metodo oracion ignaciana

La Oración Ignaciana Una manera de proceder en la historia

La oración es una disposición interna para descubrir la presencia del Espíritu en nues nuestr tra a vida vida y dejarnos conducir por Él, sabiendo que Dios nos guía hacia la vida plena desde la historia. La oración hace uso de todos nuestros sentidos para descubrir y experimentar ese Amor presente en todas las cosas. A travs de lo que vemos, oímos, olemos, tocamos y sentimos sentimos es como Dios Dios se hace presente presente en nuestro nuestro cora!ón y mueve nuestr nuestra a volunt voluntad. ad. "o es un traba# traba#o o raciona racionall sino sino intelectual, es decir, de $leer dentro% dentro% cómo Dios mueve nuestra memoria, a&ecto y voluntad. 'ara (gnacio de Loyola Dios es como un trabajador que se esmera en construir un hogar digno para sus hi#os e hi#as. Dios es alguien que $labora por mí en todas la cosas creadas% y la oración ignaciana se dirige a disponernos internamente para descubrir y experimentar el Amor del 'adre que traba#a por mi plenitud.

oración ión form formal al con tiempo (gnac (gnacio io de Loyol oyola a prop propon one e una una orac tiemposs especí especí)co )coss para para alcan!ar alcan!ar los &rutos que se proponen y el examen de conciencia para atrapar los secretos que Dios nos entrega día con día, ambas propuesta buscan construir una actitud orante en toda nuestra vida que nos ayude a descubrir esa presencia del Espíritu y son apoyos para de#arnos conducir por Él. Algunas características de la oración ignaciana* La oración ignaciana une &e y vida. (ncluye nuestra historia personal y social a las re+exiones. "o es abstracta ni a#ena a lo que sucede en nuestro país. 'retende 'retende sensibili!arnos para descubrir a Dios en todas las cosas. La persona de)ne el &ruto a lograr en la oración, el &ruto tiene que ver con el crecimiento crecimiento interior para alcan!ar libertad y un proceso de humani!ación desde el seguimiento de es-s. ada persona hace uso de las tcnicas o modos que m/s le ayudan a lograr el &ruto. 0usca ordenar los a&ectos para descubrir y hallar la voluntad de Dios. 1rdenando los a&ectos es como podemos descubrir lo que m/s nos conduce a la vida plena. 2enera experiencias experiencias donde la persona se de cuenta por sí misma de lo que m/s ayuda a su vida plena. • • • • •

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Partes principales de la oración ignaciana* Preparación . 3iempo para tranquili!ar, disponer el cora!ón y clari)car el &ruto a lograr. •

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Desarrollo . 4on los puntos de meditación, en este caso con el arte. Examen. 5eri)car si se logró o no el &ruto buscado.

El método ignaciano Pasos para orar al modo de Ignacio de Loyola

I. PREPR!I"# 6e pongo por entero ante la presencia divina, me ubico en el lugar y ambiente donde estoy. 6e tranquili!o y me pregunto, 7cómo estoy8 Leo un texto bíblico o inspirador, hago una breve oración o signo externo para disponerme a reali!ar un encuentro con Dios. 'ienso un momento y le digo lo que realmente deseo hablar con Él aquí y ahora. 6e preparo para escucharlo a travs de esta oración. II. $E%RROLLO 'ara reali!ar la oración existen distintos mtodos y necesito escoger el que m/s me acomode o me ayude para el momento en que me encuentro. Algunos mtodos son los siguientes* Contemplación de la palabra * al escuchar una m-sica, leer un texto o entablar un di/logo me )#o en la palabra que m/s resonó en mi interior y me pregunto* 7qu signi)ca para mí esta palabra8 7qu me quiere decir Dios a travs de esta palabra8 Sentir a Dios en la respiración * vamos repasando una oración al ritmo de nuestra respiración, cada palabra despus de un respiro, tratamos de identi)carnos con Dios y dis&rutar la pa! que podamos recibir. Meditación * aquí hacemos uso de la ra!ón para re+exionar una palabra, un texto o una imagen. 3ratamos de comprender lo que sucede entre los persona#es o en la realidad ahí mostrada y lo que Dios nos muestra a travs de ellos. Contemplación * hacemos uso de la imaginación para recrear nuevamente la escena del pasa#e que vamos a meditar. "os imaginamos a las personas, las vestimentas, los paisa#es y nos colocamos en la escena como un $esclavo indigno%, como alguien que est/ atento a las necesidades de los dem/s.  Aplicación de los sentidos* a la contemplación aplicamos los sentidos para vera las personas, escuchar lo que dicen, oler y gustar la pro&undidad de aquella escena y tocar aquello que es-s toca. Repetición:  hago un repaso de la oración para pro&undi!ar en los &rutos alcan!ados o corregir distracciones. III. E&'E# $E L OR!I"# 4iguiendo el conse#o de 4an (gnacio de Loyola, considero cómo me &ue en la oración y escribo los &rutos alcan!ados, es decir, las principales claridades, invitaciones, deseos pro&undos que me acercan a es-s, sentimientos que animan a vivir, a levantarme o salir al encuentro de otros. 4i hubo distracciones tambin pienso en porqu sucedieron y lo escribo. (!ómo saber si lo )ue se mueve en mí viene de $ios* Diría (gnacio 9EE:;os y marginados de nuestra sociedad o dentro de nosotros mismos. ?Aumento de Amor@  Es realista, me ayuda a ver con claridad y las maneras de hacerlo realidad. ?Aumento de Esperan!a@  6e da el /nimo necesario para arriesgarme a hacerlo. ?Aumento de e@  "o se agarra a la mala de mis heridas o mis virtudes, ni me enga>a en el proceso. Adem/s*  $Buele a nuevo%* aunque ya lo sabía, cuando me lo dice Dios me suena a la primera ve!. Cn descubrimiento.  $Densidad vital%* 3iene peso, sentido y actualidad para mi vida, no es algo que se le dice a cualquiera en cualquier momento, sino que es algo importante para mí aquí y ahora.  La comunidad cristiana y tus amigs te pueden ayudar a distinguir. 'reg-ntales y d#ate con&rontar.  uando lo apliques, los &rutos hablar/n por sí mismos y aprender/s. 