y esté en armonía con la enseñanza de la Escritura en otra parte. Pero nosotros no queremos nada de este mal negocio. Si la verdad que nos interesa de veras se enseña en otra parte de la Biblia, entonces procedamos inmediatamente a ese contexto par paraa el mensaje.  No debemos hacer un pretexto de la exégesis de un texto, tan solo porque nos guste cómo reza. Esto sería engañar a la cong congregación, regación, pues creerían que estábamos señalando como autoritativo ese texto respecto del asunto bajo consideración.

A. Asuntos preliminares. Para caer en el error antes mencionado, el exegeta primeramente lleva a cabo una investigación de la paternidad literaria, fecha, cultura e historia, propósito, prop ósito, y aún el género literario del libro bíblico en cuestión. Además se deberá incluir un bosquejo breve y la preparación del texto, es decir, alguna frase o un texto tex to difícil de comprender o que sea mu muy y importante y necesario clarificar. A esto se le conoce con oce como “Introducción General o asuntos preliminares”.

B. Análisis contextual.  Estudiaremos tres niveles de contexto:

1. Contexto Seccional. Se compone la palabra contexto de dos elementos latinos, con (junto) y textus (tejido). Así que, cuando hablamos del contexto, estamos refiriéndonos refiriéndonos a la conexión de pensamiento que corre por el pasaje, aquellos enlaces que lo tejen en una sola pieza. El exegeta debe sentir que su obligación primaria es hallar este hilo de pensamiento que corre entrelazando las partes menores y mayores de cada pasaje. Si uno ffalla alla en encontrar, o simplemente no busca esta conexión, es más que probable que no verá el alcance, el fin, el propósito y el plan total por los cuales el autor ordenó las varias partes de su obra. ¿Cómo pues, nos allegamos al estudio de contexto? Primero, debe haber una lectura preliminar del libro, notando si el autor ha afirmado explícitamente ex plícitamente en el prefacio, la conclusión, y/o los refranes constantes a través de todo el libro lo que fue su intención. Lo demás del libro puede ser hojeado para notar cómo este propósito explícitamente expresado ha sido llevado a cabo. Sin embargo, si el alcance de la obra no ha sido expuesto claramente, entonces uno tiene que usar un método de radiografía. Uno echará mano de una variedad de evidencias para encontrar las 6

Traducción de Esteban Hikcs del Libro Hacia Una Teología del AT por Walter Kaiser Jr.

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costuras que señalan las secciones específicas del libro. Por ejemplo: a. Una palabra, frase, cláusula u oración que se repite puede servir como la introducción de cada sección o como su conclusión. b. Frecuentemente habrá pistas gramaticales, tales como conjunciones con junciones transicionales o adverbios; por ejemplo, "entonces, por tanto, así que, pero, sin embargo, mientras que." c. Una pregunta retórica podría señalar un cambio a otro tema y sección. c. Un ca camb mbio io en la ho hora ra,, el día día o el luga lugarr es un méto método do fr frec ecue uent nte, e, es espe peci cial alme ment ntee en contextos narrativas, para indicar un nuevo tema y sección. d. Una fórmula invocatoria deliberadamente mostrando un cambio de enfoque de un grupo a otro constituye uno de los métodos métodos más importantes. Se usa a menudo en la lit literatura eratura epistolar. e. Un cambio en el tiempo, el modo o estado del verbo, quizás aun con un cambio en el sujeto o complemento puede ser otra clave que se está principiando una nueva sección. f. La repetición de la la misma palabra, preposición o concepto clave pudiera indicar los límites de una sección. g. En unos cuantos casos, el tema de cada sección será anunciado corno el título de esa sección. En esos casos raros el intérprete sólo necesita necesita asegurar que todo el contenido de la sección sea  juzgado a la luz del propósito expresado del autor. Tal vez parezca raro irrumpir al asunto de contexto por el proceder de desarmar un libro en sus componentes mayores, tal corno un mecánico trabajando con un auto. Pero, ig igual ual al mecánico, el exegeta quiere saber cómo funciona el libro. De la conexión y organización de sus partes, se aprenden la unidad el funcionamiento del todo,y preparándolo ser usado. Sólo inspeccionando toda la obra puede unoyconocer el tema unificador declararlo en para una sola oración. Ejemplos bíblicos de la aplicación de los 8 principios para descubrir las secciones. sec ciones. a. Se descubre el esqueleto del son las generaciones de...", el libro: 2:4; 5:1; 6:9; cabeza la sección que sigue. b. Mateo cerró 5 secciones didácticas con el refrán, "y cuando terminó Jesús estas palabras...", 7: 28; 11: 1 ; 13:53; 19:1';' 26:1. c. Semejantemente Salomón empleó un refrán repetido como colofón para señalar las 4 secciones de Eclesiastés: "No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba,..." 2:24; 5:18; 8:15. d. Otros ejemplos: Romanos 6:1,15; 7:7. (pregunta retórica) retórica) Malaquías 1:2,6,7; 2:14,17; 3:8,13 (preguntas retóricas libro total) Miqueas 1:2; 3:1; evocatoria) Isaías Isaías 48:22; 57:21; No hay paz...) Amós 1 y 2(vocabulario repetido para se señalar ñalar secciones) Amós 3-5 (nueve preguntas retóricas = causa y efecto) efecto) Amós Amós - sección transicional transicional 5:18; 6:11,4 y 5:21 (equivalente funcional) Amós 7-9 cinco visiones 7:1,4,7; 8:1; 9:1. 12 2. Contexto del Libro Libro - Cuatro maneras maneras de averiguar averiguar la intención intención del escritor escritor respecto respecto de su plan general. a. Buscar alguna declaración de propósito del autor en el prefacio, llaa conclusión o el cuerpo. Ecl. {2:13; Lucas 1:1-4; Juan 20:30-31. b. Estudiar las secciones exhortatorias, especialmente de las epístolas para determinar qué aplicaciones el mismo autor hizo de las porciones doctrinales de texto. tex to. Generalmente las exhortaciones del autor surgirán de su propósito especial. Heb. 4:1, 11; 6:1; 10:35-3 10:35 -3 6; 12:1; 13:15. c. Como clave al propósito total del escritor en recolectar y editar historia o narración, observar qué detalles él escogió para incluir y cómo los arregló. Ruth por ejemplo. d. Cuando no hay otras pistas disponible disponibles, s, el intérprete intérprete debe laborar su propia propia declaración declaración del propósito del autor. Empezará estudiando cómo las oraciones de asunto de los párrafos 8

 

individuales funcionan juntas para explicar el tema de alguna sección. Entonces procederá a estudiar los temas de todas las secciones y a evaluar ev aluar las conexiones entre y dentr dentro o de las secciones. Sólo cuando se ha terminado esto experimentará el intérprete un sentido de con con-fianza en exponer lo que es el tema implicado que tenía en mente el autor. 3. Contexto Contexto Inmediato Inmediato - Análisis Análisis de párrafos párrafos o estrofas estrofas.. Es preciso conocer la conexión conex ión entre el párrafo bajo estudio y la sección del libro en que se encuentra. Ejemp. de Ex. 6:14-25, viendo (1) vv. 10-12 y 28-30; (2) sólo Rubén, Simeón Simeó n y Levi - v. 26 Hay varios tipos de conexión conexión entre párrafos párrafos y su contexto contexto inmediato: inmediato: a. Histórico Histórico - conexión conexión de datos, eventos eventos o acontecimientos acontecimientos en tiempo tiempo y espacio. b. Teológ Teológico ico - una doctrin doctrinaa puede puede depender depender de algún hecho histórico histórico o alguna alguna circunstanc circunstancia ia histórica. c. Lógico Lógico - un párrafo párrafo puede ligarse ligarse con con un argumento argumento o línea línea de de pensamient pensamiento o que que está bajo desarrollo en la sección. d. Psic Psicol ológ ógic ico o - Al Algo go en la prece precede dent ntee línea línea de ra razon zonam amie ient nto o pu pued edee de re repe pent nte, e, su susc scit itar ar un unaa idea relacionada. El resultado es frecuentemente un paréntesis. Solo el conocimiento del contexto inmediato evitará que el intérprete se hunda con pasajes difíciles (Gal. 5:4). El autor tiene el derecho de definir sus palabras como él desea y el contexto es la llave para abrir una parte de ese significado.

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EJEMPLO DE UN ASUNTOS PRELIMINARES Y ANALISIS CONTEXTUAL DE 1ª Pedro 1:13-25 A. Asuntos preliminares 1. Int ntro rodu ducc cciión. ón. Autor. Casi desde el comienzo ha sido prácticamente unánime entre los Padres de la iglesia que el apóstol Pedro fue el autor de la epístola. La opinión opinió n unánime permaneció inalterable in alterable hasta la época moderna de la exégesis bíblica cuando se introdujeron ciertas objeciones contra esto (Eugene, p. 55). 55 ).  Evidencias internas. a. Según 1 Pedro 1:1, el autor de la epístola es Pedro, q quien uien se identifica como “apóstol de Jesucristo”. Jesucr isto”. En 5:1, donde se dirige a los ancianos de las congregaciones cristianas, declara que “es anciano también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo”. Aparte de éstas indicaciones, no hay otros detalles explícitamente autobiográficos en la epístola e pístola (Green, p. 23). b. Realmente Realmente hay muchos muchos problemas problemas y dificultade dificultadess que presenta presenta la carta carta referentes referentes a su su autenticidad petrina. El encabezamiento, “Pedro” (1:1), presenta ya un problema. ¿Simón se llamaba a sí mismo Pedro? Realmente él no debió llamarse a sí mismo Simón Simón (en griego) o Simeón (en arameo), mientras que Kefas fue ya desde el principio su sobrenombre, traducido al griego por petrós en un estudio posterior de la tradición, y sólo más tarde y en boca de otros pasó de sobrenombre a nombre propio (Herman, p. 20). c. Además de esto hay otros otros problemas problemas:: la carta carta está está escrita escrita en un un buen estilo estilo griego, griego, y con un gran sentido de elaimágenes. lengua. ElAún autormás usaPedro algunos retóricos, de lo palabras, comparaciones citarecursos con frecuencia el juegos AT, pero hace siempre citando la LXX, pero ¿puede atribuirse al apóstol Pedro una familiaridad tan grande con el idioma griego y la Biblia griega? La verdad de todo es que quedan muchas preguntas que hacen imposible entender si 1 Pedro es una carta escrita por el apóstol Pedro. Pero, ¿se halla la carta en relación tan lejana de Pedro que no puede llevar con todo derecho su nombre? Nunca lo sabremos. Su valor, sin embargo, no sufre por ese menoscabo (Herman, p. 23).  Evidencias externas. a. Las prueba pruebass externa externass rrefr efrenda endan n vigor vigorosa osamen mente te la la autent autentici icidad dad de la la carta carta.. Si bie bien n Irine Irineo o (130(130216) fue el primero que citó a Pedro por su nombre, también se ha encontrado alusiones a 1 Pedro en la carta de Bernabé (80 d. C.), además en la obra de Clemente de Roma (95-87 d. C.), en el Pastor de Hermas (comienzos del siglo segundo), y en escritos patrísticos posteriores. Policarpo, quien fue martirizado en el año 155, cita a 1 Pedro, si bien no b.

c.

menciona al autor. Euse Eusebi bio o (324 (324 d. C.) C.) dic dicee que Pap Papía íass (qui (quien en esc escri ribió bió alr alrede ededor dor de de 130130-140 140 d. C) “empleó testimonios de la primera carta de Pedro”. Menciona a 1 Pedro entre los libros que toda la iglesia aceptaba sin duda alguna. Además Además,, 1 Pedro Pedro se se encuent encuentra ra en en la vers versión ión Siri Siriaa de la la Bibli Biblia, a, llama llamada da la Pesh Peshita ita,, y en las las versiones copta, etiópica, armenia y árabe. Las pruebas externas son en verdad sólidas, y refrendan lo que la carta afirma de la l a paternidad literaria del apóstol Pedro (Payne, 486).

Lugar y fecha de redacción. redacción. Pedro escribió la carta desde “la iglesia que está en Babilonia” (5:13). Babilonia la ciudad de Roma. La confirmación de esta posición procede de Eusebio, quien además relata que Pedro llegó a Roma y ahí fue crucificado cabeza ab abajo. ajo. Esto se ratifica por una tradición antigua que afirma que Pedro sufrió martirio en Roma durante la persecución de Nerón. Si ésta historia es de confiar, entonces debe afirmarse que Pedro estuvo en Roma, lo cual hace más probable que este fuera el lugar donde dond e escribió la carta (Green, p. 33). 11

 

Respecto a la fecha de composición, realmente no se puede determinar. Pero algo es seguro, la composición del documento tiene que ser antes de la muerte del apóstol. Una tradición mu muy y antigua ubica a Pedro en Roma a finales de su vida y testifica de su martirio en aqu aquella ella ciudad durante los días de Nerón. Muchos autores han señalado que qu e 1 Pedro 2:13-17 es evidencia suficiente que Pedro escribió antes del comienzo de la persecución de Nerón que se inició en otoño del 64 d. C. Por ello, si decimos que el apóstol escribió 2 Pedro en vísperas de d e su muerte, quizás entre los años 63-64 d.C., la fecha más temprana para la composición de 1 Pedro sería entre ent re los años 62 y 63 d. C (Green, p. 34). Método. Prosa; archivo, carta apostólica. apostólica. El mensaje de 1 Pedro Pedro se presenta en forma forma de carta. La mejor evidencia es que en su comunicación Pedro usa la estructura común de la correspondencia en el mundo antiguo. A diferencia de las cartas modernas, era la costumbre poner primeramente el nombre del autor, luego el nombre del destinatario, y después un saludo. Al final el autor incluía una despedida. Así 1 Pedro es una unidad literaria epistolar (Green, p. 44). Destinatarios.. La 1 de Pedro va dirigida a “los peregrinos de la diáspora en el Ponto, Galacia, Destinatarios Capadocia, Asia y Bitinia” (1:1). Pero se plantea el p problema roblema de saber si los nombres designan regiones o provincias romanas. Lo segundo es más probable, pues los nombres dan el orden de las provincias de Asia Menor. Pero resulta confuso saber si el orden de la lista de los nombres es casual u obedece a alguna intención determinada. Por ello cabe la pregunta, ¿se extendía ya la misión a toda Asia Menor en el tiempo del apóstol Pedro? Auque se sabe q que ue en la época de la actividad misionera de Pablo el evangelio se extendió rápidamente, y en poco tiempo se crearon comunidades a las que Pablo no predicó. predicó. De esta manera, parece quedar en suspens suspenso o la cuestión de si los destinatarios de deMenor 1 Pedro concuerdan co nPedro. con lo queAdemás se sabe de la difusión el cristianismo en Asia en 1:1, tiempo del apóstol la carta deja enalcanzada suspenso por la cuestión de saber si los lectores eran de origen judío o pagano, auque la ccarta arta presupone claramente como lectores a antiguos cristianos convertidos del paganismo (Hermann, p. 4). Propósito. La carta deja ver muy claramente que qu e el autor tuvo presentes a los cristianos gentiles,  pues les recuerda que si bien “antes no eran pueblo, ahora son el pueblo de Dios” (2:10). Pero, ¿por qué este interés de Pedro? Muchos en estas provincias provincias de Asia habían escuchado su sermón en el Pentecostés, y muchos habían sido regresados a sus respectivos territorios como colonos espirituales. Y ahora Pedro, quien ya había sufrido azotes, y había ha bía visto de cerca de la muerte a manos de Herodes, alienta y fortalece a sus queridos hermanos de Asia Menor para que hagan frente al calvario inminente que Pedro –  Pedro  – quizás quizás ya envuelto en la cruel persecución neroriana- vio que se les aproximaba (Payne, p. 486). Bosquejo breve. I. Introducción (1:1-12) II. Llamamiento a la santidad cristiana (1:13-2:10) III. Consejos particulares a los cristianos (2:11-4:11) IV. Estímulo en tiempo de tribulación (4:12-5:11) V. Conclusión (5:12-14) (Eugene, p. 59). 2. Preparación del texto. La versión Reina Valera 60 en 1 Pedro 1:13 apunta: “Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado”. ¿Cómo aparece la expresión: “ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios” en otras versiones? 1. La La Biblia Latinoamericana Latinoamericana (BL) “tengan listo su espíritu y estén alerta” 2. La Nueva Versión Internacional (NVI) 12

 

“dispónganse para actuar con inteligencia, tengan dominio propio” 3. La Biblia Casa de América (BCA) “manténganse alerta; sean sobrios” 4. La Biblia Dios Habla Hoy (DHH) “estén preparados y usen de su buen juicio” 5. La Biblia Torres Amat (TA) “bien apercibido y preparado vuestro ánimo” Conclusión: “manténganse alerta para actuar con inteligencia, y usen de su buen juicio” La Reina Reina Valera Valera 60 en 1 Pedro Pedro 1:17 apunta: “conducíos en temor todo el tiempo de vuestra  peregrinación” ¿Cómo aparece esta expresión en otras versiones? 1. La Nueva Versión Internacional (NVI) “ vivan con temor reverente mientras sean peregrinos pe regrinos en este mundo” 2. La Biblia Biblia Latinoamerican Latinoamericanaa (BL) “tomen en serio estos años en que viven fuera de la patria” 3. La Biblia Casa de América (BCA) “vivan con temor mientras dura su condición de extranjeros” extranjeros” 4. La Biblia Torres Amat (BTA) “ vivan prudentes prudentes en la persecución” persecución” 5. Dios Habla Hoy (DHH) “deben mostrarle reverencia durante todo el tiempo que vivan en este mundo” Conclusión: “vivan con temor mientras estén fuera de su patria”

B. Análisis contextual 1. Contexto seccional. I. Consuelo y seguridad en el sufrimiento sufrimiento (1:1-25) A. Salu Saludo do (1:1 (1:1-2 -2)) B. Garantía Garantía en los hechos cumplido cumplidoss del evangelio evangelio de de Cristo Cristo (1:3-12) C. Garantía Garantía en la la santidad santidad de vida vida que Dios da da (1:13-25) (1:13-25) II. La respuesta purificada de la santidad práctica (2:1(2:1 3:22) A. Las bases negativa negativa y positiva positiva de la la santida santidad d (2:1-3) (2:1-3)

B. Participac Participación ión de los lectores lectores en la comunidad comunidad santa, santa, la Iglesia Iglesia (2:4-10) C. La vida irrepr irreprochable ochable,, respuesta respuesta a la persecus persecusión ión (2:11-3:13) (2:11-3:13) 1. Deferencia Deferencia para para los estatut estatutos, os, oficial oficiales, es, conciudada conciudadanos nos (2:11-17) (2:11-17) 2. Sumisión Sumisión de los criados criados,, incluso incluso en en la injusti injusticia cia (2:18-25 (2:18-25)) 3. Deferencia Deferencia de las las esposas esposas para los esposos esposos (3:1-6) (3:1-6) 4. Conside Considerac ración ión para para con con las esposa esposass (3:7) (3:7) 5. El amor amor divi divino no en entre tre los sant santos os (3:8(3:8-13) 13) D. Triunfo Triunfo en el el sufrimien sufrimiento to injusto injusto (3:14-22) (3:14-22) 1. Bendición Bendición básica, básica, libert libertad ad del del terror terror (3:14-15ª) (3:14-15ª) 2. Defensa Defensa respetuos respetuosaa basada basada en la la probidad probidad de la vida vida (3:15b-17) (3:15b-17) 3. Cristo Cristo,, ejempl ejemplo o del crey creyente ente (3:1 (3:18-21 8-21)) 4. Cristo Cristo,, garant garantía ía d del el creyen creyente te (3:2 (3:22) 2) III. Significado espiritual del sufrimiento (4:1-19) A. El sufrimient sufrimiento o físico, físico, forma de muerte muerte a la vida carnal (4:1-6) (4:1-6) 13

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1. La muerte muerte de Cristo, Cristo, ejemplo ejemplo y fortalecimi fortalecimiento ento (4:1ª) 2. Muerte Muerte al al pecado pecado;; vivir vivir para para Dios Dios (4:1b(4:1b-6) 6) B. La vida crucifi crucificada cada caracterizad caracterizadaa por el amor amor de Dios (4:7-11) (4:7-11) C. Los fuegos fuegos de la persecució persecución n como purifi purificadore cadoress (4:12-19) (4:12-19) IV. El amor amor divino como guía guía en la vida de la iglesia (5:111) A. Los ancianos ancianos han de dirigir dirigir con con amor (5:1-7) B. Resistir Resistir al al diablo diablo con la gracia gracia divina divina (5:8-11) (5:8-11) V. Saludos finales y bendición (5:12-14) (Payne, p. 487).

2. Co Cont ntex exto to ddel el li libr bro. o. Las enseñanzas que contiene la carta aparecen más bien como el indispensable soporte de una exhortación pastoral. Después de un breve saludo (1.1 – 2), 2), el autor introduce el tema general del plan de redención dispuesto por Dios (1.10 – 12) 12) para quienes ponen su fe en Jesucristo, una fe que es «mucho más preciosa que el oro» (1.7) y cuya meta «es la salvación de [nu [nuestras] estras] almas» (1.9). Dirige luego una serie de consejos y recomendaciones a los creyentes (1.13 – 2.10), 2.10), (2.9), para luego alentarlos a actuar de tal forma forma que en todo sean ejemplo (2.11 – 4.6), 4.6), incluso en situaciones en que su buena buen a conducta podría resultar incomprensible a la vista del mundo y reportarles menosprecio y hostilidad. Contiene también esta sección consejos referentes al cumplimiento del deber deb er en los diversos casos que plantean las relaciones humanas (2.13 – 14, 14, 17, 18; 3.1 – 7), 7), y al comportamiento que corresponde a una verdadera comunión fraternal en el ámbito de porque la iglesia 4.6). 4.6). Esta tiene como base amor, y debe ser objeto de la mayor solicitud por que «el(3.8 fin –  de todas las lascomunión cosas se acerca» (4.7). Lael parte última de la carta incluye una nueva nu eva exhortación a mantener firme el ttestimonio estimonio de la fe. Los creyentes, siendo «participantes de los padecimientos de Cristo» Cristo»,, también lo serán de su gloriosa revelación (4.12 – 19) 19) (Leighton, p. 1067).

3. Co Cont ntex exto to iinm nmed edia iato to Sección I C Párrafo: 1:13-25 Conexión: Lógica

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II. ANÁLISIS SINTÁCTICO. Tradicionalmente, Tradicional mente, siguiendo siguiendo la definición definición de Karl Karl A.G. Keil, se le ha llamado a la tarea exegética, el "método gramático gra mático histórico". Su fin es determinar el sentido requerido por las leyes de la gramática gramática y los hechos de la hi historia. storia. Su principio más fundamental es que las palabras y oraciones pueden tener sólo un significado en un unaa sola conexión. El problema en los últimos años es que muchos quieren ver, "lo que el texto me dice a mí." Por tanto proponemos un nuevo nombre para la tarea y la misión de la interpretac interpretación ión bíblica, bíblica, el método sintáct sintáctico ico teológico teológico de la exégesis. exégesis. No porque haya haya nada malo en el antiguo an tiguo nombre, sino para describir más claramente lo que es la función principal de la exégesis. En la exégesis sintáctico teológico el énfasis cae sobre sob re dos partess claves del proceso parte proceso exegético. exegético. La primera parte parte enfatiza que la sintaxis, sintaxis, que es la manera en que se unen las palabras para formar frases, cláusulas y oraciones, nos auxiliará en descubrir el patrón de sentido del autor. El análisis sintáctico opera de tres bases: (1) el concepto, (2) la proposición, y (J) el párrafo. Es por medio de la manera precisa en que estas tres unidades están organizadas y arregladas que el exegeta recibe todos los datos que necesita para comenzar a transportarse del texto tex to al destino de usar el texto en una situación de predicación o enseñanza. La segunda parte del nuevo programa parte programa es el análisis análisis teológico. teológico. La disciplina disciplina de la teología bíblica, si se se mantiene en un patrón distintivamente diacrónico diacrónico donde la teología acumulativa se estudia y se clasifica en su época épo ca en que ocurrió, será la contribuidora principal a la exégesis teológica del pasaje. El exegeta usará la teología bíblica cuando un concepto, una palabra, una cita o un evento en el pasaje indica que había originalmente tanto un reconocimiento de su relación a un núcleo precedente de fe, corno la intención de contribuir a ese núcleo. Identificación de esta viva conversación, que los escritores bíblicos tenían con aquellos que fueron antes de d e ellos, introduce legítimamente los intereses de la teología e instruye al exegeta sobre cómo có mo él puede dirigir su propia formulación de sentidos y aplicaciones. La teología bíblica es, pues, pu es, una de las herramientas gemelas de la ex exégesis égesis además de ser la contribuidora principal a la teología sistemática. sistemática. Forma Literaria A. LaAntes de comenzar la profundización profundización en el párrafo, hay un paso preliminar, el cual es la identificac identificación ión del tipo de composición composición literar literaria ia que tenemos delante. delante. Hay cinco formas formas literarias básicas básicas que fueron usados por los escritores bíblicos:

1. Pro Prosa sa - lo más más básico básico de la comu comunic nicaci ación ón bíblic bíblica. a. La palabra palabra prosa prosa viene viene del Latín Latín prosus o prorsus prorsus que significa significa "derecho" "derecho".. Es, pues, pues, el hablar hablar sin mucho mucho adorno, derecho, derech o, sin acudir acudir a las reglas de la poesía. poesía. Se puede puede dividir dividir en tres clases: clases: a. Discursos Discursos (sermones y oraciones en prosa), incluyendo discursos proféticos. proféticos. Para Para .interpretar a los profetas, vemos que presentaban dos alternativas: bendición y  juicio. La que vendría dependía de si los oidores se arrepintieran. Era igual para el individuo o para la comunidad creyente. Ambos Ambos tenían que volver o retornar al Señor. 1 Reyes 21:21-22,27; Zac. 1:4; Jer. 18:7-10; 11 Cron. 7:14; Amós 4:ó-12¡ Cp. Le Lev. v. 2 y Deut. Deut. 28 28.. b. Archivos (contratos, (contratos, cartas, listas, leyes, observancias rituales) . 1

 

18 c. Narraciones históricas (véase el no. 3 abajo). 2. Poesía Poesía - ocupa una tercer tercer parte parte del A.T. A.T. Sólo siete siete libros libros del del A.T. no la contienen contienen (Lv., Rt., Esd., Neh.,Est., Hag., Mal.), y cinco de ellos vienen del período postexílico. Fue el obispo inglés, Robert Lowth, quien en 1753 describió el paralelismo semántico de la poesía hebrea, así identificando un elemento de importancia mayor tanto para identificar identificar la forma literaria literaria como para para llegar a su sentido. sentido. La idea básica básica del paralelismo es que dos o más líneas de poesía expresan o una idea sinónima por el uso de una palabra equivalente pero distinta, o una idea antitética por algún tipo de contraste. Puede que el paralelismo sea semántico (tratando de sentido) o gramático (perteneciente a la forma). El procedimiento básico para la exégesis ex égesis de poesía será: a. Identificar la extensión total del poema. b. Dividir el poema en estrofas. c. Localizar Localizar la línea temática temática o la afirmación afirmación básica en la estructura estructura paralela. paralela. d. Mostrar cómo la proposición temática temática es desarrollada o explicada. e. Reafirmar Reafirmar este tema en un principio principio no restringido restringido por tiempo, personas, personas, culturas culturas o lugares. lugares. También También debe ser expresado expresado en una forma forma que invite invite alguna clase de respuesta del oidor al Señor viviente quien primeramente dio esa palabra. 3. Narración histórica. Es, desde luego, un tipo de prosa, y para propósitos de análisis, sigue la mayor parte de las reglas reglas para prosa. La dificultad dificultad no está en entender entender lo dicho, sino sino en atravesar atravesar la sima entre el "entonces" y el "ahora" de la la congregación contemporánea. El problema principal es relacionar la verdad histórica y la enseñanza enseñanz a teológica. 4. Sapiencia. Hay dos tipos de escritos sapienciales. El primero es una clase de sabiduría reflexiva o filosófica filos ófica que tiende tiende a sostener su su argumento argumento a través de un pasaje pasaje extenso. extenso. El segundo tipo es una clase prudencial consistiendo en unidades de pensamiento no muy extensas, las las cuales están desconectadas y frecuentemente aisladas contextualmente (Sal. 1,37,49,112; Prov. 10-J1; Stg.). 5. Apocalíptica. Los llamados libros apocalípticos son característicos del judaísmo y surgen en tiempos difíciles de persecución e incertidumbre. Toda esta literatura es una serie de obras que aparecieron durante el período comprendido entre los años 210 a.C. y el año 200 d.C. Esta literatura tiene varias características muy importantes, entre ellas: (1) Un simbolismo profuso, involucrando ángeles, demonios, animales, aves y hombres; (2) se indica que la revelación vino por medio de visiones o sueños; (3) existen conversaciones frecuentes entre el "vidente" y algún ser celestial quien le revela los secretos de Dios; (4) mención de catástrofes cósmicas y convulsiones, etc. Puesto que la Biblia no fue escrita en una sola forma litera ria, uno debe prestar atención especial a cada una de estas cinco formas. Frecuentemente la clave al uso y la función del lenguaje es la forma literaria literaria en que fue vertido. Además, la forma literaria sugerirá una gama de propósitos, oidores, o efectos y respuestas deseados 2

 

por el autor original. original. B. El Párrafo Una vez que el exegeta exegeta ha determin determinado ado las divisiones divisiones naturale naturaless y la forma literaria liter aria del libro, libro, ya empezará a examinar examinar el pasaje escogido. escogido. Generalmente Generalmente el trozo trozo constará de una, dos, o tres párrafos. p árrafos. Para delimitar el párrafo los criterios son: 1. Un tema unificador, unificador, indicado indicado frecuenteme frecuentemente nte por el repetido repetido uso de la misma palabra palabra o concepto concepto (1 Cor. Cor. 13; 2:6-8). 2:6-8). 2. Preguntas retóricas retóricas frecuentemente introducen un nuevo párrafo (Rom. 6:1). 6:1). 3. Una fórmula invocatoria (Col. 3:18-4:1). 4. Cambios abruptos de actor o participante, modo, tiempo o voz de un verbo, escenario o tema. 5. Conjunción, preposición, o pronombre relativo muy resaltado. Así que, el marco marco para expresar expresar y desarroll desarrollar ar un sola idea idea es el párr párrafo. afo. Trata Trata generalmente genera lmente de un solo tema, o una serie de eventos eventos que se se relaciona relacionan n con un actor actor o participante en el mismo sitio y tiempo. Puede concluirse concluirse que un párrafo párrafo consiste en la afirmación de una proposición temática juntamente con unas proposiciones auxiliares. El párrafo está compuesto por cláusulas, y las hay de dos clases: según su tipo y según susefunción gramatical. Según su tipo, éstas clasifican clasifican en: (1) independientes independientes o principales principales (que expresa expresa una idea completa y puede estar sola); (2) coor coordinadoras dinadoras (forma (forma parte de una oración compuesta); y dependiente o subordinado (no expresa un pensamiento completo y no puede estar sola). Uno así puede reconocer estos tipos de cláu cláusula sula y debe estar alerta a algunas de las palabras pa labras usadas para introducirlas: (1) conjunciones coordinadoras (y, o, ni... no, pues, más, no solamente... sino también; adversativas: pero, excepto; consecuentes: por tanto, así que, conque; con que; transicionales: y, además); (2) conjunciones que subordinan (cuando, porque, desde, si, aunque, que, donde). (3) pronombres relativos relativos que subordinan (quien, cuyo, cual, que). En la clasificación por función gramatical, podemos reconocer, (1) cláusulas sustantivas (que funcionan como sustantivos, cp. 1 Sam. 23:13; Gen. 6:5; Deut. 13:14); (2) cláusulas relativas (funcionan como adjetivos, calificando un nombre); (3) cláusulas adverbiales (funcionan como adverbios, modificando verbos, adjetivos, adverbios, o frases preposicionales). 1) Proposición Temática. Dentro de esta sección se deberá definir el tema del autor o la proposición temática. Para llegar a una correcta interpretación y aplicación del pasaje debemos conocer cuál es el tema que se propuso desarrollar el autor en su escrito. Este paso es importante por dos razones. Primero, el contexto es la mejor fuente de datos para determinar cuál de los varios posibles significados de una palabra fue en significado significado que tomó el autor. En ssegundo egundo lugar, a menos que un pasaje p asaje sea puesto dentro de la perspectiva de su contexto se corre el peligro de estar tan invo1ucrado en ciertos "tecnicismos" " tecnicismos" del Análisis Sintáctico que uno puede perder fácilmente la idea principal del autor, "los árboles no dejan ver el bosque." 2) Divisiones Naturales. La división en versículos y capítulos en la que nuestra Biblia está acomodada no fue 3

 

una parte original de las Escrituras; Escrituras; estas divisiones fueron añadidas muchos siglos después después de que la Biblia Biblia fue escrita, como una ayuda para localizar un determinado determinado pasaje 1 rápidamente . A pesar de que estas divisiones sirven para este propósito, esta misma división llega a ser una desventaja pues divide los pensamientos del autor de una mane manera ra no-natural. En el estilo de prosa moderno estamos acostumbrados a la división de pensamientos en unidades de pensamiento por medio del uso de oraciones y párraf párrafos. os. La primera oración de un párrafo sirve tanto como una transición de un concepto al siguiente o como la idea clave que será desarrollada más adelante. De la misma manera, debemos tratar de descubrir cuáles fueron las unidades unidades de pensamient pensamiento o del autor bíblico bíblico y llegar llegar así a estructur estructurar ar su idea. C. El Mostrador Sintáctico Para que el exegeta exegeta estudie estudie un párrafo párrafo según su operaci operación ón interna interna y sus interrelaciones externas, sugerimos el uso de un mostrador sintáctico o diagrama. diagrama. Se escribe cada proposición, cláusula y frase en el orden natural del texto. Cada unidad sintáctica sintáctica (hasta el componente más pequeño que representa una unidad semántica) es aislada en una línea aparte. aparte. Se coloca la proposic proposición ión temátic temáticaa junto junto al margen izquierdo. izquierdo. Se Se colocan colocan las unidades sintácticas que califican directamente a la proposición temática a un espacio adentro (a latemática derecha). Se escribe el material que califica las unidades a la proposición a otro paso más adentro. Queda claro que todas las subordinadas cláusulas y frases subordinadas estarán ligadas a algún otro elemento gramatical en la oración, así  calificándolo. Se indica gráficamente gráficamente a qué elemento van ligadas con el uso de flechas a la izquierda de todas las unidades sintácticas sintácticas (preferentemente). . D. Trans Transición ición Entre Párrafos Párrafos . Una vez que el Exe xeg geta ha dominado el análisis del pá párrrafo, el siguient ntee paso es buscar con semejante diligencia las conexiones que hay entre ese párrafo y cualesquier otros de su texto. Se aplican las mismas reglas como para la sección o el párrafo. La mejor señal es una conjunción, conjunción, par partícul tículaa conectadora, conectadora, o algo relacionado. relacionado. Un cambio de persona, persona, modo, número o tiempo en el verbo puede indicar el rumbo del nuevo párrafo. Donde no hay conectadores conectadores ni otro otro indicador indicador explícito, explícito, el enlazamie enlazamiento nto de las palabras palabras o ideas puede servir como seña de la relación entre párrafos. Es tan importante observar las conexiones entre párrafos como observar las conexiones dentro del párrafo. párrafo.

1

Las primeras divisiones se le hicieron al Pentateuco (586 a.C:) a.C: ) en 1 154 54 agru agrupaci pacione ones s pa para ra f faci acilita litar r su lec lectura tura en u un n pl plan an d de e tres tre s año años. s. La div divis isión ión de la Bibli Biblia a e en n capí capítu tulos los dat data a d de e 122 1227 7 y s se e debió a Esteban Langdon profesor de la Universidad de Paris y más tarde Arzobispo de Canterbury. Las primeras divisiones en versículos versícu los amp ampliament liamente e acept aceptadas adas a aparecie parecieron ron alr alrededor ededor de 900 d. d.C. C. La Vulga Vulgata ta Lati Latina na fue fue l la a p pri rimer mera a Bib Bibli lia a que que incor incorpo poró ró la divis divisió ión n tanto tant o en ca capít pítulos ulos Testamento.

como

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ve versíc rsículo ulos s

4

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Ant Antiguo iguo

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Nue Nuevo vo

 

EJEMPLO DEL ANALISIS SINTACTICO DE 1ª Pedro 1:13-25. II. Análisis sintáctico de 1 Pedro 1:13-25 A. Forma Forma Literaria Literaria.. Prosa-archi Prosa-archivo vo B. Párra árraffo. 1. Prop Propos osic ició ión n ttem emát átic ica. a. El apóstol Pedro exhorta a sus lectores a atender el desafío triple de la voluntad volunt ad de Dios, Dios, la cual les les es útil y vit vital al en medio del sufrimi sufrimiento. ento. 2. Di Divi visi sione oness na natu tura rale less I. Estar Estar listo listoss para para entende entenderr su volun voluntad tad (vv. (vv. 13-16) 13-16) II. Estar dispuestos a vivir en su voluntad (vv. 17-23) III III.. Estar dispues dispuestos tos a aceptar su voluntad voluntad (vv. 24-25) 24-25) J. Mostra Mostrador dor sintác sintáctic tico o (véase (véase hoja hoja anexa) anexa).. K. Transi Transició ción n entr entree párrafo párrafos. s. Desde el v. 13 hasta el v. v . 24 se nota el uso de la segunda persona de plural

“ustedes”,

para después despué s haceren transición al al v. 24 y así llevarnos llevarnos a comprender comprender y creer creer cual es él único fundamento fundamento enlalatransic vida, vida, ión “la Palabra de Dios”.

5

 

El desafío de Dios para todo cristiano: I. Estar listos para entender su voluntad A. Con plena sobriedad en el presente

13  Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traerá

B. Con plena certidumbre en el futuro

1. Viviendo la vida nueva a. En obediencia

cuando Jesucristo sea manifestado; como hijos obedientes,

14

b. En el deseo de Dios c. En renovación de vida

2. Imitando al Dios vivo

C. Con plena convicción en la praxis 1. Que distingue la vida nueva

22

no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llamó es santo,

15

sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; 16

porque escrito está: Sed santos,

2. Que confirma la fe nueva

porque yo soy santo. II. Estar dispuestos a vivir en su voluntad A. Delante del Juez eterno

17

Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación;

1. Cada día de la vida 2 Congruente al sacrificio de Cristo

18

sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha

a. Sacrificio perfecto 19

b. Sacrificio prometido

sin contaminación, ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, y mediante el cual creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe

20

c. Sacrificio presente d. Sacrificio inmerecido

21

e. Sacrificio bendito f. Sacrificio poderoso b. Sacrificio de fe y esperanza B. De manera práctica

y esperanza sean en Dios. Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espíritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro; siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece perma nece para siempr siempre. e.

22

a. En amor verdadero b. En amor total 1.1. Por la redención eterna

23

1.2. Por la pa labra eterna

III. III. Estar dispuestos a aceptar su voluntad

24

Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba.

A. Que declara lo pasajero de la vida

La hierba y se seca, B. Que contrasta lo eterno de lo pasajero C. Que define el fundamento de vida

25

la flor se cae; Mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunc iada.

 

Re Repas paso o de la Gram Gramát átic ica a Españ Español ola a #1 #1:: La oraci oración ón simple simple 1. Repa Repaso so de los los el elem emen entos tos de la orac oració ión n gram gramat atic ical al

Su Sussta tant ntiv ivos os

Pe Pers rson onas as,, lug ugar ares es o co cossas qu quee act actúa úan n o qu quee re reci cibe ben n un unaa acción acc ión en una ora oración ción

“Jos “José” é” “per “perro ro”” “Bra “Brasi sil” l” “amor” Adjetivos Palabras q u uee descri des criben ben los sus sustan tantiv tivos os “rojo jo”” “grande” de” “mo “mojado do”” Artículo ulos

Adje djetivos espe peccialesque alesque indic dican géne énero, nú núm mero y niv nivel de def definic iniciión “el” “la” “una”

Prono nom mbre bres

Palabr braas qu quee sust ustituye uyen por los sust ustant antiv ivo os “él” “ella” “ellos os”” “quienes” “aquellos”

Verbos

Verboide dess

Palabras de acción (“Cambia” “comieron” “caminamos”) o de equivalencia (“es” “estam “estamos” os” “se volvi volvió”) ó”) Verbos qu quee funcionan com omo o otros elementos de la oración. Hay tres tipos: “C “Com omie iendo ndo”” (ger (gerun undio dio)) Ge Geru rundi ndios os pue puede den n fun funcio cionar nar com como o verb verbos os (“Es (“Esto toyy co comi miendo endo”) ”),, adv adver erbio bioss (“Ent (“Entró ró a la cl clas asee co comi miend endo” o”)) o adj adjet etiv ivos os (“El (“El chico chic o com comien iendo do piz pizza za es el que bus buscas cas”). ”). “C “Com omido ido”” (pa (part rtic icipi ipio) o) Pa Part rtic icipi ipios os pue puede den n fu funci nciona onarr com como o verb verbos os (“no (“no ha comido”) comid o”) o adje adjetiv tivos os (“indio comido” comido”). ).nitiv “C “Com omer er” ” (infi (infinit nitiv ivo) o) Infi Infini tivos os pue puede den n fu funci nciona onarr com como o verb verbos os (“Ten (“Tengo go que come comer”) r”) o sus sustan tantiv tivos os (“Co (“Comer mer piz pizza za es dive diverti rtido”) do”)

Adve dverbio bios

Pala alabra bras qu quee describe iben verbos, adjet djetiivos u otros adve dverbio bios “Rápi “Rápidam damen ente te”” “pr “pron onto to”” “re “rela lativ tivam amen ente” te”

Prepos Prep osic icio ione ness Pala Palabra brass que que em empi piez ezan an fras frases es prep prepos osic icio iona nale les, s, indi indica cand ndo o la posi posici ción ón o la re relac lació ión n de un su sust stan anti tivo vo “en” “encima de” “según” “después de” “con” ante,, bajo bajo,, ca cabe be,, co con, n, co cont ntra, ra, de, de, La lilist staa com comple pleta ta de las pr prepo eposi sici cion ones: es: a, ante desde, des de, en, entre, entre, hacia hacia,, hasta hasta,, para, para, por, por, pro, pro, se segú gún, n, si sin, n, sobre sobre,, tra tras. s. El su sust stant antiv ivo o que va des despu pués és de la pr propo oposi sició ción n en una fra frase se pr prepo eposi sici ciona onall se llllam amaa el ob obje jeto to de la prep prepos osic ició ión. n.

 

Conjun njuncción ión

Palabra abrass que mues uestran la relaci ación entre partes de la oraci ció ón “y” “o” “ni” “cuando” “a pesar de”

Inte Interj rjec ecci ción ón

Palab alabra rass ex expr pres esiv ivas as qu quee no tie iene nen n un unaa relac elació ión n gram gramat atic ical al a la or orac ació ión n “¡ “¡Ay Ay¡” ¡” “¡Ca “¡Caram ramba! ba!”” ¡U ¡Uy! y!””

2. Toda oración oración completa tiene tiene un núcleo de por lo menos un sujeto sujeto y un predicado.

El sujeto es un sustantivo que hace la acción, y el predicado es la acción. Esto es el núcleo de la oración.  José

/ caminó (a la tienda.)

SUJETO

PREDICADO

Excepciones:

1. Oraciones pueden tener sujetos implícitos: ¿Cuál es el sujeto implícito de la siguiente oración? “Comí.” 2. Oraciones pueden ser pasivas, donde el sujeto recibe la acción en vez de actuar:

“Juan fue golpeado por Guillermo.” (Juan es el sujeto, pero Guillermo hace la acción) 3. En la oración simple, hay dos tipos de verbos, y por eso dos tipos de predicados. Verbos expresos expresan una acción

Verb Ve rbos os ex expr pres esos os::

Yo cam camino ino a la tien tienda da.. Juan golpeó a Guillermo. El amor echa fuera el temor.

Pueden ver que cuando un sujeto hace una acción, muchas veces hay un complemento que recibe la acción. Verbos callados (ser, estar y sinónimos) expresan una equivalencia.

Verbos callados:

Yo existo. Tú eres un buen amigo. (Tú = amigo) José se puso rojo. (José = rojo) Dios es amor. (D (Dios ios = amo amor) r)

Pueden ver que en oraciones con verbos callados, muchas veces hay un  predicado nominal, un sustantivo sustantivo que el verbo dice que es equivalente equivalente al sujeto.

Todas las demás partes de una oración (artículos, adjetivos, frases preposicionales, etc) giran alrededor de este núcleo de sujeto y predicado.

 

Re Repas paso o de la Gram Gramát átic ica a Es Españ pañol ola a #2 #2::

1. Oraciones compuestas son oraciones donde no hay subordinación pero donde hay más de un sujeto y/o predicado. Juan y José caminaron a la tienda. Juan caminó a la tienda y jugó con José.

(dos sujetos) (dos verbos) Juan y José caminaron a la tienda y jugaron en la calle. (dos sujetos, dos verbos) Juan caminó y José jugó. (dos sujetos, dos verbos) Nótese bien que la última oración, “Juan caminó y José jugó”, es básicamente dos oraciones enteras, coordinadas por la conjunción “y”. 2. Oraciones compuestas tienen ideas COORDINADAS COORDINADAS por conjunciones. Hay varios tipos de conjunciones que coordinan oraciones compuestas: C Doispyuulnattiivvaass:: Distributivas: Adversativas:

en, ni oy,, u Ya…ya, bien…bien; sea…sea; otros. Pero, empero, mas, aunque; sino, salvo, excepto, menos, antes.

3. Oraciones complejas son las oraciones más difíciles. Estas oraciones toman dos d os o más oraciones con sujeto y verbo (cláusulas), y las mezclan en una sola oración, subordinando una o más cláusulas a una cláusula principal. Los rosales florecerán cuando llegue la primavera. Ensola, estedonde ejemplo hay dos ideas conpuede. sujetoLa y verbo. Pero la primera podríaesser una oracióna por sí la segunda idea no segunda parte de la oración subordinada la primera. Es dependiente de la primera. Podemos decir que la primera parte es el tronco tronco de la oración, y la segunda parte es una rama. 4. Entonces, oraciones compuestas contienen solamente COORDINACIÓN, y oraciones complejas contienen SUBORDINACIÓN. Coordinación: La conexión de dos o más ideas de igual importancia gramatical.  Juan escribió Apocalipsis Apocalipsis -

pero - Pablo no escribió Hebreos. Hebreos.

 

Subordinación: La conexión de dos o más ideas donde una idea es más importante gramáticamente que las demás ideas.  Juan escribió Apocalipsis Apocalipsis  porque quería fortalecer a la iglesia primitiva.

5. Cláusulas o dependientes: Una cláusula subordinada o dependiente parte de unasubordinadas oración que tiene sujeto y verbo, pero que no puede servir como oraciónes una

independiente. Por ejemplo:  para que ellos vayan a la tienda.

Aunque este fragmento tiene un sujeto y un verbo, la frase “para que” requiere que lo conectemos a otra oración para tener sentido: Les di dinero para que ellos vayan a la tienda. En este ejemplo, “Les di dinero” puede funcionar como una oración completa sin el resto de la oración. Pero “para que ellos vayan a la tienda” no puede servir como oración independiente por si sola. 6. Cláusulas sub/deps pueden estar en el sujeto o el predicado, pueden modificar cualquier palabra de la oración, y hasta pueden  funcionar como sustantivos. Pueden ser el sujeto propio, el complemento directo, el complemento indirecto, o el complemento preposicional. La casa donde vivo es blanca. (la clausula modifica el sujeto) Dond Do ndee vviv ivo oq que ueda da cerc cercaa (fun (funci cion onaa cco omo el sujet ujeto) o) Fuimos a la casa donde vivo (modi (modifica fica eell com complement plemento o direct directo, o, ca casa) sa) ¿Quie ¿Q uieres res vver er do donde nde vviv ivo? o? (func (funcio iona na co como mo eell co compl mplem emen ento to d dir irec ecto to)) Le dije al hombre que vive cerca estas palabras. (modifica el complemento indirecto, Le dije al que vivehombre) cerca estas palabras. ((funciona funciona como el complem complemento ento indirecto) 7. Clausulas sub/deps pueden estar conectadas a la oración por conjunciones y frases como: Causales (expresan causa) Porque, que, pues, Ya que, puesto que, de que, etc Finales (expresan intención): Para, por Para que, a que, por que, a fin de, etc Consecutivas (expresan consecuencia): Pues, luego, que Así que, por con tanto, por consiguiente

 

Condicionales (expresan una condición): Si, como, cuando Con tal que, siempre que, etc Completivas (que o si cuando son usados para completar una idea) No me me gust gustaa que hablen ma mall de mi Les ruego que me disculpen. 8. Entonces, hay tres tipos de oraciones: simples, compuestas, y complejas.   Simples: un sujeto, un verbo, ninguna coordinación o subordinación de ideas.   Compuestas: más de un sujeto y/o verbo. Coordinación de ideas.   Complejas: cláusulas enteras subordinadas a una oración principal. 9. Entonces, el objetivo objetivo de la exégesis exégesis gramatical gramatical es aislar el núcleo o tronco de la oración, y notar todas las ramas lo que depende de ella. Esto requier requieree aislar tambié también n toda cláusula sub/dep, y notar si funciona como el sujeto, el predicado, un complemento, o como modificador.

 

Repa Re paso so de la Gr Gram amát átic ica a Es Espa paño ñola la # 3:

Hemos visto los elementos elementos de una oración, el núcleo de la oración, los tres tipos de oración, la coordinación y la subordinación. Ahora el último paso es poder dividir las oraciones en secciones para analizarlas bien. Ya lo hicimos con oraciones simples. Ahora queremos hacerlo con oraciones más complicadas. Ejemplo:  A mí, que soy menos que el más pequeño pequeño de todos los santos, me fue dada dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el e l evangelio de las insondables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cuál sea el plan del misterio escondido desde desde los siglos en Dios, el  creador de todas las cosas, para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia i glesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito propósito eterno que hizo en Cristo Cristo Jesús, nuestro nuestro Señor, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él. él .

Intimidante, ¿verdad? Pues dividir es conquistar. El primer paso es dividir la oración en las secciones básicas, identificándolas. Por lo general, las comas, las preposiciones, la palabra “que”, y las conjunciones nos indican la gran mayoría de las divisiones básicas.  A mí, que soy  menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las insondables riquezas de Cristo, y de aclarar  a todos

Frase preposicional Cláusula subordinada Cláusula subordinada Verbo principal Sujeto Frase preposicional Frase preposicional Frase preposicional Frase preposicional Frase preposicional

cuál sea el plan del misterio escondido desde los siglos en Dios, el creador de todas las cosas,  para que la multiforme sabiduría sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer   por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús, nuestro Señor,

Cláusula subordinada Frase preposicional Frase preposicional Frase que describe a Dios Cláusula subordinada

en quien seguridad y acceso tenemos con confianza

Frase preposicional Cláusula subordinada Frase preposicional

Frase preposicional Frase preposicional Frase preposicional Frase preposicional Cláusula subordinada Frase prepos preposicional icional

 

 por medio de la fe en él.

Frase preposicional

El segundo paso es identificar el núcleo, quitando las cláusulas subordinadas, adjetivos, adverbios, y frases preposicionales: Esta gracia

Sujeto

e fue dada ammí.

Verbo pasivo Complemento

El último paso es bosquejar la oración para mostrar la relación entre el núcleo y las demás partes de la oración. Es necesario preguntarse, “¿Qué modifica el sujeto, qué modifica el verbo, y qué modifica el complemento?” Esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio evangelio de las insondables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cuál sea el plan del misterio escondido desde los siglos en Dios, el creador de todas las cosas me fue dada  para que la multiforme sabiduría sabiduría de Dios sea ahora ahora dada a conocer  conocer   por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús, nuestro Señor, en quien tenemos seguridad y  acceso con confianza  por medio de la fe en él. a mí 

que soy menos que el más pequeño pequeño de todos los los santos

 

Otro Ejemplo:  Al que cause divisiones, después después de una y otra amonestación amonestación deséchalo, deséchalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y que peca y está condenado por su propio juicio.

El primer paso es dividir la oración en las secciones básicas, identificándolas:  Al que cause divisiones, después de una y otra amonestación preposicional) deséchalo, principal) sabiendo que el tal se ha pervertido, y que peca y [que] [que] está conden condenado ado  por su propio juicio. juicio.

(frase preposicional) (frase (verbo (gerundio) (cláusula dependiente) (cláusula dependiente) (cláusula dependiente) (frasee prepo (fras preposiciona sicional) l) El

segundo paso es identificar el núcleo: Tú deséchalo al que cause cause divisiones divisiones

Sujeto Verboimplícito Complemento

El último paso es bosquejar la oración para mostrar la relación entre el núcleo y las demás partes de la oración: Tú  Al que cause divisiones divisiones Deséchalo

des esp pués de un una y otra am amones esttación (¿Deséc éch halo cu cuándo?) sabiendo (¿Deséchalo cómo?) que el tal se ha pervertido, (¿Sabiendo qué?) y que peca (¿Sabiendo qué?) y   [que] está condenado (¿Sabiendo qué?)  por su propio juicio. juicio. (¿Por qué está condenado?) condenado?)

En clase practicaremos estos pasos, y veremos ejemplos de usar este paso para ayudar en la formación de la estructura de un sermón.

 

Práctic Prác tica a en clase: clase: comence comencemos mos con oracio oraciones nes fáciles fáciles

Este mandamiento antiguo es el mensaje que ya oyeron. Les he escrito a ustedes, queridos hijos, porque han conocido al Padre. Les escribimos estas cosas para que nuestra alegría sea completa. Mis queridos hijos, les escribo estas cosas para que no pequen. Él es el sacrificio por el perdón de nuestros pecados, y no sólo por los nuestros sino por los de todo el mundo. En cambio, el amor de Dios se se manifiesta plenamente en la vida del que obedece su palabra. Su salida sirvió para comprobar que ninguno de ellos era de los nuestros. Todos ustedes, en cambio, han recibido unción del Santo, de manera que conocen la verdad. Por eso, desde el día en que lo supimos no hemos dejado de orar por ustedes. Queridos hermanos, lo que les escribo no es un mandamiento nuevo, sino uno antiguo que han tenido desde el principio. Oracioness compuestas Oracione

Nosotros la hemos visto y damos testimonio de ella, y les anunciamos a ustedes la vida eterna que estaba con el Padre y que se nos ha manifestado. El que afirma: «Lo conozco», pero no obedece sus sus mandamientos, es un mentiroso y no tiene la verdad. Si confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo, nos los perdonará y nos limpiará de toda maldad. Queridos hijos, ésta es la hora final, y así como ustedes oyeron que el anticristo vendría, muchos son los anticristos que han surgido ya. Pero si vivimos en la luz, así como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia de todo pecado. Si afirmamos que no hemos pecado, lo hacemos pasar por mentiroso y su palabra no habita en nos nosotr otros. os.

 

Con cuidado cuidado

Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, hermanos, no tenéis necesidad de que os escriba. Lo que ha sido desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que hemos tocado con las manos, esto les anunciamos respecto al Verbo que es vida. Aunque salieron de entre nosotros, en realidad no eran de los nuestros; Si afirmamos que tenemos comunión con él, pero vivimos en la oscuridad, mentimos y no ponemos en práctica la verdad. Siendo, pues, que habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. Pero nosotros, hermanos, apartados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazón, procuramos con mayor empeño y con mucho deseo veros personalmente. Pero estando ya presente Cristo, el sumo sacerdote de los bienes que han ven venido, ido, por medio del más amplio y perfecto tabernáculo no hecho de manos, es decir, no de esta creación, 12 entró una vez para siem siempre pre en el lugar santísim santísimo, o, logran logrando do así eterna rede redención, nción, ya no mediante sangre de machos cabríos ni de becerros, sino mediante su propia sangre. …la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros y no la forma misma de estas realidades, nunca puede, por medio de los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente de año en año, hacer perfectos a los que se acercan. A éste, que fue entregado por p or el predeterminado consejo y el previo conocimiento de Dios, vosotros matasteis clavándole en una cruz por manos de inicuos. Una Un a ex exce cepc pció ión n a la regl regla a de “q “que ue””

Porque si vivís conforme a la carne, habéis de morir; pero si por el Espíritu hacéis morir las prácticas de la carne, viviréis. Porque todos los que son son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Porque considero que los padecimientos del d el tiempo presente no son dignos de comparar compa rar con la gloria que pronto nos ha de ser revelada. Porque la intención de la carne es muerte, pero la intención del Espíritu es vida y paz. Oracioness largas Oracione

 

Pero ahora Dios, a fin de presentarlos santos, intachables e irreprochables delante de él, los ha reconciliado en el cuerpo mortal de Cristo mediante su muerte, 23 con tal de que se mantengan firme mantengan firmess en la fe, bien cimentado cimentadoss y estables estables,, sin abandonar la espe esperanza ranza que ofrece el ev evangelio angelio.. De ésta llegué a ser servidor según el plan que Dios me encomendó para ustedes: el dar cumplimiento a la palabra de Dios, 26 anunciando el misterio que se ha mantenido oculto por siglos y generaciones, pero que ahora se ha manifestado a sus santos. Por eso, de la manera que recibieron a Cristo Jesús como Señor, vivan ahora en él, 7 arraigados y edificados en él, confirmados en la fe como se les enseñó, y llenos de gratitud. Entonces es necesario que el obispo sea irr irreprensible, eprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospitalario, apto para enseñar; 3 no dado al vino; no violento, sino amable; no contencioso ni amante del dinero. Por tanto, como escogidos escogidos de Dios, santos y amados, vestíos de profunda compasión, de benignidad, de humildad, de mansedumbre y de paciencia, 13 soportándoos los unos a los otros y perdonándoos los unos a los otros, cuando alguien tenga queja del d el otro. Ahora, con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión reunión con él, os rogamos, hermanos, 2 que no seáis movidos fácilmente de vuestro modo de pensar ni seáis alarmados, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, como que ya hubiera llegado el día del Señor. Así que, hermanos, teniendo plena confianza para entrar al lugar santísimo por la sangre de Jesús, 20 por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo (es decir, su su cuerpo), 21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22 acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Porque si pecamos voluntariamente, después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrif sacrificio icio por el peca pecado, do, 27 sino una horrenda expectativa de juicio y de fuego ardiente que ha de devorar a los adversarios. Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos enreda, y corramos con 2 perseverancia quepor tenemos ojoslaen Jesús, el autor y consumador delalacarrera fe; quien el gozopor quedelante, tenía por puestos delante los sufrió cruz, menospreciando el oprobio, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios. Porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres, 12 enseñándonos

a vivir de manera prudente, justa y piadosa en la edad presente, rrenunciando enunciando a la impiedad y

 

a las pasiones pasiones m mundanas undanas,, 13 aguarda aguardando ndo la espera esperanza nza bienaventur bienaventurada, ada, la m manife anifestació stación n de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, 14 quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí mismo un pueblo propio, celoso de buenas obras. 5 Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor por los hombres, él nos salvó, no por las obras de d e justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia; por medio del lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo, 6 que él derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador.

La exége exégesis sis estruct estructural ural (epísto (epístolas las y sermones sermones), ), segunda segunda parte parte

1. Lo que vimos en las páginas anteri anteriores ores fue la ggramática, ramática, la microestructura a nivel de las

oraciones. Ahora es tiempo de ver la estructura y relaciones entre las varias va rias oraciones en  

un texto. Esta es parte de la exegésis estructural para epístolas, sermones y discursos en el NT. Más abajo estudiaremos la exégesis literaria para narrativas. 2. Cuando sabemos la función de una parte de un texto, entonces sabemos cuál debe ser nuestra respuesta o nuestra aplicación del texto. Si es una exhortación, sabemos que el autor quiere que la obedezcamos. Si es un motivo, sabemos que el autor quiere motivarnos o explicarnos por qué debemos hacer h acer o creer algo. 3. La sintaxis también nos ayuda en la predicación. Si sabemos las funciones de las partes de un texto, sabemos las funciones que debe tener nuestro sermón. Si un texto se concentra más en la exhortación, sabemos que el sermón va a enfocarse en la exhortación. Si un texto se concentra más en afirmaciones teológicas (“Dios hizo tal, de esta manera, por estas razones, etc”), etc”), sabemos que el sermón debe enfo enfocarse carse en la exposición y explicación de estas afirmaciones. 4. Para cada oración tenemos que usar el núcleo para determinar si la oración es a. Una af afirm irmaci ación ón (un (unaa orac oración ión que aafir firma ma o nie niega ga que al algo go es ver verdad) dad) b. Una pregunta de verdad (una pregunta que pide información) c. Una preg pregunta unta re retóric tóricaa (una or oración ación een n forma de pregu pregunta nta per pero o con o otra tra func función) ión) i. En otras palabras, pregunta retórica = aafirmación) firmación) d. Una exhor exhortación tación u orden (una oració oración n que exige que los lector lectores es respo respondan ndan de cierta manera). Una exhortación “negativa” (que no se debe hacer algo) se llama una prohibición 5. Dentro de la oración, podemos identificar la función ssintáctica intáctica de cada cláusula: a. Una ccond ondició ición n pues puesta ta ssobr obree algu alguna na af afirm irmaci ación ón ((“Si “Si hace hacess x. x...” ..”))   “Si alguno no ofende en palabra, palabra, éste es varón  perfecto.” 

b. Un motiv motivo o de hacer algo i. La razón (por qué): “por “porque que escrito escrito está: «Sed santos santos,, porque yo soy  santo».”  ii. El propósito (para qué): “para ofrecer sacrificios espirituales aceptables aceptables a Dios”  c. La ma mane nera ra de hac hacer er algo algo:: Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagáis callar la ignorancia de los hombres insensatos;

d. El resul resultado tado de algo e. Una de defini finició ción n o des descri cripció pción n de alg algo o o algu alguien: ien: su amado Hijo, en quien tenemos redención por su sangre

f. El cconte ontenido nido de u un n vverbo erbo de rreve evelac lación ión:: hay var varios ios ver verbos bos com como o ““dijo dijo”, ”, “enseñando”, “enseñ ando”, etc, que re requieren quieren una ela elaboració boración n de ssu u cont contenido enido – dijo q que ue iba a morir, enseñando que debemos ser sobrios, etc.   “la Escritura dice en vano que que Dios ama ama celosamente celosamente al espíritu”  “Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos…”    g. El ag agente ente por medio del cual algo se hizo o se hará: ...por medio de Cristo Jesús... h. La causa por algo: la ley…fue añadida a ca causa usa de las transgresiones… transgresiones… i. El ti tiemp empo o o el lu lugar gar:: cua cuando ndo o do donde nde se h hizo izo o ssee hará u una na acc acción ión

 j. Contraexpectativa i. Cuando algo ssucede ucede a pesar de alguna circunstancia donde se espera lo  

contrario  

“Pero vosotros , aunque visteis esto, no os arrepentisteis después  para creerle.” 

Procedimiento

1. Dividir la perícopa por oraciones gramaticales en el griego, o o,, faltando tiempo, usa las oraciones de la Reina Valera o La Biblia de las Américas. 2. Usa la la lista de funciones sintácticas para NÚCLEOS para identificar la función sintáctica de cada oración. 3. Usa la lista de funciones sintácticas para CLÁUSULAS para identificar la función sintáctica para cada cláusula subordinada 4. Haz una tabla y añade las divisiones y las funciones. 5. Añade tu resumen resumen breve del contenido de cada oración. Usa oraciones completas con sujeto y verbo. “El reino de Dios se acerca” es preferible a “El reino de Dios”.

 

Ejem Ej empl plos os a nivel nivel de una una orac oració ión n grama gramati tica call Tito 2.11-14: Vv.

Contenido

Función

11a la gracia de Dios se ha manifestado

Afirmación

1 11 2b a p enarsaeñsáanlvdaocnióons aqutoedos los hombres, 12b renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, 12c 13a 14a 14b 14c 14d

P Mraonpeórsaito o resultado Contenido del verbo Enseña Ens eñando ndo - ma maner neraa vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, Contenido del verbo Enseñand Ense ñando o - exh exhort ortació ación n agu aguarda ardando ndo la es espera peranza nza bie bienave naventur nturada ada y la mani manifes festaci tación ón Conteni Contenido do del verbo gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, Je sucristo, Enseña Ens eñando ndo - ma maner neraa quien se dio a sí mismo por nosotros Descripción (de Jesucristo) para redimirnos de toda iniquidad Propósito o resultado y purificar para sí un pueblo propio, Propósito o resultado celoso de buenas obras. Descripción (del pueblo)

Tito 3.4-7: Vv.

4

Contenido

Función

5a 5b 5c 5d 5e 6a 6b

Pero cuando se manifestó la bondad de Dios D ios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cua cuall der derra ramó mó en nos nosot otro ross aabun bundan dante teme mente nte por Jesucristo nuestro Salvador,

7a

para que  justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos

7b

conforme a la esperanza de la vida eterna.

Tito 3.10-11: Vv.

10a 10b 10c 11a 11b 11c

Contenido

Al ho hombre qu que ca cause di divisiones, después de de un una y otra am amonestación deséchalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca

Función

Manera ((aa qu quién) Tiempo Exhortación Motivo (= porque saben) Contenido del motivo Contenido del motivo

11d y est estáá con conde denad nado o por por su propi propio o jui juici cio. o. Cont Conten enid ido o del del mo moti tivo vo

Tiempo Afirmación Manera Manera Manera Manera Manera Propósito o resultado Manera

 

Ejem Ejemplo ploss a nivel nivel de peric pericopa opa

Mateo 6.25-34 Vv. Función 25a Prohibición

No se afanen por la comida y la ropa

25 25b 2 6ab 26 26b b 27 28a 28b29 30

Laiovida vis da más que comi mida da y la la rro opa D cuies damá a lassqu aveela s co Usted stedes es valen alen más qu quee las aves aves La pr preeoc ocup upac ació ión n no co cont ntrribuy ibuyee na nada da a la vida vida ¿Por qué se afanan por la ropa? Dios viste a las flores con vestidos más h heermosos que el vestido de Salomón Si Dios vista así a las flores, f lores, ¿no les vestirá a ustedes?

31 32a 32b 33a 33b 34a 34b 34c

   

   

Preg a nrret etór óric icaa = afir afirm mació ación n IPr luegun strunt actió Pr Preg egun untta re rettór óric icaa = afir afirm mació ación n Pr Preg egun untta re rettór óric icaa = afir afirm mació ación n Pregunta Ilustración Condición y Pregunta rreetórica = afirmación Prohibición

Motivo Motivo Exhortación

Motivo Prohibición

Motivo Afirmación

Resumen / paráfrasis

No se afanen por la bebida o por la ropa Los Gentiles son los que se afanan por estas cco osas Dios sabe lo que ustedes necesitan Preocupense por el reino de Dios y la justicia Y Dios les dará lo que necesitas No se afanen por el día de mañana Cada día trae sus propias preocupaciones Las preocupaciones de hoy son suficientes para ocupar nuestra atención hoy

El tem temaa para el sermón de este texto se repite varias veces en las prohibiciones y la exhortación: “No te preocupes de la comida comida y la ropa (las cosas materiales).” Los argumentos apoyando el tema ya van incluidos. Son las afirmaciones y los motivos. Ellos pueden ser los puntos de tu sermón: o 25ª …p …porque orque la vida va vale le más qu quee la com comida ida y la rropa opa o 27 …po …porqu rquee la pre preocu ocupaci pación ón no co contr ntribuy ibuyee nada a la vida vida… … o 32ª … …eetc o 32b o 33b o 34bc Las ilustraciones para el sermón de este texto ya van incluidas: las aves, las flores. La aplicación positiva es la exhortación en 33ª: “Preocúpate más bien por las cosas de Dios – en est establecer ablecer su re reino ino y traer su jus justicia ticia aall mundo mundo.” .”

 

2 Tim. 4.1-10 Vv.

Función

12a 2b

Exhortación (petición) 3 exhortaciones

3- 4 5

Motivo 4 exho horrtacion iones

6 7 8a 8b 9 10

2 afirmaciones 3 afirmaciones Afirmación Afirmación Exhortación Motivo

Resumen

Te pido ante Dios que prediques la palabra Redarguye, reprende, exhorta… P orque viene un tiempo cuando no escucharán la verdad sino a las mentiras Sé sobri brio, sopo porrta la las afl aflicciones, es, haz haz obra bra de evang ngeelist ista, cum umpl plee tu ministerio Voy a morir muy pronto He sido fiel en mi ministerio Dios me rreecompensará Dios también recompensará a todos los que esperan su venida Ven pronto Porque todos los demás me han abandonado

Mateo 12.26-32 Vv.

Función

Resumen

26ª

Condición y afirmación

28

Condición y afirmación

29

Preg Pregun unta ta ret retóri órica ca = afi afirma rmaci ción ón

30

Dos af afirmaciones

Si yo yo po por Sa Satanás ex expulsó a los demonios, lo los de demonios estarían dividos entre sí  Su rei reino no no no pue puede de sobrev sobreviv ivir ir así  así  Si yo por Satanás expulso demonios, sus hijos lo hacen por Satanás también Las acciones de sus propios hijos son testimonio contra ustedes Si expuslo de demonios por el Espíritu, el reino de Dios h haa llegado Solo Solo se se pued puedee robar robar la cas casaa de un h hom ombr bree fuer fuerte te atán atándo dolo lo primero Los que no se juntan conmigo no beneficiarán de lo que

(advertencia) Dos af afirmaciones (advertencia) Dos af afirmaciones (advertencia)

yo estoy haciendo Todo pecado puede ser perdonado menos la blasfemia contra el Espíritu Los que se oponen a mí pueden ser ser perdonados, per pero o no los que se oponen al Espíritu Santo

26b Preg Pregun unta ta retóri retórica ca = afir afirma maci ción ón 27a Cond Condic ició ión n y pregu pregunta nta retó retóri rica ca = afirmación 27b Afirmación

31 32

 

1 Corintios 11.17-34 funciones sin sintácticas tácticas

Afirmación Motivo o razón Moti Mo tivo vo del del mo motiv tivo

Al darles las siguientes instrucciones, no pu puedo el elogiarlos, ya que sus reuniones traen más perjuicio que beneficio. En prim rimer luga lugar, r, oig oigo dec decir ir que que ccua uand ndo o sse e reú reún nen como omo iig gle lesi sia a ha

Afirmación Resultado Afirmación Razón o motivo

Sin duda, t  iene que haber grupos sectarios entre ustedes, para que se demuestre quiénes cuentan con la aprobación de De hecho, cuando se reúnen, ya no es para comer la Cena del porque cada uno se adelanta a comer su propia cena, de manera ue ¿Acaso n   o tienen casas donde comer y beber? ¿O es que menosprecian a la iglesia de Dios y quieren aver aver onza onzarr a ¿Qu   é les diré? ¿Voy a elogiarlos por esto? ¡Claro que no! Yo recibí del Señor lo mismo que les transmití a ustedes: Que el Señor Jesús, la noche en que fue fue traicionado, tomó pan,

PR = Af Pregunta PR = Af Afirmación Contenido Conte nido del del verbo verbo de revelación Acción Acción Afirmación Exh Acción Afirmación Exh Motivo Evaluación

Exh Motivo

y después de dar gr gracias, lo partió y dijo: «Este pan es mi cuerpo, que por ustedes entrego; hagan esto en memoria de mí.» De la misma manera, después de cenar, tomó la copa y dijo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hagan esto, cada ve vez que beban de el ella, en me memoria de mí.» Porque cada vez que comen este pan y beben de esta copa, roclaman rocla man la muerte muerte del Señor hasta hasta ue él ven a. Por lo tanto, cualquiera que coma el pan o beba de la copa del Señor   Así que cada uno de debe examinarse a sí mismo antes de de comer el an P orque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe

su eso Por eso  hay hay entre ustedes ustedes muchos muchos débiles débiles y enferm enfermos, os, e incluso incluso varioss han muerto. vario muerto. Condic Con dición ión y afirm afirmaci acion on Si nos nos exam examiná ináram ramos os a nosotr nosotros os mi mismo smos, s, no no se nos nos juzg juzgarí aría; a; Condición Condi ción y afirm afirmacion acion y pero si nos juzga juzga el Señor, Señor, nos nos discipli disciplina na para para que no seamos seamos   Exh Así que, hermanos mí míos, cuando se reúnan para comer, Afirmación Afirm ación / evaluac evaluación ión

Exh y motivo motivo/pr /propó opósit sito o Af = advertencia?

Si algun alguno tiene ha hamb mbre, re, que coma coma en en su casa, casa, para para que las las   o tiene reuniones Los  dem demás asuntos los ar arregl eglaré cu cuando lo los visite.

 

III. ANALISIS VERBAL. Introducción

Las palabras son los elementos lingüísticos más básicos medio de la acumulación de palabras un escritor expresa el pensamiento distintivo que él tenia en mente. Usualmente el significado especial que una palabra tiene en unaensituación señalado claramente por las construcciones gramaticales las cualesparticular aparece. es Los lingüistas modernos se refieren a esto como "la señal sintáctica de sentido." En otras situaciones, el significado de una palabra puede ser indicado por la interacción de esa palabra con el significado de los términos que la rodean. El elemento clave aquí no es el uso ,gramatical de la palabra, sino una aplicación llamativa de esa palabra en .un contexto totalmente nuevo, con el resultado que se 'trasmite un nuevo sentido. 1. El Significado Significado de las Palabra Palabrass

La mayoría de las palabras que han sobrevivido el paso del tiempo en la historia de un idioma adquieren un "sentido de denotación" (significado especifico) y un "sentido de connotación" (significado adicional o de implicación). Aparte de su significado especifico, las palabras tienen una variedad de significados adicionales, los cuales son encontrados en una conversación ordinaria. Considere el siguiente ejemplo con la palabra "pan." "Comeremos pan" -- "pan" está de "Comeremos describiendo scribiendo comida. comida. "Mii ttía "M ía es un pan" pan" -- "pan "pan"" ssig igni nifi fica ca la bo bond ndad ad y do doci cili lida dadd de de una una persona. "Esto "Esto es pan pan comi comido" do" -- "pan" "pan" ssig ignif nifica ica la faci facilid lidad ad con con que se log logra rará rá algo. Así, las palabras o las frases pueden tener tanto un sentido técnico como un sentido popular. El significado original de una palabra puede llevar a un uso metafórico. Por ejemplo, la palabra "verde" designa un color; pero usado metafóricamente, la palabra puede significar algo inmaduro o que no está apto para algo: "Juan está "verde" para desempeñar ese puesto." Las palabras también puede estar cargadas de emociones o sentimientos que lo expresarán dependiendo del uso de la palabra en su contexto. Es por esto que el exegeta debe tener cuidado en investigar cuál fue el sentido y el uso que el autor bíblico utilizó para una determinada palabra o expresión. Las palabras usadas por los autores bíblicos ciertamente tenían un sentido de "denotación" pero muy probablemente esta palabra estaba cargada de un sentido de "connotación." Así que debemoss desarroll debemo desarrollar ar una metodologí metodologíaa para descubrir el significado que el autor bíblico le quiso imprimir a una oración, frase o palabra. 2. Clasificación del Uso de las Palabras

Para poder llegar llegar a determinar cuá1 fue el uso de determina determinada da palabra en un escrito, éstass las ppode ésta odemos mos inve investig stigar ar bajo tres clasifi clasificaci caciones ones de su uso. uso.

A. El Significado Original de una Palabra

1. El significado de las palabras es determinado por la costumbre y el uso 'general en los tiempos del autor. Para tener un claro sentido del significado de una palabra debemos 1

 

conocer qué significó para el autor.2 2. Algunas veces podremos conocer claramente el significado de una palabra o frase porque el mismo mismo autor la ha definido. Por ejemplo, el escritor escritor de la Epístola a los Hebreos define "perfecto" en 5:14. 3. El significado de una palabra puede ser explicado por una aclaración posterior. Por ejemplo, en Efesios 2:1 Pablo que los efesios estaban "muertos", pero añade inmediatamente la explicación "enafirma sus delitos y pecados." 4. El significado de algunas palabras será determinado por contrastes contextuales (2Cor 3:6-14; Rom 8:5-8) . 5. Una comparación cuidadosa de pasajes paralelos puede ayudar a un exegeta. Un escritor bíblico bíblico tal vez haya tratado en otra pa parte rte de sus escritos la misma pa palabra labra o el mismo tema. B. Términos Culturales

Hay una multitud de detalles culturales involucrados: alimentos, ropa, instituciones, la sociedad, la economía, la política y las costumbres. Donde éstos son simplemente el vehículo de la verdad que contienen, la tarea del exegeta es clara. En tales situaciones el estudiante bíblico debe reconocer los aspectos culturales sin perder la revelación divina divina que llevan. Est Estoo es más fácil decir que lograr. lograr. (Ver "El Vacío Cultural"). Algunos principios para acercarse a los términos culturales. 1. Aquellos asuntos que reflejen los tiempos, la cultura y las formas temporales en que el mensaje fue dado. 2. El exegeta debe hacer hacer una distinción distinción entre la forma cultur cultural al y su contenido, es decir, poder distinguir entre la verdad intemporal de lo que es temporal. a . E1 exegeta tendrá que decidir si el pasaje está enseñando un principio teológico, teológic o, moral o práctico por medio de unailustrac unailustración ión de la cultura de su tiempo. En este caso, el principio perman permanece ece aunque la costumbre cultural cultural no (l Cor 16:20). b. El exegeta debe preguntarse si el mismo principio teológico no se reconocería tan plenamente hoy usando un medio equivalente pero no culturalmente idéntico. 3. Si se da una razón por una práctica o por lo menos que parece ser un mandato culturalmente condicionado, y esa razón se ubica en la naturaleza inmutable de Dios, entonces el mandato o la práctica es de relevancia permanente para los creyentes de todas las edades. C. Expresiones Figurativas

En todas las lenguas, las palabras funcionan tan regularmente que podemos describir lo que generalmente les pasa como "las leyes de la gramática." Sin embargo,, para incrementar embargo incrementar el poder y la capacida capacidadd imaginativa de ciertas pala palabras, bras, el autor

utilizará algunas "expresiones "figuras de dicción." ¿Qué son las expresionesfiguradas" figuradas?o Una definición sencilla diría que es el uso de las palabrass en algún sentido no usual. En otras palabras palabra palabras,, es una manera de expresar alguna idea en términos de otra que tenga una semejanza a la primera, real o imaginada. Que la 2

 

Biblia contenga contenga lenguaje figurado no quiere dec decir ir que contenga algo falso. Usamos lenguaje figurado en nuestro diario hablar sin ningún propósito de engañar. Los escritores bíblicos lo usaron de la misma manera. Las figuras de dicción se usan comúnmente para dar efectos especiales al lenguaje: para introducir una idea novedosa o para darle fuerza; para comunicar cierto matiz de significado; para darle belleza; para suavizar algún pensamiento aceptable. Ademásy hacerlo de transmitir un significado, las figuras pintan un cuadro para el lector u oyente. Así, podemos clasificar las figuras en: 1. Figuras Figuras de comparación comparación

Símil- una compar comparación ación expresad expresadaa o formal entre dos cosas cosas (Sal 1:3) MetáforaMetáfor a- una comparac comparación ión implicada o no expresada (Lc. 13:3 13:32). 2). 2. Figuras Figuras de de adición adición

Pleonasmo-una redundanc Pleonasmo-una redundancia ia por efecto (Gn 40:23). Paronom Paro nomasia asia-- Una se semeja mejanza nza fon fonétic éticaa entre entre dos vocablos vocablos muy parec parecidos idos pero de significado distinto (Is. 5:7). Hipérbole. Una exageración para impresionar (Sal 6:6). 3. Figuras de relación.

Sinécdoque- Tomar una part Sinécdoquepartee por el tod todo, o, o el todo por una una parte (Lc 2:1). Metonimia-- Designa Metonimia Designarr una cosa con el nombre de otra (Lc 16:29 16:29)) 4. Figuras Figuras de contraste. contraste.

Ironía. Sarcasmo que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice (Gn 3:22). Eufemismo- Cambiar una expre Eufemismoexpresión sión ruda o desagradabl desagradablee por una más suave o modesta (1 Sam. 24:3). Al identificar una figura, nuestro trabajo apenas comenzó. Debemos darle nombre, definirla e identificar las claves textuales que nos hicieron pensar que era esa figura. Sobre todo uno debe decir "lo que la figura representa." Para ayudarnos en esta tarea, podemos recomendar recomen dar la excelente obra de E.W. Bullinger y F. Lacueva, Diccionario Diccionario de Figuras de Dicción usadas usadas en la Biblia, Editorial CLI CLIE, E, la cual es de sumo valor en la identificació identificaciónn e interpretación del lenguaje figurado de la Biblia. D. Pasajes Paralelos

Cuando el contexto inmediato de palabras y oraciones asociadas no ayuda al intérprete intérprete en descubr descubrir ir el significad significadoo de un pasaje pasaje,, es posible usar usar pasajes paralelos. paralelo s. H Hay ay dos clases de ppasajes asajes paralelos paralelos,, paralelos verbales verbales y paralelos tópicos. Los paraleloss verbales so paralelo sonn aquellos que hace hacenn uso de la misma pal palabra abra en una conexión conexión parecida o con referencia al mismo tema. los paralelos tópicos tratan de datos, temas, sentimientos o doctrinas semejantes, aunque las palabras, frases y cláusulas en el pasaje son diferentes. E. Enlistar Enlistar Términos Términos Teológicos Teológicos Claves

Muchas palabras fueron investidos de tal significancia, en el

momento de su primera aparición o en subsiguientes, que llegaron a funcionar como una seña, para llamar a la mente de los oyentes o lectores la teología antecedente. Estas palabras son especialmente importantes en pasajes que presentan la doctrina del Mesías o de la salvación. Son tales palabras como simiente, simiente, siervo, santo, renuevo, tierra, descans descanso, o, 3

 

herencia, casa (dinastía), día del Señor, temor de Dios, creer, carne, vida eterna, salvación, etc,. Son términos que tienen “peso” teológico, y que obligan al exegeta a analizarlas.

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EJEMPLO DE UN ANALISIS VERBAL III. Análisis Verbal de 1 Pedro 1:13-25 A. Significado original 1. Peregrinación (v. 17). En el AT la frase común es megurim significa literalmente “tierra de residencias o de extranjeros” se encuentra en los

pasajes típicoselde Gn. 17:8; 28:4; 36:7; Ex. 6:4. enyGn 47:9 se traduce como peregrinación, y su paralelo Salmo 119:54 “casa de extranjero peregrinaciones”. En el NT, peregrino es un término que se aplica al que anda anda de paso, y habita sólo temporalmente temporalmente en un lugar. Pedro describe a los cristianos como peregrinos, a fin de recordarles que su vida actual no es destino definitivo, sino que su hogar permanente está junto al Padre (1 Pedro 1:17). Así  Pedro exhorta a sus lectores a andar, conducirse, de una determinada forma, mostrando en la vida terrenal una vida ética intachable (Gonzáles, p. 504). 2. Sobrios (v. 13). La palabra  enkratteia es usada en la LXX para referirse al control de José sobre sus afectos e impulsos hacia sus hermanos (Gn. 43:31). Dios ha dado al creyente un espíritu de dominio propio, contrastando así con la conducta destructora y desordenada. Dios ha dado al creyente un espíritu de sobriedad que regule el comportamiento moral. Para los griegos la sobriedad figuraba principalmente entre las virtudes de un carácter maduro. El término sobrio (gr. nepho) en sentido literal, habla de aquello que es contrario a la intoxicación. Pero en el sentido en que lo está usando Pedro, describe una actitud de expectativa en los “cinco sentidos”. Pedro está ll amando a “una cordura en la forma de pensar y actuar”. Pedro invita a tener la cabeza sobre los

hombros (Abreu, p. 172). el AT es traducción traducción común del del 3. Almas (v. 22). El término en el sustantivo  nefesh, que a su vez se deriva del verbo  nafash (canal de la respiraci respiración) ón) o cuello (Sal. 69:1; Jon. 2:7). De allí viene el sentido de “soplo de vida”. Así en un sentido más amplio  nefesh define a un ser vivo en la totalidad de su existencia. De esta manera en el NT se usa el vocablo  psyjé  que indica el asiento de una vida que trasciende la vida terrenal. Por

ello, Pedro puede afirmar con plena convicción que en Cristo Jesús y su muerte redentora, la vida del creyente va más allá de lo terrenal (Hanks, p. 24). B. Términos culturales 1. Ceñid los lomos (v. 13). Los lomos es es la parte parte del

cuerpo que se relaciona con la capacidad reproductora del hombre (Gn. 35:11; 46:26; 1 R 8:19; Heb. 7:5). También se conceptuaba como el asiento de la fuerza. “Ceñir los lomos”

significaba prepararse para una tarea difícil (1 R 18:46; Pr. 31:17; Ef. 6:14; 1 Pedro 1:13) significaba (Rengifo, p. 384). El término ceñirse (gr.  anazonnymi) describe la acción de ponerse un cinturón o un ceñidor de lienzo o de cuero que sirve para recogerse la túnica y así tener libertad de movimientos. De aquí la expre sión “ceñirse” adquiere el sentido de “estar preparado”. De esta manera Pedro anima a sus lectores a mejorar sus actitudes mentales. Pedro llama a una concentración del entendimiento, a una transformación de la mente, para llevar una vida de santidad. Todo Todo empieza en una mente preparada, preparada, renovada renovada y disciplinada. La santidad de

de una renovación acción mente ynace renovar nuestras ideas.y una preparación de las ideas. Debemos concentrar nuestra 2. Juzga (v. 17). Dios aparece aparece en el AT muy frecuentemen frecuentemente te en el 5

 

 papel de “juez de toda la tierra” (Gn. 18:25), o más generalmente como el “Dios de Justicia” (Mal. 2:17; Dt. 1:17). El juicio no significa simplemente una ponderación

imparcial y objetiva del bien y el mal, sino que más bien incluye la idea de la acción imparcial vigorosa en contra del mal. El juicio de Dios no es impersonal. Está ligado a su carácter misericordioso, pues en justicia muestra su amor para con sus hijos (Vila, p. 641). Pedro destaca la condición de juez de nuestro Dios. El “juzgar” (gr.  kríno) era un término que culturalmente era usado en las cortes, y literalmente literalmente quiere decir, “conducir a las cortés” y así emitir un veredicto por las acciones del hombre. Cada cristiano debe vivir  v ivir 

su vida a la luz de esta verdad. Dios juzga las acciones secretas de los hombres, sentimientos y pensamientos, nadie puede escapar de su ojo crítico (Liedke, p. 770). 3. Fuiste rescatados (v. 18). En el AT es principalmente traducción del término  Koper, literalmente “una cubierta”, palabra traducida “expiación” (Sal. 49:7). Éste término aparece en Éxodo 30:12. en el NT los términos son  lutron o antilutron “soltar o liberar”. La palabra “rescate” (gr. lytro) es término cultural que proviene del mercado de esclavos de los días de Pedro, y se refiere al precio que pagaba una persona para redimir a un esclavo; es decir, el cambio de estado de esclavitud a libertad de una persona por un precio pagado. Pedro urge a sus hermanos a recordar como ellos han llegado lleg ado a dond dondee estab estaban an en su fe cris cristian tiana. a. Así, los cris cristian tianos os han sido red redimid imidos os de esa vana manera de vivir. vivir. Así Así la vida presente debe correspon corresponder der al al maravilloso maravilloso hecho de ser rescatados por Jesucristo (Vila, p. 1000). 4.Purificación (v. 22). En la ley mosaica se indicaban cuatro maneras de purificarse de contaminaciones: 1) Purificación de la contaminación contraída al tocar a un muerto (Nm. 19). 2) Purificación de la impureza debida a emisiones corporales (Lv. 15). 3) Purificación de la parturienta (Lv. 12:-18). 4) Purificación del leproso (Lv. 14). A estos los fariseos añadieron muchas otras purificaciones, como el lavamiento de manos antes de comer, lavamiento de vasijas y platos (Baltensweiler, p. 1139). Según Pedro el creyente ha sido purificado (gr.  agnizo) por el Señor. Y de esta manera se describe al creyente como intachable. Pues la purificación en los cristianos no se refiere tanto a las prescripciones relacionadas al culto, sino más bien adquiere un nuevo significado como expresión de la integridad moral, que va asociada por el cambio operado por Jesucristo (Vila, p. 970). 5.Evangelio (v. 25). (buenas o gratas nuevas). Todo lo digno de este título tiene que provenir de Dios. No siempre tuvo el mismo carácter. La grata nueva para Adán Adán y Eva fue que la simiente simiente de la mujer heriría heriría la cabeza de la serpiente. serpiente. La grata nueva a Noé fue, cuando se le anunció que iba a destruir toda carne, que él y su familia serían salvados en el arca, que Dios establecería un pacto con él. Así fue con Abraham (Gn. (Gn. 15:6) con Moisés y el pueblo de Israel Israel (Ex. 4:31). En la literatura literatura clásica ésta palabra designaba la recompensa que se daba al portador de buenas noticias. También indicaba el mensaje mismo, originalmente el anuncio de una victoria, pero aplicado posteriormente a otros mensajes que proporcionaban gozo. El evangelio constituye las buenas nuevas de que Dios en Jesucristo ha cumplido sus promesas para con Israel, y de que se ha abierto el camino de salvación para todos. El evangelio es el cumplimiento de la

creyentes en cristo Jesús (Vila, (Vila, p. 347). promesa dada dada en el AT, para todos los creyentes C. Expresiones figurativas 1. Como hijos obedientes (v. 14). Literalmente dice

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“como hijos de obediencia”, éste es un hebraismo llamado “modismo de filiación”. Este modismo describe a una persona como “hijo de algo o alguien para indicar la relación entre los dos”. La obediencia viene v iene de la misma raíz que significa s ignifica “oír”. El modelo por 

excelencia de la obediencia es Jesucristo, quien se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. De tal manera que si se oye una orden, se debe cumplir. Como sus hijos debemos ser obedientes. Así Pedro unquien hebraísmo corriente paracreyente dirigirse se a sus para decir, que la naturaleza deusa Dios es el Padre de todo debelectores, trasmitir a sus hijos (Henry, p. 1845). 2. Toda carne es como la hierba (v. 24). Esta expresión es una figura de comparación llamada símil, pues compara la “carne” con la l a “hierba”.

Pedro utiliza ésta comparación pues supone que sus lectores, aún siendo de extracción pagana, están familiarizados con el texto de Isaías 40:6, y así recordarles cual es la condición de todo ser humano en comparación con la Palabra del Dios vivo y verdadero que permanece para siempre, la cual les ha sido ya anunciada (Henry, p. 1847). 3. Pa Pasa saje jess par paral alel elos os Peregrinación

Romanos. N/A Efesios. N/A Colosenses. N/A Filemón. N/A Sobrios

Romanos. N/A Efesios. N/A Colosenses. N/A Filemón. N/A Colosenses. N/A Filemón. N/A Almas

Romanos. N/A Efesios. N/A Colosenses. N/A Filemon. N/A Ceñid los lomos

Romanos. N/A Efesios 6:14. En este versículo y en los siguientes se describe con detalle la armadura del cristiano. Pero no basta tenerla, más bien que hay ceñírsela, es decir, estar listo para actuar echando mano de ella (Martín, p. 367). Colosenses. N/A Filemón. N/A Rescatados

Romanos. N/A Efes Ef esios ios.. N/A

Colosenses. Filemón. N/AN/A Evangelio

Romanos 1:1; 1:9; Efesios 1:13; Colosenses 1:5,23; 7

 

Filemón 13. Todos estos versículos de la Escritura, describen el verdadero propósito para lo cual el apóstol Pablo y todo creyente ha sido llamado: llamado: transmitir el mensaje divino de las buenas nuevas de salvación. El propósito es que tanto judíos como gentiles escuchen, acepten y a su vez proclamen este mensaje que tiene consecuencias eternas(Vila, p. 844). Juzga

Romanos Romano y Colosenses Coemitir losenses 2:16son 2:16son un claro ejem plo dees que único Los único quien tienes 2:16 y puede un juicio contra algo ejemplo o alguien Diosélmismo. hombres en su capacidad finita pueden equivocarse pues sus parámetros son humanos y limitados. El que tal hace juzgando a su prójimo refleja o es sinónimo de inmadurez y rebeldía al Dios Justo (Ellis, p. 391). Efes Ef esios ios.. N/A Filemón. N/A Purificación

Romanos. N/A Efesios. N/A Colosenses. N/A Filemón. N/A Hijos de obediencia

Romanos. N/A Efesios 5:1. como como los hijos pequeños pequeños aprenden a hacer cosas imitando a sus padres, así nosotros los creyentes hemos de ser imitadores de Dios. Nuestra manera de vivir debe ser una clara descripción y reflejo de aquel que nos ha llamado (Martín, p. 364). Colosenses. N/A Filemón. N/A Carne como la hierba

Romanos. N/A Efesios. N/A Colosenses. N/A Filemón. N/A E. Términos teológicos claves

1. 2. 3. 4. 5.

Gra raci ciaa (v (v.. 13 13)) Santo (v. 16) Cord Co rder eroo (v. (v. 19 19)) Resu Re suci citó tó (v (v.. 21 21ª) ª) Espe Es pera ranz nzaa (v. (v. 21 21b) b)

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IV. ANALISIS TEOLOGICO La herramienta más frecuentemente extraviada por el exegeta es la exégesis teológica. Para una exégesis exitosa, debe haber algún procedimiento para identificar el mensaje central del pasaje bajo estudios. . La pregunta básica en el Análisis Teológico es "¿Cómo cuadra el pasaje en estudio dentro del patrónque total de la Dios?" A partir de aqu1, inmediatamente pregunta debe serrevelación contestadadeprimeramente, "¿Cuál es elsurge patrón de la revelaciónotra de Dios? Esta ppregunta regunta es suma sumamente mente importan importante te y la respu respuesta esta se será rá dete determinante rminante para la interpretación teológica de un pasaje. Una vez que el patrón de la revelación bíblica ha sido tratado, analizado y aceptado, la pregunta de cómo cua cuadra dra un pasaje par particular ticular es muc mucho ho más fácil de rresponder esponder.. Para poder realizar una Análisis Teológic Teológicoo serio, debemos seguir los siguientes pasos.

A. Escoger palabras palabras que tengan "peso" teológico teológico (previ (previamente amente hecho en el AV) Se define como una palabra significativa: a. si juega un papel clave en el pasaje que se está estudiando. b. si ha aparecido frecuentemente en contextos previos, pues ciertas palabras ya adquirieron un significado especial en la historia de la revelación y han comenzado a tener calidad de "términos técnicos." Por ejemplo, simiente, siervo, santo, renuevo, herencia, casa (descendencia), día del Señor, temor del Señor, misericordia, reconciliar, etc,. 1. B. Definir teológicamente la palabra escogida según su función en el contexto inmediato. Se debe considerar otros usos de la misma palabra en el mismo libro, primero en la sección inmediata y moviendo a otras secciones como en circulas concéntricos.

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En el Antiguo Testamento se pueden identificar cuatro conexiones cruciales para entender el desarrollo de la Teología Bíblica: 1. La Bendición Pre-Patriarcal y la Promesa Patriarcal. 2. La Promesa Patriarcal y la Ley Mosaica. 3. El Deuteronomio Pre-Monarquial y la Promesa Davídica. 4. La Teología Teología Sapiencia Sapienciall y la Promesa Promesa Profética. Profética. (Walter (Walter C. Kaiser Kaiser.. Toward Toward an Old Testament Testament Theology, Theolo gy, 55-56. 55-56.

Existe una gran variedad de teor1as respecto a la manera de conceptualizar la naturaleza de la relación de Dios con el hombre. Algunas Al gunas teorías son "discontinuas," es decir, ven ciertas interrupciones en la revelación de Dios y en la forma de tratar al hombre hombre en diferentes diferentes épocas (Interpretación Dispensacional). Dispensacional). Otras teorías son "continuas" pues ven una progresión en la revelación de Dios desde el principio hasta la culminación de la manifestación de Dios Di os (Interpretación de Pacto o Promesa). Aquellos que entienden la historia de la salvación como primariamente "continua" generalmente ven toda la Escritura como relevante para el creyente hoy, puesto que ven una unidad básica entre ellos y los creyentes a quienes fue dirigido en Antiguo y Nuevo Testamento. Por el ot otro ro lado, aquellos que interpretan la

revelación de Dios como "discontinua" tienden ti enden a considerar que solamente el libro de Hechos y las cartas a la iglesias poseen relevancia primaria para la iglesia de hoy (Henry A. Virkler. Hermeneutics: PrincipIes and Processes of Biblical Interpretation, 119-20).

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Para realizar este paso es necesario contar con Diccionarios Teológicos de la Biblia o del Antiguo y del Nuev Nuevoo Testame Testamento nto2. Estas hherramien erramientas tas son valiosas pues buscan buscan definir definir los conceptos principales por trazar: (1) el significado que estas palabras tienen en los varios contextos donde mayormente se desarrollan, y (2) la historia de las mismas palabras a través de la literatura bíblica. Muchasan veces también de son deosgran comentarios el pasaje en cuestión. Se recomiendan recomiend comentarios exegétic exegéticos y noayuda de tipo devocional devocional.sobre .

C. Examinar los usos de la misma palabra por otros escritores de la misma época. La teol teología ogía que Di Dios os esta estaba ba rev revelan elando do a un esc escritor ritor bíbl bíblico ico no era priva privativa tiva ni 3 particular, particula r, el Señor lo estaba hacien haciendo do con escritores de la misma época . Ver diagrama de Centro Canónico-Teológico. D. Relacionar la teología de la palabra del pasaje con la teología revelada anteriormente. Lo que que estamos estamos present presentando ando es el uso completo de la teología bíblica como parte parte de nuestra exégesis. exégesis. Hay un ce centro ntro canón canónico ico de la teología del Antiguo Antiguo y Nuevo Testamento. Testamento. Es la palabra de bendición de Dios o su Promesa de ser el Dios de Israel y hacer algo por ellos y por medio de ellos para todas las naciones. Ver diagrama de Centro CanónicoTeológico.

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Es muy provechoso estudiar la etimología de la palabra escogida, pero debe hacerse con precaución. Las raíces cambian mucho en su significado sobre la historia de su desarrollo y porque muchas veces nadie nadie sabe cuál haya sido la etimología eti mología de una palabra dada. También es posible que el autor esté pensando más en un sentido “connotativo" que “denotativo”. 3

Para este paso son muy provechosas las concordancias de la Biblia. Lo ideal es usar una concordancia en el idioma original (Hebreo para el Antiguo Testamento y Griego para el Nuevo), pero si no se tiene acceso a éstas, si se recomienda una Concordancia Exhaustiva. En una Concordancia se puede

averiguar: (a) cuántas veces aparece una una palabra en la Biblia; (b) en qué periodo se usó más; (c) si hay un contexto con un número extraordinario de usos.

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EJEMPLO DE UN ANALISIS TEOLÓGICO IV. Análisis Teológico de 1ª Pedro 1:13-25. A. Palabras significativas. 1. Gracia (v. 13) 2. Santo (v. 16) 3. 4. Cordero Resucitó(v. (v.19) 21a) 5. Espera Esperanza nza (v. 21b)

B. Definir las palabras teológicas escogidas y su función en el texto y contexto. 1. Gracia (v. 13). (heb.,  hen; gr.,  charis). Término utilizado utilizado por los escritor escritores es bíblicos en el AT con una considerable consider able variedad de significado significados: s: (1) Propiamente Propiamente dicho, aquello que da gozo, placer, deleite, encanto, encanto, dulzura, hermosu hermosura; ra; (2) buena voluntad, bondad, miser misericordia, icordia, etc.; (3) la bondad de un un amo hacia un esc esclavo lavo (Douglas, pp.. 453). Como el atributo inseparable de Dios, la gracia no existe independiente como si fuese una entidad por sí sola, pues es la actitud de Dios hacia el hombre. Es la generosidad o la magnanimidad magnani midad de de Dios hacia hacia el ser humano, humano, ser rebelde y pecador. pecador. En En el NT la gracia gracia de Dios está centrada en la persona de Jesucristo (1 P 1:13). Él es la gracia manifestada por acción de la voluntad divina, y el hombre no puede merecerla, merecerla, más bien debe esperarla esperarla como un regalo de Dios mismo. La gracia posibilita la fe (1 P. 1:10). La vida cristiana en su totalidad está contenida en la gracia de Dios. La santificación, crecimiento y maduración del creyente no se efectúa a partir de la gracia, sino dentro de ella (2 P 3:18), por lo tanto, el creyente debe debe conducirse en santidad santidad en toda su manera de vivir, con con la esperanza de que ese Jesús sea manifestado en gloria en su segunda venida (Gattinoni, p. 465). 2. Santo (v. 16). En el AT,  Qadosh, su significado es cortar o separar, denota entonces apartamiento y de allí la separación de una cosa o persona de su uso común o profano para ser divino. La terminología en el Nuevo Testamento sugiere una distinción entre la santidad que es el propio ser de Dios y la santidad que pone de manifiesto manifiesto el carácter carácter de su pueblo. El Nuevo Testamento emplea el término  hagios, que en ocasiones significa separado, consagrado,  puesto aparte (Lc. 2:23), pero con mayor frecuencia “puro.” Ser santo es ser sin “mácula, ni arruga ni cosa semejante” (Ef. 5:26 -27). Así, el nuevo pueblo de Dios es la continuidad del pueblo santo. En 1 Pedro, Efesios, Filemón, la santidad no es un privilegio u obligación de algunos ya que todos los creyentes son llamados santos y a santificarse. Ésta es una santidad según el modelo de Cristo (1 P 1:16) hasta la plena realización de esa santidad en el reino (2 P 3:13). El apóstol quiere enfatizar el tipo de vida, basado en normas éticas y morales de muy alta calidad. calidad. El interés interés del Señor está en la totalidad de la conducta conducta de sus hijos y no solamente en aspectos rituales y cúlticos (Finlayson, Pp. 1252-1254). 3. Cordero (v. 19). En el AT, se refiere a la cría de la oveja o de la cabra (Éxodo 12:5) y parece que a veces también incluye ejemplares adultos. La carne de cordero era considerada una exquisitez por los antiguos hebreos hebreos (Deutero (Deuteronomio nomio 32:14 32:14;; 2 Samuel 12:3-6; Amós 6:4). Los corderos corderos eran

usados para desde muy temprano (Génesis 4:4;Un 22:7). El ocordero era uncomo elemento bássacrificios básico ico en el sistema de holocaustos de Moisés. corder cordero era ofrecido ofrenda quemada continua cada mañana y cada tarde (Éxodo 29:38-42), y el día sábado era 3

 

el doble (Números 28:9). El primer día de cada mes (Números 28:11), durante los siete días de la Pascua (Núme (Números ros 28:16, 19), en la fiesta de las Semanas (Números 28:26, 27), en la fiesta de Trompetas (Números 29:1, 2), en el día de la Expiación (Números 29:7, 8) y en la fiesta de Tabernáculos (Douglas. P. 343). En el NT, es eell título que se aplica exclusivame exclusivamente nte al Señor Jesucristo. Jesucristo. Aparece Aparece en el NT Jn 1:29,36 como el enviado de Dios. cordero a Cristo,sobre quiensu en elencalvario se ofreció asíRedentor mismo, en sacrificio vivo, El para llevarsimboliza nuestros pecados cuerpo (1 P 2:24). Pablo Pablo se refiere a Cristo como nuestro nuestro cordero cordero pascual ( (1 Co. 1:5-7). La misma idea del sacrificado por nosotros para perdón, redención, purificación y salvación, aparece en 1 P 1:18,19. Pedro está pensando en el sistema sacrificial del AT, en donde el cordero para el sacrificio debería debería ser sin ninguna imperfección. imperfección. El cordero moría moría  para expiar o cubrir los pecados del pueblo. De la misma manera Jesús pagó como “cordero sin mancha” un precio muy alto por nuestra liberación (Payne, p. 489).

4. Resucitó (v. 21a). En el AT, el pasaje más explícito sobre la resurrección es Daniel 12:2. Casi igualmente explícito es Isaías 26:19. En su contexto, este v. es paralelo a los vv. 11-15 (Job 19:23-27) (Douglas. p. 545). En el NT es el momento esencial en la historia de la salvación durante el cual Jesús, pocos días después de haber muerto en la cruz del calvario y de haber sido puesto en el sepulcro en la tarde del viernes santo, fue levantado corporalmente para iniciar una nueva orden de vida. Este tremendo acto del poder creador de Dios no se produjo ante testigos ni es descrito en el NT, pero a lo largo de todo el NT se proclama como un hecho indubitable o se propone como base innegable de muchas bendiciones actuales y futuras. La característica más extraordinaria de la predicación cristiana es el acento que se pone en la resurrección. Los primeros predicadores estaban seguros de que Cristo se había levantado de entre los muertos, y seguros, en consecuencia consecuencia de que los creyentes también serían resucitados en el día señalado (Wilton, p. 550). Puesto que Jesucristo ha resucitado de los muertos, Pedro puede pensar en varias cosas: 1. Ya que Cristo resucitó, nuestra seguridad de resurrección está segura. El es la primicia de los los que durmieron; durmieron; 2. Ya que Cristo Cristo resucitó, resucitó, la vida de santidad santidad debe ser ser real. El pudo vivir una una vida de santidad santidad absoluta, absoluta, y su experiencia experiencia se aplica aplica a la vida, y; 3. Ya que Cristo resucitó, resucitó, es posible enfrenta enfrentarr con toda seguridad seguridad y confianza confianza las persecuciones persecuciones en la vida. La esperan esperanza za está depositada depositada en Jesucristo Jesucristo por lo tanto tanto es segura pues pues el está vivo (Gonzáles, p. 14). 5. Es Espe perran anza za (v (v.. 21 21b) b).. La esperanza es una necesidad psicológica para el hombre para tener una idea en cuanto al futuro. Pero la esperanza en el sentido bíblico específico es posible cuando se cree en el Dios viviente, que actúa e interviene en la vida humana, y en quien podemos confiar en que llevará acabo lo que ha prometido. Esta esperanza no es producto del temperamento, ni está condicionada por las circunstancias. No depende del hombre mismo o de lo que otro puede hacer por él, sino que depende de su Creador. Pero el creyente en Jesucristo sólo funda su vida en la esperanza (gr.  elpís). El evento de la resurrección de Jesucristo fundamenta la esperanza del cristiano. La esperanza del cristiano nunca se orienta en

teocéntricamente. Puesto que Cristo sentido sino siempre resucitó,egocéntrico nuestra esperanza es vivaCristológica y dinámica.yNuestra esperanza está en el futuro de vive Dios,y

4

 

cuando Jesucristo sea manifestado. Nuestra esperanza está cifrada completamente en el actuar de Dios (Otto, p. 208). C. Examin Examinar ar los los usos de las las palabras palabras por por otros otros escritores escritores de la misma época. 1. Gracia (v. 13). La palabra gracia ocupa un lugar prominente en las salutaciones y bendiciones paulinas. EnaRom. 3:21,divina el hombres es justificado pesar de El se creyente pecador. vive La fe es la respuesta la gracia (Ef. 2:8-9). La graciapor es gracia un donade Dios. bajo la gracia divina (Ef. 2:8-9). La obediencia es la manera de responder a esa gracia (Rom. 12:1-2) (Robinson, p. 564). 2. Santo (v. 16). En Romanos 15:16; Col. 1:2; Flm. 7; se ve el nuevo pueblo de Dios como la continuidad continuid ad del pueblo santo por medio de Cristo Jesús. Y los miembros de éste pueblo deben consagrar la totalidad de su vida en ofrenda a Dios (Rom 12: 1; Ef. 4:30; Col. 1:22). La santidad no es un privilegio de algunos ya que todos los creyentes son llamados a ser santos. A su vez, esto significa, que todos los creyentes son llamados a vivir en santidad según el modelo de Cristo (Ef. 1:14) (Migues, p. 595). 3. Cordero (v. 19). Sólo Pedro por su trasfondo judío utiliza dicho término. 4. Resurrección (v. 21a). Romanos 5:18;6:5; 5:18;6:5; Efe. 1:20; 1:20; Col. 2:12; son una clara descripción descripción de como el cristiano ha sido injertado en Cristo por la semejanza de su muerte, y que también lo será por su resurrección, la resurrección no es obra de la casualidad, más bien es obra de Cristo, por medio de la cual la esperanza de la vida eterna es segura (Harrison, p. 460). 5. Esperanza (v. 21b). Tanto en Romanos 3:23; 5:2; Efe. 1:8; Col. 1:5; se describe como el hombre está privado de la gloria de Dios, pero el cristiano puede gloriarse de tener la esperanza de participar de la gloria de Dios. Ésta esperanza no es terrenal, sino que es futura, eterna y está en los cielos (Cohenen, p. 45)

D. Relaci Relacionar onar la teología antecedente antecedente 1. Gr Grac acia ia (v (v.. 13) 13).. La gracia comprende otros temas tales como el perdón, la salvación, la regeneració n, el arrepentimiento y el amor de Dios. En el AT la palabra “ hesed ” se traduce como misericordia, bondad, favor, benevolencia. Este es un vocablo que funciona en dos direcciones, y puede usarse y aplicarse tanto a Dios como al hombre. Por otra parte la palabra “hen” traducida como favor, se usa en relación con la acción de un superior, humano o divino, para con un inferior. Expresa un favor inmerecido; la “ hen” del hombre (Gn. 33:8; Rt. 2:2;), la “ hen” de Dios (Jer. 31:2). La palabra “hen” no se encuentra en los salmos, y “hesed ” se encuentra muy a menudo (5:7; 57:3). Sin embargo, como atributo

inseparable de Dios, la gracia no existe independiente como una entidad por sí sola, pues la actitud de Dios hacia el hombre como un favor (Os. 14:4; Dt. 7:7; Sal. 103:4; Jon. 4:2) (Robinson, p. 563). El apóstol Pedro pone de relieve la gracia en los capítulos 1-2 de su primera carta,

de La la elección y la herencia según el pacto; 3:7 en tiene la frase mediante usuales  poco usuallas “lavariantes gracia de la vida”. palabra “gracia” se usa también en 5:10 relación con el futuro glorioso del creyente. Y en su segunda carta 1:2 y 3:18, Pedro habla de la 5

 

gracia como algo progresivo en lo cual el creyente debe perseverar, como algo que está en el presente pero con consecuencias futuras (Robinson, p. 565). 2. Santo (v. 16). qadosh “Santo”. La idea radical de la palabra hebrea, religiosamente considerada, es

la de separación y consagración. Separación de lo común o inmundo, consagración a lo que Por variados que sean sus aspectos “la santidad”, es siempre una es divino, sagrado y puro.toda manifestación de fuerza; la fuerza en el AT se concentra en Jehová, fuera del cual la vida es imposible. Esto significa que la santidad explica una característica de Dios. Jehová es el Santo por excelencia. La raíz  qdsh, que se halla en la mayor parte de las lenguas semíticas, expresa muy probablemente el corte, la separación. En hebreo la raíz  qdsh aparece una y otra vez como el centro gramatical de todo el AT. La santidad se somete a Jehová, de tal manera que Jehová es definido como el Santo, siendo un sinónimo de ”divino” (Jacob, p. 89).

En el AT Dios es Santo (Sal. 99:9) o Santo es su nombre (Sal. 111:9). Como tal él es distinto con relación a la creación (Gn. 28:16; 1 S. 6:19; Is. 6:57; Os. 11:9; Ez. 1:36). Al miso tiempo, su santidad se expresa manifestándose, dándose a conocer, llamando al hombre a participar en lo que él hace (Dt. 7:6; Lv. 11:44; Nm. 15:40). La santidad de Dios no es simplemente lo misterioso, sino su perfección moral (Hab. 1:13). Las cosas nos son santas en sí mismas, sino por estar colocadas al servicio a Dios. Así son los lugares donde Dios se da a conocer (Ex. 3:5), el arca del pacto (2 Cr. 35:3), el día de reposo (Ex. 20:8), las vestimentas y utensilios para el culto (Ex. 28:2), las fiestas (Is. 30:29). Dios congrega a un pueblo, que por ser separado para él, es santo Lv. 21:6-8). Por serlo, debe santificar a Dios en el culto, la observancia de la Ley y el ejercicio de la justicia y la misericordia. La santidad requerida del pueblo tiene así un contenido religioso y ético, individual y social (Migues, 594). Para pedro el retorno inminente de Cristo, al esperanza preciosa del creyente, es una gran incentivo para la santidad. Hay que recordar que el mismísimo Pedro cayó en la cuenta de su condición pecadora cuando se encontró frente a Cristo resucitado una mañana en que se hallaba pescando pescando en el Mar de Galilea. Ésta imagen imagen de cómo ese Señor Santo lo llamó llamó por primera vez, está presente en sus dos cartas. De tal manera que el vivir, la conducta debe corresponder al Dios quien llamó. Ser santo entonces es un mandato bien conocido de todos los que estaban familiarizados con el Pentateuco. Pedro por su trasfondo judío emplea frecuentemente dicha palabra (1 P. 1:15; 2:9; 2 P. 2:21; 3:11) (Payne, p. 489) 3.Cordero (v. 19). En los tiempos del AT el cordero era el animal siempre sin mancha que los israelitas solían usar para el sacrificio, debido a su inocencia y a su carácter humilde y sumiso. Se le sacrificaba todos los días en las ofrendas de la mañana y de la tarde, y en ocasioness especiales (pascua Ex. 12:3-13; ocasione 12:3-13; Lv. 4:32) (Robleto (Robleto,, p. 130). Pedro sólo usa ésta expresión en 1 P. 1:19, y esto para recordarnos el precio de nuestra redención. Así, como buen judío Pedro emplea una figura muy bien conocida por los cristianos de su época (Gonzáles, p. 14). 4. Resurre Resurrección cción (v. 21ª). 21ª). Aunque es verdad verdad que la concepción de la resurrección resurrección no se desarrolló en forma forma

alusión cuerpo en elidea AT,delala completa y no se hacelafrecuente verdad es en queIsrael, se deja entrever resurrección comoa la tal.resurrección Ciertamentedel había alguna posibilidad de la resurrección aún en los días de los patriarcas, porque cuando Abraham 6

 

ofrendó a Isaac, estaba convencido que Dios le iba a resucitar de los muertos. En aquel remoto periodo el concepto era expresado con frases tales como “dormir con los padres”

(Gn. 47:39; Dt. 31:16), y como dormir infiere un despertar de un sueño, así la sepultación implicaba una resurrección de los muertos. El autor de Hebreos 11:35, al hablar de las mujeres que recibieron a sus muertos por resurrección, sin duda se estaba refiriendo a las tres que ocurren los días de lospasaje Reyesde (1R. 13:20-25). Sea resurrecciones cual fuere la exacta traducción del difícil Job17:7-24; 19:26-272R. hay4:18-37; en él una fuerte convicción de la verdad de la resurrección de entre los muertos (Wilton, p. 714). El Pasaje más importante sobre la resurrección en el AT es la conclusión de Is. 26:1619; con esto están ligados Oséas 6:1-2; Ezequiel 37:1-14. Es verdad que en el sentido 39 primario de estos versículos es una restauración de Israel; sin embargo, no habría habido consuelo para el antiguo Israel Israel en tales predicciones si los israelitas de la antigüedad no fueran participar en la futura restauración, y si es así, tendrán que resucitar entre los muertos. La misma enseñanza se presenta en Dn. 12:2, que ciertamente se refiere al fin de la era, y sea cual fuere fuere su sentido simbólico simbólico o tipo presen presenta ta enfáticamente enfáticamente la creencia creencia en una resurrección de cuerpos del polvo de la tierra. Además de estos pasajes bíblicos, la iglesia primitiva primitiva usaba otros pasajes del AT como profecías o prefiguraciones prefiguraciones típicas típicas de la resurrección de Cristo (Jer. 18:3-6 y Salmo 88:10) (Harrison, p. 460). Sólo en 1:21 y 3:21, Pedro emplea dicho término y esto para hacer énfasis en las consecuencias consecu encias de la resurrección resurrección a favor de los creyentes, pues por medio de ella es posible nuestra salvación. Pedro muestras así su fe como judío cristiano, dando evidencias de su convicción de aquel resucitado que él mismo vio y experimentó (Vila, 1002). 5. Esperanza (v. 21b). De los 146 146 pasaje pasajess en el AT, que los los verbos verbos qiwwah designan esperar o esperanza hablan en un sentido profano. De los 73 pasajes en que los hijos de Israel expresan su esperanza mediante un verbo o un nombre, se presenta a Jehová como la meta. De modo que Yahvé es la garantía de la esperanza esperanza de su pueblo. El horizonte horizonte de la esperanza en el AT sobrepasa con mucho los límites visibles en la mayoría de los testimonios de esperanza personal, y anuncia la venida de Jehová en gloria, para establecer su reino, sobre una nueva tierra. Para los escritores del AT, Dios es la esperanza de Israel (Jeremías 14:8). Confían en él (17:7), descansan pasivamente en él (Salmo 42:5) o anticipan activamente la bendición divina (Salmo 62:5). La religión del AT es la religión de la esperanza, cuya garantía es el pacto de Jehová (Nehemías 1:5), confirmado por sus gloriosos actos a favor de su pueblo. La esperanza anima la posesión de Canaán (Gn. 15:7; Exodo 3:8-17), y una vez lograda ésta se espera siempre la protección de Jehová (Esdras 9:9). En el pensamiento del AT, la esperanza no aparece sólo en la necesidad; está siempre presente por su afirmación en el pacto. Abarca las situaciones más desesperantes y los proyectos nacionales más audaces (Is. 2:2,4; Miq. 4:1-4). Es símbolo de vida; por tanto, sólo los vivos tienen esperanza, pues ellos contemplan a Dios y le conocen; no así los muertos (JOb 16:11; Ecl. 9:4; Lm. 3:4-9). El justo tiene plena esperanza y ésta se le tornará en alegría (Pr. 10:28) (Wilton, p. 208). La LXX utiliza  elpizo para describir la esperanza. Todo el judaísmo tardío se

a la venida del Mesías caracteriza múltiples anhelos orientados restauraciónpor dellos reino de Israel. En elescatológicos judaísmo helénico la esperanza mesiánica pasó ya la un segundo plano en favor de la idea de la inmortalidad del alma (Cohenen, p. 45). 7

 

La fe cristiana es esencialmente “fe” en el Dios que resucitó a Jesús de entre los

muertos (1 P. 1:21). Por la resurrección de Jesús el cristiano tiene esperanza, la cual está guardada en los cielos (1 P. 1:13). La esperanza con la gracia para Pedro, la esperanza con el amor misericordioso de Dios, son inseparables y van de la mano en la vida de todo creyente. Sin embargo, en su segunda carta Pedro omite por completo mencionar la esperan esperanza propósito es distinto a la de la primera carta (Allmen, (Allmen, p. 460). za puesto que su mensaje y propósito

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TABLA CANONICA-TEOLOGICA

Antiguo Testamento

Era Mosaica

Era Pre-monárquica

(1446-1440)

(1375-1050)

Génesis

Josué

(1408-1888)

É Lxevoídtioco Números Deuteronomio

Jueces y Rut(1770-1060) Samuel (1105) 1 Sam. 1-8

Siglo VII Nahum 630 Sofonías 629 Jeremías 626 Habacuc 609

Era Davídica

Era Sapiencial

(1050-970)

(970-930)

1 Sam. 9- 11R Rey. 2.

Proverbios Ecalnetsairaesstés C Job 1 Rey. 2-11

Tiempos Exílicos Ezequiel Daniel

Siglo IX

Siglo VIII (790-735)

Abdías 845 Joel 830 1 Rey. 17 2 Rey. 9

Jonás 790 Amós  760 Oseas 750

Isaías 740 Miqueas 735

Tiempos postexílicos postexílicos

592-570 605-533

Esdras 538-458 Hageo  520 Zacarías 520 Ester 465 1 Y 2 Crón 450-425 Nehemías 444 Malaquías 432

Nuevo Testamento 50

60

70

1 Y 2 Tes.. (51-52) Marcos (65-70) Gálatas (54-56)

Mateo (70-80) Lucas  (70-80)

1 Y 2 Coro (55-66) Hebreos (65-70) Santiago (47-49) Romanos ((556-57) 2- Pe Pedro 6655-68) Ef. Col. Flmn. Flmn. (59-60) Tito (63 (63)) Filipenses (61-62) 1 Pedo (57-60) 1 Y 2 Tim. (60-67)

Hechos Judas (66-70)

100

90

80 Juan (90)

1 J n. (85-90) 1, 2 Y 3 Jn. (90-95) Apocalípsis (96)

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V. ANA ANALISI LISISS HOM HOMlLE lLETICO TICO.. La exégesis nunca nunca es un fin en sí. No se realizan sus propósitos propósitos hasta que empiecen empiecen a tomarse en cuenta los problemas de pasar lo aprendido del texto a la iglesia aguardadora. No puede el exegeta exegeta olvidarse de la respuesta respuesta que quiere de sí mismo y de sus oidores. La mayoría de los textos no se encuentran en una forma directam directamente ente didáctica. didáctica. Sus problemas son más complejos. Como hemos visto ya, el intérprete deberá poder resumir en una oración concisa el significado de cada párrafo en el trozo de la Escritura sobre el cual piensa predicar. predicar. El intérprete ssee asegurará qque ue su enfoque eess idéntico con con lo que fue la intención del autor. Por tanto, será propio designa designarr la oración concisa resumiend resumiendoo el

párrafo como la proposición del autor. Es dede suma importancia el inmediatamente tema reafirmadopredispondrá no sea simplemente unaactual narración descriptiva eventos pasados.que Esto a la gente en contra de prestarle su atención. Así que es preciso que cada punto evite el uso del tiempo pasado del verbo verbo y el uso de todos los nombre nombress propios (con la excep excepción ción de los nombres de Dios). Entoncess el exegeta procederá a la universalizac Entonce universalización ión del texto. Con esto en mente, déjenos definir "universalización." "Universalizar" es declarar las proposiciones, los argumentos, las narraciones y las ilustraciones del autor en la forma de verdades eternas, con un enfoque especial sobre la aplicación de estas verdades a las necesidades actuales de la iglesia. Hay que seguir varios pasos para universalizar un pasaje:

A. El Tema del Texto El primer paso en el proceso de universalización es hallar el tema del pasaje bíblico (y de uo. ahí Es el mensa mensaje que sar serese predicado). predicad o).enDeb Debe reflejar el interés escritor antig antiguo. mejorjeexpre expresar interés unae reflej formaarque mue muestre streprincipal cómo eldel mismo interés es compartido por la mayor parte de la humanidad. Para describir describir lo qu quee es el tem temaa de un exe exegeta geta debe retroceder retroceder un poco y preguntar qué está enseñando el libro total. Hay que libro según su género y su tema. Entonces, Entonce s, uno estudiará las seccione seccioness principales del libro nuevame nuevamente, nte, notando si hay progreso o desarrollo en el argumento. Pero, nuestro interes como intérpretes y predicadores de la Palabra debe restringirse mucho más si hemos de hacer un análisis intensivo y detallado del texto. Es díficil hacer un buen trabajo de exégesis con un pasaje de más de dos o tres párrafos, generalmente generalm ente con material didáctic didácticoo es majar trabajar con seis u ocho versículos. El paso más cruciales el decidir cuál es el tema de esos dos o tres párrafos. Debe el exegeta resistir la tentación a imponerle al texto un molde de nuestros intereses o prejuicios. Más bien el exegeta cuidadoso reunirá los siguientes datos para identificarr el tema del pasaje: (1) la proposic identifica proposición ión temática de cada uno de los párrafos; (2) términos repetidos, los cuales son definidos, o enfatizados, o dan al texto un sabor especial (esto es más notorio al observar el mostrador sintáctico). Por ejemplo, si uno predicara sobre Num. 22, sus puntos principales pudieran ser una narración histórica de interés pasajero sin un desafío contemporáneo: 1. Balaa Balaam m bus buscó có - Num Num.. 22: 22:1-20 1-20 11. Balaa Balaam m pel peleó eó - Num Num.. 22: 22:21-2 21-277 111.. Bala 111 Balaam am en enseñó señó - Num. 222:28 2:28-38 -38 Sería un mensaje más o menos bueno si lo predicáramos predicáramos a Balaam, pero, pero, ¿podemos 1

 

esperar que el pueblo de Dios hoy en día responda a tal mensaje? Antes, sugiriéramos que hay un tema en el pasaje, el cual es relevante relevante a Balaam y a nosotros hoy hoy.. Es el problema de, "Cómo conocer conocer y hacer la voluntad de Dio Dios." s." Hay tres maneras maneras en que podemos co conocer nocer y hacer la voluntad de Dios: 1. Recordando Recordando los planes que Dios ya re reveló veló Num. 22:1-7 2. Obedeciendo Obedeciendo a la vvoz oz de Dio Dioss - Num. 222:8-21 2:8-21 11 111. 1. 3. Rec Recono onocien ciendo do lo loss obs obstácu táculos los - Num Num.. 22: 22:22-3 22-355

B. El Én Énfas fasis is del T Tex exto to

El siguiente siguiente paso es ha hallar llar el énfas énfasis is del texto baj bajoo consideración. consideración. Dentro Dentro del pasaje seleccionado palabras por importantes y términos Estas estos términos pueden serhabrá identificados su uso frecuente en claves. el grupo de palabras párrafos ysiendo estudiado,, o puede estudiado puedenn encontra encontrarse rse en una pposición osición estratégic estratégica. a. A veces los concepto conceptoss guiadores del autor son distinguidos por un vocabulario especial. En los casos donde el escritor ha señalado los conceptos que él quiere enfatizar, le conviene al intérprete seguir su patrón. Cuando una serie de oraciones o cláusulas son ligadas por la misma palabra introductoria (porque, pues, por tanto), puede ser posible organizar el mensaje alrededor de estas palabras claves. En este caso cada punto mayor en el sermón será un desarrollo del tema de la misma perspectiva. perspectiva. Por ejemplo, ejemplo, si uno encuentra la palab palabra ra "por tanto" distribuida al través del pasaje, entonces podemos hacer nuestros puntos principales una discusión de las consecue consecuencias ncias del tema anunciado. anunciado. Por otra par parte, te, si 1a pal palabra abra "porque" "porque" se repite frecuentemente, podemos desarrollar el mensaje alrededor de una serie de razones. Es conveniente decir, que debido al minucioso estudio que se espera al seguir éste método, es casi imposible predicar todo el resultado de nuestra investigación. Por lo tanto, el exegeta decidirá cual será su énfasis en la predicación. Un mensaje que trate de enfatizar todos estos temas sería extremadamente largo.

C. Los Puntos Principales del Mensaje Ahora podemos comenzar a determinar los puntos principales del estudio o mensaje. En este paso es muy conveniente que ya haya hecho el exegeta un mostrador sintáctico. Las ventajas de analizar cada párrafo en un mostrador mecánico que traza las conexiones entre oraciones, Se debe recordar qu quee los puntos principa principales les del sermón, igual igual que el tema y el énfasis, deben estar universalizados. D. Los Subpuntos del Mensaje Lo siguiente que considerar son las subdivisiones de los puntos principales. Aquí estamos involucrados en la lógica y el desarrollo de una lección o un mensaje. Y aquíí el aná aqu anális lisis is si sintá ntácti ctico co de cada cada pá párra rrafo fo eemp mpeza ezará rá a ren rendir dir inte intere reses ses.. . El método para extraer los subpuntos de los puntos principales será semejante al método usado para formular formular éstos. De hecho, los diferentes diferentes niveles de subordinación subordinación indicados en el mostrador sintáctico nos ayudarán a decidir cuáles frases, cláusulas o aun oracioness serán resaltados en los subpuntos. Sólo prestando oracione prestando mucha atención a la gramática y la sintaxis serán nuestros ojos y corazones dirigidos a seguir el hilo de la intención del 2

 

autor original. Es mejor limitar el número de subdivisiones para que el bosquejo no haga parecer el texto más complejo que es. El objetivo es simplificar la estructura para proveer a cada oidor una penetración en el esqueleto y los ligamentos del texto.

E. La Teología Teología del Tex Texto. to. . Una vez que el Mostrador Sintáctico ha provisto provisto la estructura básica-origina básica-originall del pasaje y la universalización universalización ha dado su relevancia contemporánea, contemporánea, la Teologia del Texto provee "la carne y los músculos" del serm6n. La Teologia provee para el intérprete la llave

a todos los énfasis, aplicaciones, exhortaciones, ofrecimientos de esperanza o advertencias que quiera a su iglesia. Incorporar la Teologia texto es dos básico y por esoelllamamos este métodohacer de exégesis "Sintáctico-Teológico," puesalsin estas funciones, mensaje a caerá como un abortivo y la iglesia quedará confusa y sin alimento sólido.

F. Introducción y Conclusión del Mensaje. La introducción introducción tiene como propósito hac hacer er que los oyentes sean "dóciles, benévolos benévolos y atentos." Así, la introducció introducciónn sirve para que los oyentes tengan buena voluntad par paraa con el predicador mismo, que le presten su atención, y que estén dispuestos a recibir la enseñanza y la exhortación que él les quiere impartir. De acuerdo a James Crane, la introducción debe ser apropiada, es decir, debe estar en armonía con el tema y el énfasis del texto. Tam También bién debe ser inter interesante, esante, capaz de captar captar la atención y despertar el interés desde el principio del serm6n. La tercera cualidad de la introducci6n es que debe ser breve, no debiendo ocupar más del 15% de la extensi6n del sermón. ser cuidadosamente preparada. PorPor suúltimo, parte, ladebe conclusión es el último paso de la universalizaci6n. En estos años recientes hemos tendido a especializarnos en introducciones. Es necesario hacer un equilibrio entre introducción y conclusión. Buena parte de nuestras energía energíass y tiem tiempo po debem debemos os ded dedicarlas icarlas a la prepar preparación ación de una buena conclusión. conclusión. Se recomienda que la conclusi6n sea escrita en su totalidad, que sea de una extensión mínima de 1/2 página y puede sser er leída textualme textualmente. nte. La conclus conclusión ión es el punto al que queremoss llegar en el serm6n y esta puede con queremo constar star de un breve resumen de lo dicho en el sermón, una exhortaci6n exhortaci6n derivad derivadaa del texto mismo y una invitación a la iglesia. Una buena conclusión es tan imperiosa como una buena preparación exegética y homilética.

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EJEMPLO DE UN ANALISIS HOMILÉTICO V. Análisis Homilético de 1 Pedro 1:13-25 A. Tema. Los cristianos cristianos debemos tener plena seguridad y convicción convicción de que Dios siempre tiene lo justo para nuestra vida; por ello, cuando nos llama a la santidad debemos obedecer su Palabra. B. Énfasis. Que los los hermanos hermanos acepten acepten la invitación, invitación, las demandas, demandas, las advertencias advertencias y los recordatorios que el Señor Santo nos hace; si hacemos tal cosa podremos

confiar en él a pesar de las circunstancias adversas. C. Pu Punt ntos princ ncip ipal ales esos est I.os pri Deb ebem emos estar ar lis listo toss par paraa ent enten ende derr su vo volu lunt ntad ad (v (vv. v. 13 13-1 -16) 6) II.. II Deb ebem emos os es esta tarr lis listo toss a viv vivir ir en su vo volu lunt ntad ad (v (vv. v. 17 17-2 -23) 3) III. II I. Debe De bemo moss est estar ar di disp spue uest stos os a ace acept ptar ar su vo volu lunt ntad ad (v (vv. v. 24 24-2 -25) 5) D. Subpuntos I. A. Per Perma mane necie ciendo ndo sobr sobrios ios en en el pres presen ente te (v. 13ª) 13ª) B. Ten Teniend iendoo plen plenaa certi certidumb dumbre re en el futur futuroo (v. 13b13b-14b) 14b) C. Mani Manifes festand tandoo la nue nueva va vida vida en en Cristo Cristo (v. 15b-1 15b-16) 6) II. A. Pue Puess el el juez juez ete eterno rno no noss obse observ rvaa (v (v.. 17a) 17a) B. svida octica dea Cris Cristo nos eriza nos exige exige (17b-21) (17b -21) C. Pues Pues el la sacri vacrifici ida ficio práctic prá nos to nos caracteriz caract a (v. (v . 22-23) 2223) III. A. Nue uest stra ra vid vidaa es pas pasaj ajer eraa (v (v.. 24 24)) B. Nu Nuest estro ro fun funda damen mento to es es eter eterno no (25 (25))

E. Teología I. 1. Gracia (v. 13). Como el atributo inseparable de Dios, la gracia no existe independiente como si fuese una entidad por sí sola, pues es la actitud de Dios hacia el hombre. Es la generosidad o la magnanimidad de Dios hacia nosotros, seres rebeldes y pecadores. En el NT la gracia de Dios está centrada en la persona de Jesucristo (1 P 1:13). Él es la gracia manifestada por acción de la voluntad divina, y el hombre no puede merecerla, más bien debe esperarla como un regalo de Dios mismo. La gracia posibilita la fe (1 P. 1:13) y por lo tanto, el creyente debe conducirse en santidad en toda su manera de vivir, con la esperanza esperanza de que ese Jesús sea manifestado manifestado en gloria en su segunda venida venida (Gattinoni, p. 465). 2. Esperanza (v. 13). Parecería que la esperanza es una necesidad psicológica para el hombre para tener una idea en cuanto al futuro. Pero la esperanza en el sentido bíblico específico es posible cuando se cree en el Dios viviente, viviente, que actúa e interviene interviene en la vida humana, y en quien podemos confiar en que llevará acabo lo que ha prometido. Esta esperanza no es producto 4

 

temperamento, ni está condicionada del temperamento, condicionada por las circunstancias. circunstancias. No depende del hombre hombre mismo o de lo que otro puede hacer por él, sino que depende de su Creador. Pero el creyente en Jesucristo sólo funda su vida en la esperanza (gr.  elpís). El evento de la resurrección de Jesucristo fundamenta la esperanza del cristiano. La esperanza del cristiano nunca se orienta en sentido egocéntrico sino siempre Cristológica y teocéntricamente. Puesto que Cristo vive y resucitó, nuestra esperanza es viva y dinámica. Nuestra esperanza está en el futuro de Dios, cuando Jesucristo sea manifestado. Nuestra esperanza está cifrada completamente en el actuar de Dios (Otto, p. 208). II.

3. Santo (v. 16). Qadoshde , suuna significado es cortar o separar, denota entonces apartamiento y de allí la separación cosa o persona de su uso común o profano para ser divino. La terminología en el Nuevo Testamento sugiere una distinción entre la santidad que es el propio ser de Dios y la santidad que pone de manifiesto el carácter de su pueblo. El Nuevo Testamento emplea el término  hagios, que en ocasiones significa separado, consagrado,

 puesto aparte (Lc. 2:23), pero con mayor frecuencia “puro.” Ser santo es ser sin “mácula, ni arruga ni cosa semejante” (Ef. 5:26 -27). Así, el nuevo pueblo de Dios es la continuidad del

pueblo santo. En 1 Pedro, Efesios, Filemón, la santidad no es un privilegio u obligación de algunos ya que todos los creyentes son llamados santos y a santificarse. Ésta es una santidad según el modelo de Cristo (1 P 1:16) hasta la plena realización de esa santidad en el reino (2 P 3:13). 3:13). El apóstol quiere enfatizar enfatizar el tipo de vida, vida, basado basado en normas éticas éticas y morales de muy alta calidad. El interés del Señor está en la totalidad de la conducta de sus hijos y no solamente en aspectos rituales y cúlticos (Finlayson, Pp. 12521254). III. 4.Cordero (v. 19). Título que se aplica exclusivamente a nuestro Señor Jesucristo. Aparece en el NT en Jn 1:29,36 como el Redentor enviado de Dios. El cordero simboliza a Cristo, quien en el calvario se ofreció así mismo, en sacrificio vivo, para llevar nuestros pecados sobre su cuerpo (1 P 2:24). Pablo se refiere a Cristo como nuestro cordero pascual ( (1 Co. 1:5-7). La misma idea del sacrificado por nosotros para perdón, redención, purificación y salvación, salvació n, aparece en 1 P 1:18,19 1:18,19.. Pedro está pensando en el sistema sacrificial sacrificial del AT, en donde el cordero para el sacrificio debería ser sin ninguna imperfección. El cordero moría  para expiar o cubrir los pecados del pueblo. De la misma manera Jesús pagó como “cordero sin mancha” un precio muy alto por nuestra liberación (Payne, p. 489).

5.Resucitó (v. 21a). Momento esencial esencial en la historia de la salvación salvación durante el cual Jesús, pocos días días después de haber muerto en la cruz del calvario y de haber sido puesto en el sepulcro en la tarde del viernes santo, fue levantado corporalmente para iniciar una nueva orden de vida. Este tremendo tremendo acto del poder poder creador de Dios no se produjo produjo ante testigos testigos ni es descrito en en el NT, pero a lo largo de todo el NT se proclama como un hecho indubitable o se propone como base innegable de muchas bendiciones actuales y futuras. La característica más extraordinaria de la predicación cristiana es el acento que se pone en la resurrección. Los primeros predicadores estaban seguros de que Cristo se había levantado de entre los muertos, y seguros, en consecuencia consecuencia de que los creyentes también también serían resucitados en el día señalado (Wilton, p. 550). 5

 

Jesucristo ha resucitado Puesto que Jesucristo resucitado de de los muertos, Pedro puede puede pensar en varias varias cosas: 1. Ya que Cristo resucitó, nuestra seguridad de resurrección está segura. El es la primicia de los que durmieron; 2. Ya que Cristo resucitó, nuestra vida de santidad debe ser real. El pudo vivir una vida de santidad absoluta, y su experiencia se aplica a nuestras vidas, vidas, y; 3. Ya que Cristo resucitó, podemos podemos enfren enfrentar tar con toda seguridad y confianza las persecuciones en la vida. Nuestra esperanza está depositada en Jesucristo por lo tanto es segura pues el está vivo (Gonzáles, p. 14). E. Conclusión.

Hermanos, Herman os, el mundo de nuestro tiempo tiempo al igual que el de Pedro está sumergido sumergido en una crisisdemoral, social, política, económica. Éste es un mundo sin esperanza, incapaz sostener una espiritual, vida íntegra. Pero tal parece que ésta crisis también ha invadido a la iglesia a los cristianos del siglo XXI. La Biblia ahora es relativa, pues depende “con el cristal con que se mire”. Hermanos, necesitamos urgentemente hacer un alto en nuestra vida cristiana y ver las verdades absolutas de Jesucristo. Hoy más que nunca debemos estar convencidos de esto. Hermanos, Herman os, el Señor tres veces santo nos nos desafía a entender, entender, vivir y a aceptar su voluntad.¡Atendamos pues al Santo de Israel! ¡No os hagáis!.

Bibliografía 6

 

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Método Sintáctico Teológico De Exégesis 8

 

por

Walter Kaiser Jr. Traducido por el Dr. Esteban Hicks y Adaptado Adapta do por el Dr. Luis Man Manuel uel Sánchez. Sánchez. Reeditado por José Pacheco Castillo Presentado para desarro Presentado desarrollar llar la mater materia ia Exégesis del Nuevo testamento: Literatura Paulina que imparte imparte el Prof. José Pachec Pachecoo Castillo

Seminario Teológico Bautista Mexicano 3 de Enero del 2005 INDICE TEM A Introducción Entender y Exponer un Texto Los Benefi Beneficios cios ddee la Pred Predica icación ción E Exegé xegética tica ppara ara la IIgles glesia ia Loc Local al I. Análisis Contextual - Ejemplo de Un Análisis Contextual II. Análisis Sintáctico

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- Ejemplo de Un Análisis Sintáctico III. Análisis Verbal - Ejemplo de un Análisis Verbal IV. Análisis Teológico - Ejemplo de Un Análisis Teológico V. Análisis Homilético - Ejemplo ddee Un Aná Análisis lisis Homilé Homilético tico Apéndice

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