Meddens_Vivanco_Xama_2002-2005 (1)

Xama 15-18, 2002-2005: 73-99 Mendoza, Argentina ISSN 0327-1250

THE CHANCA CONFEDERATION; POLITICAL MYTH AND ARCHEOLOGICAL REALITY FRANK MEDDENS, CIRILO VIVANCO POMACANCHARI*

RESUMEN Este trabajo pretende alcanzar una definición más cercana a los patrones arqueológicos que emergen del período intermedio tardío en el territorio que la mitología inca adjudica a los «chankas», y a compararlos con la ocupación inca temprana y del Intermedio Tardío en el área del Cuzco. Los chankas tienen una gran importancia en la percepción inca sobre los orígenes y establecimiento de su imperio. La caída de los primeros es instrumental al establecimiento de Pachacuti Inca Yupanki como un individuo sumamente poderoso. La derrota de los chankas le permite ganar ascendente político y fundamentalmente, reorganizar las prácticas administrativas y de organización del estado inca. La descripción de los chankas como nos ha llegado a través de la mayoría de las crónicas de fuentes españolas los convierte en una gran amenaza para la supervivencia e independencia de los incas, capaces de movilizar fuerzas militares significativas, y de trasladarlas y proveerlas a través de distancias considerables sobre territorio enemigo. Este trabajo argumenta que la evidencia arqueológica contradice esta opinión.

ABSTRACT This paper aims to achieve a closer definition of the archaeological patterns emerging for the Late Intermediate period in the territory ascribed in Inca mythology to the 'Chankas', and to compare these with the Late Intermediate and early Inca occupation in the Cusco area. The Chankas feature very large in the Incas perception of the origins and establishment of their empire. Their demise is instrumental in establishing Pachacuti Inca Yupanqui as a very powerful individual. The Chanka defeat enables him to gain political ascendancy and to fundamentally reorganise the administrative and organisational practices of the Inca state. The Incas description of the Chankas as passed on to us through mostly Spanish chronicle sources makes them out to be a major threat to Inca survival and independence, capable of mobilising substantial military forces, and marching and supplying these over considerable distances in hostile territory. It is argued here that the archaeological evidence contradicts this view.

* Royal Holloway y Cusicacha Trust. Inglaterra, [email protected]

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The Inka view of the Chancas

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he reign of Viracocha Inca is said to have witnessed the invasion of Inka territory by Chankas. Betanzos states that the ruler of the Chanka nation had six captains under him who went by the names of Malma, Rapa, Yanavilca, Tequellovilca, Guamanguaraca and Tomayguaraca. This Chanka king heard that Viracocha Inka laid claim to being the ruler of all the earth and it appeared a good notion to him to find out what Viracocha's power was. He agreed that his captains should go to Condesuyu (Malma and Rapa) and Andesuyu (Yanavilca and Tequellovilca) and he with the remaining two of his captains in the centre would go directly to Cusco, and that this way he would be lord of all the earth and by his hand he would make Viracocha his subject (Betanzos 1987 [1551],21-24). Under their leaders Hastu Huaraca and Tomay Huaraca, and with their ruler 'Uscovilca' the Chankas are said to have crossed the Apurimac and demanded the submission of the Inka ruler. Viracocha Inca and his son and preferred successor Urco, retreated to the area of Calca. One of Viracocha's other son's, Inka Yupanqui, who had irritated his father on many earlier occasions, stated that he did not want to be subject of Uscovilca (Betanzos 1987 [1551], 27-28), remained in Cusco and organised its defence. He is said to have managed to unite some of the Inka's allies such as the Aymaraes and Cotapampas against the advancing Chancas. Inka Yupanqui appealed to, and had a vision of the Apu Viracocha Pacha Yachachic (Betanzos 1987 [1551], 32) and managed to inspire his host in its stand against the Chancas. Savage fighting followed, Inca Yupanqui led his forces and beat the Chankas back, the very stones (pururauca) are said to have metamorphosed into warriors and have come to the aid of the Inkas. At this battle Uscovilca himself fell (Betanzos 1987 [1551], 33). The Chankas were beaten and pursued back to their base at Ichupampa. Eventually Pachacuti Inka Yupanqui, as he was now known, subjugated the Chankas at Ichupampa. The skulls of their leaders were made into drinking cups and their skin into drums. Following this victory and a series of other adventures Pachacuti reorganised the Inka state, took the 'Royal Fringe' and started the expansion of what became the Inka empire. Cieza de Leon tells us that Viracocha had handed the 'Royal Fringe' to Urco who was a drinker and womaniser who left the affairs of state

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to Inka Yupanqui (Pachacuti). It was then that the Chankas, after defeating the Quichuas, under Hastu Huaraca and Omoguaraca crossed the Apurimac river and marched on Cusco. Pachacuti organised the defence as the Chankas struck camp on the Carmenca hill overlooking the city. Following failed negotiations the Chankas attacked, the ensuing battle cost many lives leaving the Inkas victorious, and Hastu Huaraca and some 500 survivors to retreat back across the Apurimac. Pachacuti was declared king and got the remains of the fallen Chanka warriors skinned and stuffed to be erected on the battlefield, where the Spaniards who carne with Almagro to Cusco still saw them. Pachacuti negotiated a peace with Hastu Huaraca. Following these events Pachacuti conquered Andahuaylas, the land of the Soras and Vilcas (Cieza de León 1968 [1551], 123-132). Betanzos and Cieza were the earliest chroniclers to describe these events. Later ones, such as Sarmiento de Gamboa (1999 [1572], 86-97; also Julien 2000), Cabello Valboa (1951 [1586], 298304) and Garcilaso de la Vega (1721 [1609], 151155) describe variations on this theme. All versions to some extent have fantastic or mythical elements. With some chroniclers Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua the story has an increasingly mythical slant to it (1993 [1613], 217-221). Guaman Poma's rendering, which is yet more fantastic or magical, plays at the time of Manco Capac (Guaman Puma de Ayala 1980 [1615], 66). In this account Anca Uallo Chanka is said to have come out of the Choqlococha lake with 150,000 followers without women, children or old people. Anca Uallo wanted to be Inka, but Manco Capac killed him. After the death of their ruler the Chankas passed through the mountains to the Northern sea to the cold lands behind the mountains, where they are to this day. Clearly one thing which is certain is that this Chanka war constituted a seminal moment in Inca 'history' (Guillen Guillen and Lopez Mendoza 1980, 41). Terminology with respect to Inka history, myth and legend has been discussed by a number of different authors (Steele 2002, 32). The cyclical nature of the way events are structured in Inka stories effects the manner in which incidents are portrayed in Inka narrative. There are obvious difficulties in separating 'historical fact' from aspects of ritualised form and mythology in Inka stories. Urton uses the term 'mythohistory' for Inka history (Urton 1990, 5-7). Zuidema in one of his interpretations of the Chanka wars sees them as

The Chanca Confederation; political myth and archaeological reality

potentially deriving from historical events (Zuidema 1989a, 205-218) although in a further discussion he determines them as reflecting a conflict between the religious and secular aspects of Inka society (Zuidema 1989b [1983], 332-341). In his view much of the Inka dynastic accounts lacks any historicity but are useful in terms of its reflecting the social structure of Inca society. The Inkas undeniably had a historical consciousness and recorded their views about events in the past on quipu's, in poetry and on painted wooden tablets (Julien 2000, 11-16). The fact that the Inka state and sovereignty in one form continued and was recognised by the Spanish crown until 1572 means that some forms and views of Inka history and the Inka interpretation of it was seen by contemporary Spanish sources (Julien 2000, 13). It is from this perspective that a degree of confidence can be had in the existence of an underlying historicity in many of the Inka accounts. This does not deny that there is also a structure and formula to much of the material, which does allow us to access aspects of social structure of Inka society as a result. Clearly what is certain is that the Chanka war constituted a seminal moment in Inca 'history', and in their view of how their state started its expansion (Guillen Guillen and Lopez Mendoza 1980, 41). The Late Intermediate Period settlement pattern A number of areas now thought to have been included in the region which formed part of what has been described as the 'Chanka Confederation' (Lumbreras 1959) have been subjected to archaeological fieldwork. These areas include the Qaracha valley (Earls 1981; Earls and Silverblatt 1977; 1979; Valdez, Vivanco and Chavez 1990; Valdez and Vivanco 1994; Vivanco Pomacanchari 1998; 2000; 2003), the Chicha valley (Meddens 1981; 1984; 1985; 1994; 2001 ;Ms.), the Sondondo valley (Schreiber 1984; 1987; 1993), the area around Andahuaylas (Grossman 1983; Amorin Garibay and Alarcon Gutierrez 2001), the Torobamba SanMiguel valley (Castilla Rivera 2001; Carrillo 1969; 1984; Ichaccaya ms 1987; Vivanco Pomacanchari and Perez Calderon ms.), the area of Chungui (pers. Comm. Pompeyo Ichaccaya), the environs of Choqlococha and Orqococha (Gonzalez Carre, and Vivanco Pomacanchari 1998; 1999; Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983,96-97), the upper Pampas valley (Quitanilla Melgar 1993; 1996), the Anqara area (Lavalle and Julien 1983), the upper Urubamba valley and tributary of the Rio Warpa, the Vinchos valley (Bendezu Flores 1983; 1986; Lumbreras 1975;

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Quispe Curi 1984), the Urancancha, middle Pampas and Huancapi valleys (Carrera, Farfan, and Marino Ms.; Torres Palomino, 1969; Vivanco Pomacanchari 2001). Summaries of selected sites and cultural assemblages which characterise the region are provided here in order to establish what unites and differentiates these areas. In addition an attempt is made, where possible, to contrast the Chanka cultural assemblage with that of the neighbouring non Chanka groups of the Cusco area and to establish the nature of the interactions between them. The Inca expansion appears to have started with the conquests by Pachacuti (Rowe 1946), after he defeated the Chankas. After successfully defending Cusco from attack by the Chankas, Pachacuti apparently spend some years rebuilding Cusco. He then started a series of conquests and according to Cieza (1985 [1533], 138-141), he went to Andahuaylas first and subsequently attacked the Soras (Betanzos 1996 [1557], 81-83). The Andahuaylas area The Andahuaylas area following chronicle historic and ethno-historic evidence is considered part of the area included in the Chanka confederation. Some early Spanish sources indicate that this area was incorporated in Chanka territory just before their attempt at conquest of Cusco (Cieza de León 1968 [1551]). This may be substantiated by the presence of the Waywaka style pottery of Late Intermediate period date here, in addition to the Chanka related material which appears to bear little affinity to the former (see below). The Late Intermediate Period settlement pattern in the Andahuaylas region is characterised by numerous defensible and mountain redoubt sites (Grossman 1983, 85), such as Alalay with c. 100 circular structures. What should be noted however is the absence of large sites, with the common size range being from c. 3 to 4 ha on extensively terraced sites, with circular structures being built around patio spaces. The site of Sondor on the shores of the Pacucha lake (Figure 1) is the most substantial in the area, although it still is relatively small. The Pamparaqay sector of the site includes a rectangular structure measuring 29 by 35 m with access to the principal plaza of the site. The Sondor/

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Pukaraqay sector has an oval enclosure measuring 38 by 75 m and the upper platform here has circular structures with a diameter of c. 9 m. In the Pukacorral area of the site three kallankas with trapezoidal niches and doorways are present. Muyumuyu represents the most prominent terraced part of the site and the ritual area. The dominant occupation of Sondor clearly dates to the Late Horizon. The Suyturumi sector constitutes the highest part of the site, the structures present here are circular and the occupation dates to the Late Intermediate Period prior to the arrival of the Inkas. Sites appear to be interconnected by an extensive road system (Amorin Garibay and Alarcon Gutierrez 2001,287). Northeast of Sondor at an altitude of 3500m as is the site of Witunniyoq. It is on a mountaintop, the structures are circular and the pottery present is related to Chanka material. Luisinayoc is located northwest of the present village of Pacucha on three promontories, the structures are circular and the ceramics Chanka. Achanchi is located on a mountaintop of that name at an altitude of 4020 m asl. It has a defensive wall and circular buildings. The Chicha Valley and its Soras occupation The Chicha valley was part of the home territory of the Soras ethnic group who appear to have been part of the Chanka confederation. This is evident from early chronicle sources such as Betanzos. He states that the Soras and Lucanas, 'along with other Chancas' who were also from a neighbouring region, had a large assembly of soldiers (Betanzos 1996 [1557], 85). However, Monzón writes that the Soras made war with - that is, against - the Chankas (Monzón 1965 [1586], 222). Of course this does not preclude them from having made an alliance at some other date, and indeed may reflect a structure of changing allegiancies which may have characterised the fluid political structure indicated for the Chanka region. The Chicha valley is located on what appears lo have been the eastern margin of Soras territory. The Soras as an etnic group are mentioned in a large number of early historic documentary sources. These references in particular relate to the conflict between the Inkas and the Chancas and the conquest of lands in the Ayacucho region by Pachacuti Inca Yupanqui. Betanzos states that the Soras and Lucanas were allies (Betanzos 1996:83 [1557]). The chroniclers differ as to the detail but all agree there was a fierce battle between the Inka and the Soras and their

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allies, and that the Inka won. Both Cieza and Betanzos agree the Soras took refuge in a mountain fortress where they were joined by others who wanted to resist the Inkas. Siege was laid to the stronghold, and after a period of years the Soras had lo surrender. Their Curakas, were taken to Cusco in shame, and some were eventually allowed to return to rule their people in the name of the Inka. Seven sites with substantial architecture - two probable towns, three large villages, two small villages, 8 small mound sites, and one very large, mountaintop site - were identified in the area surveyed in the Chicha/Soras valley as having been occupied in the Late Intermediate Period . The towns are Chiqna Jota, at the southern, upper end of the valley, with some 200 oval to circular houses, and Soras (Figure 1), where a substantial Late Intermediate Period site may underlie the modern town. The larger villages are Chicha Qasa, Qasamarca, and Taccarampa; both towns and all three large villages have later Inka remains on them as well. Numerous small sites without architecture were found scattered throughout cultivated portions of the valley. Based on comparison to similar sites in the neighbouring Sondondo valley immediately to the west, these probably represent seasonal occupations of farmers during times of planting and harvesting. Neither these, nor the two small villages have any evidence of Inka remains, although the villages and the small mound sites may have continued to be occupied in the Late Horizon. The circular buildings found on sites of this period are grouped in sets of two to four structures around patio like spaces. The Soras sites are located on defendable hilltop locations and frequently have defensive perimeter walls associated. The most common sites found on the surrounding altiplano comprise isolated canchas or corrals associated with camelid management. These corrals are made of mostly circular or oval stone walls made of fieldstone constructed with a dry walling technique. They mostly range in size from c. 30 m lo 100 m diameter, although larger ones occur. They are occasionally found with a few small structures, probably used for temporary or seasonal occupation. The associated ceramics are crude and represent a variant of the Soras pottery style. These clearly form a modest type of settlement. Corrals are widespread in the former Chanka territory and camelid management therefore appears to have been an important activity during the Late Intermediate Period.

The Chanca Confederation; political myth and archaeological reality

The unique site of Auquimarca (Figure 1, 2) is a probable refuge site/fortress high on a mountaintop at an altitude of over 4000 m asl. This site has more than 1000 structures (Figure 2) and it is substantially larger than any other site of this period in this drainage. No Inka architecture has been found here, although Inka pottery was present. Huertas (1990) has suggested that Auquimarca constitutes the probable capital of the Chancas. What is certain is that it constitutes one of the largest Late Intermediate Period settlements in the Andahuaylas region. The Sondondo area The Toqsa phase in the Sondondo area corresponds roughly to the Late Intermediate Period in the Sondondo area, a period of population increase, but also a period of conflict. The Jasapata phase corresponds to the Late Horizon and the Inka occupation. As in the Chicha valley, local architecture comprises round houses of broken stone, with a single doorway, and sometimes interior niches. Houses are located singly, or 2-4 might be grouped around small patio-like areas. This type of

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architecture is indeed common for much of the Central Highlands of Peru at this time (Schreiber 1993, 92), and does not change in form from the Late Intermediate Period to the Late Horizon. The main lines of evidence used to distinguish Late Horizon occupations from those of the period immediately preceding the Inka conquest of the Andamarca area are changes in local ceramic style, presence of Inka artifacts, and/or presence of Inka architecture. Settlement Pattern Changes in the Sondondo Valley The archaeological evidence indicates that life in the Sondondo Valley was quite similar to that in the Chicha Valley in the Late Intermediate Period. The survey work carried out located two towns, seven villages of varying sizes, numerous small mound sites and sherd scatters, and a hilltop refuge site, by the name of Toqsa. Towns and villages tend to be located at or below 3300 m asl in the central sector of the valley, with the exception of the hill fort which is at an altitude of 3700 m asl. The two towns, Apucara and Queca (Figure 1), located on the west and east side of the valley respectively, probably represent chiefly centers of

Figure 1: The Chanca and Cusco areas with some of the sites and locations discussed in the text

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Llawnqaya also in the Sarhua district occupies the top and sides of a mountain at an altitude of c. 3950m asl and counts c. 300 to 330 circular structures. Calvario is located in the district of Carapo, the province of Huancasancos in Ayacucho. It too is situated on top of a conical mountaintop at an altitude of c. 3900m asl, with the southern side being completely inaccessible. A manmade ditch and a wall form part of the site's defences and the c. 250 to 280 structures present are circular.

Figure 2: Examples of circular structures at Auquimarca

small polities, as in the Chicha valley. On the Apucara side of the valley, three smaller settlements were identified, and on the Queca side five smaller settlements. Every one of these sites continued to be occupied in the Late Horizon. The sites identified in the survey as dating to the Late Horizon (and hence occupied at the time of the Spanish conquest) correspond exactly to towns and villages named in the cédula de encomienda of 1540 (Cock Ms.). Other Chanka sites The Qaracha valley A large number of Chanka sites is present in the Qaracha valley. Exact numbers are not known as the valley has as yet not been systematically surveyed. On current estimates there may be as many as 100 Chanka sites in this tributary to the Rio Pampas. Millqa, Poqori, and Nawpallacta (with more than 300 structures) should be noted. Millqa is located in the district of Sarhua, the province of Fajardo, department of Ayacucho. It is on top of a conically shaped mountain at c. 3500 asl, partially defined by a cliff face. There are c. 30 circular structures present here, but because the site has been much damaged by agricultural activities there originally may have been as many as 200.

The site of Pukara (Figure 1) is located on the bank of the Rio Lucanamarca, west of the Qaracha river. Occupation is spread over three mountaintops at an altitude of3860 m asl at 13o 38' 45" South by 74° 22' 50" West. There are circular (diameter c. 3 to 6 m) and rectangular structures present (including kallankas), patios, defensive walls, water reservoirs, burials in rock crevasses and cultural material pertaining to the Late Intermediate Period Chanka (including Arqalla, Tanta Orqo and Aya Orqo pottery) and Late Horizon Inka traditions. There may be as many as 1500 structures present here. Associated with the site are corals, canals, roads and springs (Vivanco Pomancanchari 2003). This site can be included in the refuge/fortress site category. The Huancapi river v alley A site also with the name of Nawpallacta (Figure 1) is located in the Huancapi river valley, a tributary to the Rio Pampas located east of the Qaracha valley. This site and the site of Raqaraqaypata (Figure 1) both have Late Intermediate Period and Late Horizon occupations. They are located on top of the mountain chain running on a north-south orientation, east of the Huancapi quebrada (northeast of the territory of the Soras). The sites are terraced and the buildings are circular with open spaces and pathways. The structures are built of fieldstone and the walls are two stones wide set in a mud mortar with a pebble filler, and with internal and external faces. The sites are large, agglutinated with patio like open spaces between 2 or more buildings and with a network of pathways. Among the buildings under large boulders and in natural crevasses burials are located and small springs can be found. Nawpallacta is spread over a chain of 4 mountains, at an altitude of 4030 m asl at 13° 47' 10" South by 74° 01' 45" West. The site is associated with corrals meant for camelid management. The summit on the southern margin of the site has the densest occupation. The

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topography is substantially modified, along the mountain encline are 9 superimposed terraces and there is a defensive wall along the southern margin. There are c. 700 circular structures built around patios which measure from 3 to 6 m in diameter with doorways of around 0.9m in width. The surface material comprises predominantly ceramics of the Arqalla type, there are polished stone tools, batanes and manos, axes, points, rasps and blades. The site of Raqaraqaypata is located east of the current settlement of Huancapi. It is spread over six natural promontories and located at an altitude of 3950m asl at 13° 45' 10" South by 74° 02' 10" West. The site is terraced, including agricultural terracing. Some 500 circular and oval structures are present arranged in groups around patios and interlaced by pathways. The central area of the site is occupied by a large plaza, possibly serving for public ceremonies. A platform patio is situated on the western side of the site which can be observed from much of the surrounding area. The remains of small, currently dry springs can be found in close proximity. Both Raqaraqaypata and Nawpallacta were situated with a concept of strategic defence in mind (Vivanco Pomacanchari 2002) Tinkaorqo is on a conically shaped mountain on the east bank of the Huancapi river and there are circa 25 circular structures, which are in a bad state of preservation. Other sites dating to the Late Intermediate Period in this area also occupying the summits of mountains are Wayruro, Orqowasi, Ispaqruni, Wamanillo, and Matiorqo. The Torobamba valley The Torobamba valley is the only tributary to the east of the Rio Pampas of any size. It is also a valley with access to the tropical rainforest on the eastern slopes of the Andes. Although hardly studied it clearly is of importance with respect to the Chanka contacts and exchanges with cultures from that side of the Andes. Kallapayuq Orqo (Figure 1) is located at 13° 01' 34" South by 73° 45' 18" West at an altitude of 3935 asl. The mountain top is delimited by a defensive wall. There are two types of circular building, one type constructed on earthen platforms, the second semisubteranean, cut into the mountain side with the rear of the house being constructed in the cut, and the front being exposed. The site measures

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approximately 10 ha and there are c. 100 structures. Waraqo Orqo is located in the district of Sacharaqay at an altitude of 3852 m asl, it measures approximately 2 ha. It is a site with a defensive perimeter wall and with circular structures. The walls are made of fieldstone set in mud mortar. Outside the fortified area, on the southern side of the site, terracing and structural remains continue. There are rectangular structures with rounded comers present in this sector. Qarpa Orqo is located on the summit of the Qarpa or Qarpamachay mountain, at an altitute of 4220 m asi. Access to the top is possible from both the east and west sides. The site is terraced and there are circular structures present built of local fieldstone set in mud mortar, which vary in diameter from 2.5 to 5m. The site of Pakos is situated on the Pakos mountain at an altitude of 3886 m asl, north of the Kallapayoq Orqo site. The perimeter wall is c. 1.5 m high and 0.9 m wide. The site is terraced and there are circular structures built on the surface as well as constructed in spaces cut into the mountainside. The remains of an ancient road are located in the Anco district, and it can be followed for a length of some 4 km. It leads from the Sachapampa river into the rainforest. There are bridges across streams constructed of stone slabs as well as drainage cuts and parapets built along parts which have steep drops. Its width varies from 1.2 m to 2.5 m. There are sections which have steps constructed out of stone, as well as parts where steps are cut into the bedrock. This road has been dated to the Late Intermediate Period as the associated sites appear to be Chanka. These sites have only been superficially investigated but their location and known Chanka affiliation do suggest that the Chankas had an interest in rainforest resources. Other examples The site of Pilluchu close to Vilcashuaman is a pukara on a mountaintop with access to the site being inhibited by cliff faces. The top of the mountain is largely flat and there are circular structures. On the north side of the site is a rectangular kalanka type structure with two doors in its

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south wall. There are also a number of circular chullpas with stone roofs. Kunkachayoc is in the district of Paras, in the province of Cangallo, near Wichinga, it is at an altitude of c. 4100m asi, with c. 700 to 800 circular structures. Frequently these structures use natural rock formations as an integral part to their walls. It occupies two natural promontories and is very difficult to reach because of the broken terrain and pronounced topography. There appear to have been three or four access routes into the site and principal one is fortified. The site of Condoray (Figure 1,4) is located on a mountaintop at4245m asi at 13° 35' 32.9" S and 74° 17' 47.2" W, in the district of Canchacancha, in the province of Cangallo, department of Ayacucho. It overlooks the Rio Pampas near its confluence with the Rio Qaracha. Access to the summit is inhibited by a sequence of three fieldstone walls. Some circular structures are present outside its first perimeter wall, between the 1 st and 2nd walls and beyond the 3rd wall. They appear to be absent between the 2nd and 3rd walls. There are circa 100 circular structures which are around 5.4 m in diameter with walls measuring between 55 and 60 cm in thickness (Figure 3). On the southwestern margin of the site, from where the view is best overlooking the juncture of the Qaracha with the Rio Pampas a rectangular Inka building is present of medium quality cut stone ashlar set in red mortar. It measures c 10.05 m by 7.6 m and its walls are c. 85 cm thick. The boundaries of the Chanca phenomenon The distribution of the various architectural elements

and cultural assemblages characteristic of the Chanka 'confederation' can be defined. The Chanka settlement system comprises sites located on hills and mountaintops defensible in nature. There are village size sites with c. 30 to 100 circular structures, ranging in diameter from c. 3 to 6 m. which are grouped together around small patio like spaces, as well as smaller sites comprising single isolated structures or small groups of buildings or sites lacking visible surface structures. In addition there are one, or sometimes more than one, large refuge sites associated with each drainage. These too are located on mountaintops but at significantly higher altitudes and with much larger numbers of structures than the village sites, ranging from 300 to 1500, typically distributed in a very similar configuration to that which can be observed in the village sites. The Chanka site hierarchy therefore comprises three levels, firstly isolated structures and small hamlet like sites, secondly village sites and thirdly refuge sites. Neither temple nor elite buildings appear to form part of the Chanka architectural model. The Chanca territory appears precisely definable, with to the south the Rio Apurimac, to the north the Rio Mantaro to he west the western watershed of the Andes and to the east the Rio Apurimac (Lumbreras 1975, 218). On the eastern bank of the Apurimac in the tropical rainforest foothills the Chanka had a presence as indicated by sites such as Kallapayoc Orqo. The material culture For the Chanca material the Chicha, Tanta Orqo

Figure 3: A circular structure at Condoray

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and Qachisqo styles are of importance for the period following the Middle Horizon (Valdez and Vivanco 1994: 150). The Soras, Arqalla, Aya Orqo, Pataraqay, Qachisqo and Pillucho styles are relevant for the period preceding the Late Horizon (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983, 92-93; Lumbreras 1975). The names derive from the areas of origin of these ceramic traditions. The pottery associated with the Chanka complexes is consistently rough and badly executed. The body tends to be badly fired and is often grey. The pieces are crudely modelled and finished. Shapes include bowls, cups, jars with oval bodies, rounded bases, and necks which often have modelled faces. The latter have enlarged and protruding eyes and mouths. Decoration, where present, comprises incisions or a badly applied red or brown wash, but the great majority of the material is undecorated. Lithics include mortars, clubs, doughnut shaped mace heads (or sod breakers), obsidian arrowheads (pressure flaked and triangular in shape) as well as a variety of flat rectangular shaped tools which may be agricultural equipment (Gonzalez Carre, Pozzi-Escot, PozziEscot, and Vivanco, 1987; Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983,93). The Andahuaylas region has been commonly identified as part of Chanca territory (Gonzales Carre 1992; Lumbreras 1975; Meddens & Schreiber Ms.). The ceramic style associated with some of the Late Intermediate Period sites for the Andahuaylas region has been defined as Waywaka by Grossman (Grossman 1983, 74). The Waywaka style is characterised by large 'proto aryballoid' jars with straight necks and overturned lips. The bases tend to the rounded. The surface has a white to pale pink slip, and where present decoration consists of parallel bands of dark wavy lines (pers comm. Joel Grossman). Unfortunately the assemblages for this period have been small and largely derived from surface collection. The aryballoid neck and rim shape has clear potential links with the Killke and Inca material. The painted decoration appears to have little in common with the other Chanka styles. Incurving bowls with oval designs identical to those found in late Chicha style examples in the Chicha/Soras valley are also known from the Andahuaylas area. Such vessels have been recovered from Ap2-19 in the Chumbao valley, Andahuaylas (pers. comm. Joel Grossman). Other Late Intermediate Period sites in the Andahuaylas area manifest ceramic styles in the Chanka tradition.

The significance of the Chicha style The Chicha style is of importance for a number of reasons. Firstly it clearly originates in the Middle Horizon at a time that the Huari domination of the Highlands is still undisputed. Secondly it is the dominant ceramic element in the Chicha Soras Valley immediately after the collapse of Huari central authority in this area. Other than the apparent change in central authority as evidenced by the changes in ceramic style, the abandonment of some sites and the emergence of a few new ones, there appears to be relatively little cultural disruption in this area. The Soras style in the Chicha valley has clear antecedents in the Chicha style. The Soras and other Chanca styles (i.e. the Tanta Orqo, Qachisqo, Arqalle and Aya Orqo styles) are associated with major demographic changes in the Rio Pampas region. Distribution of the Chicha Style The Chicha style is known from the Chicha / Soras valley, from the Sondondo area to the west, this is the Toqsa phase material described by Schreiber (1982:4) and from the area of Chalhuanca to the south (Pers. Comm Hector Espinosa Martinez), from the area of Andahuaylas (J. Grossman pers. Comm.). Isolated examples are known from the Ayacucho valley, in association with Huamanga style material (Pers. Comm. Lucho Lumbreras). Gonzalez Carre et al (1987) subscribe only marginal differences to the various Chanka styles possibly only due to variations in local clay sources and fillers. It should be noted that some of the Chicha style designs resemble some of the Killke designs from the Cusco region, such as ovals with diagonal stripes, ovals with bars (Rowe 1944, Fig 18,7), grid/lattice designs, the box and bar design and the black and modelled faces on face neck jars. The oval with bar design consists of a white pigment on a red slip on the interior of an open bowl and was termed Pacalla-moco in the Cusco area by Rowe (Rowe 1944,17-18). Similarities can also be seen with Rowe's Carmenca red on white material (Rowe 1944, fig 16,3-8), recovered from contexts at Chanapata which may have been disturbed in the post-conquest period (Rowe 1944, 18-19). Some of the oval design types on Killke material have been illustrated by Bauer (Bauer 1992, Fig. 4.14.2,4.9,4.12).

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Work at Cruzpata (by Meddens), east of the Lucre basin produced Killke related materials which included romboid and oval designs. These where predominantly on the bodies of necked jars. The execution of these design elements in particular their orientation, and other associated design motives indicate a distinct concept to that used in the Chicha style, and suggests an independent development of the base design in both styles, or an indirect transference of the oval motives in one direction or the other. The Late Intermediate Period settlement patterns for the Cusco region. The Late Intermediate Period settlement patterns for the Cusco region remain ill defined. To the east the Apurimac river appears to form the limit of the Chanka related assemblages. The east bank of the Apurimac, where it has been looked at in any detail, such as in the Limatambo area (Heffernan 1996) the Late Intermediate Period sites are characterised by Killke related ceramic materials (Heffernan 1996, 34). The Late Intermediate Period sites in the Limatambo area, on the Cusco side of the Apurimac, include both sites in defensive positions and ones in easily accessible locations. Site size varies from small to moderate (up to c. 45). There are oval to circular structures, many of which appear to have had an adobe build superstructure, and they range in diameter from 2.7 to 9.88m. Pottery assemblages, as stated above are dominated by Killke related materials (Heffernan 1997). For the Urubamba area sites with circular to oval structures located both in defensive and more open positions appear to be the norm. Isolated small square to rectangular buildings occur near the centre of many of these sites and they are associated with Killke pottery (Kendall 1996, 125). For the Paucaritambo, Yaurisque, Paruro and Colcha region 85 Late Intermediate Period Killke sites, have been identified. These are predominantly small (< 1 ha) to moderate in size (1 to 3.5 ha), unfortified and widely distributed (Bauer 1992,99,103-105). Evidence of social stratification is limited. In the Lucre Basin the substantial site of Choquepukio (Figure 1) has a large Late Intermediate

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Period occupation. Its location is on the valley floor and there are no defensive installations. The large hall or kallanka style buildings which are present here were constructed and maintained over a period from c. 870 to 1410 AD. The dating being based on C14 samples of the organic component of the mortar bonding of the walls. These buildings clearly reflect the existence of elite architecture and a social hierarchy in the Lucre basin during the Late Intermediate Period (McEwan, Chatfield and Gibaja 2002, 294). The ceramic complexes associated with this site comprise Killke and Lucre related styles. The Killke ceramic style Killke pottery has a medium coarse fabric with moderate non-plastic inclusions mostly Feldspar with quartz, andesite, amphibole, arkose an Syenite also present. The fabric is of medium hardness and tends to be buff to salmon pink in colour. The surface is often slip covered and has a burnished finish. Vessel forms include bowls, open forms which have straight and curved sided as well as incurving forms, and straight sided plates. Jars occur, including single handled forms, ones with tapering necks and ones with conical necks. Face neck forms are present and tumblers or keros are also found. Decoration tends to be geometric and colours used are black to dark brown, red and more occasional white, the designs are often somewhat carelessly executed. (Bauer 1997, 75-48; Lunt 1987). Other styles attributed to the Late Intermediate Period have been termed Lucre and Colcha and can be subsumed in a Killke related category. In comparison to the Chanka ceramic tradition the Killke and Killke related materials represent high quality products. Religion The believes of the Chancas The pacarina of the Chancas was a lake called Choqlococha (Figure 4) located in the province of Castrovirreyna in the department of Huancavelica. Adjoining Choqlococha is a lake called Orqococha and these are surrounded by other lakes, mountains and caves which all continue to have religious meaning to this day. This area includes large numbers of circular structures with 'Chanka' type artefact complexes and the caves have considerable quantities of human remains pertaining lo

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Figure 4: Choqlococha, the Pacarina of the

the same cultural grouping (Gonzalez Carre, and Vivanco Pomacanchari 1998; 1999; Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983, 96-97). The strong link with funerary customs is likely to be related to the Choqlococha's role as the Chanka pacarina with the dead returning to the world of the ancestors and their place of origin. In addition to the Pacarina there are sacred locations such as Apus in every region of the Chanka 'confederation', such as Qarawarasu for Chicha/Soras and Sondondo; Kumun Ñawi for the Qaracha valley; Pumapaqawanan for the lower Pampas valley; Llullani and Pallqa Orqo for the middle Pampas, etc. In the whole of the Rio Pampas region there is also a tradition of multiple burials, often in crevasses and caves which on occasion include more than 100 individuals. There are many examples of this funerary tradition throughout the territory of the 'Chanka Confederation'. These include Ayamachay and Laqa Qichqa in the Sarhua district of Ayacucho. The former is a natural cave at an altitude of3480m asi adapted by use of rustic architectural walling for use as a tomb for multiple (between 15 and 20) individuals. Laqa Qichqais at an altitude of c. 3490m asi, and has a simply constructed tomb in a crevasse. It has a small entrance measuring 55 by 35 cm, is much disturbed and counted between 10 and 12 burials. The Chicha and Sondondo valleys

both have many crevasse type tombs sometimes associated with simple structural modifications. Anco Vilca and Usco Vilca were the 'heroes' who founded the Hurin and Hanan Chancas respectively, and the latter had a temple in Andahuaylas. The location or configuration of which is not known (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983, 99-100). Both were represented by dressed up stones (Albernoz in: Duvoils 1967, 28). Garcilaso states that the Chancas believed they descended from the lion (puma) which they saw as a deity, and which was their symbol (Garcilaso 4th book XV; Gonzalez 1979; 1982; 1992; Gonzalez et al 1987; 1988; Lumbreras 1959). To date there are some Andean communities who use pumas in divination rituals, for instance in the case of Sarhua. The believes of the Soras The Soras were one of the groups which may at times have been allied to the Chancas. Their idealogy serves to illustrate the fact that the structure of the believe systems in the Huancavelica, Ayacucho Apurimac area during the Late Intermediate Period was basically very similar. The Soras worshipped a mountain called Carahuaraso, (Jimenez de la Espada, 1881: Vol. 1,172).

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Carahuaraso constituted a major mountain deity or wamani in this part of the Andes (Jimenez de la Espada, 1881: Vol. 1,172; Millones, 1971:0/10,2/ 52-3, passim; Guarnan Poma, 1980:248), although Auqui Uscuntay, a rock on top of a mountain by that name, has also been mentioned as being their principal huaca (Duvoils, 1967:28). The Soras were said (like the Chankas) to have descended from a lake called Choqlococha (Figure 4). Discussion The conflict between the Chankas and Inkas as described in the chronicle sources indicates several factors of importance to the Inkas in their believes regarding the events which were said to have occurred. They considered the Chankas to have been the aggressors. Also the size of the operation described in the chronicle sources and the assertion that Inka Yupanqui did not want to be come a subject of Uscovilca suggests that the Chanka 'invasion' was perceived of as a war of conquest rather than a casual raid. Zuidema is of the opinion that aspects of the Chanka wars as told in the chronicles could have taken place in reality, but that some occurences are clearly mythical in character. He states that we can legitimately ask ourselves whether the Inkas had to defend Cusco against the Chankas, whether the Inkas were involved in an uprising against the Chankas or indeed if the stories are rooted in their capture of Cusco from its legitimate inhabitants. He concludes that the myth derives from earlier events pertaining to the Middle Horizon period and the Hoary and Tiahuanaco cultures and that the Inka empire had its foundation in the Hoary culture and administrative structure (Zuidema 1989 [1967], 205-218). In his discussion he places the Chanka cultural assemblage as being potentially contemporary with Huari and rejects its existence as presenting a problem with respect to an interpretation of the Inka administrative structure being based in earlier Huari principles and events (Zuidema 1989 [1967], 215). At the time Sideman’s paper was produced much less was know about the distribution and age of the Chanka ceramic styles, architecture and culture and clearly in the light of current archaeological knowledge the Chanka history and myths can be placed in an archaeologically recognisable timeframe dating to the Late Intermediate Period. This does not preclude the possibility, or even probability that at least some of the

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administrative structures used by the Inkas have their roots in the Middle Horizon. The events at the end of Wari domination in the Central Highlands appear to have had a very variable range of effects. Apparent abandonment occurs of extensive valley systems, such as the Ayacucho valley (Lumbreras; MacNeish) and the Qaracha valley (Valdez. and Vivanco 1994: 155) in the department of Ayacucho. The Carahuazo valley witnesses a major shift in occupation pattern (Schreiber 1984: 4). Whereas in the Chicha / Soras valley there is a change in dominant ceramic style which is associated with some demographic change but the major occupation sites continue lo be occupied (Meddens 1985, 2001; Meddens and Cook 2000). Other areas such as the Cusco valley appear to see abandonment of major state installations (such as Pikillacta) and a shift to another nearby centre (Choquepuquio) whereas little other demographic change appears to take place. The events in the Cusco area herald the development of integrated state levels of organisation in apparent contrast to the developments in the Chanka region. The region occupied by the Chankas included the majority of the Rio Pampas drainage and the Huanta region comprising a part of Huancavelica, much of Ayacucho and Andahuaylas (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983, 89). The Chanka confederation was made up of a series of ethnic groups incorporating the Ancoqillos, the Uramarcas, the Willcas, Utunsullas and others (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983, 91) such as the Soras may have had a more occasional alliance. Their culture presents us with a clear break with the preceding Middle Horizon Wari cultural complex (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983, 91-92, Meddens 1985; 2001; Meddens and Cook 2000). The lower sections of valleys are abandoned during this period of change and sectors never before inhabited, such as the mountaintops now become occupied. The same agricultural lands as before however continued in use, and over time an increase in cultivated and terraced land appears to take place. The possibility of increased erosion during the Late Intermediate Period in the region of Andahuaylas (possibly as a result of increased rainfall and deforestation) is hinted at by evidence for extensive colluviation datable to the Late Intermediate Period at the site of Waywaka and possibly at other sites in the area at this time .

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(Grossman 1983, 62). This evidence for environmental change has been supported by recent work in the Chicha valley where dated pollen and sedimentary sequences from an ancient mire confirmed a noticeable increase in percipitation during the Late Intermediate Period for this area (Branch, Kemp, Lowe, Meddens and Kendall 2003). The majority of the defensive aspect of the Chanka sites is as a result of their location, frequently combined with defensive walls. This pattern is repeated throughout the three departments of Huancavelica, Ayacucho and Apurimac. Their sites are located on defendable hill/ mountain tops or slopes and they appear to lack communal plazas and cult or elite structures. Although the sites of Naupallacta and Raqaraqaypata in the Huancapi valley do have some flat open spaces which may represent rare evidence for public spaces. Each valley appears to have one or more large refuge sites. The Chanka sites do not fit the common site pattern for cultural complexes associated with unified state levels of organisation (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983,92). The majority of the structures present on Chanka sites are circular and range in diameter between 2.5 and 6 m although some larger ones, up to c. 10 m occur (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983,92). The latter appear to be associated with a later Late Horizon occupation. The material culture of the Chanka groups is similar across the whole of the 'Chanka' confederated and allied territory. Minor regional variations are however clearly apparent (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983,94). These are likely to reflect the identifiable ethnic groups which together made up the Chanka confederation. The territory occupied by the Chanka confederation or by groups who allied themselves with this confederation was very extensive indeed, covering an estimated 64,000 km2 (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983; Gonzalez Carre, PozziEscot, and Vivanco, 1988). The lack of an identifiable political, religious or economic elite, or indeed any clear aspect of social differentiation within the Chanka sites is surprising. It is substantiated by the absence of craft specialisation as is manifest in the material culture from the

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Chanka sites and those of allied ethnic groups. It should be noted that Damián de la Bandera (1965 [1557], 176-177) states that there were three positions of importance among the Chanka's, that of potter, of silver smith and metal worker and that of carpenter. The product of the latter two has not been seen in sufficient quantity and detail to come to any conclusion about the quality and standardisation of its manufacture. In contrast to the statement of de la Bandera the potters output clearly indicates low quality and a distinct lack of specialisation however. The lack of social differentiation and hierarchy is reminiscent of the social structure evident in complex cultures in much earlier phases of Andean prehistory. In contrast the Late Intermediate Period cultures of the Cusco area have their settlement sites largely in mid valley locations (Bauer 1992; Dwyer 1971). The quality of their material culture, particularly as demonstrated in their ceramic assemblages (Killke, Lucre A/B, Paccalla-Moco, Carmenca White on Red) is high. Unfortunately little has been published about the Late Intermediate Period settlement patterns in the Cusco area and conclusions about the presence or absence of an identifiable elite and religious architectural complexes is therefore still in a preliminary stage. Inka sites in part obscure their Late Intermediate Period predecessors and the dating of the Late Intermediate Period and Late Horizon transition is not secure enough. The niched halls at the site of Choquepukio in the Lucre area have been dated to between AD 860-1410 based on C14 assays from organic matter extracted from the mortar of their walls. These structures were 'monumental' in scale and appear to demonstrate the existence of a political elite and hierarchical state structure at this site (McEwan, Chatfield and Gibaja 2002, 294). The existence of a possible Killke predecessor below Coricancha, the Temple of the Sun in Cusco, as indicated by the presence of earlier structural remains predating the Inca temple, as well as the presence of considerable quantities of Killke pottery (Bejar Navarro 1990, 61 -80; Gonzales Corrales 1984, 202-203), likewise is suggestive of a developed hierarchical political structure functioning in the Cusco area prior to the establishment of the Inca state proper. The work of Ann Kendall in the Cusichaca, Urubamba, and Cusco area has confirmed the existence of isolated small square to rectangular buildings near the centre of sites comprising otherwise circular and oval structures associated with Killke pottery (Kendall

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1996, 125). The site of Pumamarca in the Patacancha valley as an example includes rectangular elite architectural forms which predate the classic Imperial Inca architecture and are associated with Late Intermediate Period Killke type ceramics (Kendall 1996,126-127). These angular structures present the possibility of some form of special administrative religious or elite building type. Kendall views these architectural forms as emanating from the Cusco / Lucre heartland (Kendall 1996, 125). The documentary and archaeological sources appear to concur that the process which established the Chancas in the present departments of Huancavelica, Ayacucho and Apurimac included a varied series of ethnic groups settled in defined areas with distinct cultural characteristics. Certainly the Soras, Rucanas, Anqareas and others had their own cultural conventions which included a tradition to unite at times of difficulty. It is clear that each of the individual valleys within this region had its inaccessible Pukara where the population could retreat to in times of need. It was this tradition that resulted in the Chanka confederation and was the one encountered by the Incas and later the Spaniards during the first decades of the colonial period. Conclusions The data suggest lo us that at the time of Inka conquest, the Chanka were organized as a series of competing chiefdoms, or cacicazgos. The explanation that the political foundation of the Chanka confederation was based on an ad hoc military alliance where war leaders were recognised, accepted and followed in times of need (Gonzales Carre and Rivera Pineda 1983, 103) is a possibility. Although what is perhaps less clear is how such a structure could function over such a substantial area largely without an obvious military infrastructure, lo allow for mutual support and combined military aggression against outside groups. The overwhelming impression of the Chanka domain is one of an inward looking culturally similar series of ethnic groups heavily focussed on defence. Not only does the defensive nature of the majority of 'Chanka' sites argue in favour of this interpretation, the presence of large refuge sites such as Auquimarca in the Chicha valley, Toqsa in the Sondondo valley, Nawpallacta and Raqaraqaypata in the Huancapi valley, and Pukara in the Qaracha valley reinforce this view, as

does indeed the withdrawal of the Soras lo a mountain redoubt somewhere in the northem portion of their territory, near the Rio Pampas, after their defeat by Pachacuti Inca Yupanqui (Cieza 1968). We should therefore see the war leader structure as one principally defensive in nature. The aggressive stance ascribed to the Chankas in Inca legend and by scholars is therefore likely to reflect either an Inca political vision to justify their northward expansion, or alternatively the Incas were starting to form such a threat to their western neighbours that the Chankas had no alternative but to attempt and eliminate the peril. There is indeed one bit of chronicle information which indicates that Pachacuti was involved in attacks on the Chankas prior to their war against the Inkas (Cabello Valboa 1951 [1586], 298-299; Julien 2000, 249). Either way this clearly throws a very different light on who were the aggressors in the 'Chanka' war. The Incas or their predecessors in the Cusco area, during the Late Intermediate Period had a society which had a defined hierarchical structure, and a ruling elite. It constitutes a demonstrably confident cultural group, and a society which presents itself as developing into a unified state. From this perspective it is unlikely that the aggression described in Inca legend and attributed to the Chanka actually took place in the manner chronicled by the majority of sources. The available archaeological evidence is indicative of an expansionist Inca state entering into fragmented Chanca territory ripe for conquest. Acknowledgements: The authors are grateful to Paul Steele for commenting on an earlier version of this paper and lo Gary Urton and Marius Ziólkowski for discussing aspects of the paper after its presentation at the Americanist Congress in Santiago.

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CONFEDERACIÓN CHANCA: MITO POLÍTICO Y REALIDAD ARQUEOLÓGICA* La visión inca de los chankas Se dice que el reinado del inca Viracocha fue testigo de la invasión de los chankas al territorio inca. Betanzos afirma que el soberano de la nación chanka tenía seis capitanes bajo su comando llamados Malma. Rapa, Yanavilca, Tequellovilca, Guamanguaraca y Tomayguaraca. Este soberano chanka escuchó que el Inca Viracocha reclamaba ser el soberano de toda la tierra y le pareció una buena idea averiguar cuál era el poder de Viracocha. Estuvo de acuerdo en que los capitanes debieran ir a Condesuyu (Malma y Rapa) y a Andesuyu (Yanavilca y Tequellovilca), y los dos capitanes restantes debían ir directamente al Cuzco. Y de esta manera, él sería el soberano de toda la tierra y haría de Viracocha su súbdito (Betanzos 1987 [1551], 21-24). Se dice que los chankas comandados por sus líderes Hastu Huaraca y Tomay Huaraca, y con su soberano «Uscovilca», cruzaron el Apurimac y demandaron el sometimiento del soberano inca. El Inca Viracocha, junto con su hijo y su sucesor preferido. Urco, se retiraron al área de Calca. Uno de los otros hijos de Viracocha, el Inka Yupanqui, quien había irritado a su padre en muchas ocasiones anteriores afirmó que él no deseaba ser súbdito de Uscovilca (Betanzos 1987 [1551], 27-28), así que permaneció en Cuzco y organizó su defensa. Se dice que se las arregló para unir algunos de los aliados de los incas, como los aymaraes y los cotapampas contra el avance de los chankas. El Inka Yupanqui apeló al Apu Viracocha Pacha Yachachic, de quien tuvo una visión (Betanzos 1987 [1551], 32), y logró inspirar a su anfitrión su postura contra los chankas. Siguió una lucha salvaje, el Inca yupanqui comandó sus fuerzas e hizo retroceder a los chankas. Se dice que las mismas piedras (pururauca) se metamorfosearon en guerreros y acudieron en ayuda de los incas. En esta batalla cayó el mismo Uscovilca (Betanzos 1987 [1551], 33). Los chankas fueron derrotados y perseguidos hasta su base en Ichupampa. Eventualmente, Pachacuti Inka Yupanqui, como era conocido, subyugó a los chankas en Ichupampa. Las calaveras de sus líderes fueron transformadas en recipientes para beber y su piel se usó para tambores. Después de esta victoria y de una serie de otras aventuras, Pachacuti reorganizó el estado inca, tomó la borla y comenzó la expansión de lo que sería el imperio inca. Cieza de León nos cuenta que Viracocha había dado la «Cenefa Real» a Urco, quien bebía y era un mujeriego, que dejó los asuntos de estado en manos del Inka Yupanqui (Pachacuti). Fue entonces que los chankas, después de derrotar a los quechuas, cruzaron el río Apurimac bajo las órdenes de Hastu Huaraca y Omoguaraca y se dirigieron al Cuzco. Pachacuti organizó la defensa mientras que los chankas levantaban el campamento en el cerro Carmenca que dominaba la *

ciudad. Al fallar las negociaciones los chankas atacaron, la batalla que siguió costó muchas vidas, dejando victoriosos a los incas, y Hastu Huaraca y unos 500 sobrevivientes se replegaron cruzando el Apurimac. Pachacuti fue declarado rey y los restos de los soldados chankas caídos fueron despellejados y rellenados para ser erigidos en el campo de batalla, en donde los españoles que vinieron con Almagro al Cuzco todavía los vieron. Pachacuti negoció una paz con Hastu Huaraca. Después de estos eventos Pachacuti conquistó Andahuaylas, la tierra de Soras y de Vilcas (Cieza de León 1968 [1551], 123 - 132).

Betanzos y Cieza fueron los primeros cronistas en describir estos eventos. Más tarde, otros como Sarmiento de Gamboa (1999 [1572], 86-97; también Julien 2000). Cabello Valboa (1951 [1586], 293-304) y Garcilaso de la Vega (1721 [1609], 151-155) describen variaciones sobre este tema. Todas las versiones tienen algo de elementos míticos o fantásticos. Con algunos cronistas, Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, la historia tiene un sesgo mítico en aumento (1993 [1613], 217-221). El relato de Guaman Poma, es aún más fantástico o mágico, ocurre en el tiempo de Manco Capac (Guaman Poma de Avala 1980 [1615] 16). En este relato se dice que Anca Uallo Chanka, salió del lago Choqlococha con 150.000 seguidores, sin mujeres, niños o viejos. Anca Uallo quería ser Inka, pero Manco Capac lo mató. Después de la muerte de su soberano los chankas pasaron a través de las montañas al Mar del Norte y a las tierras frías detrás de las montañas, en donde permanecen en la actualidad. Claramente una cosa cierta es que esta guerra chanka constituyó un momento seminal en la «historia» inca (Guillen Guillen y López Mendoza 1980, 41). La terminología en lo que se refiere a la historia, mito y leyenda inca ha sido discutida por una cantidad de diferentes autores (Steele 2002, 32). La naturaleza cíclica de la manera en que los eventos están estructurados en las historias incas causa la forma en que los incidentes son retratados en la narrativa inca. Existen dificultades obvias en separar los «hechos históricos» de los aspectos de forma ritual y mitología en las historias incas. Urton usa el término «mito-historia» para la historia inca (Urton 1990, 5-7). En una de sus interpretaciones de las guerras chanka Zuidema las ve como derivando potencialmente de eventos históricos (Zuidema 1989 a, 205-218), aunque en una discusión posterior las determina como reflejando un conflicto entre los aspectos religiosos y seculares de la sociedad inca (Zuidema 1989 b [1983], 332-341). En su opinión, muchos de los informes dinásticos incas carecen de historicidad pero son útiles en términos de reflejar la estructura social de la sociedad inca. Indudablemente los incas tenían una conciencia histórica y registraron sus opiniones acerca de eventos del pasado en quipu, en poesía y en tabletas de madera pintada (Julien 2000, 11-16).

Nota del editor: esta versión en español del artículo redactado en inglés y cuyo texto original precede a este, la debemos a la traducción de la señora María Elena Soler, miembro de la Carrera del Personal de Apoyo del CONICET, con lugar de trabajo en el IANIGLA-CRICYT, a quien agradecemos especialmente su contribución.

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El hecho de que el estado y soberanía incas en una forma continuaran y fueran reconocidos por la corona española hasta 1572, significa que algunas formas y puntos de vista de la historia inca y de la interpretación inca de la misma fueron vistas por las fuentes españolas contemporáneas (Julien 2000, 13). Es entonces desde esta perspectiva, que se puede tener alguna confianza en la existencia de una historicidad subyacente en muchos de los relatos incas. Esto no contradice que también exista una estructura y una fórmula para mucho del material, el resultado es que nos permite acceder a aspectos de la estructura social de la sociedad inca. Como se mencionara antes, es obvio pues que la guerra chanka constituyó un momento primordial en la historia inca, y en su visión de cómo comenzó la expansión su estado (Guillen Guillen y López Mendoza 1980, 41). El patrón de asentamiento del período intermedio tardío Una cantidad de las áreas que actualmente se piensa formaron parte de lo que ha sido descrito como «Confederación Chanka» (Lumbreras 1959) han sido sometidas a trabajo arqueológico de campo. Estas áreas incluyen el valle Quaracha (Earls 1981; Earls & Silverblatt 1977, 1979; Vivanco & Chavez 1990; Valdez & Vivanco 1991; Vivanco Pomacanchari 1998, 2000, 2003), el valle Chicha (Meddens 1981. 1984. 1985. 1994, 2001, Ms.) el valle Sondondo (Schreiber 1984, 1987, 1993), el área alrededor de Andahuaylas (Grossman 1983; Amorin Garibay & Alarcon Gutierrez 2001), el valle Torobamba San Miguel (Castilla Rivera 2001; Carrillo 1969, 1984; Ichaccaya ms 1987; Vivanco Pomacanchari & Pérez Calderón ms.) el área de Chungui (com. Pers. Pompeyo Ichaccaya), los alrededores de Choqlococha y Orqcocha (González Carre & Vivanco Pomacanchari 1998, 1999; Gonzales Carre & Rivera Pineda 1983, 96-97), el valle Pampas superior (Quintanilla Melgar 1993; 1996), el área de Anqara (Lavallée & Julien 1983), el valle Urubamba superior y tributario del Río Warpa , el valle Vinchos (Bendezu Flores 1983; 1986; Lumbreras 1975; Quispe Curi 1984). los valles Urancancha, Pampas centra y Huancapi (Carrera. Parlan & Marino Ms.; Torres Palomino, 1969; Vivanco Pomacanchari 2001). Este trabajo provee sumarios de sitios seleccionados y de conjuntos culturales que caracterizan la región, para poder establecer qué une y qué diferencia estas áreas. Además se intenta, cada vez que es posible, contrastar el conjunto cultural de los chankas con aquellos de los grupos que no lo son del área del Cuzco y establecer la naturaleza de las interacciones entre los mismos. Aparentemente la expansión de los inca comenzó con las conquistas de Pachacuti (Rowe 1946), después que derrotara a los chanka. Después de triunfar en la defensa del Cuzco ante el ataque chanka, Pachacuti parece haber pasado algunos años reconstruyendo el Cuzco. Luego comenzó una serie de conquistas y de acuerdo a Cieza (1985 [1533], 138-141), fue primero a Andahuaylas y luego atacó a los soras (Betanzos 1996 [1557], 81-83). El área de Andahuaylas El área de Andahuaylas, según la crónica histórica y la evidencia etno-histórica, se considera parte del área incluida en la Confederación Chanka. Algunas de las primeras fuentes españolas indican que esta área fue incorporada

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al territorio chanka justo antes de su intento de conquistar el Cuzco (Cieza de León 1968 [1551]. Esto puede ser substanciado por la presencia de cerámica estilo Waywaka, fecha aquí del período intermedio tardío, además de material relacionado con los chanka, que parece tener poca afinidad con el anterior (ver abajo). El patrón de asentamiento del período intermedio tardío en la región de Andahuaylas se caracteriza por numerosos sitios de reductos defendibles y de montaña (Grossman 1983, 85), tales como Alalay con cerca de 100 estructuras circulares. Lo que sin embargo debería ser notado, es la ausencia de grandes sitios, con el tamaño común de un rango de c. 3 a 4 ha en sitios de terrazas extensas, con estructuras circulares edificadas alrededor de patios. El sitio de Sondor en las costas del lago Pacucha (Figura 1) es el más substancial del área, a pesar de ser relativamente pequeño. El sector Pamparaqay del sitio incluye una estructura rectangular de 29 por 35 m que da acceso a la plaza principal del sitio. El sector Sondor/ Pukaraqay tiene un cerco oval de 38 por 75 m y la plataforma superior tiene estructuras circulares con un diámetro cercano a los 9 m. En el área Pukacorral del sitio hay tres kallankas con nichos trapezoidales y entradas. Muyumuyu representa la parte con terrazas más prominentes del sitio y del área ritual. La ocupación dominante de Sondor claramente se fecha en el horizonte último. El sector Suyturumi constituye la parte más alta del sitio, las estructuras aquí son circulares y la ocupación data del período intermedio tardío, previo al arribo de los incas. Los sitios aparentan estar interconectados por un extenso sistema de caminos (Amorin Garibay y Alarcón Gutiérrez 2001, 287). Al noreste de Sondor, se encuentra el sitio de Witunniyoq, a una altura de 3500 m snm. Está en lo alto de una montaña, las estructuras son circulares y la cerámica que se encuentra está relacionada con material chanka. Luisinayoc está situado al noroeste de la villa actual de Pacucha en tres promontorios, las estructuras son circulares y las cerámicas son chanka. Achanchi, situado en la punta de la montaña del mismo nombre, está a 4020 m snm. Tiene un muro de defensa y edificios circulares.

El valle Chicha y la ocupación soras El valle Chicha formó parte del territorio del grupo étnico de los soras, que parecen haber sido parte de la Confederación chanka. Esto es evidente de acuerdo a fuentes de las primeras crónicas tales como Betanzos. El mismo declara que soras y lucanas, «junto con otros chankas», provenientes también de una región vecina, tenían una gran cantidad de soldados (Betanzos 1996 [1557] 85). Sin embargo. Monzón escribe que los soras guerrearon con -es decir, contra - los chankas (Monzón 1965 [1586], 222). Por supuesto, esto no significa que en algún otro momento se aliaran, y esto puede reflejar una estructura de alianzas cambiantes, que puede haber caracterizado la fluida estructura política que se ha indicado en la región chanka. El valle Chicha está situado en lo que aparenta haber sido el margen este del territorio soras. Como grupo étnico, los soras son mencionados en una gran cantidad de las primeras fuentes históricas documentales. Estas referencias en particular se relacionan al conflicto entre incas y chankas y la conquista de las tierras en la región de Ayacucho por Pachacuti Inca Yupanqui.

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Betanzos afirma que los soras y lucanas fueron aliados (Betanzos 1996:83 [1557]). Las crónicas difieren en cuanto al detalle, pero todas concuerdan en que hubo una fiera batalla entre el inca, los soras y sus aliados, y en que el inca ganó. Tanto Cieza como Betanzos también están de acuerdo en que los soras se refugiaron en una fortaleza de montaña, en donde se les agregaron otros que querían resistir a los incas. Se sitió la plaza fuerte, y después de un período de años, los soras debieron rendirse. Sus kurakas fueron llevados al Cuzco en desgracia, y eventualmente a algunos se les permitió volver a gobernar a los suyos en nombre de los incas. Siete sitios con arquitectura importante - dos probables ciudades, tres poblaciones grandes, dos pequeñas, 8 pequeños montículos y un sitio, muy grande, en lo alto de una montaña han sido identificados en el área revisada en el valle Chicha/Soras, los que fueron ocupados en el período intermedio tardío. Las ciudades son Chiqna Jota, en el extremo superior sur del valle, con unas 200 casas ovales a circulares, y Soras (Figura 1), en donde un importante sitio del período intermedio tardío quizás se encontrase bajo la ciudad actual. Las poblaciones más grandes son Chicha Qasa, Qasamarca y Taccarampa. Tanto las ciudades como estas tres poblaciones también tienen restos incas posteriores. Se encontraron numerosos sitios pequeños sin arquitectura desparramados a través de porciones cultivadas del valle. Basándose en comparaciones con sitios similares en el vecino valle de Sondondo inmediatamente hacia el oeste, éstos probablemente representen ocupaciones estacionales de granjeros durante el tiempo de siembra y el de cosecha. Ni estos sitios, ni las dos poblaciones menores tienen evidencia alguna de restos incas, a pesar de que estas poblaciones y los pequeños montículos pueden haber continuado siendo ocupados en el horizonte último. Los edificios circulares encontrados en sitios de este período, están agrupados en conjuntos de dos a cuatro estructuras alrededor de espacios similares a patios. Los sitios soras están situados en lo alto de colinas defendibles y a menudo, tienen muros perimétricos de defensa. Los sitios más comunes que se encuentran en el altiplano circundante comprenden canchas o corrales aislados asociados con el manejo de camélidos. Estos corrales están hechos en su mayoría de muros de piedra ovales o circulares, construidos con una técnica seca. La mayoría tiene un tamaño que varía entre los 30 y los 100 m de diámetro, aunque algunos son más grandes. Ocasionalmente son encontrados con unas pocas estructuras pequeñas, y es probable que fueran usados para una ocupación temporaria o estacional. Las cerámicas asociadas son crudas y representan una variante del estilo soras de cerámica. Claramente, estos son tipos modestos de asentamiento. Los corrales se encuentran por todo el territorio chanka, por lo que el manejo de camélidos parece haber sido una actividad importante durante el período intermedio tardío. El singular sitio de Auquimarca (Figura 1, 2) es un probable sitio/fortaleza refugio en lo alto de una montaña, a una altura de más de 4000 m snm. Este sitio tiene más de 1000 estructuras (Figura 2) y es substancialmente más grande que cualquier otro sitio del período en esta cuenca. No se han hallado aquí estructuras incas, a pesar de haber cerámicas incas. Huertas (1990) ha sugerido que Auquimarca constituya la probable capital de los chankas. Lo que si es seguro es que constituye una de los

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asentamientos más grandes del período intermedio tardío en la región de Andahuaylas. El área de Sondondo La fase Toqsa en el área de Sondondo corresponde más o menos al período intermedio tardío, un período de incremento de la población, pero también de conflicto. La fase Jasapata corresponde al horizonte tardío y a la ocupación inca. Al igual que en el valle de Chicha, la arquitectura local comprende casas redondas de piedra rota, con una sola salida y a veces, nichos interiores. Las casas se sitúan solas, o puede haber 2 - 4 agrupadas alrededor de pequeños espacios tipo patio. Este tipo de arquitectura es en realidad común en muchas de las tierras altas del centro del Perú en este tiempo (Schreiber 1993, 92) y no cambia en forma desde el período intermedio tardío al del horizonte tardío. Las principales líneas de evidencia usadas para distinguir las ocupaciones del horizonte tardío de aquellas del período inmediatamente precedente a la conquista inca de Andamarca son los cambios en el estilo cerámico local, la presencia de artefactos incas, y/o la presencia de arquitectura inca. Cambios en los patrones de asentamiento en el valle de Sondondo La evidencia arqueológica indica que la vida en el valle de Sondondo era muy similar a aquella en el valle Chicha en el período intermedio tardío. Este trabajo de inspección localizó dos ciudades, siete poblaciones de distintos tamaños, numerosos montículos pequeños y fragmentos cerámicos esparcidos, y un sitio refugio en lo alto de una colina llamado Toqsa. Las ciudades y poblados tienden a ser localizados a los 3000 m snm o por debajo de esta altura en el sector central del valle, con excepción del fuerte en la colina, que se encuentra a unos 3700 m de altura. Las dos ciudades, Apucara y Queca (Figura 1) situadas en el oeste y este del valle respectivamente, representan con toda probabilidad los centros más importantes de estados pequeños, como en el valle Chicha. En el lado Apucara del valle, se identificaron tres asentamientos menores, mientras que en el lado Queca se encontraron cinco. Cada uno de estos sitios continuó siendo ocupado en el horizonte tardío. Estos sitios fueron identificados como datados en el horizonte tardío (y por lo tanto ocupados en tiempos de la conquista española) corresponden exactamente a ciudades y poblados nombrados en la cédula de encomienda de 1540 (Cock Ms.). Otros sitios chanka En el valle de Quaracha se encuentran un gran número de sitios chanka. No se sabe el número exacto debido a que el valle todavía no ha sido inspeccionado. Las estimaciones actuales son de quizás 100 sitios chanka en este tributario del Río Pampas. Millqa, Poqori y Nawpallacta (con más de 300 estructuras), también deben ser consideradas. Millqa está situada en el distrito de Sarhua, provincia de Fajardo, departamento de Ayacucho. Está emplazada en la cúspide de una montaña de forma cónica, a aproximadamente 3500 m snm, definida parcialmente por el frente del peñasco. Allí se encuentran unas 30 estructuras circulares, pero debido a que el sitio ha sido muy dañado por las actividades agrícolas, se piensa que originalmente puede haber habido hasta 200 de esas estructuras.

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Llawnqaya, también dentro del distrito Sarhua ocupa el tope y los lados de una montaña de unos 3950 m snm y tiene, más o menos, entre 300 a 330 estructuras circulares. Calvario se encuentra en el distrito de Carapo, provincia de Huancasancos en Ayacucho. También está situado en el tope cónico de una montaña, a una altura de 3900 m snm, en donde el lado sur es totalmente inaccesible. Una zanja y una pared hechas por el hombre forman parte de las defensas del sitio y hay entre 250 y 280 estructuras circulares. El sitio de Pukara (Figura 1) se halla en la ribera del Río Lunamarca, al oeste del río Quaracha. La ocupación se extiende sobre tres picos montañosos a 3860 m snm, a 13° 38' 45" sur por 74° 22' 50" oeste. Se encuentran allí estructuras circulares (diámetro entre 3 y 6 m) y rectangulares (incluyendo kallankas), patios, muros de defensa, reservorios de agua, sepulturas en oquedades rocosas y material cultural perteneciente al período intermedio tardío de los chankas (incluyendo cerámica de Arqalla, Tanta y Aya Orqo) y tradiciones del horizonte tardío de los incas. Se encuentran quizás aquí hasta 1500 estructuras. Asociados al sitio existen corrales, canales, caminos y arroyos (Vivanco Pomancanchari 2003). Este sitio puede ser incluido en la categoría de refugio/fortaleza. El valle del río Huancapi En este valle también se encuentra un sitio denominado Nawpallacta (Figura 1). El valle del Huancapi es un tributario del Río Pampas situado al este del valle Quaracha. Este sitio y el sitio de Raqaraqaypata (Figura 1) ambos tienen ocupaciones del período intermedio tardío y del horizonte tardío. Están situados en lo alto de una cadena montañosa, de orientación norte - sur, al este de la quebrada de Huancapi (noroeste del territorio de los soras). Los sitios son en terrazas y los edificios son circulares con espacios abiertos y senderos. Las estructura son de piedra y las paredes son del ancho de dos piedras colocadas en mortero de barro con llenado de guijarros, y con caras externa e interna. Los sitios son amplios, aglutinados, con espacios tipo patio entre dos o más edificios y con una red de senderos. Entre los edificios se encuentran sepulturas, bajo grandes rocas y en grietas naturales, y también se pueden hallar pequeñas corrientes de agua. Nawpallacta se extiende por una cadena de cuatro montañas, a 4030 m de altura snm. a 13° 47' 10" sur por 74° 01' 45" oeste. El sitio está asociado con corrales para camélidos. La cumbre en el margen sur del sitio tiene la ocupación más densa. La topografía está substancialmente modificada, a lo largo de la ladera hay 9 terrazas superpuestas y hay un muro de defensa a lo largo del margen sur. Hay aproximadamente 700 estructuras circulares construidas alrededor de patios que miden de 3 a 6 m de diámetro, con aberturas de más o menos 0.9 m de ancho. En el material de la superficie predomina la cerámica del tipo Arqalla, hay herramientas de piedra pulida, hachas, puntas, limas y cuchillas. El sitio de Raqaraqaypata está al este del poblado actual de Huancapi. Se extiende sobre seis promontorios naturales y a una altura de 3950 m snm, a 13° 45' 10" sur por 74° 02' 10" oeste. Está hecho en terrazas, que incluyen algunas para la agricultura. Hay una 500 estructuras ovales y circulares arregladas en grupos alrededor de pa-

tios y entrelazadas por senderos. El área central del sitio lo ocupa una gran plaza, que posiblemente sirviera para ceremonias públicas. Hay un patio - plataforma en el lado oeste del sitio que puede ser observado desde muchos lugares del área circundante. En las cercanías se pueden encontrar los restos de pequeños arroyos, secos en la actualidad. Tanto el emplazamiento de Raqaraqaypata como el de Nawpallacta fueron pensados en concepto de defensa estratégica (Vivanco Pomacanchari 2002). Tinkaorqo es una montaña de forma cónica en la ribera Este del río Huancapi y hay alrededor de 25 estructuras circulares, que no se encuentran en buen estado de preservación. Otros sitios que datan del período intermedio tardío en esta área y que también se encuentran en cúspides montañosas son Wayruro, Orqowasi. Ispaqruni, Wamanillo y Matiorqo. El valle Torobamba Este valle es el único tributario, de cualquier tamaño, al este del Río Pampas. También es un valle con acceso al bosque de lluvia tropical en las pendientes este de los Andes. Aunque muy poco estudiado, es claramente importante con referencia a los contactos chanka y sus intercambios con culturas de ese lado de los Andes. Kallapayuq Orqo (Figura 1) se encuentra a los 13° 01' 34" sur por 73° 45' 18" oeste a una altura de 3935 m snm. La cumbre montañosa está delimitada por un muro defensivo. Hay dos tipos de edificios circulares, un tipo construido en plataformas de tierra, el segundo semisubterráneo, cortado adentro del lado de la montaña, con la parte trasera de la casa construida en el corte, y el frente de la vivienda expuesto. El sitio mide aproximadamente unas 10 ha y existen cerca de 100 estructuras. Waraqo Orqo está situado en el distrito de Sacharaqay a 3852 m snm, mide aproximadamente 2 ha. Tiene un sitio con un muro perimétrico defensivo y con estructuras circulares. Las paredes están hechas de piedra puestas en argamasa de barro. Fuera del área fortificada, en el lado sur del sitio, continúan los restos de terrazas y estructuras. En este sector hay estructuras rectangulares con rincones redondeados. Qarpa Orqo se halla en la cúspide de la montaña Qarpa o Qarpamachay, a una altura de 4220 m snm. El acceso a la misma es posible de ambos lados, el este y el oeste. Es un sitio con terrazas y con estructuras circulares construidas con las piedras locales puestas en argamasa de barro, que varían en diámetro de 2.5 a 5 m. El sitio de Pakos se localiza en la montaña Pakos. a una altura de 3886 m snm, al norte del sitio de Kallapayuq Orqo. La pared del perímetro es de 1.5 de altura y 0.9 m de ancho. Es un sitio con terrazas y existen estructuras circulares construidas en la superficie, al igual que algunas construidas en espacios cortados en la ladera montañosa. En el distrito Anco es posible encontrar los restos de un antiguo camino, y puede ser seguido unos 4 km. Lleva del río Sachapampa hacia adentro del bosque de lluvia. Hay puentes sobre arroyos, construidos de placas de roca, cortes para drenaje y parapetos construidos en aquellas partes con caídas abruptas. Su ancho varía de 1.2 a 2.5 m. Hay secciones con escalones construidos de roca, al igual que hay partes en que los escalones han sido cortados en la

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roca. Este camino ha sido datado como perteneciendo al período intermedio tardío, ya que los sitios asociados aparentan ser chanka. Estos sitios han sido investigados sólo superficialmente pero su lugar y su conocida filiación chanka nos sugieren que esta etnia se interesaba en los recursos del bosque de lluvia. Otros ejemplos El sitio de Pilluchu cercano a Vilcashuaman es un pucará en el tope de una montaña, con el acceso al sitio inhibido por las caras del risco. El tope de la montaña es un plato en donde hay estructuras circulares. En el lado norte del sitio hay una estructura rectangular de tipo kallanka, con dos puertas en la pared sur. También hay una cantidad de chullpas circulares con techos de piedra. Kunkachayoc está en el distrito de Paras, en la provincia de Cangallo, cerca de Wichinga, a una altura cercana a los 4000 m snm, con cerca de 700 y 800 estructuras circulares. A menudo estas estructuras usan formaciones naturales de la roca como parte integral de sus paredes. Ocupa dos promontorios naturales y es muy difícil de alcanzar debido al terreno irregular y la topografía pronunciada. Aparentemente, habrían existido tres o cuatro rutas de acceso para este sitio, y la principal está fortificada. El sitio de Condoray (Figura 1, 4) está situado en lo alto de una montaña a 4245 m snm, a 13° 35' 32.9 sur y 74° 17' 47.2" oeste, en el distrito de Canchacancha, en la provincia de Cangallo, departamento de Ayacucho. Está por arriba del Río Pampas, cerca de su confluencia con el Río Quaracha. El acceso a la cumbre se encuentra inhibido por una secuencia de tres muros de piedra. Hay algunas estructuras circulares fuera del primer muro perimétrico, entre la Ira y 2da pared y más allá de la 3ra. Pareciera no haber entre la 2da y la 3ra pared. Hay alrededor de 100 estructuras circulares, que tienen unos 5.4 m de diámetro con paredes entre 55 y 60 cm de espesor (Figura 3). En la margen sudoeste del sitio, desde donde hay la mejor vista hacia donde el Quaracha se une al Río Pampas, hay un edificio inca rectangular de piedra cortada de cualidad media en mortero rojo. Mide cerca de 10.05 por 7.6 m y las paredes tienen un espesor de 85 cm. Las fronteras del fenómeno chanka Se puede definir la distribución de los varios elementos arquitecturales y conjuntos culturales característicos de la «confederación» chanka. El sistema de asentamiento chanka comprende sitios situados en colinas y en cúspides montañosas defendibles de por sí. Existen sitios con tamaño de poblados con entre 30 y 100 estructuras circulares, con diámetro entre 3 a 6 m, que están agrupados juntos alrededor de pequeños espacios tipo patio, al igual que sitios más pequeños que comprenden estructuras solas aisladas o pequeños grupos de edificios o sitios que no tienen estructuras visibles en la superficie. Además, existe un, y a veces más de uno, sitio grande de refugio asociado con cada cuenca. Estos también se encuentran en cúspides montañosas pero a alturas significativamente mayores, y con un número mayor de estructuras que los sitios de poblados, con un promedio de entre 300 y 1500, típicamente distribuidas en una configuración muy similar a la que es posible observar en los sitios de poblados. Por lo tanto la jerarquía de los sitios chanka comprende tres niveles, primero estructuras aisladas y

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sitios de pequeños caseríos, luego sitios de poblados y, en tercer lugar, sitios de refugio. Aparentemente, ni los templos ni los edificios para la elite parecieran formar parte del modelo arquitectural chanka. El territorio chanka aparece definido precisamente: con el Río Apurimac al sur, el Río Mantaro al norte, al oeste la cuenca oeste de los Andes y al este, el Río Apurimac (Lumbreras 1975, 218). En la ribera este del Apurimac, en las estribaciones del bosque tropical de lluvia, hubo presencia de los chanka, como lo indican sitios tales como el Kallapayoc Orqo. La cultura material Los estilos Chicha, Tanta Orqo y Quachispo son importantes para el material chanka en lo que se refiere al período que sigue al horizonte medio (Valdez & Vivanco 1994:150). Los estilos Soras. Arqalla, Aya Orqo, Pataraqay, Quachispo y Pilucho son relevantes para el período que precede al horizonte tardío (Gonzalez Carre & Rivera Pineda 1983, 92-93; Lumbreras 1975). Los nombres se derivan de las áreas de origen de estas tradiciones cerámicas. La cerámica asociada a los complejos chanka es consistentemente tosca y mal hecha. El cuerpo tiende a no estar bien cocido y a menudo es gris. Las piezas han sido modeladas y terminadas crudamente. Las formas incluyen bols, tazas, jarras con cuerpos ovales, bases redondas y cuellos, que a menudo tienen caras modeladas. Estas tienen ojos y boca agrandados y protuberantes. Cuando hay alguna decoración, la misma son incisiones o tinte rojo o marrón mal aplicado, pero la gran mayoría del material no está decorado. Los artefactos líticos incluyen morteros, palos, cabezas de masa en forma de rosca (o un tipo de azada), puntas de flecha de obsidiana (de forma triangular y hechas a presión), al igual que una variedad de herramientas de forma rectangular, achatadas, que pueden ser equipo de agricultura (Gonzalez Carre, PozziEscot, Pozzi Escot & Vivanco, 1987; Gonzalez Carre & Rivera Pineda 1983, 93). La región de Andahuaylas ha sido comúnmente identificada como parte del territorio chanka (Gonzalez Carre 1992; Lumbreras 1975; Meddens & Schreiber Ms.). El estilo de cerámica asociado con algunos de los sitios del Período intermedio tardío de la región de Andahuaylas ha sido definido como Waywaka por Grossman (Grossman 1983, 74). El estilo Waywaka se caracteriza por las grandes jarras, «proto - aríbalo», con cuello derecho y boca con bordes volteados. La base tiende a ser redondeada. La superficie tiene una barbotina blanca a rosa, y en donde la decoración consiste en bandas paralelas de líneas curvas oscuras (com. Pers. Joel Grossman). Desafortunadamente, las colecciones para este período han sido pequeñas y largamente derivadas de lo que se pudo obtener en superficie. El cuello tipo aríbalo y la forma de aro tiene claros vínculos potenciales con el material killke e inca. La decoración pintada parece tener poco en común con los otros estilos chanka. Los recipientes curvados con diseños ovales idénticos a esos encontrados en los ejemplos del estilo chicha tardío en el valle Chicha/Soras, son también conocidos en la región Andahuaylas. Estas vasijas han sido recuperadas del Ap2-19 en el valle Chumbao, Andahuaylas (com. Pers. Joel Grossman). Otros sitios del período intermedio tardío en el área Andahuaylas manifiestan estilos cerámicos en la tradición chanka.

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El significado del estilo chicha Este estilo es importante por una cantidad de razones. Primero, se origina claramente en el horizonte medio en el tiempo en que la dominación huari de las tierras altas es indiscutible. Segundo es el elemento cerámico dominante en el valle Chicha Soras inmediatamente después del colapso de la autoridad central huari en esta área. Más que el cambio aparente en la autoridad central evidenciado por los cambios en el estilo de cerámica, el abandono de algunos sitios y el surgimiento de unos pocos sitios nuevos, pareciera haber relativamente poca interrupción cultural en esta área. El estilo soras en el valle de Chicha tiene antecedentes claros en el estilo chicha. El soras y otros estilos chanka (v.g. los de Tanta Orqo, Quachisqo, Arqalle y Aya Orqo) están asociado a cambios demográficos mayores en la región del Río Pampas. Distribución del estilo chicha El estilo chicha es conocido desde el valle Chicha/ Soras, del área Sondondo al oeste, este es el material de la fase Toqsa descrito por Schreiber (1982:4) y del área de Chalhuanca al sur (com. Pers. Héctor Espinosa Martínez), del área de Andahuaylas (com. Pers. J. Grossman). Se conocen ejemplos aislados del valle de Ayacucho, en asociación con material de estilo Huamanga (com. Pers. Lucho Lumbreras). Gonzalez Carre et al (1987) suscribe sólo diferencias marginales a los variados estilos chanka, posiblemente sólo debido a variaciones en las fuentes locales de arcilla y rellenos. Se debe hacer notar que algunos de los diseños del estilo chicha se parecen a algunos de los diseños killke de la región del Cuzco, tales como oval con rayas diagonales, ovales con barras (Rowe 1944, fig. 18,7), diseños reticulado/enrejado. el diseño de la caja y la barra y los rostros negros y modelados en los cuellos de las jarras. El diseño oval con barra consiste de un pigmento blanco sobre barbotina roja en el interior de un bol abierto y fue puesto como Pacalla-moco en el área del Cuzco por Rowe (Rowe 1944, 17-18). También se pueden encontrar similitudes con el Carmenca rojo de Rowe en material blanco (Rowe 1944, 17-18), recobrado de contextos en Chanapata que pueden haber sido molestados en el período post - conquista. Algunos de los tipo de diseño oval en material killke han sido ilustrados por Bauer (Bauer 1992, Fig. 4.1-4.2, 4.9, 4.12).

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Apurimac, en donde ha sido inspeccionado con cierto detalle, tal como en el área de Limatambo (Hefferman, los sitios del período intermedio tardío son caracterizados por material cerámico relacionado con killke (Hefferman 1996, 34). Los sitios del período intermedio tardío en el área de Limatambo, en el lado Cuzco del Apurimac, incluye tanto sitios en posiciones defensivas como algunos fácilmente accesibles. El tamaño de los sitios varía de pequeño a moderado (cerca de 45). Hay estructuras ovales a circulares, muchas de las que aparecen tener una superestructura construida en adobe, y varían en diámetro de 2.7 a 9.88 m. Los conjuntos cerámicos, como se afirma arriba, están dominados por material relacionado a los killke (Hefferman 1996, 34). Para el área Urubamba parecieran ser la norma los sitios con estructuras de oval a circular, situados en situaciones defensivas y más abiertas. En muchos de estos sitios aparecen pequeños edificios rectangulares a cuadrados aislados cercanos al centro, y se asocian con cerámica killke (Kendall 1996, 125). Para las regiones de Paucaritambo, Yaurisque, Paruro y Colcha se identificaron 85 sitios del período killke intermedio tardío. Son predominantemente pequeños (< a 1 ha) o de tamaño moderado (1 a 3.5 ha), sin fortificar y ampliamente distribuidos (Bauer 1992, 99, 105-105). La evidencia de estratificación social es limitada. En la cuenca Lucre, el importante sitio de Choquepukio (Fig. 1) tiene una ocupación considerable del período intermedio tardío. La ocupación está en el piso del valle y no hay instalaciones defensivas. El gran hall o edificios estilo kallanka que aquí se encuentran fueron construidos y mantenidos a por un período que va, desde 870 a 1410. Este datado se basa en muestras de C14 del componente orgánico del mortero que cementa las paredes. Estos edificios reflejan con claridad la existencia de una elite de arquitectura y de una jerarquía social en la cuenca Lucre durante el período intermedio tardío (McEwan. Chattfield & Gibaja 2002, 294). Los complejos cerámicos asociados con este sitio comprenden estilos relacionados a Killke y Lucre. El estilo cerámico killke

Los patrones de asentamiento del período intermedio tardío para la región del Cuzco.

La cerámica killke es de un material medio grueso, con moderadas inclusiones no plásticas, que la mayoría de las veces es feldespato con cuarzo, andesita, anfíbol, arcosa y algo de sienita. El material es de mediana dureza y la coloración tiende a un amarillo pálido hasta rosado salmón. La superficie a menudo está cubierta con barbotina y tiene una terminación bruñida. Las formas de las vasijas incluyen bols, formas abiertas con lados derechos y curvados y formas curvadas, y platos de lados derechos. También se encuentran jarras, incluyendo formas con una sola asa, algunas con cuellos ahusados (o piramidales) y otras de cuellos cónicos. También hay cuellos con forma de rostro, y vasos y «keros». La decoración tiende a ser geométrica y los colores usados son del negro al marrón oscuro, rojo y ocasionalmente blanco, los diseños están ejecutados algo descuidadamente (Bauer 1997, 75-48; Lunt 1987).

Estos patrones todavía no están bien definidos. Al este del río Apurimac aparenta formar el límite de los conjuntos relacionados con los chanka. El banco este del

Otros estilos atribuidos al período intermedio tardío se adjudican a Lucre y Colcha y puede ser puestos en una categoría relacionada a killke. En comparación con la

El trabajo en Cruzpata (hecho por Meddes) al este de la cuenca Lucre produjo material relacionado con killke que incluían diseños romboidales y ovales. Estos se encontraban predominantemente en el cuerpo de jarras con cuello. La ejecución de estos elementos de diseño, en particular su orientación, y otros motivos asociados de diseño indican un concepto distinto del usado en el estilo chicha, y sugiere un desarrollo independiente del diseño base en ambos estilos, o una transferencia directa de los motivos ovales en una u otra dirección.

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tradición cerámica chanka lo de killke y material relacionado representan productos de una alta calidad. Religión Las creencias de los chanka La pacarina de los chankas era un lago llamado Choqlococha (Figura 4) situada en la provincia de Castrovirreyna en el departamento de Huancavelica. Junto a Choqlococha hay un lago llamado Orqococha y ambos están rodeados por otros lagos, montañas y cuevas, que continúan teniendo significado religioso en el día de hoy. Esta área incluye gran cantidad de estructuras circulares con complejos de artefactos tipo chanka, y las cuevas tienen una considerable cantidad de restos humanos que pertenecen al mismo agrupamiento cultural (Gonzalez Carre & Vivanco Pomacanchari 1998, 1999; González Carre & Rivera Pineda 1983, 96-97). El fuerte vínculo con las costumbres fúnebres puede ser relacionado al rol de Choqlococha como la pacarina chanka. con los muertos volviendo al mundo de los ancestros y a su lugar de origen. Además de la pacarina, hay lugares sagrados como Apus en cada región de la confederación chanka, como Quarawarasu para Chicha/Soras y Sondondo; Kumum Ñawi para el valle Quaracha; Pumapaqawanan para el valle Pampas inferior; Llullani y Pallqa Orqo para el Pampas central, etc. También, en la totalidad de la región del Río Pampas hay una tradición de sepulturas múltiples, a menudo en grietas y cuevas, que en ocasiones incluyen a más de 100 individuos. Hay muchos ejemplos de esta tradición funeraria a través del territorio de la confederación chanka. Estos incluyen Ayamachay y Laqa Qichqa en el distrito Sarhua de Ayacucho. El primero es una cueva natural a una altura de 3480 m snm. adaptado mediante la utilización de una arquitectura rústica de paredes como una tumba múltiple (entre 15 y 20 individuos). Laqa Quichqa se encuentra a una altura aproximada a los 3490 m snm, y tiene una tumba construida de forma simple sobre una grieta. Tiene una pequeña entrada que mide 55 por 35 cm, ha sido muy alterada y se cuentan entre 10 y 12 sepulturas. Los valles de Chicha y Sondondo cuentan con muchas tumbas en grietas, asociadas a veces con modificaciones estructurales simples. Anco Vilca y Usco Volca fueron los «héroes» que fundaron las Chankas Hurin y Hanan respectivamente, y el último tenía un templo en Andahuaylas. No se conoce el lugar o configuración del mismo (Gonzalez Carre & Rivera Pineda 1983, 99-100). Ambos eran representados por piedras engalanadas (Albernoz en: Duvoils 1967, 28). Garcilaso afirma que los chankas creían que descendían del puma, en quien veían una deidad y el que era su símbolo (Garcilaso libro 4to XV; Gonzalez 1979, 1982, 1992; Gonzalez et al. 1987, 1988; Lumbreras 1959). En la actualidad hay algunas comunidades andinas que usan pumas en rituales de adivinación, por ejemplo en el caso de Sarhua. Las creencias de los soras Los soras fueron uno de los grupos que pueden a veces haber estado aliados a los chankas. Su ideología sirve para ilustrar el hecho que la estructura de los sistemas de creencias en el área de Huancavelica, Ayacucho Apurimac durante el Período intermedio tardío fue básicamente muy similar. Los soras rendían culto a una montaña llamada

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Carahuaraso (Jiménez de la Espada 1881, vol. 1, 172). Carahuaraso constituía una divinidad de montaña mayor o wamani en esta parte de los Andes (Jiménez de la Espada, 1881, vol. 1. 172; Millones 1971, 0/10, 2/52-3, passim; Guaman Poma 1980, 248) aunque Auqui Uscuntay, una roca en la cúspide de la montaña del mismo nombre, ha sido también mencionada como su huaca principal (Duvoils. 1967, 28). Se decía que los soras (como los chankas) descendían de un lago llamado Choqlocoha (Figura 4). Discusión El conflicto entre los incas y los chankas tal como se describe en las crónicas indica varios factores de importancia para los incas en sus creencias respecto a los eventos que se dice ocurrieron. Los incas dicen que los agresores fueron los chankas. También el tamaño de la operación descripta en las crónicas y la aseveración de que el Inca Yupanqui no quiso convertirse en súbdito de Uscovilca sugieren que la «invasión» chanka fue percibida como una guerra de conquista más que como una simple incursión. Zuidema es de la opinión que aspectos de la guerra chanka tal como se describen en las crónicas podrían haber tenido lugar en la realidad, pero que algunos de los eventos son de carácter claramente mítico. Asevera que nos podemos preguntar legítimamente si los incas tuvieron que defender el Cuzco contra los chankas, si los incas se involucraron en un levantamiento contra los chankas o si sus historias tienen raíces en su captura del Cuzco de sus habitantes legítimos. Este autor concluye que el mito deriva de eventos anteriores, pertenecientes al período del horizonte medio y a las culturas Huari y Tiahuanaco, y que el imperio inca se fundamentó en la cultura huari y en su estructura administrativa (Zuidema 1989 [1967], 205-218). En su discusión sitúa el conjunto cultural chanka como potencialmente contemporáneo de los huari y rechaza su existencia, como presentando un problema en referencia a una interpretación de la estructura administrativa inca que se basa en principios y eventos huari previos (Zuidema 1989 [1967], 215). En el momento en que Zuidema produjo su trabajo, se conocía mucho menos acerca de la distribución y edad del estilo cerámico, de la arquitectura y cultura, y claramente, a la luz del conocimiento arqueológico presente, la historia y mitos de los chanka pueden ser situados en un marco de tiempo arqueológicamente reconocible, datando del período intermedio tardío. Esto no excluye la posibilidad, o aún la probabilidad de que por lo menos algunas de las estructuras administrativas usadas por los incas tienen sus raíces en el horizonte medio. Los eventos al finalizar la dominación Huari en las Tierras Altas Centrales parecen haber tenido un rango muy variable de efectos. Ocurre un abandono aparente de extensos sistemas en los valles, tal como el valle Ayacucho (Lumbreras; MacNeish) y el valle Quaracha (Valdez & Vivanco 1994, 155) en el departamento de Ayacucho. El valle Carahuazo es testigo de un cambio mayor en el patrón de ocupación (Schreiber 1984, 4). Mientras que en el valle Chicha/Soras se produce un cambio en el estilo cerámico dominante que se asocia con algún cambio demográfico, pero los sitios ocupados más grandes continúan siendo ocupados (Meddens 1985, 2001; Meddens & Cook 2000). Otras áreas tal como el valle del Cuzco parecieran sufrir el abandono de sus instalaciones estatales más significativas (tal como Pikillacta), las que son cambiadas a un centro cercano (Choquepuquio), mientras que

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aparentemente no ocurren otros cambios demográficos de importancia. Los eventos en el área del Cuzco son heraldos del desarrollo de niveles estatales integrados de organización en contraste aparente con lo que ocurre en la región chanka. La región ocupada por los chankas incluye la mayor parte de la cuenca del Río Pampas y la región Huanta, incluyendo una parte de Huancavelica, mucho de Ayacucho y Andahuaylas (González Carre & Rivera Pineda 1983, 89). La confederación chanka estuvo formada por una serie de grupos étnicos, incorporándose los ancoquillos, los uramarcas, willcas, utunsullas y otros (Gonzalez Carre & Rivera Pineda 1983. 91), como los soras, pueden haberse aliado más ocasionalmente. Su cultura nos presenta un claro rompimiento con el complejo cultural precedente del Horizonte Medio Wari (Gonzalez Carre & Rivera Pineda 1983, 91-92, Meddens 1985; 2001; Meddens & Cook 2000). Las secciones inferiores de los valles son abandonadas durante este período de cambios y sitios nunca antes habitados, tales como las cúspides montañosas, ahora son ocupados. Sin embargo se siguieron ocupando los mismos terrenos agrícolas, y a través del tiempo pareciera ocurrir un incremento en los terrenos cultivados y en terraza. La posibilidad de un incremento de la erosión durante el período intermedio tardío en la región de Andahuaylas (posiblemente como resultado de un incremento en las lluvias y de la deforestación) se ve sugerido por la evidencia de un coluvio extendido, que data del período intermedio tardío en el sitio de Waywaka y posiblemente en otros sitios de esta área en ese tiempo (Grossman 1983, 62). Esta evidencia de un cambio ambiental ha sido apoyada por un trabajo reciente en el valle de Chicha, en donde se dataron polen y secuencias sedimentarias procedentes de un antiguo pantano, lo que confirmó un incremento notable de la precipitación durante el Período intermedio tardío para esta área (Branch, Kemp, Lowe, Meddens y Kendall 2003). Gran parte del aspecto defensivo de los sitios chankas resulta de su situación, combinada frecuentemente con muros de defensa. Este patrón se repite a través de los tres departamentos de Huancavelica, Ayacucho y Apurimac. Sus sitios se sitúan en cumbres o laderas montañosas plausibles de ser defendidas y aparentan carecer de plazas comunales y de estructuras de culto o de elite. Aunque los sitios de Naupallacta y Raqaraqaypata en el valle Huancapi sí tienen algunos espacios abiertos planos que pueden representar una rara evidencia de espacios públicos. Cada valle aparenta tener uno o más sitios mayores para refugio. Los sitios chanka no se ajustan al patrón de sitios comunes para complejos culturales asociados con niveles estatales unificados de organización (Gonzalez Carre & Rivera Pineda 1983, 92). Buena parte de las estructuras presentes en los sitios chanka son circulares y con un rango de diámetro entre 2.5 y 6 m. a pesar de que se encuentran más grandes de hasta aproximadamente 10 m (Gonzalez Carre & Rivera Pineda 1983, 92). Estas últimas estarían asociadas con una ocupación posterior del horizonte tardío. El material cultural de los grupos chanka es similar a lo largo de todo el territorio confederado y sus aliados. Sin embargo claramente ocurrirían variaciones regionales menores (Gonzalez Carre & Rivera Pineda 1983. 94). Es

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probable que éstas reflejen los grupos étnicos identificables que juntos formaron la confederación chanka. El territorio ocupado por la confederación chanka o por los grupos que se aliaron con esta confederación era, en verdad, muy extenso cubriendo, aproximadamente, 64.000 km2 (Gonzales Carre & Rivera Pineda 1983; Gonzalez Carre, Pozzi-Escot & Vivanco, 1988). La ausencia de una elite política, económica o religiosa identificable, o también de cualquier aspecto claro de diferenciación social entre los sitios chanka es sorprendente. Esto se ve substanciado por la ausencia de especialización artística, como se ve manifiesto en el material cultural proveniente de los chankas y de sus grupos étnicos aliados. Se debe acotar aquí que Damián de la Bandera (1965 [1557], 176-177) afirma que existían tres posiciones de importancia entre los chankas, la del ceramista, el herrero de la plata y del metal y la de carpintero. El producto de los dos últimos no ha sido visto en cantidad y detalle suficientes para arribar a conclusión alguna acerca de la calidad y estandarización de su manufactura. Sin embargo, en contraste con la afirmación de la Bandera, el producto cerámico indica claramente baja calidad y una marcada falta de especialización. La falta de diferenciación social y de jerarquía tiene reminiscencias de la estructura social evidente en culturas complejas de fases mucho más tempranas de la prehistoria andina. En contraste, las culturas del período intermedio tardío del área del Cuzco tienen en general sus sitios de asentamiento en el medio de los valles (Bauer 1992; Dwyer 1971). La calidad de su material cultural, particularmente como se demuestra en sus conjuntos cerámicos, (Killke, Lucre A/B, Paccalla-Moco, Carmenca White on Red) es alta. Desafortunadamente, poco se ha publicado acerca de los patrones de asentamiento del Período intermedio tardío en el área del Cuzco, por lo que las conclusiones acerca de la presencia o ausencia de una elite identificable y de los complejos arquitectónicos religiosos se encuentran en una fase preliminar todavía. Los sitios inca oscurecen en parte a sus predecesores del período intermedio tardío y el datado de la transición de éste y del horizonte tardío no es lo suficientemente seguro. Las paredes con nichos en el sitio de Choquepukio en el área de Lucre han sido datados entre 860 y 1410, basándose en el C14 de la materia orgánica extraída del mortero de sus paredes. Estas estructuras eran «monumentales» en escala y parecen demostrar la existencia de una elite política y de una estructura estatal jerárquica en este sitio (McEwan, Chatfield & Gibaja 2002, 294). La existencia de un posible predecesor killke por debajo de Coricancha, el Templo del Sol en el Cuzco, tal como se indica por la presencia de considerables cantidades de cerámica killke (Bejar Navarro 1990, 61-80; González Carre 1984, 202-203), sugiere al mismo tiempo una estructura política jerárquica desarrollada, funcionando en el área del Cuzco con anterioridad al establecimiento del propio estado inca. El trabajo de Ann Kendall en las áreas de Cusichaca, Urubamba y Cuzco ha confirmado la existencia de pequeños edificios de cuadrados a rectangulares, aislados, cercanos al centro de los sitios, que de otra manera incluyen estructuras circulares a ovales asociadas a la cerámica killke (Kendall 1996, 125). El sitio de Punamarca en el valle Patacancha como ejemplo, incluye formas arquitectónicas rectangulares de la elite, que antedatan la clásica arquitectura imperial inca y están asociadas con las cerámicas tipo killke del período intermedio tardío (Kendall 1996, 126-127). Estas estructuras

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angulares presentan la posibilidad de alguna forma de elite del tipo administrativa religiosa especial o constructora de edificios. Kendall ve estas formas arquitectónicas como emanando del corazón de la tierra Cuzco/Lucre (Kendall 1996, 125). Las fuentes documentales y arqueológicas parecen concurrir en el hecho que el proceso que estableció a los chankas en los actuales departamentos de Huancavelica, Ayacucho y Apurimac incluía una serie de grupos étnicos asentados en áreas definidas con precisas características culturales. Ciertamente, los soras, rucanas, anqareas y otros tenían sus propias convenciones culturales que incluían una tradición de unirse en tiempos difíciles. Queda en claro que cada uno de los valles individuales dentro de esta región tenía su pucará inaccesible, al cual la población podía replegarse en tiempos de necesidad. Fue ésta la tradición que resultó en la confederación chanka y fue la que encontraron los incas y luego los españoles durante las primeras décadas de su período colonial.

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de grandes sitios refugio tales como Auqimarca en el valle Chicha, Toqsa en el valle Sondondo, Nawpallacta y Raqaraqaypata en el valle Huancapi y Pukara en el valle Quaracha. Al igual que la retirada de los soras a un reducto de montaña en algún lugar de la porción norte de su territorio, cercano al Río Pampas, luego de su derrota por Pachacuti Inca Yupanqui (Cieza 1968). Debemos por lo tanto ver la estructura del líder guerrero principalmente de naturaleza defensiva. Por lo que, la posición agresiva adjudicada a los chankas en la leyenda inca y por los estudiosos es probable que refleje o una visión política de los incas para justificar su expansión hacia el norte, o alternativamente, los incas comenzaban a implicar una amenaza tal para sus vecinos del oeste que a los chankas no les quedó otra alternativa que tratar de eliminar el peligro. Existe por cierto, una pequeña información en las crónicas indicando que Pachacuti se vio involucrado en ataques a los chankas con anterioridad a la guerra de éstos contra los incas (Cabello Valboa 1951 [1586], 298299; Julien 2000, 249) De una manera u otra, esto ciertamente arroja una luz diferente en quiénes fueron los agresores en la guerra chanka.

Conclusiones Los datos nos sugieren que al momento de la conquista inca, los chankas estaban organizados como una serie de cacicazgos competidores. La explicación de que el fundamento político de la confederación chanka estaba basado en una alianza militar ad hoc, en la que los líderes guerreros eran reconocidos, aceptados y seguidos cuando los tiempos lo dictaban (Gonzalez Carre & Rivera Pineda 1983, 103) es una posibilidad. Aunque lo que es quizás menos claro es cómo podía funcionar tal estructura a lo largo de un área importante sin una infraestructura militar obvia, que permitiera la ayuda mutua y una agresión militar combinada contra las grupos de afuera. La impresión abrumadora acerca del dominio chanka es la de una serie culturalmente similar de grupos étnicos, sin visión sobre lo foráneo, fuertemente enfocados en la defensa. No es sólo la naturaleza defensiva de la mayoría de los sitios chanka la que argumenta a favor de esta interpretación, sino que se ve reforzada por la presencia

Los incas o sus predecesores en el área del Cuzco tuvieron, durante el Período intermedio tardío, una sociedad que tenía una estructura jerárquica definida y una elite gobernante. Constituye un grupo cultural que demuestra confidencia y una sociedad que se presenta como avanzando hacia un estado unificado. Desde esta perspectiva, resulta difícil creer que la agresión descripta en la leyenda inca y atribuida a los chanka tuvo lugar de la forma contada por la mayoría de las fuentes. La evidencia arqueológica disponible está indicando un estado inca expansionista entrando a un territorio chanka fragmentado, maduro para la conquista. Agradecimientos: Los autores agradecen a Paul Steel por sus comentarios de una versión primera de este trabajo y a Gary Urton y Marius Ziolkowski por discutir aspectos de este manuscrito luego de su presentación en el Congreso Americanista en Santiago.

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