MATERIALISMO DIALECTICO.docx

MATERIALISMO DIALECTICO.-

Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895) basados en el estudio de la Filosofía desde la edad antigua y tomando en consideración los elementos positivos enunciados por diversos filósofos, llegaron a elaborar los fundamentos de lo que se ha dado en denominar la Filosofía del Marxismo, el Materialismo Dialéctico. Uno de los pensamientos que motivaban sus investigaciones era la convicción que no sólo se trataba de estudiar la realidad, su origen y fenómenos, sino que al mismo tiempo era necesario transformarla de acuerdo a los intereses y necesidades de la mayoría de los hombres, especialmente los más desposeídos, el proletariado. Es decir, consideraban la Filosofía estrechamente ligada a la acción práctica, política. ¿Por qué Materialismo y por qué Dialéctico? Lo primero tiene que ver con uno de los problemas fundamentales de la Filosofía: ¿qué es primero el ser o el pensar, la realidad o la conciencia? Los materialistas aseguran que existe una realidad objetiva que está fuera de la conciencia del hombre, formada por objetos, fenómenos, procesos que existen, las percibamos o no, que es la materia. En tanto los idealistas consideran que lo primordial es la conciencia del hombre y por tanto sólo aceptan la existencia de lo que ella les proporciona, a través de las sensaciones, las representaciones, los conceptos, etc. El reconocimiento de esa realidad objetiva fuera de nosotros, de la cual es parte también el hombre, lleva a Marx, Engels y posteriormente a Wladimir Lenin (1870-1924) y a otros marxistas a desplegar un gran esfuerzo por conocerla tal cual es y poder tener así los elementos para actuar sobre ella y cambiarla. Según Lenin “ la materia es una categoría filosófica para designar la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, calcada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y existente independientemente de ellas.i

El movimiento es la forma de existencia de la materia. En el sentido de uso corriente asociamos la palabra movimiento con el traslado de lugar, sin embargo el movimiento tiene diversas expresiones, además del movimiento mecánico ya mencionado. Existe la forma física del movimiento dado en procesos como el calor y la electricidad, la forma química dada en las reacciones químicas, la forma biológica que se da en los organismos vivos, la forma social que se da en las transformaciones de la sociedad y está el movimiento que se da en el pensamiento mismo. Es decir, la materia está en constante movimiento y el aparente reposo en que podemos ver algunos objetos o fenómenos, es sólo relativo, se da en relación con otros objetos o fenómenos. Esta aseveración sobre el permanente movimiento de la materia tiene una importancia decisiva en el análisis y trabajo con los cambios sociales, nada en la sociedad es inmutable. El tiempo, el espacio y la relación dialéctica.Al analizar cualquier objeto, fenómeno o proceso de la naturaleza, de la sociedad o del pensamiento, comprobamos que están relacionados con otros que los precedieron en el tiempo y a su vez, van a tener incidencia ellos mismos en otros que vendrán a continuación. Por otra parte descubriremos nexos estrechos con objetos, fenómenos o procesos que están sucediendo simultáneamente en otro lugar, que los afectan y condicionan. Ello nos lleva a descubrir el carácter dialéctico de la realidad y por tanto la necesidad de analizarla en esta dimensión de interrelación permanente en el tiempo y en el espacio. La dialéctica en el conocimiento de la realidad.No se trata de emplear un método externo dialéctico para analizar la realidad, la realidad misma es dialéctica y por tanto para analizarla requiere de dicho método. Los objetos, fenómenos, procesos naturales, sociales, políticos se desarrollan en conexión con infinidad de otros elementos

estableciendo relaciones (concatenaciones) inseparables que es necesario descubrir en toda su variedad. Estas relaciones que se han denominado Categorías de la Dialéctica, son múltiples y actúan en una dinámica de permanente movimiento e intercambio y por tanto sólo con fines didácticos es posible definir algunas. Causa y efecto, en que un fenómeno (causa) origina a otro (efecto) antecediéndolo en el tiempo, sin embargo el efecto puede constituirse posteriormente en causa de otro fenómeno. Relación entre lo singular, lo particular y lo universal en que lo universal es la categoría que identifica a todos los objetos o fenómenos que comparten algunas características esenciales. Pero lo universal sólo se puede manifestar concretamente a través de lo singular, de uno . Si dentro de lo universal existen varios objetos o fenómenos que comparten algunas características comunes pasan a constituir lo particular. Contenido y forma: contenido es el conjunto de elementos propios de un objeto o fenómeno dado (lo interno) y forma es el modo de organización del contenido (lo externo). Esencia y fenómeno: esencia es el conjunto de nexos necesarios, estables, profundos, internos que determinan la naturaleza de los objetos y procesos de la realidad. Y el fenómeno son los nexos externos , el cómo se presentan los objetos o procesos en un momento dado. Posibilidad y realidad: Posibilidad es el conjunto de premisas para el surgimiento de lo nuevo, es el ser potencial. Realidad es todo lo existente actualmente como realidad objetiva. Necesidad y casualidad: Necesidad es lo que no puede dejar de ocurrir en ciertas condiciones concretas y posibilidad es lo que puede o no ocurrir en ciertas condiciones. El pensamiento dialéctico que nos entrega las herramientas para conocer la materia en su permanente desarrollo, estaba ya presente en filósofos griegos como Heráclito. Posteriormente lo abordaron otros pensadores siendo Hegel quien llega a darle mayor formulación aunque con un sentido

idealista al afirmar que el desarrollo terminaría cuando se concretara la Idea Absoluta. Es decir le puso un punto final al desarrollo y permanente cambio. Marx y Engels basándose en todo el pensamiento anterior y especialmente en un proceso de crítica a la Filosofía Alemana de mediados del siglo XIX le dan a la dialéctica un carácter materialista y revolucionario, reafirmando que la materia está en permanente cambio y que por tanto el sistema capitalista no es eterno ni menos inamovible, que según las necesidades de la humanidad vendrán otros sistemas, entre ellos el socialismo, que podrán ser más beneficiosos a la vida del hombre. Cabe destacar las investigaciones y estudios que Marx y Engels realizaron de la obra de Ludwig Feuerbach (1804-1872) del cual destacaron aspectos de su materialismo y de la obra de Federico Hegel (1770-1831) del cual adquirieron gran parte del desarrollo de la dialéctica. Marx, Engels y posteriormente Lenin, hacen de la dialéctica un elemento de análisis revolucionario, que no sólo permite conocer la materia en movimiento y desarrollo, en su origen, forma y tendencia sino que permite prever sus posibles variantes y actuar frente a ella como factor subjetivo para favorecer aquellas opciones más positivas a las metas planteadas. Tampoco el pensamiento dialéctico termina con Lenin, pues perdería su esencia de permanente cambio. Diversos pensadores han hecho importantes aportes y, por sobre todo, revolucionarios, que considerándola como una guía para la acción han realizado elaboraciones para su propia realidad que han abierto paso a avances revolucionarios. La tarea hoy, para todos quienes quieren cambiar este sistema neoliberal, es hacer uso de ella haciendo elaboraciones propias. Engels define la dialéctica como la teoría de las leyes más generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Por su parte Lenin dice que la dialéctica es la doctrina del desarrollo en su forma más completa, más profunda y más libre de unilateralidad, la doctrina de la relatividad del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en su eterno desarrollo. (OC, t. XIX, p 4)

Al estudiar la Dialéctica, generalmente se abordan tres de las leyes a las que se refería Engels:  Ley de la unidad y lucha de contrarios  Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos  Ley de la negación de la negación La Ley de unidad y lucha de contrarios se refiere a que en cualquier elemento de la materia coexisten aspectos, propiedades y tendencias contrarios que le dan en sentido filosófico su identidad, su unidad. Ambos se presuponen, se necesitan el uno al otro, no puede existir el uno sin el otro. Pero estos contrarios no están estáticos, se encuentran en una lucha permanente que llevará a una resolución que cambiará la realidad, allí está el origen del movimiento de avance y fuente del desarrollo. Así surgirán nuevas contradicciones y nuevas realidades. Las contradicciones sólo pueden resolverse mediante la lucha y esto se produce cuando las contradicciones aumentan de tal forma que uno de los contrarios agota sus posibilidades y se constituye en un freno, en un obstáculo para el desarrollo. En ese momento la contradicción se resuelve con la superación de lo viejo, de lo existente hasta ese momento y, el nacimiento de algo nuevo, con nuevas contradicciones. Las contradicciones internas radican en la esencia misma del objeto, fenómeno o proceso y son la fuente del movimiento y el desarrollo, sin embargo existen también contradicciones externas que aunque son secundarias están ligadas a las internas y es necesario tomarlas en cuenta al analizar estos fenómenos, pues alguna influencia tienen en su devenir. La naturaleza contradictoria del desarrollo se expresa siempre en un elemento concreto y estos pueden ser muy diversos, especialmente si se refieren a la sociedad y el pensamiento, por esto Lenin insistía en que al considerar cualquier problema debe llegarse al objeto concreto dado en una situación histórica concreta, pues lo general se modifica de acuerdo a la realidad objetiva en que transcurre.

La Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos dice relación con la forma en que se van produciendo los cambios. La cualidad es la determinación vinculada a los objetos mismos, el conjunto de todos sus rasgos, de todos sus caracteres que dan al objeto su esencia y estabilidad y que lo distinguen de otros objetos. La cantidad es también una determinación del objeto pero se refiere al grado de desarrollo de sus propiedades: magnitud, volumen, número, velocidad de movimiento, etc. Los cambios, en un período variable según el proceso de que se trate, van siendo de tipo cuantitativo, produciéndose una acumulación que pasado el límite de la cantidad que está en la esencia de ese objeto, fenómeno o proceso, éste deja de ser tal y se transforma en otro con una cualidad distinta. En el proceso de desarrollo la fase de los cambios cuantitativos graduales hacen crisis y el paso a una cualidad distinta se da en forma de un salto en que cambia la esencia misma del objeto, fenómeno o proceso. Este es el período más vital del desarrollo en que se derrumba lo caduco, lo que entorpecía el desarrollo ulterior y se abre paso a formas más progresistas. En la ley de la negación de la negación debemos tener en cuenta que se trata de negación filosófica, no de negación absoluta. Cuando surge un fenómeno nuevo, de acuerdo al proceso relatado anteriormente, se dice que este fenómeno niega el anteriormente existente, pero no lo niega haciendo tabla rasa de él, sino toma de ambos contrarios aquellos elementos positivos y con ellos realiza una nueva síntesis, algo distinto, que no es la suma de los elementos que tomó de ambos. Esa es la primera negación. Este nuevo fenómeno negó al anterior. La materia seguirá en su movimiento y cambio y después de un período de tiempo en que seguirá produciéndose la lucha de los contrarios y acumulándose los cambios cuantitativos se producirá un nuevo cambio cualitativo, surgirá un nuevo fenómeno que negará al anterior con una tendencia a volver al fenómeno que fue negado primariamente, pero en una etapa superior, por eso se dice que el desarrollo va como en una espiral, que

tiende a volver a lo inicial pero siempre mejorándolo. Así se produce la segunda negación. La dialéctica no ha sido una elaboración de los filósofos o pensadores sino está en la naturaleza misma, en los procesos sociales y en el pensamiento del hombre, lo que han hecho ellos es ir descubriendo su esencia y forma y formulando sus regularidades, lo que ha permitido emplearla como método de análisis y proyección. El manejo de la dialéctica por los revolucionarios les permite en cada momento captar la esencia de los fenómenos y no quedarse con las apariencias, así pueden formular alternativas de continuidad y jugarse por aquellas que presentan mayores posibilidades de éxito en bien de la humanidad.

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Lenin. Obras Completas (OC) 5ª edición. Editorial Progreso. Tomo 18 Página 135.