Marion-ética. Los Expertos de La ONU Imponen Su Ley - Marguerite A Peeters

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© 2007 MARGUERITE A. PEETERS -actualizado en 2010 Todos los derechos reservados. © 2011 de la versión española, realizada por ISABEL SAAVEDRA, by EDICIONES RIALP, S. A., Alcalá, 290, 28027 Madrid

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Printed in Spain

Impreso en España Gráficas Rógar, S. A., Navalcarnero (Madrid)

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Siglas

OIT

Organización Internacional del Trabajo

CEDAW

Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer

CLADEM Comité por la Defensa de los Derechos de la Mujer de América Latina y el Caribe DAW

División para el Progreso de la Mujer

ECOSOC Consejo Económico y Social de la ONU FNUAP

Fondo de las Naciones Unidas para las Actividades de Población

INSTRAW Instituto Internacional de Investigación y Capacitación para la Promoción de la Mujer IPPF

Federación Internacional de Planificación Familiar

IUSSP

Unión Internacional para el Estudio Científico de la Población

NEPAD

Nueva Alianza para el Desarrollo Africano

OCDE

Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico 5

OMD

Objetivos del Milenio para el Desarrollo

OMS

Organización Mundial de la Salud

ONG

Unión Internacional para el Estudio Científico de la Población

ONU

Organización de las Naciones Unidas

ONUSIDA Programa de las Naciones Unidas contra el Sida OTAN

Organización del Tratado del Atlántico Norte

PNUD

Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo

UNESCO Agencia de la ONU para la Educación y la Cultura UNICEF

Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia

UNIFEM

Organización de la Mujer para el Medioambiente y el Desarrollo

WEDO

Organización de la Mujer para el Medioambiente y el Desarrollo

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Introducción

El objetivo práctico de este ensayo es proporcionar el conocimiento y discernimiento de los conceptos clave y de los mecanismos operativos de la revolución cultural global. Por revolución cultural global entendemos la propagación mundial, al final de la guerra fría, de una nueva ética, laicista en sus aspectos radicales, que es fruto de las revoluciones feminista, sexual y cultural occidentales del siglo pasado, y del largo recorrido de Occidente hacia la posmodernidad. Una ética para marionetas que modela conductas y establece un nuevo diseño sobre el bien y el mal, suprimiendo presupuestos antropológicos básicos e imponiendo su ley a mayorías culturalmente indefensas. Este ensayo no pretende ser exhaustivo. Se centra en el análisis de los procesos históricos que revelan las tendencias culturales más importantes de la revolución. La revolución cultural global integra todos los aspectos de la vida social. En efecto, creemos que la deconstrucción de la antropología judeo-cristiana está en el origen de las disfunciones sociopolíticas que caracterizan la actual gobernanza mundial. Hemos incorporado pocas citas al texto, pero los datos que contiene provienen de fuentes muy numerosas y de contactos personales muy diversos. La autora se basa principalmente en los encuentros que tuvo, desde la Conferencia de El Cairo de 1994, en las grandes conferencias internacionales de la ONU. A través de su servicio de información, Interactive Information Services, ha difundido, desde 1995, más de 290 informes analíticos sobre la evolución de las instituciones multilaterales. Estos informes remiten directamente a los documentos y textos de base de las organizaciones internacionales, y a las entrevistas con los actores de la gobernanza mundial que realizó la autora. Podríamos creer que todos conocen ya los resultados de estos análisis, sobre todo los responsables de tomar decisiones en los ámbitos de la educación, la salud y la política. Sin embargo, la ignorancia de los aspectos antropológicos que la revolución cultural y la nueva ética ponen en juego es abismal. El resultado es una apatía general, e incluso una indiferencia, que pueden tener consecuencias muy graves para el futuro de la humanidad. Es un tema complejo, en el que discernir requiere un esfuerzo. Procuraremos ofrecer los elementos necesarios para ello. Una vez hecha esta distinción, tendremos vía libre para un nuevo impulso, para un liderazgo capaz de responder de modo positivo y lleno de esperanza a las verdaderas aspiraciones de la humanidad en este principio del tercer milenio. En Occidente, la revolución ya ha realizado sus objetivos e incluso parece perder aliento, como si estuviera llegando a la fase de autodestrucción. En realidad, el frente de 7

batalla se ha desplazado a los países en vías de desarrollo. Este libro se dirige prioritariamente a quienes todavía se mantienen fieles a su identidad y pueden así ofrecer al mundo la recuperación de la realidad, la verdad y el amor.

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I. La Revolución feminista, sexual y cultural occidental

La revolución feminista y sexual del siglo X X ha alcanzado ya la mayoría de sus objetivos. Sus propuestas, que a principios del siglo XX estaban proscritas, impregnan hoy el tejido de la sociedad occidental y están en vías de convertirse en cultura mundial. Habiendo vencido todos los baluartes de resistencia política y neutralizado todo resto de oposición cultural, siguen propagándose sin necesidad de lucha, como si el radicalismo hubiese alcanzado su paroxismo. La revolución ha terminado, pero la civilización occidental está catando hoy sus frutos amargos y debe examinar sus devastadoras consecuencias existenciales y socioeconómicas. Este capítulo nos introduce en la historia de la revolución feminista y sexual occidental y en las ideas maestras de los individuos que han sido su punta de lanza. No se trata de ser exhaustivos, sino de facilitar la comprensión de las intenciones de los ingenieros sociales y tomar conciencia del radicalismo que puede ocultarse tras sus objetivos. Occidente ante las consecuencias de su revolución En menos de un siglo, las ideas de ciertas minorías revolucionarias han transformado a fondo las mentalidades y las costumbres de la mayoría en Occidente. La nueva cultura no sólo acepta, permite y tolera, sino que «celebra» el vagabundeo sexual de los jóvenes, la sucesión y multiplicidad de parejas sexuales, la diversidad de «orientaciones sexuales», la convivencia fuera del matrimonio. Desde hace varias generaciones, los programas de educación sexual en las escuelas, no sólo públicas sino también privadas, fomentan la promiscuidad (implícita o explícitamente) y promueven una ética de libre elección, eludiendo la formación humana y moral de los adolescentes. Internet y otros rápidos avances tecnológicos ponen la pornografía al alcance de un público cada vez más joven y numeroso. ¿No es cierto que con 18 años la mayoría de los jóvenes occidentales lo han probado ya todo y que han perdido la esperanza y el deseo de formar una familia? Como además proceden con cierta frecuencia de familias quebrantadas, muchos no se atreven ya a comprometerse. La mayoría de los estados occidentales ha despenalizado o legalizado el aborto y ha promulgado leyes que permiten la fecundación artificial. Algunos permiten efectuar manipulaciones genéticas en embriones sobrantes con fines puramente científicos, y no reproductivos. Varios, bajo la presión del poderoso lobby homosexual, que parece ganar terreno constantemente, han otorgado a las parejas homosexuales un estatus jurídico 9

comparable al del matrimonio. El proselitismo homosexual en las escuelas, la eutanasia (tanto fetal como de enfermos graves), la legalización de las relaciones sexuales a edades cada vez más tempranas, las llamadas «madres de alquiler», la «homoparentalidad» 1, el «embrión medicamento» 2, el «eugenismo privado» 3, la investigación sobre embriones y células madre embrionarias, su financiación y uso médico son prácticas que se van aceptando. Estas aberraciones parecen no chocar ya a las mentalidades, aunque acentúan un malestar de civilización cada vez más perceptible. La nueva cultura reivindica el derecho a realizar todo lo que es técnicamente posible. Esta idea, de trágicas consecuencias en la cultura occidental, se remonta a Baruch Spinoza (1632-1677). Lleva a los dilemas prácticamente insolubles que analiza actualmente la bioética, e incluso abre la puerta a la clonación y a la «maternidad artificial» 4. La cultura occidental está gobernada por una ética que, aunque llamada consensual, es radicalmente ambivalente y está desprovista de contenido estable. Ha deconstruido la conciencia. Por consiguiente, muchas personas ya no disciernen entre el bien y el mal, y son fácilmente manipulables: es una situación malsana y peligrosa. Al atacar la estructura misma del ser humano, la revolución ha provocado un cataclismo antropológico. Ha hecho bascular la cultura occidental de padres hacia parejas e individuos, de esposos a pareja, de matrimonio a amor libre, de la familia a la familia en todas sus formas, de felicidad a bienestar y calidad de vida, de autoridad parental a derechos del niño, de don de sí a posesión de su cuerpo y control de su destino, de conciencia a libre elección, de comunión entre personas a fusión de individuos sin nombre ni rostro, de complementariedad hombre-mujer a contrato entre sexos, de padres a reproductores, de cualquier forma de autoridad legítima a autonomía y experimentación de los individuos. La cultura de posesión, poder, autonomía y disfrute instaurada por la revolución no ha aportado la liberación esperada. El radicalismo revolucionario se enfrenta hoy al fracaso de su proyecto utópico. Nadie puede negar las consecuencias existenciales y socioeconómicas de la infidelidad conyugal, del divorcio, del aborto, de la eutanasia, de la mentalidad contraceptiva, de la fecundación in vitro, de la banalización de la «píldora del día después». Estas prácticas, que se han convertido en moneda corriente, hieren y hacen sufrir, tanto a quienes las ejercen como a quienes las sufren o presencian. Las consecuencias de la revolución son visibles: fragmentación familiar, social e intergeneracional, soledad y abandono de los mayores, carencias y heridas afectivas de niños que viven en familias «monoparentales» o «reconstituidas», aumento de las depresiones, desestructuración antropológica, fracasos escolares, desorientación profesional, aumento de los suicidios, de la desesperación y de la sensación de inseguridad de muchos jóvenes, que se refugian en la droga, la violencia, las sectas y el satanismo, pérdida de las tradiciones culturales y de la fe. Por las proporciones que han alcanzado, estas disfunciones desestructuran la sociedad en su conjunto. Paradójicamente, la deconstrucción es ya sistémica. Ahora bien, empieza a resultarle evidente a la mayoría que el sistema instaurado por 10

la revolución no es duradero y que, de algún modo, está ligado a una descomposición del orden internacional. ¿No pueden explicarse las dificultades actuales de reformar satisfactoriamente el sistema multilateral por la falta de voluntad de acometer el problema en su raíz? Sin embargo, los ingenieros sociales siguen negándose a reconocer las causas reales del estado actual de las sociedades occidentales. Perpetúan y agravan así el mal, asignándole falsos remedios. Incluso se consideran más importantes que nunca para resolver los problemas que ellos mismos han contribuido a crear: la prevalencia elevada de las enfermedades de transmisión sexual y del sida, el aumento de la violencia contra las mujeres, la pedofilia, las madres solteras, el aumento de lo que denominan embarazos «no deseados» y abortos «con riesgo»... Fortalecidos por poderosas redes mundiales partidarias de sus causas, los agentes de transformación social conservan toda su capacidad agitadora. Los dirigentes políticos no son capaces de aprovechar la autodestrucción derivada de los objetivos perversos de la revolución para proponer una alternativa positiva y duradera. Ante su falta de liderazgo moral, la masa está abandonada a sí misma. Un deseo difuso y espontáneo de volver al sentido común, a la felicidad, a la estabilidad, se manifiesta sobre todo entre los jóvenes, pero este deseo a menudo se queda sin respuesta, ya que los adultos no les ofrecen la orientación esperada. El fin de los mitos A pesar de su activismo, los militantes, que identificaremos más concretamente a lo largo de los capítulos, han perdido su impulso doctrinario. Llegando al final de su recorrido, la revolución ya no produce nuevos conceptos ni «grandes teorías», ya no hay una ideología global5. De hecho, los mitos sabiamente construidos sobre los cuales se fundó la revolución han caído por su propio peso, unos tras otros, sin hacer ruido: El mito de la superpoblación forjado por Malthus6 alimentó el movimiento de control demográfico y las políticas demográficas occidentales durante un siglo y medio. Este mito se cae ante la realidad. Los signos de un «invierno demográfico» son visibles: dramático descenso de las tasas de fertilidad y de crecimiento demográfico, pirámide poblacional invertida, tasa de natalidad por debajo del nivel de reemplazo generacional, envejecimiento inexorable de la población. La crisis permite vislumbrar, particularmente en Europa, un panorama de ruptura social, aumento inmanejable del gasto público, problemas de sostenibilidad en el sistema de la Seguridad Social, recesión económica, pobreza creciente de los pensionistas. La capacidad de Occidente de ejercer en el mundo la responsabilidad que le corresponde disminuye. Muchos hablan del fin de Occidente, una evolución que tiene consecuencias importantes para el mundo. El mito de la liberación de la mujer y de la «opresión masculina» ya no seduce a los jóvenes. De hecho, el movimiento feminista militante, representado hoy por una generación sexagenaria que ya no se renueva, empieza a revisar algunas de las posiciones que ha defendido en los últimos veinte años. Recientemente, una corriente en Estados 11

Unidos trata de deconstruir lo que denomina el «mito del poder masculino»7 y pretende demostrar hasta qué punto la histeria femenina ha abusado de él. El mito del «amor libre» se está disolviendo por sí mismo ante el panorama devastador de una sociedad de familias separadas, de solteros, de divorciados, de niños y jóvenes sin padres y sin puntos de referencia, de proliferación de las enfermedades de transmisión sexual y del sida, y de las consecuencias ineludibles del aborto. Si bien los jóvenes, abandonados a sí mismos por las generaciones que han hecho la revolución, siguen vagabundeando, están desengañados y no se adhieren ya a la doctrina del mito. Descubren amargamente, por experiencia, que el «amor libre» no es el camino hacia la felicidad duradera. La exaltación que supone la abolición de las prohibiciones y la ilusión de poder hacerlo todo es efímera y pronto deja paso al desencanto. El mito del progreso ha sido sustituido hoy por la obsesión por la sostenibilidad y por una cultura del miedo orientada hacia el «crecimiento cero». El cambiar nuestro estilo de vida para asegurar la supervivencia de la humanidad y del planeta se ha convertido en una prioridad de la educación. El consumismo hedonista es práctico, pero no ya doctrinario. Por último, el mito de la autonomía de la ciencia y de la absolutización de las «certezas científicas» también se ha derrumbado. La psicología y, sobre todo, la sociología, renuncian a identificar claramente las «leyes» del comportamiento humano como lo hacían antes. El psicoanálisis de Freud y su dogma de la libido han pasado de moda. El psicoanálisis pierde terreno. Como lo veremos más adelante en este capítulo, se ha denunciado recientemente el aspecto fraudulento de la supuesta «ciencia de la sexualidad» que ha estado en la base de los programas de educación sexual utilizados en Occidente en los últimos cincuenta años. El derrumbamiento de los mitos que ha utilizado la revolución no impide que industrias poderosas con gigantescos intereses económicos sostengan la deconstrucción en Occidente y la propaguen por otras partes del mundo: en particular las industrias del cine y de la música, y también los medios de comunicación, la publicidad, la pornografía, el aborto, los contraceptivos8 y preservativos, las discotecas, la prostitución, la moda y la droga. La propaganda dispone de medios técnicos y operativos cada vez más eficaces y sofisticados para condicionar y transformar las mentalidades. En realidad, el verdadero frente de batalla se ha desplazado hoy hacia los países en vías de desarrollo, donde subsisten ciertos valores y tradiciones humanas y culturales que aún no se han alineado a la nueva ética. Los países «en transición» (ex comunistas) y los Estados en vías de formación también ofrecen nuevos terrenos para la propagación de la revolución, y ésta se ha apresurado a ocuparlos. Por último, como veremos en el capítulo VI, las religiones monoteístas representan la última línea de combate de la revolución. Los agentes de transformación social tratan de penetrar, de modo más evidente desde hace unos años, el interior de las religiones para cambiar tanto su doctrina como el comportamiento de los creyentes. A fin de cuentas, si ya no se opone a ella ningún actor social influyente ¿no se impone de facto la nueva ética mundial?

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La revolución feminista y los principios de la revolución sexual en Occidente Para entender mejor los temas cruciales de la revolución cultural mundial de los años noventa, que analizaremos en los próximos capítulos, repasemos ahora el recorrido de la revolución feminista y sexual occidental del siglo xx. Revolución feminista, revolución sexual y revolución cultural son fenómenos históricamente distintos. Sin embargo, por su contenido radical, las tres revoluciones se han ido integrando cada vez más a lo largo del siglo XX. Primero vino la revolución feminista, cuya primera oleada se remonta al siglo XIX9. A principios del siglo XX, cierta corriente feminista empezó a reivindicar el acceso a los métodos anticonceptivos, al aborto y a la libertad sexual, sentando las bases de la revolución sexual. Ésta estalló de lleno en los años sesenta, confundiéndose en parte con la segunda oleada del movimiento feminista y provocando la revolución cultural de mayo 1968. Hoy, el maremoto de la revolución cultural occidental ha alcanzado todas las orillas y esparce sus efectos sobre el mundo entero. A principios del siglo XIX, las mujeres no gozaban del derecho de voto ni del de propiedad, y estaban excluidas de la función pública y de la enseñanza superior. La legislación de Napoleón y el código civil francés, promulgado en 1804, conferían al hombre una condición superior y, por consiguiente, excluían a la mujer de ciertas actividades sociales y políticas. La revolución industrial separó la vida doméstica de la vida económica, que antes estaban integradas. Esta separación tuvo consecuencias sociales particularmente negativas para las mujeres y para las madres pobres. El movimiento feminista nació como reacción contra la marginación social y jurídica de la mujer. En un principio, el movimiento se organizó sobre todo en Francia, Inglaterra y Estados Unidos. El primer congreso por los derechos de la mujer se celebró en Seneca Falls (Nueva York, Estados Unidos) en 1848. La declaración de Seneca Falls reivindica la total igualdad de las mujeres ante la ley, y su derecho a acceder a la educación y al poder económico, a un sueldo igual por un trabajo igual y al voto. Un congreso feminista tuvo lugar más adelante, en París, en 1878. El movimiento sufragista se desarrolló a finales del siglo XIX y recurrió alguna vez a la violencia. Numerosos países otorgaron el voto a las mujeres a principios del siglo XX y, a partir de entonces, el feminismo tomó una nueva orientación: empezó a luchar por la paridad socioeconómica y por el acceso de las mujeres a empleos tradicionalmente reservados a los hombres. El acceso a la contracepción y al aborto se convirtió, para la mayoría de las feministas, en la condición sine qua non del respeto de los derechos de la mujer. El movimiento feminista se radicalizó rápidamente, de distintas maneras según las ideologías, convirtiéndose en una lucha contra el orden social y sus valores, la familia y el matrimonio, considerados como formas de opresión femenina. En Estados Unidos, Margaret Sanger (1879-1966)10 y Emma Goldman (1869-1940)11 lanzaron campañas anticonceptivas, y empezaron a hablar de amor libre y 13

homosexualidad. En Inglaterra, Marie Stopes (18801958)12, discípula de Sanger, trabajó en el mismo sentido. Sanger abrió la primera clínica americana de planificación de nacimientos en Brooklyn, en 1916. Stopes abrió una clínica de control de nacimientos en Londres, en 1921. En esa época, las ligas maltusianas antinatalistas eran particularmente activas en Europa. Sus campañas en favor de la anticoncepción reforzaron las reivindicaciones feministas. En 1920, los precursores de la revolución sexual formaban ya una red internacional pequeña pero muy agresiva. Se reunieron en congreso en Londres, en 1929, y fundaron la Liga Mundial por la Reforma Sexual. Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) consideraban que la «liberación de la mujer» formaba parte de la revolución socialista. En 1918, se celebró una conferencia de mujeres en Moscú. Bajo Lenin, en los años veinte, el régimen soviético promovió la igualdad de la mujer. El perfeccionamiento de la píldora contraceptiva en los años cincuenta13 proporcionó a la revolución feminista y sexual los medios técnicos para alcanzar sus objetivos subversivos. Restringida en un primer momento al marco de la familia, la contracepción se empezó a utilizar más y más fuera del matrimonio. Poco después de su comercialización a principios de los años sesenta, se vivió en Occidente la revuelta de la juventud, que alcanzó su paroxismo en mayo 1968. La legalización del aborto no se hizo esperar: en 1973 en Estados Unidos (decisión Roe contra Wade de la Corte Suprema), y en 1975 en Francia. Con el derecho a abortar, las feministas estimaron que habían adquirido un control definitivo sobre su sexualidad. En los años sesenta, el feminismo se convirtió en una fuerza política en los Estados Unidos. Un fenómeno complejo El feminismo es uno de los movimientos sociopolíticos más importantes de los dos últimos siglos. Es un fenómeno complejo. Al principio, y aún hoy en ciertas situaciones de injusticia objetivamente inaceptables, en particular en los países en vías de desarrollo, el feminismo trata de promover y defender la dignidad humana de la mujer y su derecho a ser igual que el hombre ante la ley. Pero una concepción individualista y dialéctica de la relación entre el hombre y la mujer14 ha corrompido desde el principio las distintas interpretaciones que el movimiento hace de los conceptos de igualdad e identidad en Occidente. A lo largo de su historia, el feminismo se ha apoyado en corrientes ideológicas diversas, como por ejemplo el liberalismo, el marxismo, el ecofeminismo, la posmodernidad, el anarquismo, el lesbianismo, el postcolonialismo, el existencialismo, el individualismo, la ideología de género... El objetivo común de las diversas formas de feminismo es erradicar de la cultura las causas de «desigualdad» y de «opresión» femenina, y reestructurar la sociedad por completo según su propio esquema ideológico, un esquema de deconstrucción del orden establecido y del orden inscrito en la naturaleza. La diversidad de las tendencias y el carácter a veces contradictorio de sus 14

reivindicaciones hacen del feminismo un movimiento incoherente y condenado a la autodestrucción. De hecho, ciertas feministas hablan ya de post-feminismo. Margaret Sanger y Simone de Beauvoir Margaret Sanger es la figura emblemática de la revolución feminista y sexual. Su influencia cultural, la de la Federación Internacional para la Planificación Familiar (IPPF) que fundó15, y su papel en la deconstrucción moral de Occidente son incalculables. En este capítulo examinaremos, aunque sea fugazmente, su pensamiento y sus objetivos, para comprender el radicalismo que reina en los programas actuales de lo que se llama salud reproductiva, que a su vez se hallan en el centro de los programas demográficos y de desarrollo. Sanger quería «liberar» a la mujer de lo que llamaba «la esclavitud de la reproducción». Según ella, la mujer debía poder ser «dueña» de su cuerpo y de su sexualidad y así disponer de ella según su deseo, gozando de la «libertad de su cuerpo» y de sus «derechos», y «controlando su vida»: «ninguna mujer puede decir que es libre — afirmó—, mientras no posea y controle su propio cuerpo... mientras no pueda elegir conscientemente ser madre o no», mientras deje la maternidad al «azar». Cada niño debe ser «deseado», «elegido», «planificado», ya que según Sanger, «una raza libre no puede nacer de madres esclavas» 16. Para adquirir esta «libertad», Sanger se rebeló tanto contra la Iglesia como contra el Estado, es decir contra todo aquello que, según ella, «oprime» a la mujer ejerciendo un control sobre su cuerpo en cuanto «medio de reproducción»: la institución social de la familia, las leyes civiles, morales y religiosas, los dogmas, las tradiciones culturales, los moralistas conservadores, los sistemas patriarcales, la dominación masculina, la injusticia social y económica, la pobreza, la falta de educación y de información, la imposibilidad de acceder a la contracepción17. La Iglesia católica era para Sanger, de cepa católica irlandesa, el principal obstáculo a la realización de sus objetivos subversivos. Sanger era socialista. Su pensamiento se ha prolongado en feministas marxistas como la americana Shulamith Firestone (1945-)18, para quien la fertilidad de la mujer es la fuente de su opresión. Según Firestone, hay que «luchar contra las estructuras opresivas de poder erigidas por la naturaleza y reforzadas por los hombres» 19. La mujer debía tomar el control de los medios de reproducción, de la misma manera que el proletariado debía tomar el control de los medios de producción. Firestone quiso demostrar que el feminismo era el vínculo entre Marx y Freud. «El freudismo», dijo, «con sus confesonarios y sus penitentes, sus adeptos y sus conversos, con los millones que se gastan para sostenerlo, se ha convertido en nuestra iglesia moderna». Para Firestone, «el objetivo final de la revolución feminista es la eliminación de la distinción entre sexos» 20. Para llevar a cabo la revolución, las feministas tenían que tomar el poder, el poder político, el poder social y el poder económico. De ahí su militancia cultural y política 15

congénita. La revolución necesitaba mujeres «valientes y enfadadas» («brave and angry women»), según el famoso eslogan del IPPF. Con el fin de tomar el poder, la revolución sexual vinculó sus objetivos individualistas («amor libre», búsqueda del placer, rienda suelta a la libido) a objetivos geopolíticos. Para promover la contracepción y el aborto, sus agentes invocaron en primer lugar el argumento demográfico (la superpoblación es una amenaza para el bienestar y la supervivencia de la humanidad), seguido por el argumento medioambiental (la superpoblación tiene un efecto en la degradación medioambiental), y por último el argumento de la seguridad (el sida, el aborto llamado «de riesgo», la pobreza, se presentan como amenazas a la seguridad tanto individual como mundial). La comunidad internacional pasó así del control demográfico 21 al desarrollo sostenible, y de ahí a la seguridad humana. La elección individual arbitraria, es decir, la libertad de elegir, es la piedra angular del nuevo edificio. Este concepto tiene su fuente en el existencialismo ateo de Simone de Beauvoir 22 (1908-1986) y de Jean-Paul Sartre 23 (1905-1980). Los líderes del existencialismo ateo querían hacer salir («ex-istir») al individuo de las condiciones de existencia tal y como Dios las había establecido, para que el individuo, libre de ellas, pudiera elegir «libremente» y vivir para sí mismo. Para poder ejercer su derecho a elegir, el individuo debe, según la lógica del existencialismo ateo, negar lo que existe fuera de él, fuera de lo que le es dado por la naturaleza y por la Revelación divina. Insistimos en este punto: no se trata de negar pasivamente la realidad de lo que es dado, ni de quedarse sin hacer nada, sino de comprometerse activamente en esta negación. La negativa a comprometerse moralmente contrasta, pues, con esta exigencia a comprometerse en el activismo social. Al feminismo radical pertenece esta negación: «Una no nace mujer, se convierte en mujer», dijo Simone de Beauvoir en su famosa fórmula que dio la vuelta al mundo. Según de Beauvoir, el ser de la mujer no es algo «dado» sino una construcción social. Esta construcción puede tomar dos formas, dependiendo de la actitud de la mujer. Si la mujer adopta una actitud pasiva y se somete a las tradiciones, se convierte en esposa y madre: precisamente el «estereotipo» o la «construcción social» que las feministas quieren deconstruir porque lo consideran represivo. En cambio, si la mujer se construye a sí misma de modo radicalmente autónomo del hombre, de los demás y de Dios, entonces se «libera» y vive para sí misma. De esta manera, puede poseerse a sí misma y controlar su destino. La existencia de la mujer ocurriría, por lo tanto, al margen del diseño de Dios, de forma radicalmente autónoma. El fraude de Alfred Kinsey y de su «ciencia» de la sexualidad Biólogo y zoólogo, llamado por sus discípulos el «padre de la sexología», Alfred Kinsey (1894-1956)24 inició estudios sobre sexualidad humana en la universidad de Indiana (Estados Unidos) en los años treinta. Kinsey pretendía establecer los parámetros de 16

una «ciencia exacta» de la sexualidad. Su objetivo real era provocar la «liberación sexual» de la sociedad, una revolución que instaurara una sociedad permisiva. Ateo militante, Kinsey esperaba de-construir así la moral judeo-cristiana occidental, que consideraba represiva. Sus dos publicaciones, El comportamiento sexual masculino («Sexual behavior in the human male», publicado en 1948, que resultó ser un best-seller), y El comportamiento sexual femenino (1953, «Sexual behavior in the human female») dieron el pistoletazo de salida a la revolución sexual occidental. Kinsey ha sido, pues, uno de los hombres más influyentes de nuestro tiempo. En los años cincuenta, la pornografía, que para él era «neutra» e «inofensiva», empezó a extenderse. Su influencia se hizo notar sobre todo en los programas de educación sexual que se utilizaron en Occidente a partir de los años sesenta. El movimiento homosexual utilizó sus análisis para darse una justificación «científica». Kinsey se presentaba como «un hombre de ciencia desinteresado», pero la supuesta objetividad de sus dos informes ha sido denunciada recientemente como un importante fraude científico25. Para conseguir sus estadísticas, Kinsey recurrió a voluntarios perversos, criminales detenidos, prostitutas, proxenetas, pedófilos, pederastas, homosexuales, violadores, delincuentes y predadores sexuales, a quienes cualificaba de «casos normales». En cuanto a los americanos «normales», se negaban a contestar a sus cuestionarios. El ateísmo radical de Kinsey y su rechazo de la persona y del amor le llevaron a una sexualización integral del ser humano, a un reduccionismo antropológico aberrante y perverso. Por ejemplo, Kinsey enseñaba que ya a los cuatro meses los niños eran proclives a ejercer su sexualidad, y que tenían derecho a hacerlo a cualquier edad. Consideraba «vital» que pudieran ejercer ese «derecho» antes de los seis años, antes de que fueran prefijados por tabúes culturales y religiosos. El destino personal del hombre, su alma y los valores espirituales no tenían, para él, ninguna significación. Según Kinsey, la liberación sexual pasa por el conocimiento que tiene el ser humano, gracias a la ciencia, de su «naturaleza total». Afirmaba que la historia de la medicina demuestra que el hombre sólo «se libra del miedo, de la culpabilidad o de la hipocresía» cuando trata de «conocerse» y de «afrontar su naturaleza total» 26 («whole nature»). Pero Kinsey ve la naturaleza a través del prisma de un naturalismo materialista radical, y no como es en realidad. Kinsey considera, por una parte, que «el único acto sexual que no es natural es el que no se puede practicar» 27 y, por otra parte, que todo acto sexual es bueno, siempre y cuando produzca placer a la persona. En otras palabras, todos los actos sexuales, incluso los pedófilos, incestuosos, homosexuales, heterosexuales, bisexuales u otros, son «naturales», según Kinsey. Y su lógica implica que si estos actos son «naturales», también son «buenos». La cita siguiente de la actriz Mae West (1893-1980) lo ilustra: «Si Kinsey tiene razón, sólo he hecho lo que es natural, lo que el americano medio hace a 17

escondidas, impregnado de fijaciones de culpabilidad y de fobias que vienen de su impresión de estar pecando. Nunca me he sentido pecadora y nunca he cometido lo que llamaría un pecado» 28. Kinsey se niega a clasificar a los individuos según lo que llamamos actualmente «orientación sexual». Para él, la liberación sexual pasa por la consciencia de que «el mundo de los vivos es un continuo en todos y cada uno de sus aspectos» 29. La categoría «homosexual-heterosexual» es, para él, una fabricación del espíritu humano que debemos deconstruir para llegar a «una comprensión sana de las realidades del sexo» 30. Todo acto sexual, sea de la naturaleza que sea, se inscribe en un continuo. Las personas son «individuos que han tenido cierta cantidad de experiencias heterosexuales y de experiencias homosexuales» 31. La homosexualidad, observa Kinsey, se practicaba en la Antigua Grecia y se practica hoy en numerosas culturas donde no constituye un tabú. Según él, este «hecho» demuestra que la «capacidad de un individuo a reaccionar eróticamente a un estímulo cualquiera por parte de una persona del mismo sexo o del sexo opuesto, es una característica básica de la especie» 32. Kinsey considera que los esquemas de comportamiento sexual de un individuo están determinados por sus experiencias y hábitos, o por las presiones sociales a las que está sometido. Kinsey construye una nueva ética según la cual las leyes morales y religiosas que imponen un control de los impulsos son contrarias a la «dignidad humana». La revolución que lanzó es en gran parte responsable de la abolición de la distinción entre lo que está bien y lo que está mal, entre lo «normal» y lo «perverso» en la cultura occidental. Recalquemos que la supuesta «autoridad científica» de Kinsey ha tenido engañada a la generación de los años sesenta, que en 1990 ocupaba los puestos clave de la globalización de la revolución sexual occidental. Herbert Marcuse y la revolución cultural33 Herbert Marcuse (1898-1979) es el maestro de la revolución cultural occidental de los años sesenta, una revolución cultural que se basa en el erotismo, el placer, el eros. Al convertirla en cultura, Marcuse hizo de la poderosa y creciente ola de las revoluciones feminista y sexual un maremoto. En el prefacio de Eros y civilización 34 , Marcuse anunciaba sin rodeos que su objetivo era hacer la revolución social. Al igual que Freud (1856-1939), opinaba que la civilización era represiva, que debilitaba las pulsiones, «civilizándolas». Recordemos que Freud había creado las tres instancias de la persona: el id (el ello), es decir, el inconsciente, que no conoce ni el bien ni el mal, que es libre y fundamental; el ego (el yo), mediador entre el id y el mundo exterior, que coordina las pulsiones del id para minimizar los conflictos con la realidad (el ego no está en paz consigo mismo: está a la defensiva, porque la realidad es hostil); y el superego (el super-yo), es decir, la influencia de los padres, de los maestros, del estado, de las instituciones, de las leyes... 18

Marcuse preconizaba una revolución cultural o erótica que convirtiera en no represiva a nuestra civilización. Pretendía sustituir el sistema existente por una civilización que permitiera al individuo «ser él mismo», liberado de toda presión social e institucional. Según él, el nuevo sistema debía ser formado y determinado por los propios impulsos sexuales. Marcuse quería transformar las necesidades instintivas del individuo en valores políticos, la satisfacción de sus impulsos individuales en objetivo deseable para la sociedad. De acuerdo con su ideología, la fuerza motriz de la revolución no eran la lucha de clases o el desarrollo económico, sino la psicología del individuo, la naturaleza instintiva. Marcuse hizo una síntesis de Marx y de Freud. Freud definía la personalidad humana como un sustrato psico-material motivado por la búsqueda hedonista del placer. El psicoanálisis freudiano radicaliza el principio según el cual el placer es la pulsión humana fundamental: lo reduce todo a la libido. El error fundamental de Freud fue el de considerar que la realidad era contraria al placer, que era su enemiga natural y por lo tanto enemiga de la humanidad. Así se entiende por qué la civilización occidental se ha apartado cada vez más de la realidad desde el freudismo. Marcuse adoptó la visión nihilista y maniquea que tenía Freud de la cultura. Freud consideraba que la civilización se basa en el permanente sometimiento de los instintos, lo cual provoca represión y sufrimiento. El pesimismo de Freud era innato: según él, «la felicidad no es un valor cultural» 35, y «la historia del hombre es la historia de su represión» 36. Marcuse va más lejos: la «fuerza destructora» de los instintos, explica, «se debe a que luchan por una gratificación que la cultura no puede proporcionarles: el placer sensual mismo, como fin en sí, en todo momento» 37 . Los instintos se vuelven humanos bajo la influencia represiva de la realidad exterior, no la de la naturaleza, sino la del hombre y de la sociedad. Por lo tanto, la realidad es una experiencia traumatizante, una fuerza que se opone a nuestras aspiraciones. En cuanto al inconsciente, mantiene como objetivos los del principio del placer. El principio de realidad se ha materializado como sistema de instituciones. La conciencia, la «agencia moral más querida por el individuo civilizado, aparece imbuida del instinto de muerte; el imperativo categórico que el superego aplica se mantiene como imperativo de autodestrucción a la vez que construye la existencia social de la personalidad» 38. Los beneficios que resultan de la civilización, ¿compensan el sufrimiento que ésta impone a los individuos? Marcuse contesta por la negativa. Tratará de formular una alternativa a la civilización represiva, objetivo que considera alcanzable. Marcuse define la libertad pura y sencillamente como ausencia de represión. La libertad se convierte en un fin en sí, un valor supremo sin contenido. La memoria y la imaginación se convierten en facultades salvíficas: volver al pasado y huir de la realidad mediante los sueños nos libera de la civilización represiva. En efecto, Marcuse habla de una «compulsión inherente de la vida orgánica a restaurar un estado de cosas anterior, que el ente vivo se ha visto obligado a abandonar bajo la presión de fuerzas externas 19

perturbadoras» 39. La regresión es la tendencia dominante de la existencia humana. Se supone que la memoria del pasado debe ayudarnos a reencontrarnos. Por otra parte, la imaginación es, para Marcuse, una forma de actividad mental que «conserva un alto grado de libertad con respecto al principio de realidad» 40. Lo imaginario liga las capas más profundas del inconsciente a las producciones más elevadas de actividad consciente. Vincula el sueño a la realidad, nos libera de la realidad represiva mediante el sueño. Marcuse preconizaba también las perversiones sexuales. El niño no sólo no es deseado, sino que tampoco es natural, puesto que se opone al instinto. El niño es la contradicción viviente del placer; es represivo por la responsabilidad que impone a los padres. Las perversiones sexuales contienen una promesa de felicidad superior a la sexualidad normal: «reivindicando la libertad instintiva en un mundo de represión, a menudo se caracterizan por un fuerte rechazo del sentimiento de culpabilidad que acompaña a la represión sexual» 41. Los visionarios y militantes de la revolución erótica occidental han deconstruido la realidad, la naturaleza, la cultura, la civilización, la tradición, la autoridad, el estado de derecho, la imagen del padre, la moralidad, la religión, la verdad, el bien y el mal, la racionalidad, la conciencia, el conocimiento objetivo, la personalidad individual, la felicidad personal, la vida eterna, la inmortalidad, el amor al prójimo, la amistad, el cariño. Han sustituido la realidad por el placer sensual, el progreso espiritual por la regresión, la razón capaz de discernir por la razón negadora, la sexualidad normal por las perversiones, el amor espiritual por el amor narcisista, la conciencia moral por el inconsciente, la imaginación y la sensualidad. Como veremos en el capítulo siguiente, los frutos culturales de la deconstrucción se convirtieron en normas mundiales durante el proceso de construcción de un nuevo consenso global, en la primera mitad de los años noventa. Adopción de niños por parejas homosexuales. «Bebé probeta» matado para utilizar sus células madre con fines médicos. 3 Selección genética de embriones según su «calidad» biológica. 4 Concepción in vitro y desarrollo en una incubadora hasta el «nacimiento». 5 Lo que los posmodernos llaman, en inglés, «meta-narratives». 6 Thomas Robert Malthus (1766-1834), economista británico, elaboró teorías según las cuales el crecimiento demográfico amenazaba el bienestar de la humanidad. 7 Título de una obra de Warren Farrell publicada en 1993. 8 Es posible que la píldora contraceptiva sea actualmente el «medicamento» más vendido en el mundo. 9 Durante la Ilustración, las primeras manifestaciones aparecen, entre otros, en el pensamiento de Lady Mary Wortley Montagu, del marqués de Condorcet (1743-1794) y en la obra de Mary Wollstonecraft A Vindication of the Rights of Women, publicada en 1792. Ciertos historiadores del feminismo se remontan aún más lejos, a la Edad Media y a Christine de Pisan. Conviene recalcar además la influencia de los pensadores británicos que tuvieron un papel determinante en el período intermedio entre el siglo de las Luces y la edad de la ciencia (Auguste Comte): en particular, Jeremy Bentham, padre del utilitarismo (17481832), Thomas Robert Malthus (1766-1834), James Mill (1773-1836), John Stuart Mill (1806-1873) y Walter Bagehot (1826-1877). 1 2

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Margaret Sanger fundó la Federación Internacional para la Planificación Familiar (IPPF). En 1914, lanzó en Nueva York la revista mensual feminista The Rebel Woman (La Mujer Rebelde) con el fin de promover el control de la natalidad. Fue encarcelada por difundir material pornográfico. En 1921, fundó la Liga Americana de Control de Natalidad, que se convirtió, en 1942, en la Federación Americana de Planificación Familiar. En 1922, publicó The Pivot of Civilization (El eje de la civilización). Murió en 1966. 11 Emma Goldman era anarquista y nihilista. Aceptaba la violencia como un mal necesario en el proceso de transformación social. 12 La organización Marie Stopes International, fundada en Londres en 1976, es hoy una de las principales promotoras de la «salud sexual y reproductiva» en el mundo. Marie Stopes trabaja en 39 países en los 5 continentes y afirma que proporciona información y servicios a unos 4,3 millones de personas. 13 Apoyado por Margaret Sanger, el doctor Gregory Goodwin Pincus inventó la píldora contraceptiva. Efectuó sus primeros ensayos sobre conejas y, a partir de 1956, sobre mujeres portorriqueñas. 14 Es significativo que la palabra feminismo haya sido forjada por un pensador socialista utópico, Charles Fourier (en 1837). Fourier pensaba que la ampliación de los derechos de la mujer era el principio de todo progreso social. 15 La International Planned Parenthood Federation, una federación de ONG de planificación familiar conocida bajo las siglas IPPF, fue fundada en 1952 en Bombay, durante una reunión de voluntarios que trabajaban en asociaciones de planificación en ocho países. En esa época, el mundo era hostil al IPPF. El uso y la venta de contraceptivos eran objeto de conflictos con la policía. 16 Véase womenshistory.about.com/library/qu/blqusang.htm (traducción nuestra). 17 El acceso a la contracepción era para Sanger una cuestión de «justicia social». 18 Firestone es autora de The Dialectics of Sex - The Case for Feminist Revolution (1979). Su pensamiento se inspira en Freud, Marx, de Beauvoir y Engels. 19 Véase Seattle.wa.lwv.org/pubs/womhist2002.pdf (traducción nuestra). 20 Véase en.wikiquote.org/Wiki/shulamith_firestone (traducción nuestra). 21 De dos billones y medio en 1950, la población mundial pasó a más de seis billones en el 2000. El objetivo de las conferencias internacionales sobre población era «demostrar» los «peligros» del crecimiento demográfico, y su «relación» con la disminución de los recursos naturales y con la pobreza creciente. 22 En 1948, Simone de Beauvoir publicó Le Deuxième Sexe y Ethique de l’Ambigüité. En 1971, se unió al Movimiento de Liberación de la Mujer que reivindicaba en Francia la liberación sexual, el control de la natalidad y el aborto. En su Manifiesto de 1971, 343 mujeres confesaban haber abortado. Emma Goldman, Betty Friedan, Jane Fonda, Bella Abzug, Gloria Steinem, Kate Millett, Susan Brownmiller son algunos de los nombres conocidos que ejercieron una influencia determinante en el movimiento feminista. 23 Jean-Paul Sartre (1905-1980) conoció a Simone de Beauvoir en 1929. En 1943, publicó su principal obra filosófica, L’Etre et le Néant. 24 Kinsey venía de una familia rigurosamente metodista. Estudió bajo la influencia del Darwinismo ateo que prevalecía en Harvard cuando hizo su doctorado. En 1947, fundó en la Universidad de Indiana el Institute for Sex Research, Instituto para la investigación sexual, que sigue activo hoy bajo el nombre de Kinsey Institute. 25 En abril 2004, un importante grupo de juristas americanos (American Legislative Exchange Council) llegó a la conclusión de que el trabajo de Kinsey contenía estadísticas fabricadas. En su libro The Kinsey Corruption: An Exposé on the Most Influential ‘Scientist’ of our Time, Judith Reisman y Susan Brinkmann demuestran el carácter fraudulento del trabajo de Kinsey. Se basaba, por ejemplo, en datos que le había proporcionado Rex King, famoso violador que había agredido a más de 800 niños. Aunque era bisexual y pedófilo, Kinsey hacía lo posible por preservar su reputación de hombre casado, esencial para mantener su imagen de «científico serio». 26 Véase en.wikiquote.org/wiki/Alfred_Kinsey (traducción nuestra). 27 Ibíd. 28 Ibíd. 29 Ibíd. 30 Ibíd. 31 Ibíd. 10

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Ibíd. El análisis que contiene esta sección sobre Marcuse procede del estudio del Profesor Paul L. Peeters: «Herbert Marcuse: Eros and Civilization», 1974. 34 Herbert Marcuse, «Eros and Civilization», Vintage Edition, 1962. 35 Véase www.marxists.org/reference/archive/marcuse/works/ eroscivilisation/introduction.htm (traducción nuestra). 36 Citado por P. Peeters, p. 7. 37 Herbert Marcuse, «Eros and Civilization», Vintage edition, 1962, p. 11 (traducción nuestra). 38 Ibíd., p. 48. 39 Ibíd., p. 22. 40 Ibíd., p. 127. 41 Ibíd., p. 45. 32 33

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II. Revolución cultural mundial, posmodernidad y nueva ética mundial

En los años ochenta, la revolución cultural occidental había alcanzado su paroxismo y llegaba a su fin. Mientras la guerra fría concluía, la revolución sentaba sólidamente sus «logros» en el ámbito de la política y extendía sus efectos a todos los aspectos de la vida social en occidente, en particular a la educación. Cabalgando sobre la ola de la globalización, la revolución cultural occidental se propagó al resto del mundo a una velocidad vertiginosa, provocando así una revolución cultural mundial. A la vez, la comunidad internacional emprendía la elaboración de nuevas normas que constituyeran un «marco ético» para la nueva era que empezaba. Este capítulo nos introduce en el contexto histórico de la nueva ética y del complejo fenómeno de la posmodernidad, el rasgo predominante de esta ética. También evidencia la relación causal entre revolución cultural occidental y posmodernidad. Coyuntura internacional en 1989 La caída del muro de Berlín en 1989 marcó la entrada de la humanidad en una nueva era. El fin del antagonismo este-oeste y la apertura de las fronteras políticas coincidieron con la aceleración muy rápida de la globalización económica. El poder financiero y económico de las multinacionales aumentaba de modo exponencial, mientras que el poder de los estados nación parecía disminuir. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) trataba de reforzar sus instituciones para incrementar su poder normativo mundial y posicionarse así en el centro estratégico de la gobernanza mundial. Afirmando que había recibido un mandato ético y que gozaba de una autoridad moral universal, la ONU se presentó como la única institución capaz de dar un rostro humano, ético y duradero a la globalización. Se ofreció como contrapeso ético al poder económico del mercado y pretendió hacerse con el monopolio de la ética en los años decisivos que siguieron a la caída del muro de Berlín. A partir de 1990, la ONU organizó una serie sin precedentes de grandes conferencias intergubernamentales que cubrían todos los aspectos de la vida en sociedad (véase el anexo C): educación (Jomtien, 1990); los niños y sus derechos (Nueva York, 1990); medioambiente (Río, 1992); derechos humanos (Viena, 1993); población (El Cairo, 1994); desarrollo social (Copenhague, 1995); mujer (Pekín, 1995); habitat (Estambul, 1996); y alimentación (Roma, 1996). El objetivo de este proceso de conferencias era construir una nueva visión del mundo, un nuevo orden mundial, un nuevo consenso mundial sobre las normas, los valores y las prioridades de la comunidad internacional en 23

el siglo XXI. A principios de los noventa, se proclamaba el fin de las ideologías. Según el razonamiento preponderante en ese momento, el «fin de las ideologías» había puesto al mundo en estado de consenso: la democracia, la libertad, los derechos humanos, el libre mercado, Occidente —la modernidad— parecían haber triunfado y se habían convertido en el horizonte infranqueable de la humanidad. Era, según la famosa fórmula de Francis Fukuyama, el fin de la historia1 . Como todo el mundo estaba de acuerdo con esta visión, que parecía evidente, los problemas de la humanidad no eran ya, supuestamente, más que de orden práctico. La pobreza, la degradación medioambiental, el crecimiento demográfico, la desigualdad hombre-mujer, los abusos contra los derechos humanos se trataban como problemas que no requerían un debate político de fondo, y cuya resolución incumbía sobre todo a los técnicos. Resultaba obvio que había que transferir una parte del poder y de la autoridad de los gobiernos a los expertos. Los expertos que llevaban las riendas de la gobernanza mundial a principios de los noventa tenían, en realidad, ambiciones normativas mundiales. Los problemas de la humanidad, decían, eran ahora mundiales, y requerían no sólo soluciones mundiales, sino también valores mundiales. Esta afirmación no se discutió, aunque escondía un programa ideológico y mundialista evidente. Después de la revolución cultural que había deconstruido los valores tradicionales occidentales, se aceptó tácitamente que la nueva ética mundial debía construirse, por así decir, ex nihilo, es decir, como si la naturaleza y la ley de Dios no existieran, mediante un proceso de consenso (ya que la humanidad se hallaba entonces supuestamente en una situación de consenso) y no mediante una confrontación hostil de opiniones como la que había marcado la modernidad y la guerra fría. En realidad, la lógica de este razonamiento era simplista y errónea. Se basaba en el mito de la neutralidad, un legado del laicismo que parecía triunfar en ese momento y que se manifestaba bajo varios aspectos que conviene analizar: — el mito de la neutralidad de la ciencia y la fe ciega en la labor de los expertos: la experiencia de los años que siguieron a la caída del muro de Berlín pronto demostró que los «expertos» estaban al servicio de programas ideológicos ocultos. La debilidad moral de Occidente al entrar la humanidad de pleno en la globalización permitió a estos ideólogos tomar el poder e integrar las conquistas de la revolución cultural occidental en la codificación de la nueva ética mundial. — La absolutización de la democracia y de la libertad: como vimos en el capítulo anterior, la revolución cultural occidental radicalizó la libertad y deconstruyó los valores tradicionales que habían dado a Occidente una responsabilidad particular en el mundo y a la democracia una legitimidad moral. Ahora bien, la democracia no es un fin o un bien en sí mismo y no todo lo occidental es necesariamente bueno y digno de ser aplicado universalmente. — Por último, el mito del consenso: un consenso auténtico y duradero es imposible 24

sin comprometerse y sin un contenido claro. El «consenso mundial», que es totalmente ambivalente (y, por su ambivalencia, hace imposible el compromiso), no es duradero. Nuevo lenguaje y revolución cultural mundial El nuevo consenso mundial consiste en un conjunto de nuevos paradigmas que se expresan a través de un nuevo lenguaje. Algunos ejemplos de palabras y expresiones que forman parte de este lenguaje2: Globalización con rostro humano, ciudadanía mundial, consenso, desarrollo sostenible, partenariado, sociedad civil, ONG, buena gobernanza, democracia participativa, calidad de vida, educación para todos, igualdad de acceso, apoderamiento de la mujer, salud y derechos sexuales y reproductivos, consentimiento informado, género, igualdad de género, igualdad de oportunidades, acceso igual y universal, clarificación de los valores, capacitación, mejores prácticas, responsabilidad social corporativa, seguridad humana, diversidad cultural, educación para la paz, parlamento de los niños... Los conceptos deconstruidos por la revolución cultural occidental tienden a desaparecer del lenguaje mundial. Por ejemplo: Verdad, amor, caridad, marido, mujer, esposos, padres, padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana, familia, comunión, corazón, conciencia, razón, inteligencia, voluntad, complementariedad, identidad, virginidad, castidad, pudor, decencia, felicidad, crecimiento, alegría, esperanza, fe, bien, mal, pecado, sufrimiento, sacrificio, don, gratuidad, servicio, bien común, moralidad, ley, dogma, respuesta, misterio, significado, definición, realidad, representación (democrática)... ¿Acaso no sugirió Jacques Derrida, en un artículo publicado en Le Monde poco antes de su muerte en 2004, eliminar la palabra «matrimonio» del código civil francés para resolver el problema del estatus jurídico de las parejas homosexuales? La exclusión de ciertas palabras es un factor importante a tener en cuenta en el análisis. El nuevo lenguaje refleja dramáticos cambios de paradigma, que marcan el paso de Occidente de la modernidad a la posmodernidad. Es tal la magnitud y la profundidad de los cambios, que podemos hablar de revolución cultural mundial. La revolución cultural mundial sobrepasa las fronteras de la revolución erótica: afecta a la política, al desarrollo, a los derechos humanos, a la salud, a la educación, a la cultura, al diálogo interreligioso, a la política nacional y multilateral. Demos algunos ejemplos de estos cambios de paradigma:

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ANTIGUO PARADIGMA:

NUEVO PARADIGMA:

Modernidad

Posmodernidad

Desarrollo como crecimiento

Desarrollo sostenible

Crecimiento

Estabilización, equilibrio

Imposición desde arriba («top-down»)

Responsabilidad de la base («bottom-up»)

Gobierno

Gobernanza

Democracia representativa

Democracia participativa

Enfoque sectorial

Holismo

Confrontación

Diálogo

Voto por mayoría

Consenso

Valores universales

Valores mundiales

Poder de las instituciones

Derechos de los individuos

Control demográfico

Derechos sexuales y reproductivos

Corto plazo

Largo plazo

Necesidades objetivas

Derecho individual a elegir

Internacional

Mundial

26

Intergubernamental

Multi-actores («multi-stakeholder»)

Soberanía nacional

Gobernanza mundial

Conocimientos objetivos

Preparación para la vida («lifeskills»)

Autoridad

Habilitación, apoderamiento

Jerarquía

Igualdad radical

Centralización del poder

Descentralización

Liderazgo de subordinación

Liderazgo de integración

Poder del mercado

Autoridad de la ética mundial

Poder «sobre»

Poder «con»

Seguridad internacional

Seguridad humana

Respuestas, certeza, dogma

Preguntas, tolerancia

Felicidad

Calidad de vida, bienestar

Familia

Familia en todas sus formas

Patriarcado

Igualdad de sexos

Derecho internacional

Derecho cosmopolita

Ganar-perder

Ganar-ganar

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Ciudadanía nacional

Ciudadanía mundial

Vida humana

Vida en todas sus formas

Religión

Espiritualidad

Imposición

Internalización, apropiación

Educación

Formación

Identidad cultural

Diversidad cultural

Tradición

Libertad cultural

Esposos

Pareja

Vida

Vitalidad

Contenido

Proceso

Instrucciones, órdenes

Consejos, facilitación

Director, presidente

Facilitador, acompañador

Padres

Planificadores, reproductores

Dogma

Libre elección

Verdad

Derecho al error

Naciones homogéneas

Multiculturalismo

28

...

El poder mundial de ciertos medios de comunicación occidentales y, sobre todo, la revolución tecnológica de Internet a mediados de los noventa, permitieron la difusión inmediata y planetaria del nuevo lenguaje. Los nuevos paradigmas se extendieron como un reguero de pólvora de oeste a este y de norte a sur, del nivel mundial al nivel local pasando por los niveles regional y nacional, de la ONU a las demás organizaciones internacionales, a la Unión Europea, a la Unión Africana, al Departamento de Estado de Washington, a la Duma de Moscú, a los gobiernos de los países en vías de desarrollo y a sus ministerios, a los servicios públicos, a las asociaciones y ONG, a las empresas, a los medios de comunicación, a los dispensarios y escuelas en África, a las autoridades locales, a los grupos de jóvenes, a las familias, a las comunidades de base e incluso a las comunidades religiosas, desde Nueva York hasta la aldea africana más remota. Ni una sola institución quedó intacta. El maremoto cultural transformó las mentalidades, los estilos de vida y los comportamientos, en todas partes del mundo. A pesar de su eficacia radical, la revolución cultural mundial pasó ampliamente inadvertida. Se produjo por encima del nivel nacional (en la ONU) y por debajo (en el «movimiento de la sociedad civil»). Los nuevos paradigmas están unidos entre sí por una lógica interna. Son interdependientes, indivisibles e interactivos. Se refuerzan mutuamente y forman parte de un todo, de un sistema en el que todo está en todo. Por ejemplo, según el nuevo sistema, la buena gobernanza, que presupone, entre otras cosas, la construcción de consenso y la participación de la base (es decir, de las ONG), es el camino a seguir para aplicar el desarrollo sostenible; éste pasa por la igualdad de sexos, cuya condición previa es el acceso universal a la salud reproductiva, basada a su vez en el derecho a elegir y en el aborto «sin riesgos». Los nuevos paradigmas son holísticos3: se incluyen mutuamente hasta tal punto que se incluyen totalmente los unos en los otros. Adhieren a una ética común. El «consenso mundial» secuestrado: ¿Hacia una era post-democrática? El proceso de construcción del nuevo consenso mundial post-Guerra Fría fue secuestrado. Cuando empezó la revolución cultural mundial, tras la caída del muro de Berlín, la generación de mayo 1968 tenía 40-50 años y ocupaba puestos clave en la ONU. Desde los años sesenta, mientras los gobiernos occidentales trataban de contener la amenaza soviética durante la guerra fría, se atareaba dentro y en torno a las burocracias internacionales, estableciendo redes, convirtiéndose innegablemente en experta en los ámbitos socioeconómicos tratados en las conferencias. Por entonces, empezaban a organizarse las ONG (medioambientales, feministas, pacifistas, a favor de 29

los derechos humanos...), el poderoso lobby de control demográfico, su multimillonaria industria y varios grupos marcados por la apostasía occidental. Constituían redes cada vez más operativas. Después de 1989, estos grupos e individuos se presentaron como «los» expertos que necesitaba la comunidad internacional para dar respuesta a los nuevos retos de la humanidad. Sin encontrarse con oposición alguna, una minoría de ideólogos que compartían unas mismas opiniones y formaban parte de una intelligentsia occidental de tendencia posmoderna, utilizó su condición de «experta» para ejercer un liderazgo normativo mundial. El factor político determinante de la revolución cultural mundial fue el control efectivo que esta minoría, fuertemente financiada por la maquinaria y el Secretariado de la ONU, logró ejercer sobre los gobiernos. Las grandes ONG occidentales participaron en el proceso de conferencias de la ONU y en otros foros de toma de decisiones, nacionales e internacionales, de manera cada vez más notoria e influyente4. Esta participación se designó abusivamente como «movimiento de la sociedad civil». El concepto de «sociedad civil» se ha interpretado de modo burdamente reductor para indicar principalmente a las ONG que ejercen su influencia sobre la ONU. En la práctica, la familia, la empresa y la Iglesia estuvieron excluidas de lo que se entendía por «sociedad civil». Con el Secretariado de la ONU a su favor, la «sociedad civil» se impuso rápidamente en la gobernanza mundial. Como consecuencia del debilitamiento de la autoridad y del poder de los gobiernos, consecuencia a su vez de la revolución cultural occidental, el nuevo consenso mundial no es intergubernamental sino «multi-actor». En la conferencia de Río de 1992, la ONU identificó nueve grupos de «socios» que supuestamente podían «ayudar» a los gobiernos a aplicar mundialmente el desarrollo sostenible y sus distintos componentes: las mujeres, los niños y los jóvenes, las poblaciones indígenas, las organizaciones no gubernamentales (ONG), las autoridades locales, los sindicatos, las empresas y la industria, la comunidad científica y tecnológica, y los agricultores. A medida que el movimiento de los «actores no estatales» adquiría mayor amplitud, lo que empezó como una práctica informal se convirtió en un principio normativo, que los gobiernos adoptaron en la conferencia de Estambul de 1996: el principio de «partenariado». Cuando Kofi Annan fue nombrado Secretario General de la ONU, en 1996, los «partenariados», o alianzas, se convirtieron en su caballo de batalla. Empezaron a proliferar, y se han generalizado de tal modo que se vive hoy, en todas partes del mundo, una cultura de «partenariados». No fueron los gobiernos, sino las minorías no estatales, quienes desempeñaron el papel central a lo largo de todo el proceso revolucionario. Fueron a la vez punta de lanza, pioneras, expertas, lobby, responsables de concienciar, constructoras de consenso, facilitadoras, socias, ingenieros sociales, agentes operativos, organismos de control, campeonas de la nueva ética. Una revolución política 30

El corolario de la revolución cultural fue una revolución política. Los agentes de la revolución militaban no sólo a favor de los nuevos paradigmas, cuya adopción mundial deseaban, sino también a favor de una transferencia de poder hacia la «sociedad civil» y hacia los «socios». Argumentaban además que el enfoque convencional de desarrollo pasando por los procesos ordinarios de la democracia representativa había resultado ser un fracaso. Para que la cooperación al desarrollo fuera más eficaz, había que cambiar radicalmente de enfoque e implicar plenamente a «todos» los actores sociales, a todos los niveles, y no sólo a los gobiernos. Dentro de la lógica del movimiento de la sociedad civil y del principio de «partenariado», surgieron nuevos parámetros políticos: entre otros, la buena gobernanza, la democracia participativa, el proceso de consenso, las alianzas públicoprivado, el diálogo entre múltiples partes interesadas, las redes transnacionales de gobernanza, la gobernanza mundial y el nuevo multilateralismo. Estos parámetros representan tanto los métodos políticos empleados por los agentes de transformación social para tomar el poder (de modo informal pero real) como el régimen político-cultural que han puesto en marcha en todas partes del mundo. Ha nacido una nueva forma de democracia, la «democracia participativa», que se estudia ya en las facultades de ciencias políticas. Es el producto, por una parte, de una forma de rechazo de los métodos tradicionales de toma de decisiones, de la autoridad del gobierno, de las jerarquías, de toda imposición «desde arriba» y, por otra parte, de la promoción de nuevos valores culturales, como la participación, la libre elección, la igualdad y la solidaridad. La democracia participativa ha transformado profundamente el funcionamiento de la democracia, así como sus valores constitutivos. Los nuevos parámetros políticos no parten del principio de representación democrática, vinculado a lo que en la modernidad llamábamos los «valores universales». Se inscriben de facto en la nueva ética, posmoderna, de la libre elección. Como no respetan ciertas normas universales de base, están destinados, a la larga, a deconstruir la democracia: la «nueva democracia» podría marcar entonces el advenimiento de una era post-democrática. En efecto, el peligro de los nuevos parámetros es la redistribución de la autoridad legítima de los gobiernos a grupos de interés que no sólo carecen de legitimidad sino que además suelen ser radicales. Es más, forma parte de la lógica de los «partenariados» que los socios reivindiquen siempre más poder político en detrimento de los que detentan legítimamente el poder. En una democracia representativa tradicional, se supone que las políticas de los gobiernos reflejan la voluntad de los ciudadanos. Para que la democracia mantenga su legitimidad, es necesario que la voluntad de los ciudadanos busque la verdad, el bien y los demás parámetros de la universalidad. Si la democracia deja de inspirarse en estos parámetros, el gobierno pierde su autoridad moral, y entonces resulta fácil que actores no estatales tomen el poder. El funcionamiento de la democracia participativa no está delimitado por reglas precisas. Es esencialmente pragmático. La razón de ser y el objetivo de la nueva democracia es dar «a quienes participan» el poder de aplicar la nueva ética posmoderna 31

sobre el terreno. Los que no participan, así como los contestatarios, quedan excluidos de facto. A pesar de haberse formado a escala «mundial» (en las grandes conferencias de la ONU), la democracia participativa se desarrolla hoy a nivel nacional y local, transformando desde dentro los procesos democráticos de una mayoría de gobiernos. La relación entre democracia representativa y democracia participativa es ambivalente y dialéctica. Luchan subrepticiamente por el poder. Su coexistencia está directamente ligada a la crisis moral de Occidente, que ha vuelto obsoleto el concepto de universalidad y por consiguiente también el de representación. La democracia representativa no integra ni controla los nuevos parámetros políticos. Estos, considerados como sus complementos, se desarrollan en paralelo, autónomamente. Han adquirido ya tanto poder real, que podrían hacerse con el control efectivo de la democracia tradicional y debilitarla cada vez más. De hecho, ya en la actualidad, la actividad y la influencia de poderosas redes transnacionales de socios sobrepasan por mucho la capacidad de control de las democracias tradicionales. Los grupos de presión «participativos» han adquirido un estatus y una influencia tales que ponen en peligro la democracia. Su falta de representatividad debería examinarse seriamente y ser objeto de un gran debate. Es difícil, en un régimen de democracia participativa, identificar claramente quién nos gobierna: la democracia participativa no es transparente. La democracia participativa, el principio de «partenariados» y otros nuevos parámetros estipulan que actores gubernamentales y no gubernamentales deben ser tratados como socios iguales en un marco que establezca los objetivos comunes de los socios y la estrategia para alcanzarlos. Se produce una redistribución de roles: el gobierno se convierte en un mero gestor; el sector privado debe, supuestamente, ocuparse del empleo y del crecimiento; y la «sociedad civil», que se supone desinteresada por no estar del lado «del beneficio», adquiere un papel de liderazgo ético, procurando a los demás actores —el gobierno y el sector privado— los valores que deberían «internalizar». Al final del proceso, la autoridad moral del gobierno se ve fuertemente reducida, tanto más cuanto quienes suelen estar al mando de estas alianzas operativas no son los gobiernos sino los actores no estatales. Las fuerzas no alineadas ideológicamente a la visión de los «socios», ya sean gubernamentales o no gubernamentales, son excluidas del «partenariado» en cuestión. En la práctica, se ha observado que el «nuevo consenso mundial» ha sido el único objetivo de los «partenariados»: no se ha constituido ninguno que se opusiera al consenso o que propusiera visiones divergentes. El nuevo paradigma de los «partenariados» entre múltiples partes interesadas («multistakeholder partnerships») implica que todos los «ciudadanos del mundo» deben implicarse, «poseer» el programa, promoverlo, enseñarlo, aplicarlo, hacerlo respetar: no sólo los gobiernos, sino también las ONG, los actores de la sociedad civil, los grupos de mujeres, las empresas e industrias, las comunidades científicas y tecnológicas, las familias, los jóvenes y los niños, el mundo académico, las organizaciones paraguas, los 32

sindicatos, las autoridades locales, los agricultores, los pueblos indígenas, los medios de comunicación, los imanes y pastores. La ética mundial se posiciona por encima de todo lo demás: por encima de la soberanía nacional, de la autoridad de los padres y de los profesores, e incluso por encima de las enseñanzas de las grandes religiones. Sobrepasa toda jerarquía legítima. Crea un vínculo directo con el ciudadano individual: como veremos más adelante, es lo propio de una dictadura. Ética mundial y posmodernidad Tras la derrota del marxismo-leninismo, el existencialismo posmoderno prevaleció en la cultura occidental, mientras se iba construyendo, como lo hemos visto, una nueva ética mundial. La ética que rige el «nuevo consenso mundial» es la expresión, y el fruto, del largo caminar de Occidente hacia la posmodernidad: la nueva ética mundial es posmoderna. La posmodernidad es un fenómeno complejo, que muchos de nuestros dirigentes conocen poco y mal, y que no se puede rechazar en bloque y aún menos aceptar en su totalidad: ambas actitudes serían simplistas. La posmodernidad es ambivalente y se reconoce como tal. Se interpreta de distintas maneras que a veces son contradictorias. Como su nombre indica, la posmodernidad marca el abandono por parte de Occidente de los valores modernos, a saber: absolutización de la razón, confianza ciega en la ciencia y en sus «leyes», optimismo y fe en el «progreso», individualismo, derechos humanos, naturalismo, democracia liberal, soberanía nacional, marxismo o capitalismo, deísmo. La modernidad, también llamada edad de las «Luces» o de la razón, sucedió a la Edad Media, edad de la fe (400-1400). Podríamos, de modo algo simplificado pero correcto, llamar a la posmodernidad la edad del sueño; en otras palabras, la civilización no represiva preconizada por Marcuse, la civilización que se ha emancipado de la realidad, considerada como represiva por la cultura occidental desde Freud. El fenómeno posmoderno se manifiesta bajo dos formas: filosófica y cultural. La mayoría de los analistas de la posmodernidad coinciden en reconocer que los filósofos vinculados al movimiento posmoderno son aquellos que, desde Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)5, cuestionan que la razón tenga la capacidad de aprehender la realidad, y sustituyen la razón por la «voluntad general». Por lo tanto, paradójicamente, Occidente empezó a avanzar hacia la posmodernidad ya en el siglo que ratificó el modernismo, el siglo de las Luces. La transición de Occidente hacia la posmodernidad se aceleró dramáticamente a partir de la revolución erótica occidental, y en particular desde los años 60: la exaltación de la libido, la revuelta de los jóvenes, el rechazo de la autoridad y de las normas morales y sociales, contribuyeron de modo decisivo a erosionar la razón y la conciencia, la democracia, el orden social occidental, y aceleraron la deriva hacia lo irracional. Los pensadores posmodernos contemporáneos, reconociendo explícitamente que su objetivo es deconstruir la razón y el conocimiento, a veces se presentan a sí mismos 33

como anti-filósofos. Esta evolución señala el fin de la filosofía, del racionalismo e intelectualismo occidentales, y pone en crisis a una de las principales corrientes de la masonería. Las Luces habían sustituido la fe por la razón, la explicación sobrenatural de la realidad por el naturalismo y la absolutización de la ciencia, el Dios de la revelación por el gran arquitecto (filosofía deísta), la antropología judeocristiana por el individualismo, la subordinación feudal por la autonomía individual, los derechos humanos y la soberanía nacional, la civilización cristiana por el proceso de secularización, la democracia liberal y la economía de mercado. La absolutización de la razón (racionalismo) había llevado progresivamente a la exaltación de la ciencia y a la radicalización del positivismo. Mientras la duda sistemática se convertía en motor de la investigación científica, la modernidad se fiaba ciegamente de la ciencia y de la innovación tecnológica para resolver los problemas de la sociedad. Era «optimista», creía en el «progreso». Exaltaba el conocimiento como herramienta prometeica de poder y de control. En el plano político, la separación de poderes entre Iglesia y Estado llegó a implicar la separación entre conciencia y valores espirituales por una parte, y ciencia, sociedad civil e instituciones políticas por otra. El individuo calculador en busca de sus propios intereses se convirtió en un fin en sí mismo y en la medida de la realidad (individualismo). A partir de este momento, una mentalidad contractual ha regido las relaciones humanas. Pero la utopía moderna de la liberación de la humanidad por el progreso científico y económico cayó por su propio peso. El futuro que había predicho no se realizó. Se descubrió que la ciencia no era capaz de explicarlo todo y que sus «leyes» inmutables se iban derrumbando a medida que se hacían nuevos descubrimientos. En sus aspectos radicales, la posmodernidad es una reacción pesimista a esta desilusión: las «certezas», la respuesta a las preguntas, la verdad, la objetividad, la realidad no existen: su contenido es inalcanzable, es imposible acceder a ellas. Todo es relativo y susceptible de ser interpretado, de modo que el espíritu siempre queda insatisfecho. Según el filósofo posmoderno Richard Rorty, el propósito de la posmodernidad es descubrir qué debemos hacer «ahora que tanto la edad de la fe como la edad de la razón son irrecuperables» 6. En su aspecto radical y violento, que expresa, por ejemplo, el filósofo francés Michel Onfray, la posmodernidad va más lejos que la modernidad en lo que se refiere al laicismo: no debería quedar ni rastro de la tradición judeo-cristiana en la civilización occidental, y por extensión, en el resto del mundo. La posmodernidad debe dar el impulso final a la apostasía para llegar a la negación total del ser, de la realidad y del compromiso moral. Tras la muerte de Dios proclamada por Nietzche (18441900), el occidental, cosechando los frutos de la negación, vive ahora la muerte del hombre. Para encubrir la desesperación, la posmodernidad celebra, de modo lúdico, el caos, la libre elección arbitraria, la diversidad, lo irracional y lo soñado. Porque desestabiliza los fundamentos de la modernidad y porque proviene de 34

Occidente, la posmodernidad a menudo se considera «anti-occidental». Este factor puede seducir a las culturas indígenas, que la posmodernidad pretende exaltar. Es importante explicar a quienes se dejan seducir por estos argumentos que, en efecto, la posmodernidad es occidental y procede de occidentales anti-occidente que, al hacer la revolución, renegaron de su propia civilización. Es más, como veremos más adelante, al de-construir la estructura misma del hombre, la posmodernidad amenaza con destruir desde dentro todas las culturas, incluso las culturas no occidentales (africanas, asiáticas, latinoamericanas y otras). Pero la posmodernidad tiene también un lado positivo. Al desestabilizar a «Occidente» y a la modernidad, deconstruye a la vez sus excesos y defectos, como son el racionalismo, el individualismo radical, el pesimismo liberal, el autoritarismo, el institucionalismo, el formalismo. Esta «deconstrucción de la deconstrucción» es de importancia histórica capital. Crea una nueva situación que permite la aparición de un verdadero consenso. La deconstrucción de la realidad Para entender mejor la carga ideológica de los nuevos paradigmas y de la ética mundial, no es necesario embrollarse con los razonamientos hipersofisticados de los antifilósofos posmodernos. Nos basta comprender los grandes retos que todos reconocen como propios de la ideología posmoderna, y que vamos a analizar brevemente: la deconstrucción de la realidad y el rechazo de lo dado, la celebración de la diversidad, la libertad de elegir, el holismo y la ambivalencia. La deconstrucción es un ejercicio deliberado de los ideólogos del deconstruccionismo liderados por Jacques Derrida. Derrida habló de las «oposiciones binarias» que caracterizan a nuestro modo de razonar. Según él, las diferencias —hombre-mujer, cuerpo-alma, verdad-mentira, bienmal, tradición-progreso, día-noche, gobernante-gobernado, niño-adulto, pobre-rico, heterosexual-homosexual, vida-muerte— no están inscritas en la naturaleza, en la realidad, en el origen de la creación, en el orden moral o sencillamente en el sentido común. Por lo tanto, estas «diferencias» carecen de contenido y existen sólo en virtud de una oposición comparativa, no en sí. Son inestables y cambiantes; la heterosexualidad existe únicamente por oposición a la homosexualidad, la verdad existe solamente por oposición a la mentira... La posmodernidad desestabiliza las fronteras de la identidad, volviéndolas borrosas e inciertas. Afirma que todo lo que existe es una construcción social y, por consiguiente, el efecto de un proceso de cambio perpetuo que va de deconstrucción en deconstrucción, sin fin. La inestabilidad de la realidad es «inherente»: este es el diktat posmoderno. En cambio, la deconstrucción crea un nuevo tipo de «diferencia», no ya las diferencias objetivas inscritas en la naturaleza, sino las diferencias subjetivas que resultan de la multiplicidad de elecciones individuales: la diversidad de orientaciones sexuales, la diversidad de opciones culturales, la diversidad de creencias. No es ya la identidad de las 35

personas, de las culturas y de las religiones lo que se celebra y respeta, sino la libertad y la posibilidad permanentes del individuo de elegir, de experimentar, de «hacer bricolaje» con su existencia7 y de determinarse «libremente», aunque esta «libertad» se ejerza contra la realidad, las culturas, las tradiciones, la verdad —contra Dios—. Es de notar que la posmodernidad se refiere a una forma de tolerancia llamada proactiva, es decir, una tolerancia en la que el individuo no sólo respeta los valores de los demás, sino que los internaliza y hace suyos, sin por ello «asimilar al otro». La tolerancia proactiva es la virtud cardinal de la nueva ética. El negar la existencia de una verdad que gobierna la realidad y la moral es el punto de partida de la reflexión de los filósofos posmodernos. ¿Qué es la verdad? La pregunta de Poncio Pilato es también la del Occidente post-cristiano, para quien la verdad se ha convertido en un «mito». Sería imposible hablar sensatamente de la verdad. La posmodernidad ataca tanto a las leyes científicas como a la razón y a la revelación divina. La negación de la verdad desemboca en la negación de la realidad, de la naturaleza humana, del origen, de lo dado, de lo que es en sí («en soi»), de la razón y del conocimiento objetivo. Rorty, por ejemplo, pretendía deshacerse de la idea de que «el mundo o el yo tienen una naturaleza intrínseca» 8. Esta perspectiva defiende que la razón es una construcción occidental, que no permite acceder al conocimiento de la realidad tal cual es. Nada se opone más al espíritu posmoderno que los «grandes discursos», los «dogmas», las «grandes teorías» que explican el mundo y la historia de la humanidad, las visiones unificadas de la realidad, lo «universal», «la» verdad. La consecuencia práctica del deconstruccionismo es que permite pensar, hablar y actuar fuera de todo marco racional, moral o teologal, seguir libremente los instintos, vivir en un mundo onírico. La posmodernidad hace bascular la civilización occidental de lo que es «en sí» a lo que es «para sí» («pour soi»), del contenido al proceso. Un «texto» que se debe interpretar La posmodernidad sustituye la realidad por construcciones sociolingüísticas. Como lo hemos visto anteriormente en este capítulo, crea un nuevo lenguaje cuyo objetivo es transformar todo lo que existe en un texto a interpretar; un texto que puede interpretarse indistintamente de tal o cual manera, ya que los posmodernos consideran todas las opciones como neutras e iguales. La posmodernidad convierte el lenguaje en un espacio de libre interpretación, un instrumento que «libera» a las personas de su compromiso personal, de la realidad de su vida y de las «obligaciones» ligadas a esta realidad: los individuos pueden así fabricar su existencia de modo supuestamente «libre». El principio posmoderno de libertad de elección se traduce semánticamente como libertad de dar a las palabras el sentido que se quiera.

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La posmodernidad rehúye las «ideas claras y distintas» de la civilización cartesiana y se complace en una semántica nebulosa. Ninguno de los nuevos paradigmas de la revolución cultural mundial se define claramente. Las definiciones claras, dicen los expertos, limitan la elección de interpretaciones, «imponen» una interpretación única del lenguaje y contradicen así la norma central de la nueva cultura: el derecho a elegir. El paradigma de la diversidad El proceso de deconstrucción ha desembocado en una nueva cultura, denominada por los ingenieros sociales la cultura de la diversidad, o paradigma de la diversidad cultural. La UNESCO considera que este paradigma forma parte de la fundación de una nueva ética9. La diversidad cultural sería un marco ético que daría valor normativo a la multiplicidad de opciones individuales, de estilos de vida, de comportamientos, de normas sociales —opciones que deben poder elegirse al margen de las tradiciones y de las condiciones de existencia en las que Dios ha colocado al hombre y a la mujer—. Hoy, la cultura de la diversidad es un estado de consenso social que se ha extendido al mundo entero. Como veremos más adelante en este libro, mientras que la cultura de la diversidad pretende incluir todas las opciones, en realidad excluye las opciones que se hacen en obediencia a la verdad. El proceso de inclusión presupone, en efecto, la desestabilización, deconstrucción (y, por lo tanto, exclusión) de las identidades, de la realidad, de la verdad. El proceso de inclusión se separa de su objeto. Rechazo de lo dado y post-humanidad Cuando afirma que todo es construcción social, la posmodernidad niega la existencia de lo dado. Los creyentes reconocerán que es imposible rechazar lo que es dado sin rechazar antes a quien da y al amor contenido en ese don. La posmodernidad expresa la negativa del hombre a recibir, el rechazo de su condición de creatura y de hijo, su voluntad de afirmarse contra el dador. El hombre deconstruye deliberadamente lo que le es dado para construirse a sí mismo, tratando de afirmarse así como creador absoluto de su propia existencia. Los efectos del deconstruccionismo posmoderno son ante todo antropológicos. A quien se deconstruye es al hombre, se deconstruye la unidad de la persona y su identidad individual. De hecho, ciertos sociólogos, al estudiar, entre otras cosas, los efectos antropológicos de la revolución tecnológica hablan hoy de «post humanidad». Los anti-filósofos posmodernos describen a la persona como un mosaico de experiencias, de relaciones, de opciones, de roles o de funciones diversas que han desempeñado a lo largo de su existencia en el seno de la sociedad. La persona está descentrada. Ya no tiene vocación, ni personalidad, ni individualidad. Se ha 37

despersonalizado. Se produce entonces lo contrario de la deconstrucción. El individuo internaliza mensajes recibidos del exterior y se reconstruye a partir ellos; existe sólo como suma incoherente e irracional de estos mensajes. El papel de la educación posmoderna es deconstruir y reconstruir tantas veces como cambien los valores de la sociedad o la identidad social de un individuo que nace de modo totalmente indeterminado. Los ingenieros sociales enseñan que todas las opciones son válidas, incluida la elección de nuestra propia orientación sexual. Semejante «diversidad» no permite al niño estructurar su personalidad: esta «educación» no educa. Otorga un poder total a los ingenieros sociales, libres de manipular directamente a los individuos sin verse sometidos al control de cuerpos intermedios. Primacía del arbitrario derecho a elegir La libertad de elección, o el derecho a elegir del individuo, es la piedra angular de la nueva cultura. La posmodernidad radicaliza la libertad hasta tal punto que otorga el derecho a ejercerla contra la naturaleza y la estructura antropológica del hombre, contra la verdad, contra la realidad, contra la ley divina. La deconstrucción se convierte en condición para la libertad: crea una cultura donde se permiten «opciones» que antes reprobaban las normas sociales. Ahora, para que el individuo pueda ejercer sus opciones, debe poder liberarse de toda traba normativa, ya sea semántica, ontológica, ética, social, cultural, natural o religiosa. Esta «liberación» pasa por la deconstrucción del contenido del lenguaje, de las tradiciones, del dogma, del ser, de la autoridad, de las jerarquías, de las instituciones, del conocimiento objetivo, de la identidad personal, genética, nacional, cultural, religiosa, de todo lo que se puede considerar «universal», y por lo tanto de la ley eterna inscrita en la naturaleza del hombre, de los valores judeocristianos y de la revelación: todas estas realidades se ven como «trabas» que limitan la libertad de elección. Si se ejerce en el contexto de esa supuesta liberación, el derecho a elegir se convierte en arbitrario, antisocial y destructor. La deconstrucción da al individuo «liberado» un acceso universal y permanente a todas las opciones posibles: por consiguiente puede desarrollar su potencial aparentemente ilimitado, crear y recrear su destino, autodeterminarse según las opciones que se presentan en cada momento. Ahora bien, el acceso universal y permanente a todas las opciones posibles que promulga la cultura posmoderna es virtual y utópico. Sitúa al individuo posmoderno en un mundo onírico. El individuo debe poder elegir, por ejemplo, ser heterosexual hoy y homosexual mañana. Debe poder elegir su «forma» de familia, y reconstituir su familia si fuera necesario. Todos los jóvenes deben tener un acceso confidencial a la gama completa de contraceptivos, entre los cuales elegirán lo que les convenga. En el plano educativo, los niños eligen su propio currículo; participan directamente en la deconstrucción de los valores recibidos de sus padres, y construyen ellos mismos su capacidad de elegir identidad social y sexual. 38

El acceso universal de los individuos a todas las opciones trastorna y sobrecarga los roles tradicionales de los actores sociales: todo es asunto de todos. Los niños se convierten en sus propios educadores y maestros. La nueva cultura les ha enseñado a reivindicar sus derechos. En los «parlamentos de los niños» y en otros lugares, ejercen la política. Intervienen en conferencias de prensa. Los educadores se convierten en facilitadores sin autoridad, que deben aprender de sus alumnos lo que conviene enseñarles. Los profesores pasan gran parte del tiempo que deberían dedicar a transmitir conocimientos, rectificando el comportamiento de una generación sin puntos de referencia, y por lo tanto a ejercer de padres. Las mujeres entran en el ejército y en la policía. Los hombres cogen bajas por paternidad. Las ONG intervienen en política y presionan a los tribunales. Las empresas se preocupan por lo social y por la protección medioambiental. Los gobiernos ya no gobiernan: se conforman con gestionar los problemas de las sociedades. A veces ni siquiera lo logran. Las minorías imponen sus normas a la mayoría. Las culturas indígenas pasan a ser mundialmente normativas. Lo inmanente trasciende lo trascendente. Todo está trastornado. La deconstrucción ha vuelto el mundo del revés. El rechazo de lo trascendente ha revuelto por completo las jerarquías. Se ha formado una sociedad horizontal. La igualdad se ha radicalizado. La «reconstrucción» Tras la deconstrucción viene la reconstrucción. La de-construcción posmoderna del «orden occidental» y de las tradiciones ha creado un vacío en la civilización mundial emergente. La «reconstrucción» ha sido un ejercicio constructivista: como ya lo hemos visto, su punto de partida no es la realidad, la naturaleza, la tradición democrática, el orden moral, la revelación divina, lo que es. Se basa en las opciones virtuales, cambiantes y arbitrarias de los grupos e individuos. El nuevo orden mundial se asienta, pues, sobre arenas movedizas. Sin embargo, el poder de la cultura lo convierte en imperativo. El proceso de deconstrucción no ha destruido sino desestabilizado la estructura de los antiguos paradigmas. El ejercicio constructivista facilita el paso de los antiguos a los nuevos paradigmas a través de un proceso de integración holística de los nuevos componentes (siendo éstos las distintas opciones arbitrarias individuales) con los conceptos tradicionales, que no desaparecen sino que se transforman desde dentro. Este proceso de integración desemboca en la formación de un nuevo paradigma «totalmente inclusivo». Así, todos los paradigmas de la nueva ética, sin excepción, se presentan como holísticos. El proceso holístico El holismo implica la existencia de una pluralidad de componentes y de una configuración unificadora. El principio normativo de la libertad de elección da a los 39

paradigmas posmodernos y a la nueva ética una configuración unificadora común. Cuando un componente se integra en un nuevo paradigma, las normas posmodernas deconstruyen y transforman su identidad. El proceso de integración es transformador. No es neutro. Analicemos las etapas del proceso holístico, tomando el ejemplo de la gobernanza, un paradigma posmoderno: 1. Punto de partida: el antiguo paradigma. El proceso constructivista toma como punto de partida un antiguo paradigma: para construir el concepto de gobernanza, parte del concepto de gobierno. Presupone la desestabilización de lo que constituía la identidad del gobierno: su autoridad, su función de servicio (representación de los ciudadanos), los valores comunes de las naciones, el contrato social. De manera general, el proceso holístico presenta toda forma de identidad (nacional, religiosa, cultural, política, sexual, genética...) como conflictiva, parcial, exclusiva, contraria a la lógica holística y que, por lo tanto, es necesario transformar. Se organiza entonces una propaganda «progresista» que trata de demostrar que el concepto de gobierno no se adapta a la nueva situación del mundo y que no responde ya plenamente a las necesidades de la era de la globalización: debe ser revisado y «completado». 2. Ampliación por la integración de nuevos elementos. El proceso se centra en los componentes que desea integrar al nuevo paradigma. Se cantan las alabanzas del «movimiento de la sociedad civil» (ONG), que permite revivificar la democracia agotada y humanizar la globalización controlando el mercado. La «buena gobernanza» incluye, además del gobierno, la «sociedad civil» y el «sector privado». Se supone que contribuye a la evolución social y al «progreso». No destruye el concepto de gobierno, sino que lo amplía y complementa para responder a las aspiraciones humanas actuales. 3. Redistribución del poder a las minorías. El proceso de integración holística es una estrategia de redistribución del poder hacia minorías activistas (feministas, poblaciones indígenas, prostitución, niños y adolescentes, humanistas ateos, pacifistas, ecologistas). La buena gobernanza les permite adquirir una influencia creciente en la toma de decisiones, a los niveles internacional, regional, nacional y local. Las minorías se presentan como categorías políticas marginadas, oprimidas o excluidas. La redistribución de poder a las minorías es un principio de acción de la «buena gobernanza». 4. Equilibrio («balance»). El proceso constructivista pretende establecer un equilibrio entre los componentes antiguos y los nuevos: al final del proceso, idealmente, los nuevos deberían tener el mismo peso que los antiguos. El proceso holístico pone lo minoritario en pie de igualdad con lo mayoritario. Para lograr esta igualdad, es necesario realizar ciertos reajustes: por ejemplo, transferir la autoridad del gobierno a la «sociedad civil». La aparente ausencia de jerarquía en el «nuevo todo» establece un sistema horizontal, una igualdad entre los componentes que fomenta el empobrecimiento de las culturas. 40

5. Integración transformadora. El holismo es sincrético. El integrar nuevos componentes en el concepto de partida tiene un efecto transformador. La transferencia de autoridad a la «sociedad civil» no deja intactos ni al gobierno ni a la empresa: los debilita. El debilitamiento del gobierno y la empresa forma parte de la estructura conceptual de la gobernanza. Así debilitados, internalizan y hacen suyos sin resistencia los valores de las ONG. Los tres componentes de la gobernanza (gobierno, «sociedad civil» y «sector privado») quedan unidos por su adhesión a los «valores» de grupos de presión minoritarios. El holismo es la estrategia que se utiliza para transferir los valores del componente minoritario (ONG) a los otros componentes (gobierno, empresa). Éstos pierden su identidad y la especificidad de su función. Los valores revolucionarios se convierten en los valores de todos. 6. Nuevo paradigma holístico. El proceso holístico alcanza su equilibrio, es decir su pletitud, cuando la nueva ética ha transformado desde dentro los valores del antiguo paradigma. El gran todo en el que desemboca el proceso holístico podría ser en realidad un gran vacío, ya que los conceptos han sido transformados en procesos de cambio y ya no tienen contenido. Sin embargo, se afirma que el nuevo paradigma «trasciende» al antiguo, que no sólo es superior en valor a él, sino que además lo integra y transforma desde dentro con sus propios valores, convirtiéndose en vinculante. El análisis revela que los nuevos paradigmas no son holísticos, como pretenden serlo, sino reduccionistas. En la práctica, reducen la religión a la espiritualidad, la espiritualidad al bienestar mental, la creatividad humana a la adquisición de técnicas, la salud a la salud reproductiva, la gobernanza al despotismo ilustrado de expertos o a la participación de ONG, el desarrollo sostenible a la protección del medioambiente, el ser humano en su rica complejidad a un individuo abstracto cuyas necesidades, derechos y valores los determinan unos cuantos expertos con un programa colectivista. Ejemplos Los paradigmas de la posmodernidad se presentan como más amplios y más inclusivos que los de la modernidad. Los agentes de transformación cultural confieren al holismo un valor añadido. Según ellos, la ética mundial es superior a los valores tradicionales o universales. Demos algunos ejemplos: — El desarrollo sostenible. Integra tres parámetros: el crecimiento económico (paradigma tradicional del desarrollo), la equidad social y la protección del medioambiente. El desarrollo sostenible «trasciende» el crecimiento económico después de haberlo desestabilizado. — La cultura de la diversidad. Celebra todas las culturas, «ampliando» la cultura occidental e integrando en ella a las demás culturas. La diversidad cultural disuelve la 41

identidad de la civilización occidental y de las culturas, y las «trasciende». — La familia en todas sus formas. Además de la familia tradicional, incluye las familias monoparentales, las familias reconstituidas, las uniones de homosexuales. La «familia en todas sus formas» deconstruye la familia tradicional y se sitúa por encima de ella. — La cultura universal de derechos. Incorpora tanto los derechos reconocidos en la Declaración Universal de 1948 y los distintos tratados de derechos humanos como los nuevos derechos forjados por los agentes de la revolución cultural occidental y subordinados, no ya a valores trascendentales, sino al derecho a elegir (ver capítulo IV). La cultura universal de derechos deconstruye y «trasciende» el concepto de universalidad. — La salud. Se define como un estado completo de bienestar físico, mental, social y espiritual, no sólo como ausencia de enfermedad o discapacidad. La salud «trasciende» el estado de ausencia de enfermedad. — La cultura de la paz. La paz sería no sólo lo propio de una situación marcada por la ausencia de conflicto, sino una cultura en la que se transmiten los nuevos valores posmodernos: tolerancia, solidaridad, educación centrada en los derechos, participación, equidad entre sexos, salud reproductiva, etc. La cultura de la paz «trasciende» la ausencia de conflicto. — La calidad de vida. Es un estado de armonía total para todos, que incluye tanto el bienestar individual como el respeto colectivo del medioambiente, una sociedad equitativa, la autonomía de mujeres y niños, el acceso a todas las opciones, el poder sobre nuestra propia vida. La calidad de vida de-construye y «trasciende» el concepto tradicional de felicidad individual. — La educación para todos. Incluye tanto la educación formal como la educación informal y no formal, que se dirigen todas a todos: a las niñas, a los niños, a los minusválidos, a los enfermos del sida, a las minorías indígenas y a otras minorías. Además de la transmisión de conocimientos objetivos, integra la «preparación para la vida» («lifeskills education»). La educación para todos «trasciende» la educación tradicional. — La salud reproductiva. «Amplía» el concepto de planificación familiar incluyendo en él el enfoque de derechos, la educación sexual y la transformación de mentalidades, la salud materna e infantil, el acceso universal (para «todos») a la gama completa de métodos de control de la natalidad y al aborto llamado «sin riesgos», ahí donde sea legal. La salud reproductiva «trasciende» la planificación familiar. — Preparación para la vida («lifeskills educación»). Enseña a convivir, a hacer, a ser, a protegerse de enfermedades, a «negociar» las relaciones sexuales, a construir la paz, a cambiar nuestros modos de vida para favorecer el desarrollo sostenible... El concepto de preparación para la vida «trasciende» la educación. La ética de la ambivalencia 42

La revolución cultural ha construido una torre de Babel. La consecuencia semántica del enfoque holístico es la ambivalencia. Los nuevos paradigmas incluyen todas las posibles interpretaciones, y pueden significar cualquiera de ellas según la óptica ideológica de quien los interpreta (liberal, socialista, democratacristiano, ecologista, hedonista, individualista, laicista...), y según sus prioridades estratégicas. El lenguaje ambivalente posibilita un régimen en el que coexisten múltiples ideologías. En efecto, la posmodernidad tolera que las palabras se interpreten de maneras no sólo diversas, sino a menudo también contradictorias. La negativa posmoderna a dar un contenido claro, único, exclusivo a las palabras, desemboca en la incoherencia. El desarrollo sostenible, por ejemplo, puede significar tanto «protección del medioambiente» como «desarrollo económico» o «equidad social», dependiendo de si la perspectiva es más o menos sensata, más o menos radical. Los antiguos paradigmas correspondían a realidades únicas e identificables (por ejemplo, la palabra esposos), mientras que los paradigmas posmodernos son múltiples y rechazan la identificación (por ejemplo, pareja). A pesar de ser bastante ambiguos, los nuevos conceptos fueron objeto de un consenso mundial en el curso de los años 90. Este consenso confirió a la nueva ética posmoderna la «autoridad» que necesitaban los agentes de transformación para aplicarla mundialmente. Sin embargo, tarde o temprano se verá que un consenso cuyo objeto es ambivalente es un falso consenso, y no puede durar. ¿Una nueva forma de dictadura? La ética de la ambivalencia está minada de contradicciones internas, con lo cual está destinada a deconstruirse a sí misma. La posmodernidad pretende habernos liberado de toda forma de autoridad, de todo dogma, de todo tabú, de toda limitación normativa. Exalta, como ninguna cultura lo había hecho antes, la libertad individual absoluta. Pero hace de este principio una norma, una ética mundial, un sistema exclusivo... una dictadura cultural. Estamos viviendo ya en un régimen de pensamiento único. De facto, los nuevos paradigmas posmodernos son ya mundialmente normativos. La ética posmoderna es inexorable, no sólo para los gobiernos, sino horizontalmente para todos los actores de la sociedad, asociaciones, empresas, sistemas educativos y sanitarios, medios de comunicación, religiones. Se supone que todos los «ciudadanos del mundo» deben internalizarla, hacerla suya y aplicarla. Todos se consideran responsables de ella. La ética del derecho a elegir suprime todo posible germen de oposición a su interpretación radical de la libertad, y neutraliza las influencias susceptibles de contradecir su dogma relativista. El relativismo no acepta ningún otro sistema. A menudo convierte sus preceptos en leyes. Tanto es así que cabe preguntarse si el problema no es el absolutismo, o el totalitarismo, más que el relativismo: — Una única opción. La cultura del derecho a elegir no nos deja otra opción que la 43

de aplicar sus propias normas y valores. El acceso universal a todas las opciones significa en realidad que se impone a todos la «opción» de los nuevos paradigmas, el imperativo de la nueva ética, el pensamiento único, la opción de la negación, la opción de quien ha rechazado al padre para optar por sí mismo. El radicalismo es exclusivo: no permite otra opción. Por lo tanto, el acceso universal a todas las opciones es un mito. Paradójicamente, el resultado de esta cultura universal de la libre elección podría ser la incapacidad de elegir. — Tolerancia obligatoria. Se prohibe prohibir o contradecir la nueva ética. La permisividad sexual es obligatoria. Forma parte del contrato social. El nuevo consenso es un nuevo contrato social, que comporta nuevas obligaciones y responsabilidades. — Discriminación de la mayoría. El principio de no discriminación (inclusión de las minorías) se impone hasta tal punto que, de facto, se excluye a la mayoría, y ya no se la consulta para la toma de decisiones. Nos gobiernan unos expertos que representan a minorías. — Deconstrucción sistémica. La posmodernidad rechaza todo sistema ideológico, todos los «ismos» del pasado: totalitarismo, racionalismo, moralismo, formalismo, nacionalismo, machismo, paternalismo, dogmatismo, dolorismo, autoritarismo, institucionalismo, intelectualismo, naturalismo, clericalismo, feminismo, sentimentalismo, individualismo, colectivismo, liberalismo, estructuralismo. Pero la posmodernidad convierte la deconstrucción en un sistema holístico. — Holismo reduccionista. La ética que pretende ser holística es radicalmente reduccionista. Excluye de la «sociedad civil» a la familia, la religión, la empresa, la soberanía nacional. Las sustituye por la familia en todas sus formas, la espiritualidad, las ONG, la gobernanza mundial. — Rechazo del poder mediante la toma de poder. La posmodernidad reacciona contra toda imposición de poder (masculino, occidental, mayoritario, institucional, moral, jerárquico, religioso, WASP 10 , protestante, económico...). En realidad, crea una nueva forma de imposición por parte de las «minorías oprimidas», categoría en la que incluye en primer lugar a las mujeres. La ética posmoderna considera que toda autoridad es arbitraria por principio. Percibe la imposición de un único punto de vista como una colonización de la que hay que liberar, por la fuerza, a quienes están sometidos a ella. El poder sustituye a la verdad, en una cultura en la que ésta ya no representa nada. El rechazo de la verdad da a este poder un carácter arbitrario y a veces brutal. El resultado son conflictos entre grupos (hombres-mujeres, norte-sur, heterosexual-homosexual, nacionales-inmigrantes...). Cuando la justicia y la razón ya no son la norma, sólo queda la fuerza como modo de resolver conflictos. Si no existen principios universales de derecho, la justicia se convierte en pragmática. De esta anarquía resulta una contradicción, ya que la solución no puede venir por el uso de la fuerza puesto que ésta 44

llevaría precisamente a las relaciones de dominación, sumisión y opresión que la civilización posmoderna no represiva desea abolir. — Neocolonialismo de los occidentales anti-occidentales. Por último, la posmodernidad reacciona contra lo que denomina el «imperialismo occidental». Pero, repitámoslo, la posmodernidad misma es a la vez imperialista y occidental11. Impone al resto del mundo lo peor que puede ofrecer Occidente: la de-construcción de los valores tradicionales comunes a toda la humanidad, que la posmodernidad considera como intolerantes, sectarios y elitistas. Por ello, la posmodernidad es ella misma una forma de neocolonización occidental que supone una amenaza no sólo para las culturas africanas, asiáticas y latinoamericanas, sino también para la fe que les transmitieron los misioneros de la primera colonización. Sus efectos devastadores se constatan en el terreno de la familia y de las tradiciones. 1 En su best-seller El fin de la historia, publicado en Estados Unidos en 1992, Francis Fukuyama afirmaba que el fin de las ideologías abría una era en la que todos los países del mundo se orientaban inexorablemente hacia la democracia liberal y la economía de mercado, marcando así el fin de la historia. Fukuyama había escrito un artículo con el mismo título en 1989 en la revista The National Interest. 2 El nuevo lenguaje suele aparecer primero en inglés y luego se traduce a otros idiomas. Pero la experiencia de la traducción demuestra que resulta difícil, y a veces imposible, encontrar correspondencias semánticas exactas. La dificultad puede llevar a una multiplicidad de traducciones. Por ejemplo: — «partnership» se puede traducir por asociación, colaboración, acuerdo, alianza, socios según el sentido, pero en el contexto de la nueva ética mundial utilizamos el anglicismo «partenariado». — «accountability» se puede traducir tanto por responsabilidad como por transparencia; — «women’s empowerment» por habilitación, capacitación, autonomía o apoderamiento de la mujer y a veces por reparto de responsabilidades; — «awareness-raising» por sensibilización o por concienciación; — «reproductive health» por salud reproductiva o salud de la reproducción o salud genésica o salud en materia de procreación; — «gender» por sexo o género; — «best practices» por buenas prácticas o por mejores prácticas o por prácticas óptimas; 3 «El holismo es la creencia de que todo en la naturaleza está conectado entre sí de algún modo». 4 Por ejemplo, de 45 ONG presentes en la Cumbre de la Infancia en 1990 se pasó a 2.400 ONG en Habitat II en 1996. En Pekín, en 1995, 30.000 individuos representaban a 2.100 ONG. 5 Entre los filósofos que han contribuido, de lejos o de cerca, al proceso posmoderno se pueden citar Emmanuel Kant (1724-1804), Friedrich Schleiermacher (1768-1834), G. W. Friedrich Hegel (1770-1831), Arthur Schopenhauer (1788-1860), Soren Kierkegaard (18131855), Karl Marx (1818-1883), Friedrich Engels (1820-1895), Friedrich Nietzsche (18441900), Sigmund Freud (1856-1939), Martin Heidegger (1889-1976), Ludwig Wittgenstein (1889-1951), Antonio Gramsci (1891-1937); Herbert Marcuse (1898-1979), Jean-Paul Sartre (1905-1980), Claude Lévy-Strauss (1908-), Jean-François Lyotard (19241998), Michel Foucault (1926-1984), Jürgen Habermas (1929-), Jacques Derrida (1930-2004), Richard Rorty (1931- ), Michel Onfray (1959- ). Es de destacar la influencia

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del estructuralismo de Lévy-Strauss, según el cual nuestro entorno es el que nos forma. Citemos la definición que nos da Lalande de estructura: «un conjunto, un sistema, compuesto de fenómenos solidarios tales que cada uno depende de los demás y no puede ser lo que es más que en, y por, su relación con ellos». 6 Richard Rorty. Consequences of Pragmatism. University of Minnesota Press, 1982, p. 175 (traducción nuestra). 7 «Bricolaje» es una palabra que forma parte de la semántica posmoderna. 8 Richard Rorty. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge University Press. 1989, p. 8 (traducción nuestra). 9 La Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural «ha pasado a formar parte de los textos fundadores de una nueva ética promovida por la UNESCO a principios del siglo XXI». Koïchiro Matsuura, UNESCO, 2002. 10 White, anglo-saxon and protestant (blanco, anglosajón y protestante). 11 Algunas de las principales características de la posmodernidad la vinculan a filosofías y religiones orientales, en particular al budismo. Esta convergencia merece que le dediquemos seriamente nuestra atención, especialmente ahora que Asia empieza a ocupar un lugar preeminente en el mundo y que el multilateralismo/la ONU se «desoccidentalizan».

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III. Conceptos clave de la revolución sexual y feminista mundial

Las ideas clave de la revolución sexual y feminista occidental se codificaron como conceptos políticos y se convirtieron en normas mundiales prioritarias del sistema multilateral para el siglo XXI en las conferencias de El Cairo sobre la población (1994) y de Pekín sobre la mujer (1995) organizadas por la ONU. Para comprender el alcance, la gravedad y las implicaciones de esta evolución, es importante considerarla en su relación global con la posmodernidad y con la revolución cultural mundial. En efecto, una relación interactiva e interdependiente vincula los conceptos clave de El Cairo y de Pekín, no sólo entre ellos, sino también a las demás normas de la ética mundial, como son la educación para todos, los derechos del niño, el desarrollo sostenible, la calidad de vida, la diversidad cultural, la cultura de la paz, la buena gobernanza, la seguridad humana, la seguridad alimentaria. Tanto en Occidente como en el resto del mundo, un vínculo de causa y efecto une históricamente la revolución erótica a la revolución cultural. La nueva ética mundial es indivisible. En este capítulo, analizaremos uno a uno los principales paradigmas de la revolución erótica mundial de El Cairo y de Pekín. Estos conceptos han sido forjados entre los bastidores de la ONU por diversas ONG, expertos y grupos militantes en la línea de la revolución erótica occidental. Sin embargo, también son el resultado de un proceso político de negociaciones intergubernamentales que, convirtiéndolos en normas mundiales, ha conferido a estos conceptos una configuración propia, distinta de ideas puramente revolucionarias. Por ello, tanto más importante es captar el contenido ideológico que impregna hoy el discurso político y social a todos los niveles de responsabilidad, en todas partes del mundo. Panorama de los nuevos conceptos Empecemos haciendo un repaso de las expresiones utilizadas por el lenguaje de la revolución erótica mundial. Si no queremos dejarnos manipular por este lenguaje, el primer paso es aprender a reconocerlo y ser conscientes de que no es claro y obvio. A continuación presentamos en desorden, e incompletamente algunas de estas expresiones (ver Anexo A): aborto sin riesgos; aborto con riesgos; maternidad sin riesgos; sexo sin riesgos, relaciones sexuales sin protección; embarazo no deseado o no planeado; consentimiento; estigmatización; autonomía sexual; culpabilidad; tabú; vergüenza; 47

derecho a elegir; acceso universal; acceso legal; salud y derechos sexuales; salud y derechos reproductivos; derecho a la orientación sexual; derechos de los niños; derechos de la mujer; concienciación; sensibilización; autonomía o habilitación de la mujer (empowerment); no discriminación; capacitación; educación por los pares; familia en todas sus formas; opción informada; gama completa de contraceptivos; holismo; confidencialidad; consenso; diversidad sexual; inclusión; anticoncepción de emergencia, píldora de día después; clarificación; bienestar; calidad de vida; servicios de calidad; autoestima; preparación para la vida (lifeskills training); información; educación; vigilancia; asistencia sanitaria de base; preservativo; necesidades no satisfechas; estereotipos; pareja (partners); ciudadanos iguales; amor libre; derecho al placer; potencial; sentirse bien consigo mismo; celebrar las diferencias; integridad corporal; aceleración; agente de cambio; comportamiento; entorno propicio; formación (training); apropiación (ownership); sociedad civil; transformación social; ganar-ganar; prevención; para todos; estilo de vida; programa (agenda); violencia de género; igualdad, equidad de género; normas de género (gender norms); equilibrio entre géneros; discriminación sexual; disparidad entre los géneros; neutralidad de género; perspectiva de género; sensibilización a la perspectiva de género; fechas límite; realización; enfoques sensibles a los valores culturales; mutilación genital femenina; buenas prácticas, mejores prácticas; servicios amigos de los niños (childfriendly); escuelas adaptadas a los niños; incorporar, poseer; educación por la paz; indicadores de desarrollo; anticoncepción quirúrgica voluntaria; seguridad de los suministros de salud reproductiva; múltiples interesados (multi-stakeholder). Este capítulo no pretende realizar un análisis exhaustivo de cada uno de estos términos, sino proporcionar suficientes elementos de discernimiento para entender globalmente el alcance y las implicaciones de la nueva ideología. El concepto clave de «derechos sexuales y reproductivos» se estudiará en el capítulo IV sobre los derechos; los términos que forman parte de las técnicas de transformación social se analizarán en el capítulo VI. La revolución sexual mundial: el revulsivo de El Cairo El giro copernicano de las instituciones multilaterales y sus socios en la conferencia de El Cairo ilustra elocuentemente la influencia de la revolución erótica occidental sobre el proceso normativo mundial de los años noventa. A menudo se emplean expresiones como «revulsivo histórico» para calificar esta conferencia. En El Cairo, las políticas internacionales sobre población cambiaron radicalmente: — De un enfoque sectorial (puramente demográfico), se pasó a un enfoque holístico (que integra la población, el desarrollo, el medio ambiente, la ayuda humanitaria y los derechos humanos). — De las instituciones se pasó a la gente («people» en inglés, que también se puede 48

traducir como personas o individuos). — De la imposición desde arriba de las políticas estatales de control de la fertilidad y del crecimiento demográfico se pasó a la libertad de elegir del individuo. — Del enfoque demográfico (cuantitativo), abiertamente antinatalista (control demográfico), se pasó al enfoque de derechos, y en particular a los derechos reproductivos (enfoque supuestamente «cualitativo»). Así, la salud reproductiva, concepto clave de El Cairo, se considera «holística» y «centrada en las personas» y en sus «derechos». El nuevo concepto marca supuestamente una ruptura con respecto al enfoque sectorial, institucional y demográfico del pasado, un enfoque que los agentes de transformación consideraban ineficaz, caduco y, sobretodo, contrario al principio posmoderno de la libre elección. En el pasado, la gente contaba con el poder de las instituciones que supuestamente les representaban para resolver sus problemas y los problemas socioeconómicos del mundo: la modernidad confiaba en las instituciones. La posmodernidad, en cambio, estipula que el individuo debe «liberarse» de las normas institucionales para poder autodeterminarse. Asocia institución a imposición, y ambas se consideran ahora contraculturales. Por lo tanto, no es sorprendente que en El Cairo y en Pekín las feministas se rebelaran tanto contra aquellos que llamaban «los fundamentalistas dirigidos por el Vaticano» como contra el «population establishment», es decir, las instituciones neomaltusianas de control demográfico que, de diversas maneras, imponían a las mujeres la esterilización, el uso de contraceptivos o el aborto forzado. Ahora bien, el abandonar los métodos de control demográfico empleados en el pasado, no implica abandonar el objetivo demográfico global de los países desarrollados con respecto a los países en vías de desarrollo. La nueva ética convierte la «estabilización de la población» en un imperativo y en una responsabilidad tanto individual como colectiva, para garantizar la «supervivencia del planeta y de la humanidad». Pero el cambio de estrategia es decisivo: desde la conferencia de El Cairo se ha prohibido toda forma de coerción y se ha puesto el acento en la promoción de la «salud sexual y reproductiva» y de los «derechos» reproductivos de las personas. El Cairo puso la «estabilización de la población» en segundo plano y estableció que el mejor modo de alcanzar los objetivos demográficos era en el marco de los «derechos» humanos, y a través de ellos. Como lo veremos en más detalle en el capítulo VI, la posmodernidad emplea técnicas nuevas, «desde abajo», para alcanzar los mismos objetivos que la modernidad trataba de conseguir «desde arriba». Se pasa de una forma de imposición a otra: de una imposición externa a la persona a una forma de imposición que transforma desde dentro los valores del individuo, y es tanto más perversa cuanto que es menos visible, casi imperceptible. El enfoque de El Cairo toma como punto de partida las «necesidades no satisfechas» («unmet needs») de las «parejas e individuos» en materia de «salud sexual y reproductiva», es decir, en lo que se refiere a contracepción y aborto «en buenas condiciones sanitarias». Si bien, tras la revolución sexual occidental, esta «necesidad» de 49

contracepción y de aborto ya no se cuestionaba culturalmente en Occidente, en los países en vías de desarrollo, ligados aún a tradiciones culturales y religiosas, no era tan evidente. En el nombre de las «necesidades» y de los «derechos», el objetivo de El Cairo era, pues, provocar la revolución sexual allí donde aún no se hubiese producido, y hacer que la «gente» (mujeres, niños, jóvenes, minusválidos, grupos marginados, todos) fueran conscientes de sus supuestos «derechos» sexuales y reproductivos. Los ingenieros sociales esperaban que los países en vías de desarrollo adoptaran los comportamientos y estilos de vida de la revolución sexual occidental, para estabilizar así eficazmente la población sin dar la impresión de una «imposición» desde el exterior. Poniéndose en el lugar de las mujeres en los países en vías de desarrollo, los «expertos» que llevaban los mandos de la gobernanza mundial (ver anexo B) afirmaron en El Cairo que la mayoría de ellas aspiraba a la contracepción, pero que no tenía acceso a ella, y que dicho acceso constituía un derecho humano fundamental. El «deber» de la comunidad internacional era, por lo tanto, ayudarles a conseguir este acceso. Como los «derechos» y las «necesidades» de la gente han sido establecidos no por la propia gente sino por las minorías radicales que ocupan el poder, es fácil desmitificar la idea de que el consenso de El Cairo se «centra en la gente», como pretende hacerlo: en realidad no se centra en la gente sino en los intereses de estas minorías. Desde la conferencia de El Cairo, las políticas internacionales de desarrollo se enfrentan al reto de convencer a la gente, mediante campañas de sensibilización, información y educación, de que los expertos saben mejor que ellos cuáles son sus necesidades. La transformación de las mentalidades, de las culturas, de las tradiciones e incluso, como lo veremos en el capítulo VI, de las religiones, es el objetivo prioritario de los agentes de la revolución erótica mundial. La salud reproductiva «Reproductive health» se traduce en español como salud reproductiva, salud genésica o higiene de la procreación. ¿Qué significan estas expresiones? Notemos en primer lugar que son ejemplos típicos de la manipulación semántica posmoderna. Aunque sugieren objetivos a los que nadie se puede oponer (la maternidad, la procreación, la salud de la madre antes, durante y después del embarazo, y la salud del niño antes y después de su nacimiento), esconden, como vamos a verlo, un programa radical. A día de hoy, pocos conocen el objetivo real de la salud reproductiva. El párrafo 7.2 del documento de la conferencia de El Cairo contiene una «definición» 1 de «salud reproductiva», pero ésta no corresponde a una realidad claramente identificable: como mucho es una descripción, una pseudo definición. Su objetivo es más embrollar que aclarar. En un mismo párrafo, incluye en pie de igualdad las opciones más contradictorias, como son el aborto y la maternidad, la esterilización voluntaria y la fecundación in vitro, el libertinaje y la familia. La salud reproductiva exalta la elección individual y la vitalidad sexual en vez de celebrar la alegría de la procreación y la vida. 50

Amasijo artificial de propuestas incompatibles, la salud reproductiva corresponde a la utopía posmoderna del derecho a elegir. Por su falta de realismo, este concepto acabará autodestruyéndose. Los dos componentes de la salud reproductiva son, por una parte, información y educación y, por otra parte, los servicios. — La información y la educación transforman las mentalidades, los valores y las culturas y arremeten contra la enseñanza moral de las tradiciones culturales y religiosas (teoría). — La puesta a disposición general de servicios incita a los individuos a pasar al acto (praxis), y acaban transformando radicalmente sus comportamientos, actitudes y estilos de vida. En la práctica, la interpretación que se ha impuesto mundialmente es la de los expertos de la Organización Mundial de la Salud (OMS)2, agencia de la ONU especializada en la salud, que forjaron la expresión «salud reproductiva» con la ayuda de los expertos de la IPPF. Estos «expertos» creían, entre otras cosas, que las mujeres que deseaban dar término a su embarazo debían tener acceso a la información y a los servicios necesarios para hacerlo. Estos ideólogos, defensores de la «libertad sexual» y de una sexualidad «liberada» de la maternidad y de las normas morales que impedían un acceso libre a la contracepción y al aborto en «buenas condiciones sanitarias», pretendían haber «constatado» que el comienzo de la actividad sexual, el matrimonio y la maternidad se estaban convirtiendo en fenómenos sociológicamente cada vez más independientes los unos de los otros. Es más, la actividad sexual previa al matrimonio estaba en aumento en todas partes del mundo. La salud reproductiva es la respuesta a esta «constatación». Codifica la separación entre actividad sexual, matrimonio y maternidad, y se independiza del marco de la familia, de la maternidad, del matrimonio y de la moral tradicional. Con el fin de camuflar sus objetivos revolucionarios y de evitar que se formara oposición, los agentes de la revolución erótica mundial incluyeron en la salud reproductiva objetivos que parecían neutros e incluso buenos, y que por lo tanto eran aceptables para la mayoría. Como todo concepto posmoderno, la salud reproductiva es holística y ambivalente. Incluye a la vez: — El acceso universal a la información y a los servicios en relación con la gama completa de contraceptivos, la «píldora del día después» o «contracepción de emergencia, la esterilización voluntaria3. — Los cuidados prenatales, postnatales y de parto. — El cuidado sanitario de los bebés y la lactancia materna. — El tratamiento de enfermedades e infecciones de transmisión sexual. — Los servicios de aborto «sin riesgos», es decir, «sin riesgos» para la salud y la vida 51

de la madre, dondequiera que el aborto sea legal. — La prevención y el tratamiento de la infertilidad, incluida la fecundación in vitro. — La información, la formación y las consultas en lo que se refiere a la sexualidad y los derechos sexuales y reproductivos. Para justificar la integración de estos distintos componentes en el concepto de salud reproductiva, la OMS se apoya en su larga experiencia (que se remonta, décadas atrás, a la comercialización de los contraceptivos) para afirmar que en las culturas refractarias a la contracepción, en muchos países en vías de desarrollo, la promoción sectorial de contraceptivos no funciona. La experiencia de la OMS, de la IPPF, de los agentes de la revolución sexual y de los actores del control demográfico indica que, para que las culturas acepten la contracepción, hay que alegar que el propósito primordial es ocuparse de la maternidad, la familia y la vida, y aprovechar los servicios de salud materna para transformar poco a poco las mentalidades y demostrar los «beneficios» de la contracepción. La finalidad de juntar objetivos comúnmente aceptados con objetivos minoritarios, altamente controvertidos y subversivos, es claramente la de engañar. A pesar de su ambivalencia intrínseca, el párrafo 7.2 de El Cairo se ha convertido en mundialmente normativo. Aunque una radical ausencia de consenso real marcó el ambiente de la conferencia de El Cairo, la salud sexual y reproductiva se convirtió en objeto de un consenso mundial. Este «consenso» lo suscribieron 179 países. No obstante, numerosos gobiernos emitieron reservas muy importantes, tratando, entre otras cosas, de distanciarse del radicalismo inherente al concepto de salud reproductiva. Sin embargo, en el momento de la aplicación del consenso, los ingenieros sociales impidieron que estas reservas se tuvieran en cuenta, de modo que su programa radical se impuso en la interpretación del «consenso» de El Cairo. Igual de grave es el hecho de que la salud reproductiva es considerada como normativa no sólo por las organizaciones intergubernamentales y los gobiernos nacionales sino también por los «actores no estatales» implicados en estos temas. Es más, bajo la presión constante del lobby de planificación familiar, la salud reproductiva se ha convertido en máxima prioridad de la cooperación internacional. Se halla en el centro de los programas de desarrollo de las Naciones Unidas y de la Unión Europea (en particular de la Dirección General de Desarrollo), de las organizaciones regionales, de las ONG de desarrollo, de las políticas nacionales de numerosos países4, de los ministerios de cooperación, de salud, de educación, de planificación, y de los Objetivos de Desarrollo del Milenio. El Consenso Europeo sobre Desarrollo, de junio 2006, por ejemplo, que define, a nivel comunitario, los valores, principios, objetivos y medios que se han de aplicar para la erradicación de la pobreza, menciona explícitamente «por primera vez en cincuenta años de cooperación y desarrollo» 5, «la salud sexual y reproductiva y los derechos en esta materia». Hoy, la gran mayoría de los países acepta la salud reproductiva. El objetivo de El Cairo es hacer que, de aquí a 2015, todos los individuos en «edad 52

apropiada» (concepto impreciso que se suele revisar a la baja) puedan acceder a «servicios de salud reproductiva de calidad» a través de los cuidados sanitarios de base. Los ingenieros sociales han recordado hasta la saciedad a los gobiernos que, en El Cairo y en Pekín, se «comprometieron» a avanzar en este sentido. Presentan los problemas de salud reproductiva como la principal causa de mala salud y de mortalidad femenina en el mundo. La conferencia del El Cairo estableció puntos de referencia para medir el «progreso» de los gobiernos en un periodo de dos décadas (1995-2015), con el objetivo de alcanzar para entonces «el más alto nivel de salud reproductiva y sexual para todos». El Cairo integró los servicios de salud reproductiva en los cuidados sanitarios primarios: se trata de un logro revolucionario, ya que pone la «salud reproductiva» en pie de igualdad con los cuidados sanitarios de base, disponibles al nivel más local posible en los dispensarios de los países en vías de desarrollo. En los años sesenta, la planificación familiar, la salud materna e infantil, la mortalidad materna y las enfermedades de transmisión sexual formaban parte de sectores separados: se tenía una visión fragmentada. A partir de los años setenta, la planificación familiar se integró en los cuidados sanitarios maternos e infantiles. El Cairo lo integra todo en los cuidados sanitarios primarios. En la práctica, esto significa que los ingenieros sociales aprovechan la visita de una madre a un dispensario para vacunar a su niño para adoctrinarla e invitarla a utilizar los servicios de salud reproductiva. El Cairo insistió con una fuerza sin precedentes en la salud sexual y reproductiva de los adolescentes (10-19 años)6. Desde entonces, como lo veremos en el capítulo IV, los militantes de la revolución sexual han lanzado una campaña agresiva y perversa dirigida a los jóvenes, campaña cuyas consecuencias son graves para el futuro de la humanidad. Estos agentes multiplican sus políticas, programas, servicios y actividades concebidos para atraer a los jóvenes. Suelen relacionar la salud sexual y reproductiva de los jóvenes a su «bienestar físico y emocional» y a su capacidad de mantenerse «libres» de embarazos precoces o no deseados, de abortos inseguros, de enfermedades de transmisión sexual y de violencia sexual. La salud sexual El consenso de El Cairo integra la salud sexual en la salud reproductiva. Mientras que la salud reproductiva es un concepto pragmático que se refiere al acceso a la información y a los servicios, la salud sexual es un concepto ideológico que procede del principio freudiano de la libido (placer): la salud sexual da un impulso ideológico a la salud reproductiva desde dentro. Pero si la salud reproductiva es un concepto impreciso, la salud sexual lo es aún más. En 2002, la OMS inició una reflexión técnica sobre la salud y los derechos sexuales, para distinguirlos de la salud y los derechos reproductivos. La agencia de la ONU para la salud propuso algunas definiciones en su página web,pero prohibió expresamente que le fueran atribuidas oficialmente. La salud sexual es un paradigma más holístico aún que la salud reproductiva. Va «más allá» que ésta, e integra la cultura en la que vivimos, los 53

comportamientos y actitudes sexuales, el desarrollo sexual que los ingenieros sociales consideran «sano», la «realización sexual» del individuo, la «exploración de la vida» por parte de los jóvenes, relaciones sexuales «equitativas» y «responsables», la ausencia de enfermedad, de incapacidad, de violencia, y otras prácticas consideradas como nocivas para la salud sexual, el riesgo biológico, el sida, los embarazos no deseados, el aborto, la infertilidad, las disfunciones sexuales, la salud mental, las enfermedades crónicas... La salud sexual incluye también la predisposición genética del individuo. De esto a una nueva forma de eugenismo hay un paso. En general, la salud sexual celebra, de modo pagano y dionisiaco, la vitalidad, el placer, el bienestar, la «armonía». La cultura posmoderna hace una interpretación holística del placer, según la cual no se trata sólo de satisfacción sexual, sino también del gozo narcisista de «autoposeerse», de estar «seguro de lo que se ha elegido», sea lo que sea, de «conocer su cuerpo», de «sentirse bien consigo mismo», de «autoestimarse». Definido así, el placer se convierte en sistema, en cultura, en civilización no represiva. Parece que los ingenieros sociales quieren utilizar el paradigma de la salud sexual para promover, en todos los niveles de la sociedad y en todas partes del mundo, un mejor «conocimiento» de la sexualidad. Tras sexualizar a la persona, sexualizan la cultura a ultranza, y el «conocimiento» de la sexualidad se convierte en un tema cultural dominante. Auge del individualismo El nivel de radicalismo que se alcanzó en El Cairo se explica por los progresos fulminantes del individualismo y del hedonismo en Occidente desde los años sesenta, progresos que no tardaron en reflejarse en las políticas de las organizaciones internacionales. En 1968 (año de la revolución cultural occidental), la conferencia de Teherán sobre derechos humanos reconoció a los padres el derecho a la planificación familiar7. Tan sólo seis años más tarde, en 1974, la primera conferencia de la ONU sobre población, que se celebró en Bucarest, sustituyó el término padres por parejas e individuos, y extendió el contenido de este derecho a la información, la educación y los medios para planificar los nacimientos8. Desde entonces, la «planificación familiar» se aplica más y más fuera del marco de la familia. El paso de la palabra «padres» a la expresión «parejas e individuos» revela la rapidez con la que se estaban transformando en ese momento las mentalidades: la puesta a disposición de métodos contraceptivos para parejas no casadas ya se aceptaba lo suficiente culturalmente como para ser objeto de un acuerdo intergubernamental, aunque en realidad los gobiernos aceptaron este cambio principalmente bajo la presión de ciertas ONG radicales. Después de Bucarest, el término «individuo» suscitó numerosas controversias, entre otros por parte de los países islámicos.

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Pero ningún país ha conseguido jamás eliminarlo del «consenso» intergubernamental: los lobbies radicales han sido más fuertes que los gobiernos. Desde 1974, individuo es una de las palabras clave del multilateralismo. Las ONG de la revolución feminista y sexual militaban con un éxito creciente, tanto a nivel nacional como internacional, a favor del derecho del individuo a la «elección libre e informada», «elecciones» orientadas hacia la búsqueda del bienestar individual egoísta. El hedonismo se empezaba a exacerbar, transformando profundamente la cultura occidental. La mujer, el hombre, el niño se convertían cada vez más, para la política y la cooperación al desarrollo, en individuos abstractos, sujetos de derechos arbitrarios, cortados de sus relaciones personales más fundamentales de padres, madres, hijos, esposos. La comunión interpersonal, el amor gratuito, el don de sí, el matrimonio, la familia, el servicio desinteresado, la felicidad, el misterio de la persona humana desaparecían progresivamente de la cultura. Por su parte, en esta misma cultura, las instituciones sociales buscaban medios de asegurar la calidad de vida para todos, un concepto que equivale, a nivel colectivo, al bienestar individual. La búsqueda del placer tendía a convertirse en absoluto, y a situarse por encima de la vida del niño no nacido, por encima del amor conyugal, por encima de la vida familiar, por encima del amor. La revolución cultural ha abocado en la aceptación cultural de una nueva jerarquía de valores, según la cual la salud de la mujer en cuanto individuo autónomo es prioritaria, pasa por delante de la salud de la mujer como madre, de la salud del recién nacido, de la salud del niño. La nueva «ética» ni siquiera contempla al niño no nacido. La maternidad y la paternidad se convierten en accesorios: ya no son bienes en sí, sino un medio para celebrar la libertad de elección. Hace su aparición un nuevo estereotipo, que vincula la salud a la libre elección y de-construye el vínculo natural que existe entre salud y maternidad. El desarrollo «centrado en los individuos» Como dijimos al principio de este capítulo, el «centrarse en las personas» (peoplecentredness) es una de las principales normas del nuevo consenso mundial. Es una expresión ambivalente que puede querer decir «centrado en la gente», «centrado en los individuos» o «centrado en las personas». Las realizaciones concretas del desarrollo no permiten ninguna ambigüedad en cuanto a la interpretación individualista de esta norma; pero existe otra posibilidad, la de centrar la civilización mundial en las personas y en el amor. ¿Cómo se ha llegado a este nuevo paradigma del desarrollo? La afirmación cada vez más marcada del derecho a elegir del individuo se ha ido volviendo incompatible con los enfoques de desarrollo que prevalecían en el pasado. En la modernidad, el desarrollo dependía del poder de las instituciones, de la autoridad de los gobiernos, de objetivos demográficos, del producto nacional bruto. En 1990, el premio Nobel de economía, Amartya Sen, redefinió el desarrollo como «proceso de ampliación de las opciones» individuales. El pensamiento económico, en plena evolución desde los años sesenta, pasó 55

progresivamente de criterios objetivos (el crecimiento) a criterios subjetivos (la libertad, las opciones individuales y sociales). El mundo estaba preparado para la adopción, a principios de los años noventa, de un nuevo paradigma de desarrollo: el desarrollo «centrado en las personas», también llamado «desarrollo humano sostenible». En El Cairo, los intereses y los derechos de los individuos pasaron a ser centrales en las actividades ligadas a la población y al desarrollo, y la libertad de elección se extendió a todos los programas de población. El individualismo occidental se convirtió entonces en norma mundial del desarrollo. La ética del «consentimiento» No está de más recalcar que la revolución de El Cairo consistió en adoptar, después de décadas de control demográfico impuesto por las instituciones, el principio de no coaccionar al individuo9. La ética posmoderna de la libre elección rechaza toda imposición, coerción y coacción. El principio del consentimiento se convierte en el fundamento de la nueva ética. Pero este principio se entiende en el marco de relaciones contractuales, no de relaciones de amor. Una vez negociadas, las relaciones sexuales deben ser avaladas por el consentimiento de la «pareja». El individuo llega a un acuerdo con otro individuo y ambos consienten a un acto que se orienta prioritariamente hacia la búsqueda de su interés o placer individual, no hacia el amor. El aspecto contractual de la nueva ética aumenta la responsabilidad moral de los individuos, porque no se trata ya sólo de ceder a nuestras pulsiones sino de concluir un acuerdo, siendo plenamente conscientes de a qué nos estamos comprometiendo. La nueva ética considera como una imposición, e incluso como una forma de violencia, todo lo que el individuo no controla, planifica o posee, como puede ser un embarazo «no deseado». El niño siempre tiene que ser deseado, es decir planificado. Vemos aquí que la ética posmoderna no se deshace del concepto moderno de control, sino que transfiere ese poder, que solía ser prerrogativa de las instituciones, al individuo. La ética del consentimiento es dinámica: su actividad consiste en eliminar una tras otra todas las restricciones de la vida personal y social. Permite, siempre y cuando el individuo consienta, todo lo que no está expresamente prohibido por la ley, incluyendo las relaciones sexuales fuera del matrimonio, la promiscuidad de los adolescentes, la esterilización, el aborto. La nueva ética pone la elección individual por encima de las normas morales objetivas. Es eminentemente arbitraria. A fuerza de dar rienda libre a la ética del consentimiento, la cultura occidental se ha convertido en una cultura consensual. La nueva ética enumera las tres condiciones necesarias para que el consentimiento se considere válido: debe ser pleno, libre e «informado». El individuo debe poseer la información sobre la elección que va a hacer para poder examinar sus opciones. A continuación debe implicarse «plena» y «libremente» en la opción elegida. En el nuevo 56

sistema, un acto es ético si respeta las condiciones subjetivas y arbitrarias del consentimiento tal y como las acabamos de exponer. El concepto de «sin riesgos»: redefinición de la seguridad El individualismo radical que animaba el espíritu del «consenso» de El Cairo llevó a una redefinición de los conceptos de riesgo y de seguridad. Según los agentes de transformación social, tres «riesgos» suponen una amenaza para la salud sexual y reproductiva: — Los «embarazos no deseados» y los «embarazos forzosos»: cuando el niño no es «deseado», «planeado», «querido» o cuando el embarazo es «forzoso» (por ejemplo, en el caso de una violación cometida en situación de guerra), el niño se presenta como una amenaza al bienestar individual de la mujer. — Las amenazas a la salud, a la «integridad física» o a la vida de la pareja (enfermedades de transmisión sexual, en particular el sida, y el aborto en «malas condiciones sanitarias»). — La coacción en las relaciones sexuales y la violencia sexual, incluidos lo que la nueva ideología llama «violaciones maritales» y todo lo que incluye en el concepto de «violencia contra la mujer». Sean cuales sean, las prácticas sexuales deben ser ante todo seguras, es decir protegidas contra estos tres «riesgos». La seguridad se convierte en una finalidad en sí misma, en una preocupación dominante de la nueva cultura, una exigencia de la nueva ética: todo está permitido siempre y cuando no se vulnere ni la salud ni la vida de la pareja, ni se ejerza sobre ella coacción psicológica o física alguna. La nueva ética considera violento todo aquello que infringe dicho concepto de seguridad. Observemos que, sin revolución sexual, los «riesgos» de un embarazo «no deseado», de contraer una enfermedad sexual en el curso de relaciones sexuales «no protegidas», de morir por un aborto en malas condiciones sanitarias, de violencia conyugal no se darían en las proporciones actuales. Estos «riesgos» engendran temores que han sido creados por la revolución sexual: la cultura llamada «de la seguridad» es en realidad una cultura del miedo. Los conceptos sexo sin riesgos, maternidad sin riesgos, «aborto sin riesgos» se encuentran en el centro de las políticas internacionales de desarrollo. Por sexo sin riesgos se entiende relaciones sexuales «protegidas» para evitar embarazos no deseados, enfermedades de transmisión sexual y la muerte de la mujer, así como la violencia sexual. La maternidad sin riesgos es la aplicación a la maternidad (embarazo, parto, cuidados del neonato y lactancia) de la salud reproductiva: en la práctica, incluye el aborto «sin riesgos», y también la contracepción, considerada como uno de los medios para alcanzar la salud de la mujer y por lo tanto una maternidad sin riesgos. Mencionemos por último que el nuevo concepto de seguridad tiene una incidencia 57

comercial de primer orden: la «seguridad de los suministros de salud reproductiva» (en inglés: «reproductive health commodity security»), concepto forjado por el Fondo de las Naciones Unidas para las Actividades de Población (FNUAP)10, que lo define como el suministro seguro de todas las opciones de contraceptivos «de calidad», preservativos y otros productos para satisfacer las «necesidades» de todos, en todo momento, a lo largo y ancho del planeta. Según el FNUAP, esta «seguridad» depende de la capacidad de determinados programas, a medio y largo plazo, de planificar las «necesidades» en materia de contraceptivos y preservativos, financiar la «satisfacción» de estas necesidades, y abastecerse de ellos y distribuirlos de modo eficaz. El FNUAP estima que la demanda de contraceptivos y preservativos va a ir en aumento en los años que vienen (por ejemplo, un 23% más en los países en vías de desarrollo de aquí a 2015). Por lo tanto, la seguridad del aprovisionamiento para la salud re-productiva es una de las principales prioridades institucionales del fondo de la ONU. Este ha desarrollado una estrategia de colaboración con gobiernos, donadores, socios institucionales en el seno de la ONU, ONG y empresas, con el fin de garantizar los suministros para la salud reproductiva en todas partes del mundo, en particular en los países en vías de desarrollo. El FNUAP dirige y coordina estas colaboraciones. Señalemos de paso que el FNUAP recibe en la actualidad más dinero que nunca de los países miembros de la ONU, a saber 360 millones de dólares de 180 países en el 200611. Aborto «sin riesgos» El concepto de «safe abortion», que se traduce en español por aborto «sin riesgos», o «en buenas condiciones sanitarias», o «en toda seguridad» (expresiones repugnantes todas ellas), hace su aparición en el lenguaje mundial en el párrafo 8.25 del documento de El Cairo. Este párrafo fue el resultado de negociaciones muy duras. El lobby que pretendía convertir el aborto en derecho fundamental se enfrentó en particular a los musulmanes y a la Iglesia católica, única religión que se opuso incondicionalmente al aborto, sean cuales fueran las circunstancias de la concepción, la salud de la madre y la del niño por nacer. El «consenso» de El Cairo sobre el «aborto sin riesgos» enuncia, en primer lugar, que el aborto «no debe en ningún caso promoverse como método de planificación de la familia»: sobre este punto todo el mundo parece estar de acuerdo. El párrafo 8.25 afirma a continuación que los abortos realizados en condiciones no adecuadas son «un grave problema de salud pública» y que «se debe asignar siempre la máxima prioridad a la prevención de los embarazos no deseados». El Cairo insiste con una fuerza sin precedente en el acceso a los contraceptivos y a la educación sexual. Por último, precisa que «en los casos en que el aborto no es contrario a la ley, los abortos deben realizarse en condiciones adecuadas». Por «aborto sin riesgos» se entiende un aborto que no perjudica a la salud de la mujer 58

y no pone su vida en peligro, y que llevan a cabo individuos «competentes» en «condiciones sanitarias adecuadas». Los promotores de este concepto fomentan la legalización universal del aborto: señalan que la mayoría de los abortos «con riesgos» se producen en países en los que el aborto es ilegal. Preconizan servicios de aborto sensibles, que liberen del sentido de culpabilidad, asequibles, de alta calidad. Su eslogan en El Cairo era «Seguro, legal y poco frecuente» («Safe, legal and rare»). No tienen en cuenta ni la soberanía de los estados, ni la voluntad de la gente, ni los valores culturales, ni las enseñanzas de las grandes religiones. La posición de las organizaciones intergubernamentales sobre este tema vital resulta tanto más chocante cuanto que se espera de ellas que respeten la voluntad de sus estados miembros. La OMS12, agencia que, recordémoslo, se considera mundialmente normativa en materia de salud, ha publicado varias obras sobre el aborto «sin riesgos» para promover el acceso al mismo y facilitar su práctica13. Estas publicaciones proporcionan directivas a los sistemas de salud nacionales, ante todo en los de países en vías de desarrollo. Los documentos de la OMS y los numerosos manuales que promueven el derecho al aborto «sin riesgos» expresan explícitamente su voluntad de fomentar procedimientos y técnicas de aborto que sean «simples», «fiables», «asequibles», interviniendo a principios del embarazo, y que puedan ser practicadas por la propia mujer o por enfermeras y comadronas sin que sea necesaria la presencia de un médico, como la «píldora del día siguiente» o la técnica de la aspiración. Los manuales preconizan la multiplicación de centros donde se practique este tipo de aborto. Subrayan que conviene publicitar estos centros, aunque, lamentan los promotores del aborto, por ahora sólo estarán disponibles en entornos hospitalarios urbanos. En efecto, su objetivo principal es que el aborto «sin riesgos» sea lo más accesible posible a nivel de comunidades locales, en el marco de la asistencia sanitaria primaria. Los manuales destacan también la importancia de asegurarse que los equipamientos necesarios para practicar estos abortos estén disponibles y de ayudar a los gobiernos a formular políticas nacionales que promuevan el acceso a servicios de aborto «de calidad». El principio general de los promotores del derecho al aborto «sin riesgos» es que si la ley lo permite, la mujer tiene derecho a él. Consideran además que la mujer debe aprender a reivindicar y a ejercer activamente este derecho. Insisten en la autonomía y en la libertad de elección de la mujer. La mujer no tiene por qué someter su decisión a su pareja: tal es la noción radical de la libertad que tiene la nueva ética mundial. Es más, se supone que los profesionales de la salud deben respetar los «derechos de la mujer» interpretados de esta manera. Para hacer que el aborto sea «sin riesgos», la OMS recomienda a los distintos países que empiecen por evaluar sus sistemas de aborto. Así, podrán determinar dónde establecer servicios, o mejorarlos si ya existen, con la participación de todos los implicados: los ministerios de la salud, los servicios médicos, los representantes de la sociedad civil, así como las mujeres que podrían un día necesitar estos servicios. La 59

finalidad de la evaluación es identificar los «mecanismos inhibitorios» que la nueva estrategia pretende eliminar. Desde la conferencia de El Cairo, el aborto «sin riesgos» forma parte integral de los conceptos de salud reproductiva, salud materna, y de la maternidad sin riesgos. Por lo tanto, forma parte, indirecta pero real, del programa de los Objetivos de Desarrollo del Milenio. La cultura de la prevención La cultura posmoderna, al conferir a la seguridad del individuo un valor prominente, como condición de su bienestar y de la protección de sus derechos, ha hecho de la prevención un tema predominante. La nueva cultura es preventiva. El prevenir los tres «riesgos» presentados en estas líneas («embarazos no deseados», amenazas a la salud y a la vida, y violencia sexual) pasa por el cumplimiento de los dos objetivos de la salud reproductiva: por una parte, el acceso a la información y a la educación, y por otra parte, el acceso a los «servicios». La prevención (en particular del sida) forma parte integral del «paquete» de la salud reproductiva: todo está en todo. La pandemia del sida en los países en vías de desarrollo ha servido de pretexto a los ingenieros sociales para acelerar y multiplicar las campañas de prevención. Estas tienen dos facetas: los programas de educación por un lado, y la distribución de preservativos por otro. El primer capítulo ha explicado el papel de la revolución sexual y de los programas de educación sexual en la deconstrucción de los valores tradicionales de Occidente. Hoy se gastan cantidades astronómicas de dinero, que deberían destinarse al desarrollo, en programas de educación sexual, en nombre de la prevención del sida. Estos programas aceleran la transformación de las mentalidades en los países en vías de desarrollo, donde la diversidad de orientaciones sexuales y la libertad de elegir un comportamiento sexual empiezan a convertirse, por así decirlo, en «valores». Como veremos con más detalle en el capítulo VI, los manuales producidos por los agentes de la revolución sexual mundial reflejan unos conocimientos técnicos tan impresionantes que logran dar una apariencia lúdica, anodina, e incluso éticamente recomendable y mundialmente normativa, a programas que son intrínseca y fundamentalmente perversos. Los métodos de ingeniería social son seductores y dinámicos. Como son participativos y holísticos, parecen incluir a todos los actores sociales: personal sanitario, policía, grupos de apoyo a los enfermos del sida, herbolarios, tribunales, cooperativas, escuelas, iglesias, mezquitas, ONG, peluqueros, grupos de jóvenes y de mujeres. Los participantes se implican de principio a fin, desde la conceptualización hasta la aplicación, y todos sienten que forman parte de un proyecto social progresista y apasionante. Aunque utilizan técnicas de ingeniería social aparentemente «suaves», los manuales de prevención son muy desagradables por su realismo e indecencia. Contemplan todos los casos posibles. Se esfuerzan por «demostrar» el carácter negativo y discriminatorio de los mensajes de prevención que recomiendan la abstinencia y el respeto de la ley 60

moral. Indican explícitamente que los consejeros no deben permitir que las convicciones religiosas impidan a una persona considerar «todas sus opciones». Su objetivo es cambiar los valores de la gente dándoles la impresión de que les respetan, y entrar en la intimidad de sus conciencias para deconstruirlas «con suavidad». La edad del «sueño»: el «acceso universal» En el ámbito de la salud reproductiva, el acceso contiene dos facetas: el acceso a la información sobre las opciones que se tienen (por ejemplo, en cuanto a la gama completa de contraceptivos) y el acceso a los servicios que permiten llevar a cabo la opción que se elija. Recordemos que el objetivo de El Cairo es hacer que la salud sexual y reproductiva sea accesible a todos de aquí a 2015. El acceso a la información y a los servicios da a la gente el poder de controlar sus vidas («empowerment»). El acceso a las opciones es un parámetro crítico en la edad del sueño, en la que todo se vuelve virtualmente posible. La civilización posmoderna es abstracta. Huye del compromiso personal y social. El tener acceso permanentemente a todas las opciones posibles significa que no nos implicamos en serio en ninguna de ellas: por lo general, una opción excluye otra. Por ejemplo, no es posible adentrarse sinceramente en la opción de la maternidad si queremos a la vez acceder a la opción de «protegerse contra los embarazos no deseados». El concepto de acceso está ligado al gran cambio cultural de la posmodernidad, que nos ha hecho pasar de realidades y necesidades objetivas, concretas y medibles al derecho a elegir subjetivo. La nueva ética convierte el acceso en un derecho fundamental. Estipula que el acceso a las opciones debe ser universal, igual, libre y confidencial. — Universal: para que el acceso a las opciones sea universal, es decir, accesible a todos, hay que abolir todas las barreras, tanto oficiales como informales, a la libre elección: normas morales, culturales y religiosas, tabúes, autorización de la pareja, miedo de las críticas de los padres, restricciones de edad, estado civil, malestar de los profesores, oposición de los grupos religiosos, límites económicos y financieros. Los únicos límites éticos que acepta la cultura del acceso son el principio del consentimiento y el de no vulnerar la integridad física de los demás. El acceso a los preservativos, al aborto «sin riesgos», a todos los servicios de la salud sexual y reproductiva, debe ser universal: es un imperativo de la nueva ética. — Igual: el acceso a la salud sexual y reproductiva debe ser igual para todos los ciudadanos del mundo, indistintamente de su edad, estado civil, situación social, raza, religión, orientación sexual... Las políticas y los programas de salud reproductiva se interesan ante todo por aquellos grupos que los lobbies consideran desfavorecidos o discriminados: jóvenes, mujeres, minusválidos, niños de la calle, marginados, refugiados, prostitutas, enfermos del sida, homosexuales... La nueva ética estipula que la igualdad debe aplicarse no sólo al acceso sino también 61

al control sobre nuestros cuerpos, vidas, destinos, opciones, derechos, recursos materiales y no materiales, voz en la política, empleo, información y servicios. — Libre: la libertad de acceso supone la necesidad de una liberación con respecto a las restricciones morales o económicas que lo obstaculizan. Esta «liberación» se efectúa poco a poco, a medida que se van transformando las mentalidades de los forma-dores, de los pastores, de los imanes, de los padres. La ética de la libertad universal de acceso significa, por ejemplo, que los niños deben poder elegir su opinión, independientemente de los valores que hayan recibido de sus padres y educadores. — Confidencial: el principio de confidencialidad se aplica en particular a los adolescentes y a las mujeres que, según la nueva ética, deben poder acceder a la información y a los servicios de salud sexual y reproductiva sin el conocimiento ni el consentimiento de sus padres o de su pareja. Este principio aparta al individuo de sus relaciones humanas más fundamentales (la familia) para crear un nuevo tipo de relación «de confianza», impersonal, estatal o colectivista, entre el individuo y los servicios de planificación «familiar», entre el individuo y los agentes de la nueva ética mundial. Pero como bien se sabe, el individuo no puede crecer y desarrollarse sin relaciones personales, y éstas se producen en primer lugar en el marco de la familia. Información, educación y elección informada La información y la educación divulgadas por las asociaciones de planificación «familiar» parten del principio de que los individuos no conocen ni sus propias necesidades, ni sus derechos, ni la forma de obtener sus derechos. Esta «información» y esta «educación» son, por así decirlo, un recorrido iniciático. Los individuos deben confiar ciegamente en los «expertos» de la salud sexual y reproductiva y dejarse «iluminar» por ellos. En este sentido, la educación sexual se parece a la gnosis. Las asociaciones de planificación explican a sus clientes que la información que van a recibir les permitirá tomar «decisiones informadas» en tres ámbitos: — Elegir el número de niños que desean tener. — Elegir relaciones sexuales «sin riesgos». — Elegir cuidados sanitarios de calidad. Tras condicionar la decisión, las decisiones deben ser «voluntarias», es decir, plenamente consentidas por sus clientes. Se supone que la información que han recibido les lleva a opciones «responsables». La responsabilidad se define no con respecto a la conciencia sino con respecto a los conocimientos, concepto ligado a su vez al de la posesión y el control del propio destino. La nueva ética considera que cada individuo tiene el «derecho a saber», también llamado «derecho a la información» o «derecho al conocimiento». 62

La información proporcionada a los «clientes» de los servicios de salud sexual y reproductiva es de naturaleza técnica: presenta todas las opciones posibles de métodos contraceptivos, abortivos, para la procreación, así como sus riesgos, ventajas e inconvenientes. Pero esta información no es neutra. Se trata de una propaganda sutilmente manipuladora a favor de la liberalización de las costumbres. Amparándose en su carácter «técnico», la educación se orienta claramente a «desmitificar» la contracepción y el preservativo, a promover su uso, y a ayudar a los individuos a vencer sus miedos, «vergüenzas» e «inhibiciones», a «liberarse del sentimiento de culpabilidad», a destruir —en todas las culturas— cualquier forma de «estigmatización», a cambiar las actitudes sociales y los comportamientos sexuales, a poner fin al silencio y a los «tabúes» en materia de sexualidad, a ofrecer un apoyo psicológico e incluso afectivo a los individuos «discriminados», a obtener la aprobación cultural de cualquier práctica sexual consentida y «sin riesgos», a promover el máximo «bienestar» posible para cada individuo, a aprender técnicas de comunicación capaces de provocar cambios de comportamiento, a crear un entorno «positivo» donde poder ejercer una sexualidad «liberada». Con esta orientación, la información y la educación no respetan, como pretenden hacerlo, la libertad individual. Las decisiones no son realmente libres, ni realmente informadas. Nuevas obligaciones y responsabilidades La salud sexual y reproductiva contiene dos obligaciones que ponen un límite a la libertad de dar rienda libre a nuestras pulsiones: — La obligación de no perjudicar a la pareja (violencia sexual, transmisión de enfermedades sexuales a veces mortales, como el sida, «embarazos forzosos», etc.). — La obligación de respetar la libertad de la pareja (principio de consentimiento en las relaciones sexuales). La nueva ética lo permite todo mientras se respeten debidamente estos dos principios. La salud sexual y reproductiva es un contrato en el que el principio del placer y las obligaciones deben equilibrarse. La ética posmoderna —ética de la civilización llamada no represiva— en realidad establece numerosas nuevas responsabilidades individuales y colectivas. Los «ciudadanos del mundo» deben, por ejemplo, convertirse en educadores de sus pares, «respetar el medioambiente», participar activamente en el desarrollo sostenible, reivindicar sus derechos, «reproducirse» de modo «sostenible» para estabilizar la población mundial, corregir a nivel mundial el desequilibrio entre géneros, habilitar a las mujeres, deconstruir los estereotipos que suponen un freno a la igualdad de géneros (también llamada igualdad de sexos), adoptar estilos de vida no consumistas, respetar el derecho a elegir de todo individuo. «Sentirse bien consigo mismo» se convierte en un 63

deber social. No respetar las «responsabilidades» que la nueva ética atribuye a los ciudadanos del mundo es contrario al nuevo civismo: se considera asocial oponerse a las normas mundiales. La obligación de respetar la libertad de elegir de los demás llega al punto de no poder enseñarles a discernir entre el bien y el mal. La ética mundial insiste en el activismo voluntarista. La comunidad entera debe movilizarse. Ahora bien, la implicación que la nueva ética exige a los individuos es caricatural. No es ni libre ni personal: como lo hemos visto, está formateada por «expertos». Los individuos se convierten en partes interesadas y en actores de un proyecto global que no han elegido libremente. La nueva ética, por lo tanto, vacía el concepto de responsabilidad de su contenido personal y tradicional. Pero cuando la responsabilidad se separa de la persona, del amor y de la gratuidad, pesa sobre el individuo de manera insoportable. La familia «en todas sus formas» La posmodernidad ha desestabilizado el concepto de familia definida como comunidad formada por la alianza de un hombre y una mujer en el marco del matrimonio, con los niños que resultan de esta unión. Ha quebrado este «modelo único» de familia que, según ella, limitaba las «posibilidades de elegir» del individuo, y ha promovido un concepto «ampliado»: la «diversidad» de las formas de familia, concepto que celebra, según ella, la «libertad de elegir» del individuo. El consenso de El Cairo ha ratificado esta diversidad y ha introducido el concepto ambivalente de «familia en todas sus formas» 14. Este concepto de diversidad es un concepto «holístico» que incluye, junto a la familia tradicional, las madres solteras, las parejas no casadas, las parejas homosexuales y lesbianas, las estructuras familiares polígamas, las familias reconstituidas después de uno o varios divorcios. La nueva ética defiende que también quienes viven juntos y se definen arbitrariamente como familia, aceptando un compromiso mutuo hacia el «bienestar» del otro, deben respetarse como unidad de base de la sociedad, como familia. El no definir claramente la familia ha llevado a descripciones a veces un poco extrañas, como «entorno amplio en el que se toman las decisiones relativas a la salud» 15. Sea cual sea la forma, se presenta como norma la familia pequeña. Aquí es necesario un comentario sobre la expresión «planificación familiar» que emplean innumerables asociaciones no sólo en sus documentos y actividades, sino en su propia denominación. La expresión se aplica en efecto, casi desde su origen, más a las «parejas e individuos» que a los padres: se trata de una flagrante contradicción, ante la cual la comunidad internacional nunca ha reaccionado. Las organizaciones que promueven la planificación de los nacimientos no han acordado nunca el lugar que le corresponde a la familia tradicional en la sociedad. Todo lo contrario: han contribuido a separar la sexualidad del matrimonio, de la familia y de la vida. En occidente al menos, se ocupan más de los vagabundos sexuales y de las parejas no casadas que forman una «unión consensual» para parte de su vida o para toda su vida, que de parejas casadas, familias y padres. 64

Si la palabra «familia» se sigue utilizando, es por motivos estratégicos: para engañar a las culturas de los países en vías de desarrollo que todavía dan importancia a la familia como valor fundamental. Sin embargo, es de notar que desde El Cairo, la «salud reproductiva» sustituye a la «planificación familiar», que pasa a ser un mero componente de la misma. La diversidad sexual La «celebración de la diversidad sexual» es el tema que los agentes de la revolución sexual mundial han introducido recientemente en su discurso, aunque recupera ideas antiguas que venían abriéndose paso desde los años sesenta. Por «diversidad sexual» hay que entender la posibilidad normativa de elegir comportamiento y orientación sexual sin otra traba ni otros principios que el del consentimiento y el de no perjudicar la salud de la pareja. Desde la revolución sexual occidental, esta supuesta «diversidad» se entiende como la atracción «natural», y no consciente o deliberada, que siente un individuo por uno u otro sexo, o por ambos, o por la inclinación sexual que sea. El concepto de «diversidad sexual» convierte así en norma mundial las ideas de Alfred Kinsey que hemos expuesto en el primer capítulo. Recordemos que, según Kinsey, todo acto sexual —sea cual sea—, es natural y por lo tanto «bueno». La antropología que subyace a la ética mundial se basa en una sexualización a ultranza del ser humano. La diversidad sexual es un concepto dinámico. Va acompañado de campañas que enseñan a los jóvenes que la exploración diversa de su sexualidad es un comportamiento normal. Según esta visión, el ser humano sería ante todo un «ser sexual» dotado de «derechos sexuales» que la sociedad debe respetar y «celebrar», de lo contrario será acusada de discriminación. La celebración de la diversidad sexual es el apogeo de la civilización no represiva. La revolución feminista mundial: el «género» y sus derivados «Gender», el concepto axial del «consenso de Pekín» de 1995, se traduce en español por género o sexo. A menudo se emplea también el término original inglés, gender. El género se ha impuesto a nivel mundial como nueva norma socioeconómica y política tras la conferencia de Pekín. Es fundamental comprender el contenido ideológico del concepto. La conferencia de Pekín, como la de El Cairo, supuso un giro copernicano en las políticas internacionales de desarrollo, haciéndolas pasar de un enfoque sectorial a un enfoque integrado u holístico. El enfoque sectorial se remonta a los años setenta y consiste en elaborar políticas de desarrollo únicamente para la mujer, y en crear, con esta finalidad, ministerios de la mujer. Pero cierta escuela feminista, el gender feminism, pronto reprochó al enfoque sectorial que no se ocupara de las estructuras sociales que se hallaban en la raíz de la 65

«desigualdad». A mediados de los años setenta, esta escuela elaboró la noción de «género» con el objetivo de reestructurar la sociedad según un nuevo modelo de desarrollo que debía llevar a una perfecta igualdad de géneros («gender equality»). El género se abrió camino hasta convertirse, poco a poco, en un tema transversal, o multisectorial, es decir, que debe integrarse en todos los ámbitos del desarrollo. Gender se suele definir como las diferencias sociales entre hombres y mujeres que se han aprendido, cambian a lo largo del tiempo y varían ampliamente entre culturas e incluso dentro de una misma cultura. Las feministas del género han establecido una distinción dialéctica entre el concepto de sexo, femenino o masculino, cuyas diferencias son biológicas y por lo tanto inmutables, y el género, femenino o masculino, cuyas diferencias —según ellas— han sido construidas socialmente, y por lo tanto son inestables y cambiables. Estas feministas tratan de dar una credibilidad científica a sus teorías basándolas en la «constatación», por parte de las ciencias sociales, de que los comportamientos del hombre y de la mujer, así como los papeles que desempeñan en la sociedad, están determinados únicamente por factores sociales, económicos, políticos, culturales y religiosos. De hecho, la ideología de género pretendía deconstruir las especificidades femeninas y masculinas inscritas en la configuración antropológica del hombre y de la mujer, su identidad única, la naturaleza femenina o masculina, lo dado antropológicamente, y en particular el rol de la mujer como madre y esposa16. La distinción entre sexo y género opone el cuerpo de una persona a su función social y a su vocación. Rompe la unidad ontológica de la persona, que se halla, por así decirlo, divorciada de sí misma. El cuerpo de la mujer y sus predisposiciones a la maternidad se convierten en un enemigo a combatir, una realidad que hay que negar. La maternidad se convierte en un «estereotipo» que hay que de-construir. La mujer se rebela contra su vocación propia. La mujer denuncia su «rol de reproducción» como una injusticia social que le impide ser igual al hombre en términos de funciones sociales. Considera la maternidad únicamente desde un punto de vista social, sofocando su carácter íntimamente personal. La nueva ética estipula que el acceso de las mujeres a la salud sexual y reproductiva es la condición para que puedan «liberarse» de sus predeterminaciones biológicas. Las nociones de feminidad y masculinidad, si se independizan del sexo del individuo, se convierten en procesos de cambio y se vacían de su contenido: la nueva cultura mundial es asexual o unisexual, sin géneros bien definidos, «neutros», sin masculinidad ni feminidad. La mujer debe poder adoptar libremente un comportamiento y desempeñar un rol que en una cultura tradicional se considerarían masculinos. También debe poder volver, cuando lo desee, y tan a menudo como lo desee, a un comportamiento y a un rol «femeninos», o ejercer ambos simultáneamente. A fin de cuentas, el individuo vive sin comprometerse y actúa como si fuera a veces hombre y otras mujer, y a veces ni uno ni otra. En la actualidad, cualquier afirmación de identidad masculina o femenina en la educación y en la cultura se considera discriminatoria. 66

Esta «asexualización» del individuo está ligada al auge del individualismo al que nos hemos referido unas páginas atrás: deconstruye la configuración del ser humano como padre o madre, esposo o esposa, hijo o hija, hermano o hermana, dimensiones antropológicas fundamentales que reflejan la estructura misma del amor. Una mujer que se niega a ser mujer, madre, esposa y hermana no puede ser un complemento para el hombre: de hecho, no hay nada más contrario a la ideología del género que el hablar de complementariedad entre el hombre y la mujer. Ciertos documentos particularmente radicales incluso afirman que la complementariedad es un concepto «totalitario». La mujer que rechaza su papel materno tampoco puede desempeñar el rol social que sólo ella puede ejercer como madre. Lo mismo se puede decir del hombre. ¿No proclamó la cultura occidental la muerte del padre, después de Freud? ¿Y qué es de una sociedad sin padre ni madre? Una sociedad así sustituye el amor por un contrato: el «contrato de género». Todo se convierte en cálculo y en medidas. La deconstrucción de la unidad hombre-mujer es la deconstrucción antropológica más fundamental. Repitámoslo: tras haber proclamado la muerte de Dios a finales del siglo XIX17, la civilización occidental vive ahora la muerte del hombre y de la mujer. Tras haber «liberado» a la mujer de sus determinaciones biológicas para que pueda tener acceso a todos los roles sociales posibles, la ideología del género vuelve, paradójicamente, al sexo. Una vez deconstruidas las especificidades masculinas y femeninas, el género abre la puerta a todas las posibilidades de orientación sexual: bisexualidad, transexualidad, homosexualidad, lesbianismo, heterosexualidad. La nueva ética trata todas estas opciones en pie de igualdad, con un relativismo moral absoluto, y no tolera «discriminación» alguna contra una opción de orientación sexual, sea cual sea. La ideología del género pone al hombre y a la mujer ante una aparente infinidad de opciones. Sin ningún tipo de límite, el individuo puede elegir, en cualquier momento de su existencia, su rol social y su comportamiento sexual. Recalquemos una vez más que esta posibilidad permanente de acceder a todas las opciones ilustra el rechazo del compromiso, típico de la cultura posmoderna. El rol que desempeña en la sociedad se convierte para el individuo en símbolo de su deseo de poder, de posesión y de control de su propio destino al margen del orden establecido por el Creador. La ideología del género, máxima expresión del deconstruccionismo posmoderno, expresa la voluntad del hombre y de la mujer contemporáneos de «liberarse» de lo dado, de las determinaciones antropológicas, ontológicas y teológicas inscritas en su naturaleza, para autoconstruirse y autoafirmarse fuera de este marco, es decir contra él, de modo radicalmente autónomo. Al igual que los demás conceptos de la ética posmoderna, el género es holístico, inclusivo: se supone que da acceso a todos a todas las opciones posibles. Por supuesto, este acceso es virtual, no real. Una visión marxista de las relaciones hombre-mujer y del concepto de igualdad subyace a la ideología del género. Según las feministas del género, la mujer se encuentra aún hoy en una posición social inferior al hombre en todas las sociedades del mundo, incluso las más avanzadas económicamente. Su objetivo es corregir esta «injusticia 67

social». Militan a favor de una transformación social que desearían fuera mundial e irreversible. El programa ideológico del género implica un combate contra las estructuras sociales y las tradiciones culturales y religiosas que supuestamente «oprimen» a la mujer. Se acusa a las religiones monoteístas, y en particular a la Iglesia católica, de haber contribuido a la construcción de sociedades patriarcales y de estereotipos femeninos (como el de la mujer como madre y esposa, dependiente del hombre, débil y sin poder, mediadora y víctima) que se supone mantienen a la mujer en situación de inferioridad con respecto al hombre y le impiden controlar su vida y elegir alternativas a la maternidad. A pesar de su exaltación del derecho a elegir del individuo, la ideología del género tiene un objetivo colectivista: se trata de facilitar la transición demográfica, es decir un descenso de la fecundidad y la estabilización de la población, para que el desarrollo sea sostenible. Las niñas instruidas que reclaman igual poder social que el hombre se casan más tarde, tienen menos niños, o no se casan: contribuyen así a la estabilización de la población mundial, al igual que los homosexuales y las lesbianas. Feminización de lo masculino, androginia y metrosexualidad La revolución feminista ha desencadenado una feminización cada vez más marcada de las normas sociales y de la cultura. Lo «femenino» ha ganado terreno con respecto a lo «masculino». La absolutización o sobrevaloración de lo femenino provocada por la revolución feminista ha llevado a un desequilibrio y a una crisis de la identidad masculina: ésta se va «reduciendo», mutando y feminizando. En efecto, se supone que los hombres mismos están cada vez más «en contacto con su feminidad» y que desean acercar su identidad y su rol social al paradigma femenino. Esta tendencia se manifiesta claramente en el movimiento llamado metrosexual. El término «metrosexual» fue inventado por el periodista británico Mark Simpson en 1994 para designar a un hombre, por lo general urbano, de cualquier orientación sexual, que cultiva su apariencia física de modo narcisista para ser «deseable», como lo haría una mujer. La metro-sexualidad redefine supuestamente la masculinidad y manifiesta una tendencia de la cultura actual a la androginia como modo de establecer una mayor igualdad entre sexos18. Igualdad, desigualdad La mayoría de las grandes tradiciones culturales y religiosas reconocen la igual dignidad de todos los seres humanos, en particular la igualdad ontológica del hombre y de la mujer, como la proclama el artículo primero de la Declaración Universal de los Derechos Humanos: «Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos». Afirmar que los seres humanos nacen iguales es reconocer que la igualdad es algo dado por la creación y que la universalidad tiene su origen en este dado. La mujer es 68

igual al hombre, aunque esta verdad no siempre haya sido respetada en el curso de la historia. Ahora bien, como ya lo hemos dicho varias veces, la posmodernidad deconstruye lo dado, la realidad, el «en sí» («en soi»), el ser, el origen, la creación. En la cultura posmoderna, la igualdad se mantiene como valor supremo, e incluso imperativo, pero se define en términos de igual acceso a opciones individuales que cambian perpetuamente. Al no tener ya un contenido estable, la igualdad debe ser conquistada a través de una lucha continua y perseverante contra las estructuras, los estereotipos y las tradiciones que impiden a los individuos, y en particular a las mujeres, acceder a su libertad de elegir. Esta lucha de poder no se resuelve nunca con la adquisición de un estatus definitivo: el acceso a la gama completa de opciones posibles es un proceso de cambio sin fin. Señalemos que además la radicalización del concepto de igualdad se remonta a la revolución francesa y pasa por el comunismo. ¿No daba a entender Jean-Jacques Rousseau que ser padre o propietario era un privilegio social contrario a la igualdad? La visión posmoderna de la igualdad tiene su aplicación más fundamental en la lucha por la igualdad de géneros. Las feministas del género afirman que no quieren que el rol de la mujer sea estrictamente, y en todo, igual al del hombre (ya que esto supondría limitar el rol de la mujer a una única opción), sino que desean asegurar a la mujer un acceso exactamente igual que el del hombre a las responsabilidades sociales, a los recursos, a los servicios, al estatus social, al poder y a las posibilidades de orientación sexual. La mujer debe poder, al igual que los hombres, desarrollar sus «capacidades individuales» de modo ilimitado. Este proceso de igualdad pasa por la deconstrucción de las disparidades de género («gender disparities»), que según las feministas están institucionalizadas en las leyes y usos sociales, y de los «estereotipos» femeninos y masculinos. Las feministas del género militan contra la discriminación sexista, sobre todo en los ámbitos de la educación, de la salud, de la política y del empleo. Según ellas, sólo una redistribución global del poder social entre los sexos puede eliminar las desigualdades y colmar el abismo entre los sexos (llamado, en inglés, «gender gap»). La igualdad a la que se refieren las feministas posmodernas tiene un aspecto cuantitativo y un aspecto cualitativo: desean, por una parte, una representación equitativa de la mujer en puestos de toma de decisiones y, por otra parte, una influencia equitativa de la mujer sobre las prioridades de desarrollo. Haciendo uso de las categorías marxistas, las feministas del género afirman que la mujer acumula una triple tarea: — La reproducción, es decir, la procreación; — La producción, es decir, el trabajo; — Lo que la ONU llama la reproducción social, es decir, las tareas domésticas, la educación de los recién nacidos, la socialización de los niños, la búsqueda de agua y combustible (en los países en vías de desarrollo)... Las feministas concluyen que la mujer no sólo trabaja mucho más que el hombre, 69

sino que además la naturaleza de su trabajo la mantiene en un estado social inferior al del hombre. Según ellas, se impone un reajuste cultural generalizado. Las feministas se quejan también, por ejemplo, de que el trabajo doméstico de la mujer pasa inadvertido, de que no intervienen en las decisiones (incluyendo la decisión sobre el tamaño de su propia familia), de que tienen menos acceso a la educación que los hombres, de que ganan menos, de que no hay bastantes mujeres en el parlamento, de que la pobreza es ante todo femenina (una mayoría desproporcionada de los pobres son mujeres). La ideología posmoderna define la pobreza no ya sólo como ausencia de ingresos y de recursos financieros sino también, y sobre todo, en términos de desigualdades en lo que se refiere al acceso y al control de los recursos materiales y de los beneficios no materiales como son los derechos, una voz en la política, el empleo, la información, los servicios, los recursos naturales y las infraestructuras. El «nuevo consenso mundial» considera la desigualdad entre hombre y mujer como uno de los principales factores que retrasan el crecimiento económico en los países en vías de desarrollo. Así, la igualdad de géneros es la más alta prioridad de las políticas internacionales de desarrollo. La conquista femenina de la igualdad no desemboca en una situación de complementariedad entre el hombre y la mujer, en el respeto de su estructura antropológica específica. El nirvana feminista es más bien el equilibrio entre sexos («gender balance»), es decir, una situación de equilibrio entre el poder femenino y el masculino, y entre opciones de identidad social y sexual en perpetuo movimiento, garantizadas por un contrato entre los sexos. En su aplicación, el concepto posmoderno de igualdad rebosa ampliamente el marco del feminismo. La nueva ética estipula que somos ciudadanos del mundo iguales, sin jerarquía entre padres e hijos, profesores y alumnos, directivos y empleados, clérigos y fieles, médicos y pacientes, gobiernos y ONG. Una corriente minoritaria pero reveladora incluso considera iguales todas las formas de vida (humana, animal y vegetal), lo que lleva a veces a la personificación de los animales (esto se refleja por ejemplo en el movimiento a favor de los derechos de los animales), o a la reducción del hombre a un animal, como lo vemos en ciertas películas contemporáneas y en las espiritualidades neopaganas. Poder, habilitación, «autonomización» Empowerment, otro concepto central de la revolución feminista mundial, se traduce en español por empoderamiento o apoderamiento, potenciación, habilitación, emancipación, capacitación, autonomía o incluso reparto de tareas. Algunas de estas traducciones no transmiten la idea esencial del concepto de empowerment: el poder. Literalmente, el verbo empower significa por una parte «atribuir poder a» y, por otra parte, «tomar el poder». En otras palabras, «promover la autorrealización de». El empowerment de la mujer es la acción de dar poder a las mujeres y de permitirles tomarlo. Es la acción de volverlas «poderosas». 70

La cultura posmoderna radicaliza el concepto de poder: el poder no se entiende como servicio sino como control sobre la propia vida económica, política, familiar y sexual. Las feministas ven el empowerment de la mujer como el camino obligado hacia la corrección de las «desigualdades». Consideran que la libertad de elegir en materia reproductiva es la piedra angular del empowerment de la mujer, la libertad de la que se derivan todas las demás libertades. Afirman que la píldora contraceptiva, al modificar las relaciones de poder entre los sexos, ha favorecido la habilitación de la mujer. El razonamiento posmoderno se basa en una dialéctica del poder. Los homosexuales, los medioambientalistas, el lobby a favor del aborto y otros grupos minoritarios tratan de tomar el poder y de tener más fuerza con el fin de imponer sus leyes y su visión del mundo a la mayoría. Sin embargo, la exaltación de la libre elección individual y la deconstrucción de las tradiciones llevan inexorablemente al caos y a la anarquía, creando una situación que sólo se puede controlar o reprimir mediante el ejercicio de un poder fuerte. Si esta lógica siguiera su curso, podría llevar a una dictadura. El postulado feminista es que el hombre sigue siendo el guardián de las estructuras del poder religioso, social, político y económico en todas partes, incluso en los ámbitos en los que ellas ya han llevado a cabo un combate sin, por ahora, ganar la guerra —una situación que, según ellas, obviamente debe cambiar para alcanzar la paridad, la igualdad de oportunidades, la redistribución de poder entre el hombre y la mujer. Pero la lucha feminista por la conquista del poder ha estado marcada desde el principio por un radicalismo particular, por una cólera y una hostilidad de la mujer no sólo contra el hombre «opresor» y contra la institucionalización del poder masculino, sino también contra sí misma y su propia feminidad: el feminismo radical es antifemenino. Las distintas «definiciones» de empowerment presentes en los documentos de las instituciones de gobernanza mundial no permiten hacerse una idea clara y concreta del concepto. Al igual que otras expresiones del nuevo lenguaje posmoderno, constituyen espacios de libre interpretación sin contenido fijo. Presentan el empowerment como un proceso de cambio de las relaciones de poder entre los sexos y de las instituciones que perpetúan la «discriminación». Insisten en la «posibilidad de elegir» de la mujer, y en su «poder» socioeconómico y político, su «acceso» a los recursos y a la toma de decisiones, su capacidad de «realizar plenamente su potencial», de autodeterminarse y de ejercer su influencia sobre la dirección del cambio social y del orden mundial. Las más radicales consideran a la familia y a la religión como estructuras que refuerzan la desigualdad entre los sexos. El empowerment pone de relieve la faceta virtual y noética de una cultura que trata de «liberarse» de la realidad. Esta virtualidad se observa en el énfasis que pone en el acceso (y no en el objeto al que se accede), en la posibilidad (y no en la realidad), en la elección (y no en lo que se ha elegido), en el proceso (y no en el contenido), en el cambio (y no en la identidad estable), en las aspiraciones (y no en su realización), en la capacidad y en el potencial pleno (y no en el comprometerse con una opción). El individuo se construye una impresión de omnipotencia, un mundo de ensueño en el que tiene acceso permanente a todas las opciones, un mundo que le permite no 71

comprometerse personalmente nunca. La maternidad, la familia, se ven reducidas a mitos (y mitos anticuados), mientras que la habilitación de la mujer, tal y como la interpreta esta ideología, constituye el sueño que hay que conquistar. Bajo una apariencia «suave», no amenazadora, el programa feminista es radical y revolucionario: se trata de organizar y participar en la dirección del desarrollo social, de cambiar las relaciones de poder, de transformar las estructuras y las instituciones que refuerzan la desigualdad, de crear un nuevo orden social mundial. La habilitación de la mujer se produce prioritariamente a través de la educación, que se utiliza para transformar las mentalidades y los comportamientos tanto de las niñas como de los niños. La habilitación de la mujer requiere en efecto que los hombres pasen de una actitud de dominación a una actitud de responsabilidad compartida. Los hombres deben convertirse en socios de la mujer, asumiendo su «responsabilidad» en la prevención de embarazos «no deseados» y de enfermedades de transmisión sexual, garantizando el «bienestar» de su pareja, asumiendo más responsabilidades en la vida familiar o de pareja, cogiendo bajas por paternidad para que la mujer pueda trabajar directamente después del parto, cambiando la imagen que tienen de los roles sociales que corresponden a la mujer. Por lo tanto, se enseña a los niños en el colegio a ocuparse de tareas domésticas. Los agentes de transformación social enseñan a los hombres que no deben sentirse amenazados por la habilitación de la mujer: deben verla como una manera de mejorar la vida de la sociedad en general. La noción posmoderna del poder presenta la habilitación de la mujer como un beneficio mutuo para hombres y mujeres, un ganar-ganar («winwin»). No se trata de adquirir poder sobre, o una forma dominadora de poder sino un poder para, un poder con, y un poder desde dentro, «horizontal», que no sería ni dominador ni constringente. Sin embargo, conviene desmitificar el carácter no constringente del empowerment. El poder posmoderno se centra, en efecto, en la aplicación del «consenso» que han forjado sobre todo los «expertos»: estabilización de la población mundial, desarrollo sostenible, mejora de la «calidad de vida para todos», aplicación de una nueva ética mundial posmoderna. El abandono del paradigma del poder de dominación que se ejercía abusivamente, en la modernidad, en las relaciones hombre-mujer, hombre-medio ambiente, ricos-pobres, es por supuesto un aspecto positivo de la posmodernidad. El poder de dominación era la médula de la Realpolitik, del autoritarismo, de la primacía de la soberanía y del interés nacional puro y duro. Pero la posmodernidad concibe el «ganar-ganar» como un equilibrio de intereses individuales, un contrato sin amor, una autorrealización mutua egoísta. Los estereotipos Las feministas del género llaman estereotipo a la imagen del rol de la mujer y del hombre en la sociedad que se crea en la mente de los niños y niñas a lo largo del proceso 72

de socialización, y en particular en la escuela. Los antropólogos y sociólogos afirman que los estereotipos difieren de un país a otro, de una cultura a otra. Están inscritos no solo en la mentalidad popular, sino también en las estructuras legales e institucionales de un país. Las feministas estiman que el estereotipo femenino dominante en la mayoría de las culturas es el de la mujer como esposa y madre, que según ellas es un estereotipo negativo, discriminatorio y restrictivo, que convierte a la mujer en víctima e impide su empowerment. En prácticamente todas las partes del mundo se inculcan valores patriarcales desde la infancia a través de la educación. Para «liberar» a la mujer, hay que deconstruir los estereotipos cambiando la mentalidad de quienes los transmiten, pero también de los líderes religiosos, los medios de comunicación, el arte y la música, los juegos, el lenguaje. En otras palabras, transformando la cultura desde la base. La ONU, las grandes ONG internacionales, los expertos y antropólogos realizan estudios y análisis sobre la situación en distintos países para determinar lo que debe cambiar, según ellos, en cada cultura local. De hecho, las feministas sustituyen el rol tradicional de la mujer por su propio estereotipo: una mujer «ciudadana», que participa en la ética mundial, plenamente comprometida con su aplicación, protagonista del desarrollo sostenible, reivindicando sus derechos y su poder, celebrando la diversidad de opciones, «liberada» sobre todo de su rol de madre. Aunque absolutiza la libertad individual, la ideología del género es conformista, ya que trata de alinear a todos los ciudadanos del mundo en torno a sus clichés reduccionistas. 1 «La salud reproductiva es un estado general de bienestar físico, mental y social, y no de mera ausencia de enfermedades o dolencias, en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo y sus funciones y procesos. En consecuencia, la salud reproductiva entraña la capacidad de disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos y de procrear, y la libertad de decidir hacerlo o no hacerlo, cuándo y con qué frecuencia. Esta última condición lleva implícito el derecho del hombre y la mujer a obtener información de planificación de la familia de su elección, así como a otros métodos para la regulación de la fecundidad que no estén legalmente prohibidos, y acceso a métodos seguros, eficaces, asequibles y aceptables, el derecho a recibir servicios adecuados de atención de la salud que permitan los embarazos y los partos sin riesgos y den a las parejas las máximas posibilidades de tener hijos sanos. En consonancia con esta definición de salud reproductiva, la atención de la salud reproductiva se define como el conjunto de métodos, técnicas y servicios que contribuyen a la salud y al bienestar reproductivos al evitar y resolver los problemas relacionados con la salud reproductiva. Incluye también la salud sexual, cuyo objetivo es el desarrollo de la vida y de las relaciones personales y no meramente el asesoramiento y la atención en materia de reproducción y de enfermedades de transmisión sexual.» Plan de Acción de El Cairo, párrafo 7.2. 3 Observemos que la planificación «familiar», cuyo punto de partida era la reivindicación de derechos para los esposos, se extendió luego a la reivindicación de estos derechos para las parejas, y de ahí para el individuo y luego para las distintas categorías de individuos : primero las mujeres, luego los jóvenes, luego los minusválidos, los adolescentes sin hogar, los enfermos del sida, los pobres, los campesinos, las poblaciones indígenas, los emigrantes, los refugiados, los camioneros... 4 En la declaración de Túnez de 16 de diciembre de 2003, al término de la Cuarta

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Conferencia Africana sobre Población, expertos africanos pidieron que se invirtiera más en los programas de población, presentándolos como indispensables para la reducción de la pobreza en Africa. 5 Consenso Europeo sobre Desarrollo. Comunidad Europea, junio 2006, p. 3. 6 Véase en particular el párrafo 7.47 del consenso de El Cairo. 7 Artículo 16 de la proclamación de Teherán de 13 de mayo de 1968, con la formulación siguiente: «La comunidad internacional debe seguir velando por la familia y el niño. Los padres tienen el derecho humano fundamental de determinar libremente el número de sus hijos y los intervalos entre los nacimientos». 8 Véase el párrafo 14f del plan de acción de la conferencia de Bucarest. 9 Principio 8 del consenso del Cairo: «Los programas de atención de la salud reproductiva deberían proporcionar los más amplios servicios posibles sin ningún tipo de coacción». 10 Véase FNUAP. Reproductive Health Commodity Security: Partnerships for Change. The UNFPA Strategy. Abril 2001. 11 Los principales donadores son los Países-Bajos, Suecia, Noruega, Reino Unido, Japón y Dinamarca. 12 La OMS estima que hay 211 millones de embarazos al año, que el 22% de ellos terminan en aborto (46 millones), que un 40% de los abortos tienen «riesgo» para la madre (18 millones), y que la gran mayoría de las mujeres ha abortado al menos una vez antes de los 45 años. El 13% de las muertes maternas anuales, o sea 68.000, se deben a complicaciones ligadas a un aborto con riesgos. Obviamente, la credibilidad de estas cifras es incierta. Cambian frecuentemente y varían de una agencia a otra (véase OMS. Informe sobre la salud en el mundo 2005). 13 Citemos en particular el manual técnico publicado en 2003 bajo el título Aborto sin riesgos: guía técnica y de políticas para sistemas de salud (OMS). 14 El párrafo 5.1 de El Cairo insiste en la diversidad de formas de familia, reconociendo a la vez que la familia es la unidad de base de la sociedad: «Aunque hay diversas formas de familia en los diferentes sistemas sociales, culturales, jurídicos y políticos, la familia es la unidad básica de la sociedad». 15 Véase I IS 20. US government and WHO. WHO’s Task Force on Health in Development. Marguerite A. Peeters. 1996. 16 A este respecto, resulta elocuente observar que el documento de consenso de la conferencia de Pekín contiene 218 veces la palabra gender, mientras que la palabra madre no aparece más que 17, y casi siempre en un contexto en el que se asocia a situaciones difíciles (madres solteras o adolescentes con embarazos precoces). La maternidad como vocación fundamental de la mujer está ausente del documento de Pekín. 17 La expresión «muerte de Dios» aparece por primera vez en los escritos de Nietzsche en 1882 (La gaya ciencia) y luego en 1887 (Así habló Zaratustra). 18 Véase http://es.wikipedia.org/wiki/Metrosexual.

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IV. La Revolución de los derechos

Este capítulo estudia la historia de la interacción entre la revolución cultural y la revolución de los derechos, desde la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. Expone los distintos aspectos de la estrategia empleada por los agentes de la revolución para imponer sus objetivos a través del derecho, insistiendo en la eliminación progresiva y subrepticia de la distinción entre procesos formales e informales, entre derecho internacional y consenso. Por último, analiza la estrategia utilizada para obligar a los jóvenes a internalizar la revolución, violando así su conciencia, el punto clave de la civilización futura. La revolución de los derechos ha sido el arma principal de la deconstrucción de las tradiciones humanas, culturales y religiosas de Occidente. En un siglo, ha transformado sociedades, en las que la contracepción, el aborto, la circulación de material pornográfico no sólo eran ilegales sino que eran motivo de encarcelamiento, en sociedades en las que esas mismas prácticas no sólo se han legalizado, sino que se han convertido en «derechos» reivindicados mundialmente. El proceso de la revolución de los derechos desembocó, a principios de los noventa, en una nueva cultura basada en una nueva noción de derechos: la cultura universal de los derechos, enraizada en la ética posmoderna del derecho a elegir. En una primera etapa de su combate, antes de que sus reivindicaciones se convirtieran en objeto de políticas sociales y pasaran a formar parte de las legislaciones nacionales, los individuos y los grupos «punta de lanza» de la revolución erótica occidental introdujeron en el lenguaje muchos «nuevos derechos» para dar a sus objetivos radicales una resonancia de legitimidad moral y jurídica: el derecho al «amor libre», el derecho a «disponer del propio cuerpo», el derecho a la contracepción, el derecho al aborto, el derecho a la fecundación artificial, el derecho a elegir la propia orientación sexual... En su lucha por transformar las mentalidades a favor de sus pretensiones ideológicas, se pusieron luego al frente de la educación y de la cultura. Fue al final de su combate cuando trataron de integrar sus objetivos en las políticas y en las leyes1. Con una perseverancia a toda prueba, los agentes de la revolución «entretejieron» sus reivindicaciones en el corpus de los derechos humanos fundamentales hasta volverlas indivisibles de los mismos. Radicalizaron los derechos desde dentro. Su combate, ora sutil, ora agresivo, parece no tener término, ya que produce «nuevos derechos» a medida que el proyecto revolucionario va avanzando. El estado de derecho y los fundamentos de su legitimidad 75

El derecho educa al ciudadano: le enseña lo que es legal y legítimo y lo que no lo es. Esta educación tiene un carácter a la vez formal (las legislaciones del país) e informal (cultura, educación y procesos paralelos). El derecho no tiene por qué ser construido. Una ley eterna está inscrita en el corazón de cada hombre, con lo cual al derecho le basta ser reconocido y declarado. Esta ley es, de iure, el fundamento de la universalidad de los derechos humanos. Por ello los derechos humanos se declaran universales. El objetivo de este capítulo es enseñar que, de facto, una nueva ética postjudeocristiana ha reinterpretado los derechos para tratar de conferir a la «libertad sexual» un carácter a la vez legal y, supuestamente, «legítimo». Pero cuando el estado de derecho deja de buscar la verdad y el bien común, cuando se cierra a lo trascendente, pierde lo que le da legitimidad. Los principios democráticos se tuercen, y el consenso que liga a los ciudadanos de una sociedad entre sí se vuelve manipulador. La interpretación de los derechos se convierte en objeto de un poder arbitrario: el más fuerte impone a todos una interpretación que no se funda ya en lo trascendente. El proceso de la revolución de los derechos ha sido constructivista. Su proclamación ex nihilo de nuevos derechos ha sido arbitraria. El proceso constructivista no sólo carece de legitimidad intrínseca, sino que deconstruye tanto los fundamentos legítimos del derecho, como el derecho en sí. En las democracias occidentales, los derechos humanos universales abiertos a lo trascedente coexisten hoy con «nuevos derechos» que los rechazan. Esta coexistencia conlleva una división interna: no es duradera. Ha provocado ya un profundo malestar en la civilización. Si la economía y los intereses comerciales no aseguraran el buen funcionamiento de las sociedades occidentales, éstas seguramente estarían sumidas en la anarquía y el caos. De los «valores universales» al «derecho a elegir» mundial Como ya dijimos en el capítulo anterior al hablar del concepto de igualdad, el primer artículo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 afirma que «todos los seres humanos nacen iguales». La declaración también habla de la dignidad humana inherente a todos los miembros de la familia humana. En esa época, la cultura occidental no ponía en duda la existencia de un orden dado tanto al universo como a la configuración antropológica del hombre y de la mujer. En 1948, el concepto de universalidad tenía una dimensión trascendente. Los derechos humanos se reconocían como universales en virtud de la dignidad inherente a todo ser humano, inherente porque un donador se la había dado a la naturaleza humana. Sin embargo, una falla decisiva amenazaba la coherencia del sistema de valores llamados «universales». Dos visiones del mundo coexistentes contribuyeron a la formulación de la Declaración Universal: por una parte la modernidad, las Luces, y por otra parte la tradición judeocristiana. Para los primeros, el donador era al «gran arquitecto» del siglo XVIII: dios lejano y abstracto, dios, por así decirlo, muerto ya antes de 76

que Nietzsche proclamara su muerte, dios que abandonó, de una vez por todas, el hombre a sí mismo. Una perspectiva deísta y naturalista estuvo en el origen de la autonomía cada vez más tajante del individuo con respecto al creador, llevando a una noción crecientemente individualista de la universalidad y de los derechos humanos. Para los segundos, el donador era el Dios de la revelación judeocristiana: Dios personal, Dios amor, Trinidad para los cristianos. Para ellos, el concepto de «naturaleza» se refería a una perspectiva de fe. El concepto de derechos no forma parte, como tal, de la revelación judeocristiana. Pero los derechos humanos se han convertido en un concepto operativo para los cristianos, que lo han vinculado a su interpretación trascendente de «ley natural» y de universalidad, es decir, la ley que Dios ha inscrito en el corazón de todo ser humano. Desde un punto de vista histórico, sin embargo, los derechos humanos son ante todo uno de los pilares de la modernidad y parecen haber sido gobernados desde su origen por una lógica individualista, que ha acabado exacerbándose. Lo que aseguraba la cohesión de los «valores universales» en tiempos pasados era el reconocimiento compartido de que existía una estructura dada que no se podía cambiar arbitrariamente. Pero pronto resultó evidente que las diferencias de visión sobre la identidad del donador eran incompatibles. La alianza sobre la cual se fundaban los valores llamados «universales» y la interpretación moderna de los derechos no era duradera y se quebró definitivamente. Es innegable, desde una perspectiva histórica, que la revolución erótica que empujó el individualismo occidental hasta el extremo en la búsqueda del placer, precipitó la transición de las sociedades occidentales hacia la posmodernidad y hacia el advenimiento de una «civilización no represiva». En efecto, repitámoslo, la «liberación sexual», que deconstruye la estructura antropológica del hombre y de la mujer, lleva a la negación de la realidad, a lo irreal y onírico. El arbitrario derecho a elegir La posmodernidad, que exalta la libertad individual, vincula el derecho a la elección individual. Esta se convierte en un principio absoluto y en el nuevo punto de referencia del derecho y de los derechos humanos, cuyo contenido se ha vuelto inestable, confuso y ambivalente. En efecto, en el pasado creíamos que los derechos tenían un contenido estable, claro, preciso, definido, consensual, porque provenía de una verdad inmutable sobre la naturaleza humana. La revolución cultural ha convertido a los derechos en un proceso de cambio dinámico, subjetivo y conflictivo, ya que permite opciones intrínsecamente contradictorias. Por ejemplo, el derecho a la vida se aplica a veces al niño por nacer bajo amenaza de aborto y otras a la mujer que desea abortar. El contenido de los derechos humanos ya no es evidente. A medida que la cultura occidental se va secularizando, los derechos humanos son cada vez menos consensuales, cada vez más conflictivos. El derecho a elegir ha abierto la caja de Pandora: nuevos derechos que se derivan del 77

ejercicio arbitrario de la libertad proliferan en todas las direcciones. Todo lo que iba siendo socialmente aceptable se convertía en objeto de un derecho. La tendencia cultural actual es la de reivindicar tantos derechos como opciones existen: derecho a morir o derecho a elegir la forma de muerte, derecho a no nacer2, derecho al niño deseado (procreación asistida), derecho a eliminar el que no es deseado (derecho al aborto), derecho a elegir orientación sexual (derechos de lesbianas y homosexuales), derecho a modificar los textos religiosos que se consideran discriminatorios, derecho a sentirse bien, derecho de las parejas homosexuales a adoptar niños, derecho al placer, derecho a «saber», derecho al conocimiento, derecho al error, derecho de los adolescentes a la «confidencialidad», derecho de los niños a expresar su «opinión», derecho a las relaciones sexuales fuera del matrimonio, derecho a la «libertad de amar sin riesgos» en todas sus formas. La cultura del derecho a elegir se ha extendido a todas las categorías sociales, a todas las generaciones, y en particular a las grupos que se consideran discriminados: las mujeres, los niños, los minusválidos, las poblaciones indígenas, los enfermos del sida... El derecho a elegir no es sólo un valor de la posmodernidad: reclama para sí una autoridad normativa mundial. En cuanto norma, el derecho a elegir se sitúa por encima de todo principio trascendente: incorpora la trascendencia y la convierte en un proceso inmanente. Desde la revolución cultural occidental, los derechos humanos se han convertido en el único referente de la ética y de lo universal. Pero ¿qué será de la ética si los propios derechos humanos carecen de un referente estable y no dependen más que de la arbitrariedad colectiva? Recorrido de la revolución de los derechos a nivel multilateral Repasemos rápidamente las etapas que ha seguido el programa de los militantes de la revolución erótica para pasar a formar parte del enfoque de derechos de las organizaciones multilaterales. Recordemos que dos años después de la adopción, en 1966, de los dos principales pactos de derechos humanos (Convención de los Derechos Civiles y Políticos y Convención de los Derechos Sociales, Económicos y Culturales), la primera conferencia de la ONU sobre derechos humanos, que se celebró en Teherán en 1968, otorgaba a los padres, en su artículo 16, «el derecho humano fundamental de determinar libremente y de modo responsable el número de sus hijos y el intervalo entre sus nacimientos». En Bucarest en 1974, la primera conferencia de la ONU sobre población otorgaba el derecho a la planificación de los nacimientos no sólo a los padres, sino a los individuos y parejas. El «derecho a la planificación familiar» se empezó a aplicar cada vez más fuera del marco de la familia. Desde entonces, la comunidad internacional no ha vuelto a emplear el término «padres» en relación con este «derecho». La expresión «derecho de las parejas y de los individuos», que establece el vínculo entre los derechos humanos y los objetivos de la revolución sexual, es la que se utilizará en las sucesivas conferencias de la 78

ONU, incluida la de El Cairo. A partir de los años setenta, no hubo promotores y defensores de los derechos humanos más agresivos que los lobbies feministas y la industria de control de la natalidad y del aborto. Bajo su presión, los derechos de la mujer y el programa oculto que contienen se convirtieron en una de las prioridades institucionales de las organizaciones internacionales. En 1982, el IPPF, muy activo entre los bastidores de las conferencias de la ONU desde 1968, celebró su primera reunión de trabajo sobre el derecho a la planificación familiar. Desde entonces, la organización y sus socios institucionales en la ONU y en otros ámbitos se dirigieron hacia la adopción de una estrategia de desarrollo holística, centrada en los derechos. En los años noventa, esta estrategia desembocó en la cultura universal de los derechos (conferencia de Viena sobre derechos humanos, 1993) y en el enfoque basado en los derechos (rights-based approach) de las conferencias de Viena y de El Cairo. La estrategia del enfoque basado en los derechos tiene dos componentes. El primero es la integración de los objetivos de la revolución erótica en los derechos humanos. Esta integración ha desestabilizado definitivamente el contenido de los derechos humanos universales. El segundo es la integración del desarrollo socioeconómico con los derechos humanos, de tal modo que cada tema (seguridad alimentaria, alojamiento, educación, sanidad...) se aborde desde la perspectiva de los derechos y de la libertad de elegir individual, tal y como los entiende la ética posmoderna, y no en su realidad concreta y objetiva. El enfoque basado en los derechos se ha convertido en el marco conceptual del proceso de desarrollo humano y aclara el sentido que ha de darse a la expresión «desarrollo centrado en la gente», a saber, «un desarrollo centrado en individuos titulares de derechos», en individuos «libres de elegir». La ONU explica que, según el nuevo marco conceptual, un derecho que no se respeta equivale a una violación que puede y debe ser corregida por la ley. En otras palabras, el enfoque centrado en los derechos es una manera de convertir a la ética posmoderna en mundialmente normativa. Se ha hablado de giro copernicano, de revulsivo (watershed) para caracterizar el paso al nuevo enfoque, el enfoque de los derechos. Vale la pena reiterar la importancia de este gran giro para entender la posmodernidad. La transformación que se produjo al final de la guerra fría, y que hizo pasar a la cultura occidental de las instituciones a las personas, representa un cambio decisivo e irreversible que, como hemos visto, ha sido secuestrado. Nunca se ha hablado tanto de derechos humanos; la nueva cultura es una cultura de derechos. Pero ¿cuál es su contenido? En la nueva cultura, ¿no se convierten a veces la dignidad humana, los derechos humanos, la libertad de elegir, la igualdad, la no discriminación, la tolerancia en enemigos del bien de la persona, de la comunidad humana, de las tradiciones culturales y religiosas y de la revelación divina? ¿No es cierto que la cultura de los derechos se opone —e incluso pretende sustituir— a la caridad, que supuestamente no es «fiable» porque no se puede imponer jurídicamente? ¿No será que esta cultura que afirma centrarse sobre la persona rechaza el amor? La conferencia de Viena declaró que los derechos eran una norma universal 79

(observemos que no se habla ya de «valores» universales) independientemente de las pautas establecidas por los estados soberanos: los derechos humanos se sitúan por encima de la soberanía nacional. Preparando el terreno para la interpretación que la conferencia de El Cairo haría, un año más tarde, de los derechos de la mujer, Viena insistió en definirlos como una «parte inalienable, integral e indivisible de los derechos humanos» que requería especial atención. En El Cairo, la revolución de los derechos desembocó en un consenso mundial sobre los derechos reproductivos, expresión culminante del derecho a elegir posmoderno. Abandonando el enfoque demográfico, el objetivo prioritario de El Cairo era el de enseñar a la gente a reivindicar proactivamente sus «derechos». El Cairo estableció asimismo la interdependencia entre el desarrollo socioeconómico y los derechos humanos: según ellos, el desarrollo pasa por la aplicación de los derechos reproductivos. El Cairo: los derechos reproductivos El documento de El Cairo no define claramente ni los derechos reproductivos (párrafo 7.3) ni la salud reproductiva (párrafo 7.2): «Los derechos reproductivos abarcan ciertos derechos humanos3 que ya están reconocidos en las leyes nacionales, en los documentos internacionales sobre derechos humanos y en otros documentos pertinentes de las Naciones Unidas aprobados por consenso. Esos derechos se basan en el reconocimiento del derecho básico de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el número de hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el intervalo entre éstos, y a disponer de la información y de los medios para ello y el derecho a alcanzar el nivel más elevado de salud sexual y reproductiva». Sentimos repetirlo (este capítulo aplica a los derechos ciertos temas que ya hemos abordado en capítulos anteriores), pero queremos recalcar que la descripción de los derechos reproductivos es intencionadamente confusa y ambivalente: obedece al principio posmoderno de la libre interpretación del lenguaje en función de las opciones arbitrarias del individuo. No especifica qué derechos reconocen ya las leyes nacionales, documentos internacionales y documentos aprobados por consenso a los que se refiere, ni de qué documentos se trata, ni si el «derecho a alcanzar el nivel más elevado de salud sexual y reproductiva» equivale a lo que los grupos de presión homosexuales entienden por derechos sexuales, es decir el derecho a elegir orientación sexual, entre otros. Los agentes de transformación social hablan de «constelación de derechos», y se atribuyen la función de «aclarar» estos derechos en función de sus apetencias. Por lo general, los derechos reproductivos son los derechos a la salud reproductiva, y por consiguiente a todo lo que cubre la salud reproductiva, tanto lo que es verdaderamente objeto de consenso como lo radical: por un lado, derecho a la maternidad y, por otro, al aborto (cuando es legal); derecho a la fecundación in vitro por un lado y a la esterilización voluntaria por otro, a la sexualidad en el marco del 80

matrimonio por un lado y al libertinaje por otro. Los derechos reproductivos implican tanto luchar contra las mutilaciones genitales femeninas, los matrimonios precoces o forzosos, la poligamia, la discriminación fundada, el incesto, la violencia contra la mujer, los abusos sexuales, la prostitución forzosa, la falta de acceso a la educación para las niñas y madres jóvenes, o el tráfico de mujeres, como a favor de la mundialización de la «liberación sexual». Pero como los derechos reproductivos se dirigen a «parejas e individuos», y no a los padres, es evidente que han sido concebidos ante todo para ser reivindicados fuera del marco del matrimonio. La nueva ética prevalece: todo está permitido mientras haya consentimiento mutuo y seguridad —excepto la seguridad del niño por nacer—. Al igual que la salud reproductiva, los derechos reproductivos tienen dos componentes: el derecho a acceder a la información y a la educación por una parte, y el derecho a los servicios por otra. El plan de acción del Cairo (7.3) precisa que la promoción del ejercicio responsable de los derechos reproductivos debe ser la base fundamental de las políticas y de los programas de salud reproductiva de los gobiernos y de las comunidades: una consecuencia práctica del «enfoque centrado en los derechos». Los derechos sexuales El Cairo no habla explícitamente de derechos sexuales 4 como tales, pero su pseudo definición de derechos reproductivos incluye el derecho a la salud sexual. Sin embargo, la expresión «derechos sexuales y reproductivos» desapareció del lenguaje de las ONG y de las organizaciones internacionales después de El Cairo. Derechos sexuales significa derecho a la salud sexual. De modo general, se puede afirmar que los derechos reproductivos son conceptos más operativos y técnicos (acceso a la información y a los servicios) que los derechos sexuales, que son más ideológicos: hedonismo, derecho al placer independientemente de la condición (marital, orientación sexual). A fin de cuentas, los derechos sexuales y los derechos reproductivos son indisociables y ambos contienen el programa de la revolución sexual, tanto en sus aspectos prácticos como en los ideológicos: derecho a la orientación sexual, a una «educación sexual» permisiva, a la «integridad corporal», al «control» de nuestra vida sexual, a la esterilización voluntaria, a la «confidencialidad» de la información y de los servicios para jóvenes y adolescentes (en el lenguaje de El Cairo, confidencialidad significa «sin el conocimiento ni el consentimiento de los padres»), el derecho a determinar nuestro propio comportamiento sexual, a protegernos contra las enfermedades de transmisión sexual y contra los «embarazos no deseados», a promover la salud sexual y reproductiva, a elegir pareja, a planificar nuestra familia, a tener relaciones extramatrimoniales, a no sufrir ningún tipo de discriminación, coerción o violencia en nuestra vida sexual y en nuestras opciones sexuales, a abortar «sin riesgos» en aquellos lugares donde el aborto sea legal, a recibir y exigir «igualdad», consentimiento pleno, respeto mutuo y responsabilidad compartida en las relaciones sexuales (relaciones sexuales «consensuales»), a tomar decisiones en materia de procreación (número de hijos, 81

momento, intervalo entre hijos), a acceder libremente a la información, a la contracepción y a otros medios para ejercer nuestro derecho a elegir, a tener relaciones sexuales placenteras, a acceder a los cuidados de salud reproductiva aunque existan dificultades financieras. Los defensores de los derechos sexuales y reproductivos están de acuerdo en reconocer que su contenido puede ir cambiando en función de las nuevas posibilidades que se vayan presentando. Algunos reivindican públicamente el derecho a un aborto «sin riesgos», accesible y legal en todas partes del mundo, que se reconozca como derecho de la mujer y por lo tanto como derecho humano fundamental. Los derechos sexuales y reproductivos, rodeados de controversia, no han pasado a formar parte del derecho internacional. Sin embargo, en la práctica, la interpretación de los derechos humanos fundamentales y universales está dominada por el poderosísimo lobby de la revolución erótica mundial. Sus agentes luchan sin descanso en este sentido, utilizando vías indirectas y subterráneas. Argumentan que los derechos sexuales y reproductivos están incluidos en los derechos humanos universales desde su origen y que ellos se limitan a aclarar cuáles son. Según su lógica «evidente», los derechos humanos incluyen los derechos de la mujer, de los niños, de los minusválidos, de las poblaciones indígenas; a su vez, éstos incluyen los derechos sexuales y reproductivos, que incluyen el derecho al aborto «sin riesgos» y a todos los «derechos» que hemos indicado en el párrafo anterior. Esta lógica no es sólo la de militantes como el Center for Reproductive Rights, sino que las principales ONG internacionales especializadas en derechos humanos, como Amnistía Internacional o Human Rights Watch, también interpretan los derechos de la mujer de modo ambivalente, como si la integración de derechos radicales en los derechos universales fuera «natural», y como si fuera innecesario someterla a un debate democrático abierto. Algunas de estas ONG promueven abiertamente los derechos sexuales de las lesbianas, los homosexuales, bisexuales y transexuales. Consideran la aplicación de los derechos reproductivos para todos como un objetivo en sí, que no requiere ningún tipo de justificación. Un año después del El Cairo, la conferencia de Pekín, en su párrafo 96, integra implícitamente los derechos sexuales y reproductivos en lo que los lobbies radicales defienden como «derechos de la mujer»: «los derechos fundamentales de la mujer incluyen su derecho a tener control sobre las cuestiones relativas a su sexualidad, incluida su salud sexual y reproductiva, y a decidir libremente respecto de esas cuestiones, sin verse sujeta a la coerción, la discriminación y la violencia». Desde El Cairo y Pekín, la «comunidad internacional» acepta, a veces tácita y otras abiertamente, que los derechos sexuales y reproductivos forman parte de los derechos de la mujer y por lo tanto de los derechos humanos, y que los derechos sexuales y reproductivos son esenciales para que la mujer pueda ejercer sus demás derechos. La revolución de los derechos ha consolidado los logros de la revolución cultural dándoles una base jurídica (cuando los derechos penetran formalmente en el derecho nacional o internacional) o pseudo jurídica. La revolución cultural ha integrado derechos que se han construido de modo artificial y, frecuentemente, contra natura en el corpus de 82

los derechos que se enraízan en la naturaleza del hombre y de la mujer, desestabilizando así el contenido de los derechos humanos, cuya interpretación ya no es evidente. Es más, los nuevos derechos se han convertido en normas del desarrollo. La propaganda enseña que su aplicación conlleva grandes ventajas para la vida económica y social de una comunidad y para el futuro del planeta. Afirma que el acceso de los ciudadanos a las «opciones de reproducción» es la clave del progreso de las naciones, el fundamento mismo del desarrollo sostenible, y que el respeto de los derechos sexuales y reproductivos es el modo más eficaz de eliminar la pobreza. Las leyes y políticas nacionales de desarrollo deberían, por consiguiente, implícita o explícitamente, tenerlas en cuenta y darles prioridad. A través de su Departamento de Salud y de Investigación Reproductiva, la OMS examina las leyes y políticas nacionales e internacionales en el ámbito de la salud re-productiva para «ayudar» a los gobiernos a alinearse con las normas de la ONU. El papel pionero de la IppF: la Carta de los derechos Sexuales y Reproductivos Resulta útil, en este capítulo sobre los derechos, volver a la IPPF (Federación Internacional de Planificación Familiar), pionera en el movimiento cultural que ha convertido el «amor libre», el acceso a la contracepción, al aborto, a la fecundación in vitro en derechos. En 1995, un año después de la conferencia de El Cairo, la Asamblea General de la IPPF adoptó una Carta de los Derechos Sexuales y Reproductivos, documento estratégico clave de la revolución mundial de los derechos. Difundida a lo largo y ancho del planeta, traducida a numerosos idiomas, la Carta aprovecha a su favor y reinterpreta doce derechos extraídos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 y de otros instrumentos de derecho internacional5. El objetivo de la «Carta» es «demostrar» que los tratados, convenciones y declaraciones de la ONU en materia de derechos humanos contienen intrínsecamente el programa de derechos sexuales y reproductivos tal y como los interpreta la IPPF. El objetivo es también proporcionar a los activistas herramientas para denunciar las supuestas «violaciones» de los derechos sexuales y reproductivos en el mundo y «observar» cómo aplican los gobiernos los objetivos de El Cairo y Pekín. La Carta atribuye el derecho a la vida, por ejemplo, a las personas nacidas y deja en silencio el derecho a la vida del niño por nacer, llamado «feto» 6. Para la IPPF, el derecho a la vida incluye el derecho al aborto «sin riesgos», en el sentido de que el derecho a la vida de la mujer puede ser «violado» si ésta no tiene acceso a servicios de aborto «sin riesgos». Sin embargo, la Carta, reflejando la incoherencia de la nueva ética, combate las políticas de control de la fertilidad que se imponen a ciertas razas con el fin de eliminarlas. También lucha contra el infanticidio de niñas basado en una preferencia cultural por los niños. Según la IPPF, el derecho a la libertad y a la seguridad de las personas incluye la 83

libertad de «controlar» y de «gozar» de su vida sexual y reproductiva siempre y cuando ello no viole los derechos de la pareja (abuso o violencia sexual). Recordémoslo: el «consentimiento informado» del individuo y su seguridad son los valores absolutos de la nueva ética: se puede hacer lo que se quiera, incluido esterilizar o hacerse esterilizar, mientras uno no se haya visto constreñido a hacerlo, y mientras no perjudique ni ponga en peligro la salud o la vida, propia o de la pareja. La Carta explica que el derecho a la libertad puede utilizarse para hacer campaña tanto contra el aborto no deseado como contra el embarazo no deseado: la opción individual de la mujer prevalece sobre la vida. La IPPF anima también a utilizar este derecho para luchar contra toda creencia (cultural o religiosa) que genere miedo, culpabilidad o vergüenza, y que disminuya la capacidad del individuo de «gozar» de sus relaciones sexuales. La IPPF interpreta el derecho a la igualdad y a la libertad de toda forma de discriminación para poder militar a favor de las leyes que prohíben la discriminación contra las minorías, en particular las homosexuales. Para la IPPF, es contrario a este derecho el que una mujer tenga que pedirle permiso a su marido para poder acceder a los servicios de salud sexual y reproductiva (y a todo lo que la IPPF incluye en estos servicios), o que los jóvenes deban tener el consentimiento de sus padres para acceder a ellos. Para la IPPF, el derecho a la vida privada comprende el derecho de todo individuo a tomar decisiones «autónomas» sobre su vida sexual (incluyendo, para las mujeres, la decisión de recurrir a un aborto «sin riesgos»), así como el derecho a acceder a información confidencial. Según la IPPF, se puede utilizar el derecho a la vida privada para luchar contra toda «persecución» a individuos por causa de su orientación sexual o contra las leyes o prácticas que requieren el consentimiento del esposo o de los padres para que la mujer o los jóvenes puedan acceder a la contracepción y al aborto. La IPPF hace uso del derecho a la libertad de pensamiento para fomentar una interpretación de los textos religiosos, filosóficos y culturales favorable a la «libertad de pensamiento y de expresión» en el ámbito de la salud y de los derechos sexuales y reproductivos. La IPPF pretende que este derecho se pueda invocar para combatir toda restricción a la información y a los servicios de salud reproductiva basada en argumentos morales o religiosos. Siguiendo la lógica de la interpretación que la IPPF hace de este derecho, toda enseñanza moral directiva, toda dirección espiritual restrictiva de la libertad sexual sería contraria a la libertad de pensamiento. La IPPF limita el derecho a la objeción de conciencia a aquellos casos en los que un médico o una enfermera que se nieguen a proporcionar contracepción o a practicar un aborto puedan dirigir a la paciente hacia otro servicio donde tenga acceso a ello. La IPPF considera que los jóvenes, en particular, deben poder reivindicar el derecho a la información y a la educación para asegurarse el acceso a una información y educación sexual «completas», es decir, que cubra todas las técnicas de contracepción, de procreación asistida, de esterilización y de aborto. La información, según la IPPF, debe estar libre de cualquier «estereotipo». 84

El derecho a casarse o no, y a formar y planificar una familia se interpreta de modo que permita cualquier forma de planificación familiar, desde contraceptivos hasta tratamientos para la infertilidad, sean cuales sean. También se interpreta de manera que se pueda resolver el problema de lo que la IPPF llama «embarazos forzosos», asegurando a las víctimas de una violación el derecho a abortar. La IPPF pretende que, a través del derecho a decidir si y cuando se desea tener niños, la información, la educación y los servicios de salud reproductiva, la maternidad «sin riesgos» y el aborto «sin riesgos» sean accesibles, asequibles, aceptables y prácticos. La IPPF especifica que estos servicios deben brindar la gama más amplia posible de métodos de control de la fertilidad «sin riesgos» y eficaces. La adopción de niños por parejas homosexuales y lesbianas se inscribe en la lógica de este derecho. El derecho a los beneficios del progreso científico se convierte en el derecho a acceder a los beneficios de todas las tecnologías contraceptivas y abortivas y al tratamiento de la infertilidad de acuerdo con una ética cientificista. El derecho a la libertad de asociación y a la participación política se utiliza para hacer campaña contra la supuesta «persecución» de organizaciones cuya influencia sobre la política podría ser contraria a la IPPF, a saber, los lobbies a favor de la vida y de la familia, e instituciones como la Iglesia católica. Por último, la IPPF reinterpreta en beneficio propio el derecho a no sufrir tortura ni malos tratos y el derecho a los servicios sanitarios y a la protección de la salud, especificando que los servicios deben incluir todas las opciones (ser comprehensive), y deben ser asequibles financiera y geográficamente, confidenciales y respetuosos de la «dignidad» 7 y comodidad del usuario. La IPPF anima a las ONG militantes a presionar a los gobiernos para que apliquen los derechos sexuales y reproductivos. Les proponen un plan de acción modelo. La primera etapa consiste en hacer un «diagnóstico» de la legislación, de las políticas y de las prácticas en un país dado y determinar si son permisivas o, por el contrario, restrictivas y hostiles a los objetivos de El Cairo. En un segundo tiempo, la IPPF invita a las ONG a identificar sus propias prioridades de acción en ese país (¿acceso al aborto «sin riesgos»? ¿Acceso de los adolescentes a la contracepción?). La IPPF sugiere que se documenten todas las «violaciones» de los derechos sexuales y reproductivos8 en ese país, recopilando estadísticas y ejemplos concretos. A continuación toca ejercer presión sobre los gobiernos para que «cumplan» los supuestos compromisos adoptados en El Cairo y en Pekín. Esta presión se ejerce a través de los medios de comunicación, de las redes de ONG, de los «partenariados» —informales e invisibles— con funcionarios y parlamentarios favorables a los derechos sexuales y reproductivos. La Carta no sólo otorga a la IPPF un marco pseudo jurídico (de ahí el uso de la palabra «Carta» para un documento que es sólo un instrumento de propaganda y de acción) para que pueda ejercer lo que la federación considera ser su mandato, sino que además pretende ofrecer un marco ético para la aplicación, a nivel mundial, de la Conferencia de El Cairo y de la salud sexual y reproductiva. La Carta desea ante todo 85

dar legitimidad moral a los derechos sexuales y reproductivos, redefiniendo así radicalmente la ética. Una ONG como la IPPF no tiene legitimidad jurídica para aplicar su interpretación de los derechos en los estados. Sin embargo, sería ingenuo e irresponsable subestimar la influencia a largo plazo de la presión constante de los lobbies de derechos sexuales y reproductivos sobre los estados y el Derecho internacional. ¿Del «consenso» al derecho internacional? Desde los «consensos» de El Cairo y de Pekín, el esfuerzo de los activistas de los derechos sexuales y reproductivos se ha orientado hacia su aplicación universal. Con ingenio y con una perseverancia indefectible, han buscado los medios para constreñir a los estados a aplicar «derechos» que no forman parte del Derecho internacional. Han tratado de transformar un consenso, que no es vinculante para los estados, en Derecho internacional, que sí lo es. También han hecho pasar un falso consenso (el programa radical de una minoría) por un consenso mundial, es decir por la voluntad de la mayoría. Para que un derecho pueda existir como tal y vincular jurídicamente a un estado, debe ser objeto de una ley nacional promulgada tras un proceso democrático abierto sobre el contenido de ese derecho, o debe haber entrado a formar parte del Derecho internacional tras un procedimiento regular en el que se determina claramente su contenido. Los militantes de la revolución erótica han esquivado estos procesos democráticos y han procedido de manera que no se lleve a cabo un debate abierto sobre el programa radical que pretendían imponer. La revolución de los derechos ha sido un ejercicio histórico de manipulación de la mayoría por minorías. Ha llevado a un régimen en el que las ONG, los «expertos» y los grupos de presión gobiernan las democracias mediante procesos paralelos a los procesos democráticos tradicionales. La entrada formal y explícita de los derechos sexuales y reproductivos en el Derecho internacional es un objetivo estratégico que no se puede alcanzar en seguida. Los militantes de la revolución de los derechos son conscientes de que es neceserio pasar por una transformación progresiva de las mentalidades. Sus tácticas han sido multiformes. Han aprovechado cada brecha que se ha abierto a su favor, ya sea en la cultura o en los mecanismos jurídicos formales. La ventaja de hacerse con los derechos humanos es evidente. Los derechos humanos se reconocen como universales (aplicables a todo ser humano sin excepción), inalienables (no se pueden retirar a nadie), indivisibles (todos los derechos tienen el mismo valor, no se pueden jerarquizar; negar un derecho viene a ser lo mismo que negarlos todos). El fundamento del estado de derecho son los derechos humanos. Hacer pasar los derechos sexuales y reproductivos por derechos humanos equivale a hacerlos pasar por derechos universales e inalienables, a volverlos interdependientes e indivisibles de los derechos vinculantes, al menos moralmente (si no jurídicamente), y a desplazar el fundamento del estado de derecho a la libertad de elegir individual. Al infiltrar los 86

derechos sexuales y reproductivos en los derechos humanos universales, los activistas de la revolución han hecho uso de la autoridad moral «incontestada» de los derechos universales para forzar la aplicación de sus intereses particulares. Para alcanzar sus objetivos, los ingenieros sociales trataron de borrar subrepticiamente la distinción entre consenso y Derecho internacional. Actuaron como si el consenso fuera efectivamente vinculante. Insistieron sin tregua en que la «obligación» de los gobiernos era cumplir los «compromisos» que habían contraído en El Cairo y en Pekín. No tuvieron ningún reparo en hablar de los derechos sexuales y reproductivos como si se tratara de derechos fundamentales, reconocidos universalmente y, como tales, vinculantes para los gobiernos9. Ignoraron intencionadamente, o silenciaron, la naturaleza puramente consensual de estos derechos, así como la ausencia de consenso real sobre su contenido (recordemos que muchos gobiernos habían emitido reservas importantes). Los agentes de transformación social presentan los derechos sexuales y reproductivos como una «constelación» de derechos que meramente declinan o «aclaran» el contenido de los derechos socioeconómicos10 reconocidos ya tanto por la Declaración Universal (1948) como por el Pacto de los Derechos Sociales, Económicos y Culturales (1966), la Convención contra Toda Forma de Discriminación contra la Mujer 11(1979), la Convención de los Derechos del Niño (1989) y otros tratados de derechos humanos12 . En otras palabras, se supone que los derechos sexuales y reproductivos no son «nuevos» sino que son el elemento constitutivo, desde el principio, de los derechos humanos universales reconocidos por la comunidad internacional, como el derecho a la vida y a la supervivencia, el derecho a la libertad y a la seguridad de la persona, el derecho a la educación, el derecho a un tratamiento igual y libre de toda forma de discriminación, el derecho a la libertad de pensamiento... A nivel europeo, los activistas afirman que la Carta Europea de los Derechos Fundamentales (2000) contiene implícitamente los derechos sexuales y reproductivos, en particular en su mención del derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad, a la información, a la salud, a la educación, a la vida privada y a la familia. Los agentes de la revolución han desarrollado una variedad de tácticas intermedias para integrar sus objetivos en los procesos jurídicos formales. Mencionemos algunas de ellas. Se esfuerzan por incorporar los derechos reproductivos en las leyes y constituciones de una masa crítica de estados, con la esperanza de hacer bascular, a la larga, el Derecho internacional. Instigan a las organizaciones regionales a integrar estos derechos en sus tratados regionales, como lo han hecho, por ejemplo, con el Protocolo de Derechos de la Mujer de la Unión Africana. Ejercen una presión continua sobre los comités de vigilancia de los tratados. Hacen chantaje moral presentando el consenso de El Cairo como la consciencia mundial en materia de derechos humanos. Promueven una cultura de derechos, una visión del desarrollo centrada en los derechos y una educación en los derechos que dan una posición central a los derechos reproductivos en el contexto de los derechos fundamentales. Para ganar para su causa a las culturas no occidentales, intentan demostrarles que los derechos reproductivos no son exclusivos a la cultura 87

occidental, sino que todas las culturas los reconocen como importantes. «Educan» a los estados signatarios de los tratados internacionales de derechos humanos, a los comités de vigilancia de los tratados, a las ONG y a la sociedad civil para que vean el «vínculo natural» entre la salud sexual y reproductiva y las provisiones de los tratados. Pretenden convencer a la gente de que la mayoría de las naciones, en estas últimas décadas, han reconocido y aceptado el derecho a la salud reproductiva y de que existen varios instrumentos de Derecho internacional que exigen la protección de este «derecho». Para alinear subrepticiamente la interpretación del derecho internacional a los objetivos radicales que se esconden en los consensos de las grandes conferencias de la ONU de los años noventa, la ONU y sus agentes de la revolución erótica mundial señalan las sinergias existentes entre los instrumentos de Derecho internacional, como la Convención contra toda Forma de Discriminación contra la Mujer, y las plataformas de acción de las conferencias. Según ellos, no hay diferencias sustanciales de contenido ni de principio, entre el Derecho internacional y los consensos de las conferencias. El derecho y los consensos serían complementarios e interdependientes en la aplicación de un único y mismo objetivo, y las conferencias de la ONU no hacen sino elaborar un programa de acción que permite una aplicación concreta y directa del derecho. El aspecto manipulador de esta afirmación suele pasar inadvertido. En efecto, no sólo hay diferencias fundamentales de contenido entre los dos tipos de documentos, sino que además el derecho tiene una legitimidad «formal» que no tiene el consenso. Del mismo modo, los defensores de los derechos sexuales y reproductivos no distinguen, intencionadamente, entre la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración Universal, los tratados de derechos humanos, y la influencia creciente que ejerce el movimiento mundial de derechos de la mujer sobre la interpretación de los derechos, con el fin de hacer creer que todos comparten la misma visión. Los comités de vigilancia de los tratados Recordemos que los tratados internacionales están provistos de un órgano de vigilancia llamado Comité (Treaty Monitoring Body), que se compone de expertos cuyo mandato consiste en verificar la aplicación de los tratados en los estados. Los tratados imponen una serie de obligaciones legales a sus signatarios, que deben rendir cuentas de las mismas a la ONU en sus informes nacionales periódicos. Los comités publican «comentarios generales» sobre los informes de los estados y «recomendaciones generales», supuestamente para ayudar a los estados en su interpretación de los derechos que contienen los tratados. Las «recomendaciones» «aclaran» las provisiones de los tratados especificando qué acciones deben emprender los estados, grupos e individuos. También pueden fijar pautas y sugerir acciones para proteger o «ampliar» un derecho. Los comités reciben además quejas de individuos que estiman que el estado les ha negado un derecho. Hoy es habitual que las ONG sometan a los comités los llamados informes paralelos (shadow reports), es decir, informes escritos por ONG, sin valor jurídico formal, pero que ejercen una gran influencia sobre las decisiones de los expertos 88

con respecto a los estados. El mecanismo de los comités de vigilancia permite a los «expertos», a su vez influenciados por los activistas de los derechos sexuales y reproductivos, instigar a los estados a interpretar ciertos derechos de tal manera que incluyan los derechos sexuales y reproductivos. Este mecanismo se presta fácilmente a manipulación. La ONU y el FNUAP en particular consideran que los consensos de El Cairo y de Pekín, aunque no sean jurídicamente vinculantes, pueden informar el trabajo de los comités de vigilancia, y que éstos deben inspirarse en ellos para formular sus recomendaciones, establecer pautas e interpretar los tratados. En este espíritu organizaron una iniciativa en Glen Clove (Nueva York, EEUU), en 1996, el FNUAP, la Oficina del Alto Comisario para los Derechos Humanos (UNHCHR) y la División para la Promoción de la Mujer (DAW). Estos órganos de la ONU reunieron a miembros de los seis comités de vigilancia de los tratados13 con órganos de la ONU y ONG militantes a favor de los derechos sexuales y reproductivos. Fue la primera reunión de este tipo. Glen Cove construyó un puente entre los «expertos» de los comités y los «expertos» de la salud reproductiva. Desde entonces, éstos ejercen a la sombra una influencia cada vez mayor sobre los comités de vigilancia e interpretación de los tratados. Los expertos de los comités que participaron en la reunión de Glen Cove, elegidos en función de su orientación ideológica, declararon que la «igualdad de géneros» o «igualdad de sexos» (recordemos que este concepto incluye los derechos reproductivos), formaba claramente parte, a partir de ese momento, de sus respectivos mandatos. Empezaron a integrar los derechos sexuales y reproductivos en su trabajo, a atribuir una perspectiva de género al derecho a la salud y a interpretar las normas de los tratados internacionales de tal modo que los derechos sexuales y reproductivos formaran parte integrante de los derechos contenidos en los tratados. En junio de 2001, cinco años después de la reunión de Glen Cove, el FNUAP y el UNHCHR organizaron una reunión de seguimiento en Ginebra. Las conclusiones de Ginebra se basaron en el trabajo de expertos que analizaron cómo los comités de vigilancia trataban la salud sexual y reproductiva. Estos expertos se centraron en tres cuestiones: el aborto «con riesgos», el acceso de los adolescentes a la salud sexual y reproductiva y el sida. Es decir, que los expertos pretendían integrar sin debate y sin oposición en el Derecho internacional precisamente los temas más controvertidos y más delicados para el futuro de la humanidad. Su postura es explícita. Según los tratados, estiman, los estados tienen obligaciones positivas (aplicar las leyes, políticas y programas nacionales para promover la salud sexual y reproductiva en su país) y obligaciones negativas (eliminar los obstáculos que impiden su realización). Para incitar a los estados a cumplir estas supuestas «obligaciones», los expertos elaboran múltiples estrategias. Preparan, por ejemplo, análisis que «aclaran» la supuesta relación entre los derechos sexuales y reproductivos y los tratados de derechos humanos. Difunden ampliamente estos análisis. Animan a los comités de vigilancia a pedir formal y regularmente información a las agencias especializadas de la ONU con el fin de conocer la situación de tal o cual país en materia de salud reproductiva. Colocan a sus aliados 89

ideológicos en los comités de vigilancia. Fomentan la creación de coaliciones de ONG activas en el ámbito de la salud reproductiva para que proporcionen información más completa a los comités de vigilancia. Incitan a las ONG a analizar, artículo por artículo, los tratados de derechos humanos para demostrar que los derechos sexuales y reproductivos son indivisibles e interdependientes de ellos. Animan a estas ONG a proporcionar a los estados directrices que puedan emplear en la redacción de sus informes y a denunciar las «violaciones» de los derechos sexuales y reproductivos a los comités de vigilancia. Por último, esperan de las ONG que aseguren el seguimiento de las conclusiones de estos comités para que éstas se apliquen efectivamente. Por su parte, cuando lo estima necesario, el FNUAP anima a las ONG a organizar campañas políticas y mediáticas pidiendo un cambio de ley. Se supone que las ONG «expertas en derechos reproductivos» deben formar a las ONG expertas en derechos humanos (como Amnistía Internacional) para que éstas integren los derechos reproductivos en su interpretación de los derechos. El FNUAP anima a estas ONG a que transfieran sus conocimientos expertos a una gama siempre más amplia de actores de la sociedad civil. Los comités de vigilancia de los tratados ya han hecho avanzar la aplicación de los derechos reproductivos de manera significativa. En 1999, por ejemplo, el Comité contra la Eliminación de toda Forma de Discriminación contra la Mujer adoptó una recomendación general sobre el artículo 12 de la Convención, afirmando entre otras cosas que los estados miembros debían asegurar el acceso universal de todas las mujeres a la gama completa y asequible de derechos sanitarios de calidad, incluidos los derechos de salud sexual y reproductiva. El Comité de los Derechos del Niño contempló el tema de los derechos sexuales y reproductivos de los niños al estudiar el derecho de los niños a recibir consejo y tratamiento médico «adecuado a su edad y madurez» sin necesidad de consentimiento paterno. El Comité de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales, en su observación general 14 sobre el derecho al disfrute del más alto nivel posible de salud, elaborado en 2000, incluye una mención a los derechos sexuales y reproductivos. El Comité de Derechos Humanos14 , en su observación general 28 sobre la igualdad, señala que los estados podrían estar violando los derechos de la mujer «cuando se exige la autorización del marido para tomar una decisión relativa a la esterilización... o cuando los estados imponen a los médicos y a otro personal sanitario el deber legal de notificar los casos de aborto». Este comité recomienda a los estados signatarios del tratado que «consigan información sobre toda medida estatal destinada a ayudar a las mujeres a evitar embarazos no deseados y a asegurarse de que no tengan que recurrir a abortos clandestinos que pongan su vida en peligro» 15. Las recomendaciones de los comités a los estados pidiéndoles que respeten los derechos reproductivos son realmente numerosas. Además, recalcan la obligación de los estados de hacer que todas las mujeres tengan acceso a la contracepción, de reforzar los programas de educación sexual en los colegios, de criminalizar la «violación marital», de liberalizar las leyes que autorizan el aborto, de luchar contra los estereotipos de género, de dar acceso a la información sobre salud reproductiva a los adolescentes sin el consentimiento de sus padres. 90

Se ha pedido a la OMS que elabore una serie de indicadores de salud para supervisar la aplicación del derecho a la salud. El Departamento de la Salud Reproductiva e Investigaciones Conexas de la OMS se asegura de que los comités de los distintos tratados de derechos humanos aborden la salud sexual y reproductiva. Organiza sesiones informativas para los comités sobre las tendencias y los indicadores en materia de salud sexual y reproductiva. A nivel europeo, los activistas de los derechos reproductivos consideran que la jurisprudencia de la Comisión Europea de los Derechos y de la Corte Europea de Derechos Humanos ha reconocido que los derechos reproductivos están protegidos por la Convención Europea de Derechos Humanos y Libertades Fundamentales, en sus artículos 2, 3, 8 y 10. Estos hechos sugieren varios comentarios. En primer lugar, observamos que los expertos ostentan un poder mundial efectivo que los representantes electos no controlan de modo directo. Los expertos ejercen este poder no sólo sobre los comités de vigilancia, sino sobre la totalidad del sistema onusiano, las ONG, la sociedad civil mundial, las organizaciones regionales como la Unión Africana. Es decir, sobre los mecanismos de gobernanza mundial tanto en el ámbito político (a nivel legislativo, ejecutivo y jurídico), como en el cultural. En segundo lugar, es innegable que no hay activistas de derechos humanos más dinámicos que los que militan a favor de los derechos sexuales y reproductivos y otros derechos relacionados con el «derecho a elegir». Son tales los mecanismos de vigilancia de estos derechos que se podría producir la situación absurda de que los derechos sexuales y reproductivos se apliquen y respeten más en el mundo que los derechos fundamentales. Peor aún, la totalidad de los derechos humanos podrían ser reinterpretados de acuerdo con la antropología que subyace en el «derecho a elegir». En tercer lugar, debemos ser conscientes de que la actual reinterpretación de los tratados a la luz de los «consensos» de las conferencias de la ONU se produce en el contexto de un proyecto de reforma del sistema de tratados en su conjunto. En su informe sobre la reforma de la ONU «Fortalecimiento de las Naciones Unidas: un programa para profundizar el cambio», de 2002, Kofi Annan preconiza la armonización del sistema de tratados. Pide a los comités de vigilancia que coordinen mejor sus actividades y que establezcan criterios estándar a los estados para la presentación de sus informes. El Secretario General sugiere asimismo que se permita a cada estado producir un único informe resumiendo su adhesión a todos los tratados que ha ratificado. Debido a la presión que ejercen los activistas de los derechos reproductivos sobre los comités de vigilancia, la salud reproductiva se ha convertido en el punto de encuentro de los expertos de los distintos comités. Existe el peligro de que los derechos reproductivos se integren prioritariamente en el proceso de armonización. Es importante vigilar cuidadosamente esta posible evolución. Por último, si bien muchos se alegraron de la creación del Consejo de los Derechos Humanos para reforzar la capacidad de la ONU de promover y supervisar la aplicación de los derechos humanos, lo importante es verificar de qué manera interpreta la 91

maquinaria de la ONU el contenido de los derechos humanos. En efecto, si los derechos humanos se convierten en un instrumento para aplicar una antropología ambivalente, e incluso radical, el Consejo podría estar prestando su institución a fines subversivos e incluso dictatoriales. El protocolo de Maputo El 11 de julio de 2003, en la segunda sesión ordinaria de la Unión Africana, los estados miembros de esta organización regional adoptaron un Protocolo sobre los Derechos de la Mujer en África. Bajo la presión de los lobbies occidentales que se habían hecho con el poder en el ámbito de la Unión Africana, el protocolo incorpora todos los objetivos ideológicos de El Cairo y de Pekín, y en particular el derecho al aborto. Su artículo 14, titulado «derecho a la salud y al control de las funciones reproductivas», enuncia que los estados que lo ratifiquen quedarán obligados a «proteger los derechos reproductivos de la mujer, en particular autorizando el aborto medicalizado en caso de agresión sexual, violación, incesto y cuando el embarazo pone en riesgo la salud mental y física de la madre o la vida de la madre o del feto». Esta formulación convierte al protocolo de Maputo en el instrumento jurídico más favorable del mundo al derecho a abortar. A día de hoy, veintiocho países africanos han ratificado ya el protocolo de Maputo, introduciendo así el derecho al aborto en su legislación nacional. Ahora bien, no se ha consultado a las poblaciones africanas, que siguen ignorando lo que ha ocurrido. Mientras que la democracia, el estado de derecho y los derechos humanos todavía no han visto la luz en el continente africano, las minorías que llevan las riendas de la gobernanza mundial ya las han tomado como rehén, una vez más, para imponer sus objetivos, que son contrarios tanto a los valores africanos de base como a los valores universales. Estos grupos de presión, mayoritariamente occidentales, tratan ahora de «sensibilizar» al público africano (a través de los medios de comunicación y distribuyendo información sobre el protocolo a gobiernos, jueces, abogados, estudiantes de derecho y políticos) sobre lo que llaman los «derechos de la mujer» —a saber, los derechos reproductivos y el derecho al aborto— y sobre las «obligaciones de los estados». También procuran «formar» a quienes desempeñan un papel en la protección, promoción y defensa de los «derechos de la mujer». Campañas dirigidas a los jóvenes La conferencia de El Cairo insistió con una fuerza sin precedente en los derechos sexuales y reproductivos de los adolescentes (10-19 años)16. El número de jóvenes de entre 10 y 24 años hoy —1,78 billones— es el más elevado de la historia de la humanidad. Desde El Cairo, los agentes de la revolución erótica mundial se han fijado como objetivo prioritario el establecer una colaboración directa con los jóvenes para 92

enseñarles a ser conscientes de sus derechos sexuales y reproductivos y a reivindicarlos activamente. Quieren alcanzar la salud y los derechos reproductivos para todos los jóvenes. Así, los ingenieros sociales movilizan a los jóvenes, incitándoles a unirse en una gran campaña a favor del pleno disfrute de su libertad sexual y de autonomía para decidir. Suscitan un movimiento revolucionario centrado en la acción y basado en el reconocimiento del placer sexual como un derecho. Se trata de una evolución cuya gravedad para el futuro del mundo y de la juventud no se puede exagerar. La campaña es ante todo horizontal: de jóvenes a jóvenes. Capta directamente a los jóvenes y los transforma en líderes de juventud. Los jóvenes se convierten en agentes de transformación de las mentalidades y del comportamiento de otros jóvenes: es uno de los aspectos más perversos de la campaña. Los ingenieros sociales enseñan a los jóvenes a convencer a sus iguales (peers) a hacer uso de los servicios de salud sexual y reproductiva, a luchar para hacer que se respeten sus ideas y a ejercer presión sobre las instituciones políticas hasta el más alto nivel. Invitan a los jóvenes a participar directamente en la elaboración de programas que les atañen, por ejemplo en las campañas a favor de la «diversidad sexual» y de la «píldora del día siguiente», y a evaluar ellos mismos los servicios de salud sexual y reproductiva, el material didáctico y los programas que se dirigen a ellos. Por lo general, los activistas definen los derechos sexuales y reproductivos de los jóvenes como el «derecho» —independientemente del sexo, condición social o jurídica, religión, color de la piel, orientación sexual o capacidad física o mental de los jóvenes— a una salud sexual y reproductiva completa. Entienden como tal el derecho de los jóvenes a ser ellos mismos, a ser libres de «tomar sus propias decisiones», a sentirse bien consigo mismos, con su cuerpo y con su sexualidad, a expresarse, a gozar de las relaciones sexuales, a ser ciudadanos activos, a tener confianza en sí mismos y en su sexualidad, a estar en seguridad, a elegir casarse o no casarse, a planificar una familia, a saber (sobre sexo, contraceptivos, métodos de prevención de enfermedades de transmisión sexual y del sida, y sobre sus derechos), a abortar allí donde el aborto sea legal, a formar su propia opinión sobre la sexualidad, a acceder a una información didáctica completa sobre cuestiones sexuales y re-productivas sin sentirse juzgados ni incómodos, a protegerse y a ser protegidos (de los embarazos no deseados, de las enfermedades de transmisión sexual, del sida y de los abusos sexuales), a acceder a cuidados sanitarios confidenciales, asequibles, de buena calidad e impartidos «con respeto», y por último, el derecho a implicarse en programas de planificación con y para jóvenes, a participar en reuniones y seminarios, y a ejercer presión sobre los gobiernos para que eliminen todas las barreras al acceso de las adolescentes al aborto. Para conseguir que se apliquen los «derechos reproductivos» de los jóvenes, los promotores de estos derechos se apoyan ante todo en la Convención de los Derechos del Niño?17 , que define como niño a todo individuo menor de 18 años. Esta convención reconoce la primacía de los intereses del niño en las decisiones de las familias, de los sistemas legales y en otras acciones estatales. Reconoce también las «capacidades 93

evolutivas del niño». Los lobbies movidos por una mentalidad individualista, que tratan al niño ante todo como ciudadano y no como miembro de una familia, se apoyan en este artículo para incitar a los gobiernos a reconocer que el papel de los padres queda limitado por la capacidad del niño de tomar decisiones «razonables e independientes». En otras palabras, si un niño de doce años, por ejemplo, se estima capaz de tomar una decisión autónoma, este niño tiene derecho a las relaciones sexuales que elija. Estos lobbies argumentan además que los padres deben dar a sus niños acceso a la información necesaria para evitar embarazos no deseados, enfermedades de transmisión sexual, el sida, la muerte y la violencia. Para ellos, el derecho a la confidencialidad y a la vida privada de los adolescentes es intocable. 1 El error clásico es empezar a reaccionar sólo cuando el programa radical amenaza con integrarse en las legislaciones nacionales o el derecho internacional, es decir, al final del proceso revolucionario; hubiera sido mejor controlarlo en su origen. 2 «Dictaminada el 17 de noviembre de 2000, la sentencia del Tribunal de Casación francés en el caso Perruche permite a un niño nacido minusválido conseguir una indemnización, en caso de errores en diagnósticos precoces de malformaciones durante el embarazo que priven a la madre del posible recurso al aborto. En 1982, Josette Perruche, embarazada, y temiendo haber sido infectada con la rubeola por su hija mayor, pidió un diagnóstico y avisó que abortaría si la padeciera. El médico concluyó erróneamente que no la tenía, y Josette dio a luz a un niño con severos trastornos». 3 Se sobrentiende que también abarcan otros. 4 En Pekín, los lobbies homosexuales trataron de hacer que se reconocieran formalmente en el documento final, pero no lo lograron. 5 Como la Convención de los Derechos Civiles y Políticos, la Convención de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales, la Convención de los Derechos del Niño, la Convención sobre Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. 6 Véase IPPF, Charter on Sexual and Reproductive Rights. Guidelines. IPPF. 7 La cultura mundial ha redefinido la dignidad de la persona humana: ahora es contrario a la dignidad todo lo que se opone a la libertad de elección. El sufrimiento también se considera contrario a la dignidad humana. 8 Estas supuestas «violaciones» en realidad no lo serían, ya que, como hemos dicho anteriormente, los derechos sexuales y reproductivos no forman parte del Derecho internacional. 9 La oficina del Alto Comisario de la ONU para los Derechos Humanos (OHCHR) creó una sección para los derechos reproductivos en el seno de su departamento de derechos de la mujer. 10 Según los militantes de los nuevos derechos, los derechos socioeconómicos se habían dejado de lado durante la guerra fría. Al finalizar ésta, era tiempo de darles la misma importancia que tenían ya los derechos civiles y políticos. 11 En 1979, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó la Convención contra Toda Forma de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), considerada como la «Carta» de los derechos de la mujer. Es el principal instrumento jurídico que emplean las feministas para tratar de conseguir que se aplique su interpretación de los derechos de la mujer. Esta Convención entró en vigor en 1981 y hoy está ratificada por 180 países. La Convención se ha llevado a ámbitos regionales, como por ejemplo la Convención de Belem do Pará y la Carta Africana de los Derechos Humanos y de la Persona («African Charter on Human and People’s Rights»). 12 Hay más de 80 tratados y declaraciones de derechos humanos. 13 A saber, el Comité de Derechos Humanos, el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, el Comité

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contra la Tortura, el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer y el Comité de Derechos del Niño. 14 Comité de Vigilancia de la Convención de Derechos Civiles y Políticos de 1966. 15 Véase Women’s Rights are Human Rights -Reproductive Rights are Human Rights. Página web de la Oficina del Alto Comisario de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. 16 Según la ONU se es adolescente entre 10 y 19 años, y joven entre 10 y 24 años. La «juventud» (youth) comprende para la ONU a las personas entre 15 y 24 años. 17 Esta convención atañe a los niños y jóvenes menores de 18 años. Ha sido ratificada por todos los países del mundo excepto Estados Unidos y Somalia.

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V. Recorrido histórico e institucional de la globalización de la revolución

Este capítulo repasa, a grandes trazos, el recorrido histórico e institucional de la globalización de la revolución erótica occidental desde los años setenta. Identifica asimismo los mecanismos de «partenariados» a los que este proceso de globalización debe su eficacia, y que se han convertido, desde los años noventa, en redes operativas de gobernanza mundial normativa, paralelas al multilateralismo intergubernamental tradicional. La globalización de la revolución erótica occidental se ha producido por etapas. Los individuos «punta de lanza» 1 originaron movimientos que pronto se organizaron en grupos de presión, ONG, institutos, fundaciones y federaciones internacionales de asociaciones, como la Federación Internacional para la Planificación Familiar (IPPF), la Unión Internacional para el Estudio Científico de la Población (IUSSP), Marie Stopes International, el Population Council y el Population Institute entre muchos otros (ver anexo B). Cuando una masa crítica opta por bascular hacia las reivindicaciones de minorías radicales y adopta sus ideas, «valores», mentalidades, comportamientos y estilos de vida, se puede considerar que la revolución se ha consumado. Esta es, en efecto, la situación actual: una masa crítica de individuos en el seno de las comunidades locales se ha vuelto contra sus propias tradiciones y ha hecho suyo el programa de los agentes de transformación social mundial. Sin embargo, vemos que también el radicalismo revolucionario pierde su identidad a medida que se integra en la cultura de masas. Acaba autodestruyéndose. Por último, en este capítulo veremos que la historia de la globalización de la revolución erótica es en gran parte la historia de la integración de dos objetivos que se han vuelto cada vez más interdependientes en el seno de las políticas socioeconómicas de las organizaciones internacionales desde los años setenta: los objetivos hedonistas de los agentes de la revolución feminista y sexual occidental, y los intereses geopolíticos del lobby a favor del control demográfico en los países en vías de desarrollo. Estos dos objetivos han ido convergiendo hasta formar uno solo en la conferencia de El Cairo de 1994. El papel de la colaboración entre la IppF y la ONU

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La historia de la alianza que ha ido forjando la IPPF con la ONU desde los años sesenta ocupa un lugar particular en la historia de la globalización de la revolución erótica. Fundada por Margaret Sanger, la IPPF es una federación que cuenta hoy con unas 150 asociaciones de planificación familiar implantadas en más de 180 países. La IPPF se impone como el experto mundial ineludible en materia de «salud sexual y reproductiva» y, como tal, ejerce una influencia incalculable en el mundo entero. Radicalmente permisiva, militando además a favor del aborto «sin riesgos» como derecho fundamental y de la «celebración» de la «diversidad sexual», la IPPF es a la vez un grupo de presión (que actúa a escala internacional, regional, nacional y local) y un distribuidor de servicios. La federación se presenta a sí misma como defensora incontestada de los derechos humanos, tal y como vimos en el capítulo IV. Desde su creación en Bombay en 1952, la Federación tenía una perspectiva internacionalista que la incitó a trabajar con la ONU para tratar de orientar las políticas multilaterales y maximizar su potencial de influencia en el mundo. Por otra parte, es evidente que el Secretariado de la ONU tenía afinidades ideológicas con la IPPF, si no no se entendería la solidez de esta colaboración. En 1964, la IPPF obtuvo un estatus consultivo ante el Consejo Económico y Social (ECOSOC), en 1965 ante la Organización Mundial del Trabajo (OIT) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), en 1966 ante la Organización Mundial de la Salud (OMS), en 1968 ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, las Ciencias y la Cultura (UNESCO) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO). En otras palabras, en tan sólo cuatro años la IPPF se aseguró una presencia consultiva privilegiada en las principales instituciones de gobernanza socioeconómica internacional. Un año después de la revuelta juvenil de mayo 1968, la ONU creó el Fondo de las Naciones Unidas para las Actividades de Población (FNUAP). En ese momento, la principal razón de ser del FNUAP era reducir el crecimiento demográfico de los países en vías de desarrollo. La creación de esta estructura dedicada a cuestiones en las que la IPPF se consideraba experta, con una sección de enlace con las ONG a partir de los años setenta, proporcionó un trampolín a la federación. Ya desde el principio existía una convergencia ideológica entre la IPPF y la ONU. Entre 1970 y 1990, su colaboración no dejó de consolidarse. A la sombra de la guerra fría y de la amenaza nuclear, que acaparaban toda la atención de los dirigentes políticos occidentales, las organizaciones internacionales fueron influidas silenciosamente, pero de modo efectivo y decisivo, por las ONG que militaban a favor de la «liberación sexual». En 1990, individuos que formaban parte de estas redes ocupaban los puestos clave en la ONU: ya no volvería a haber divergencias de puntos de vista en materia de población en la gobernanza mundial. El papel del proceso de conferencias de la ONU a partir de 1968 Fue sobre todo a través del proceso de grandes conferencias intergubernamentales de la ONU —que comenzó en 1968 con la conferencia de Teherán sobre derechos humanos 97

—, como el programa revolucionario occidental se fue internacionalizando. La historia de estas conferencias revela la influencia de los lobbies de la revolución feminista y sexual y del control demográfico, que instigaron a los gobiernos a integrar cuestiones de población y de la mujer en las actividades de la ONU. Ahora bien, aunque el mandato de la ONU, una organización intergubernamental, incluya el desarrollo socioeconómico mundial, no por ello abarca el programa ideológico de minorías no gubernamentales. A partir de los años setenta, la ONU organizó una serie de conferencias sobre población (Bucarest 1974, México 1984 y El Cairo 1994) y sobre la mujer (México 1975, Copenhague 1980, Nairobi 1985 y Pekín 1995). Este proceso de conferencias se lanzó en el contexto de la revolución cultural occidental, algo después de la comercialización de los contraceptivos, en un momento en que la aceleración del crecimiento demográfico mundial excitaba particularmente al lobby que militaba favor del control demográfico en los países pobres. Este contexto histórico explica la facilidad con que los grupos de presión radicales utilizaron a las conferencias onusianas para imponer su propia visión y políticas a los gobiernos de los países en vías de desarrollo durante la guerra fría. La preparación de una conferencia intergubernamental requiere un gran esfuerzo de movilización de las delegaciones nacionales. Pasa por un proceso de «construcción de consenso» que, como veremos en el capítulo VI, ha sido uno de los principales métodos de manipulación utilizados por los agentes de la revolución para adherir a sus propuestas a un máximo posible de gobiernos. La práctica de «construir un consenso» ha evolucionado en la ONU. En Bucarest, el voto —que permite expresar claramente la oposición a las propuestas de la ONU— se seguía utilizando mucho. En México, en 1984, su uso disminuyó fuertemente, y en El Cairo desapareció por completo. El consenso se ha convertido en una norma de la gobernanza mundial y en un imperativo de la nueva ética posmoderna. Por otra parte, observemos que el proceso de preparación de una conferencia intergubernamental exige por parte de la ONU un esfuerzo de coordinación interna. Por ello, las conferencias han contribuido a una progresiva unificación del sistema onusiano desde los años setenta en torno a los objetivos de las conferencias y los de los lobbies que las infiltraron, objetivos que acabaron por transformar subrepticiamente, desde dentro, el mandato de la organización. El proceso de integración: paso del enfoque sectorial de los años setenta al enfoque holístico de los años noventa En los años sesenta y setenta, los derechos humanos, el medioambiente, el desarrollo socioeconómico, la alimentación, el trabajo, la cultura, la educación, la salud, la seguridad y la paz se consideraban, tanto a nivel internacional como a nivel nacional, como ámbitos separados: era un enfoque sectorial. Cuando se quería llamar la atención de los gobiernos sobre una problemática nueva, por ejemplo la mujer o la población, se creaban, respectivamente, Ministerios de la Mujer y Unidades de Planificación de la 98

Población en las estructuras administrativas nacionales, a menudo dentro de los ministerios de finanzas o de planificación. La finalidad de crear estas nuevas estructuras era abrir una brecha en el cuerpo institucional para dar visibilidad a los objetivos perseguidos. Sin embargo, el enfoque sectorial no era más que una etapa dentro de un plan estratégico que pretendía ser holístico. El plan de los lobbies agitadores era, en efecto, vincular progresivamente los distintos ámbitos del desarrollo socioeconómico entre sí para volverlos definitivamente interdependientes en el seno de un nuevo sistema ético gobernado por sus propios valores y prioridades ideológicas. Para construir este sistema, los lobbies promovieron la creación de «vínculos» (linkages) entre ámbitos que, por naturaleza, eran distintos. Así se integraron en las políticas de desarrollo la planificación familiar, la igualdad de género, la estabilización de la población, los derechos de la mujer, la transformación de las mentalidades, y la deconstrucción de los valores tradicionales que va ligada a su interpretación de estos objetivos. Para los revolucionarios, se trataba de ocultar sus intenciones subversivas en un sistema nuevo, que, visto desde fuera y en su conjunto, podía parecer neutro. Con el fin de conseguir una masa crítica de adeptos a su visión, los lobbies antinatalistas emplearon una propaganda sutil. Habiendo adoctrinado a las masas en cuanto a una supuesta amenaza de «superpoblación» del planeta, quisieron «demostrar» su «vínculo» con peligros como el hambre, el aumento de la pobreza, el deterioro general de la «calidad de vida», la extinción de especies y el «agotamiento» de recursos naturales2 —y ello con la finalidad de hacer que sus objetivos antinatalistas se acepten como prioridad absoluta en los programas internacionales de desarrollo—. El mensaje era el siguiente: si los países pobres querían desarrollarse, debían empezar por controlar su población. En otras palabras, para eliminar la pobreza había que empezar por eliminar pobres. Según la lógica de los agentes de transformación social, el control de la población debía estar en el corazón mismo de las políticas de seguridad alimentaria, desarrollo socioeconómico, protección medioambiental y de una nueva ética de «calidad de vida para todos». También había que vincular el desarrollo económico a la habilitación de la mujer, a sus derechos, que a su vez debían supeditarse al libre acceso a la contracepción y al aborto «sin riesgos». Estos vínculos artificiales atropellaban los valores tradicionales y requerían un cambio radical de mentalidades y de cultura. Por ello era necesario, fundamentalmente, vincular la ideología a la educación, y utilizar la educación para propagar la ideología. Para los militantes de la revolución cultural mundial, de lo que se trataba en las grandes conferencias era de implantar el proceso de integración que acabamos de describir: los gobiernos se sumarían así a su programa sin darse ni cuenta. El éxito de la estrategia de integración fue brillante: en apenas treinta años, la visión holística de los agentes de transformación logró imponerse en los foros multilaterales hasta tal punto que fue objeto de un consenso mundial al final de la guerra fría, como hemos visto en el 99

capítulo II. A principios de los años noventa, los derechos humanos, el desarrollo socioeconómico, la promoción de la mujer, los temas de población, la protección del medioambiente, la paz se habían convertido en temas interdependientes en el nuevo marco ético mundial. El «nuevo orden mundial» de los años noventa es el resultado de un proceso de integración que se remonta a los años setenta. El proceso de integración se hizo por etapas sucesivas. Ya hemos mencionado que el objetivo de todas estas etapas era lograr una síntesis dialéctica entre los objetivos individualistas de la revolución sexual occidental (búsqueda del placer, libertad de elección) y los objetivos colectivistas del lobby de control demográfico (seguridad internacional, desarrollo socioeconómico, protección del medioambiente, seguridad humana), para llegar a un equilibrio (balance) entre el bienestar individual y la supervivencia planetaria. Individualismo y colectivismo parecen incompatibles: el primero promueve la libertad individual absoluta, mientras que el segundo pasa por la imposición para fijar el número de niños que el estado, o una instancia superior como el Banco Mundial o la ONU, considera necesario para la sociedad: el individuo se ve condicionado a conformar su comportamiento individual a «obligaciones» colectivas. Sin embargo, los dos movimientos coinciden en su mentalidad anticonceptiva, en su voluntad de asegurar a los individuos un acceso libre a la concepción y al aborto «sin riesgos». Las grandes conferencias de la ONU pretendían transformar progresivamente las mentalidades a fin de que los objetivos colectivistas se alcanzaran no por la fuerza sino mediante un aparente ejercicio del «derecho a elegir» individual. Así que estas conferencias aprovecharon el impulso de la revolución cultural que transformó los hábitos, reestructuró la sociedad, desestabilizó la familia, promovió estructuras familiares alternativas (homosexualidad, homoparentalidad...), y cambió los estilos de vida y las prácticas sexuales. Una vez transformadas las mentalidades, los individuos tenderían a «elegir» lo que les ofrecía la revolución y no otra cosa. A fin de cuentas, el «derecho a elegir» iba a significar principalmente «derecho a no tener hijos». Los lobbies antinatalistas sabían por experiencia que la promoción de la contracepción en los países en vías de desarrollo no garantizaba que las mujeres los utilizaran. Los esfuerzos de los gobiernos de los países en vías de desarrollo por «animar» o «desanimar» ciertos usos en sus poblaciones con el fin de reducir la tasa de fertilidad o de crecimiento demográfico no producían los resultados esperados. Había que cambiar de estrategia. Repitámoslo, los lobbies esperaban poder controlar más eficaz y rápidamente a la población de estos países si provocaban en ellos la revolución feminista y erótica. Las grandes conferencias de la ONU de los años noventa marcaron la última etapa, final e histórica, de la integración. La plataforma de acción de la conferencia de Río (1992), Programa 21, por ejemplo, recalcó la supuesta relación sinérgica que existía entre las tendencias demográficas y el «desarrollo sostenible» 3, concepto que integra, como lo hemos visto, el desarrollo económico, la equidad social y la protección medioambiental. La plataforma de acción de El Cairo sigue una visión integrada, según 100

la cual la salud reproductiva no puede progresar más que en el contexto de un cambio social más amplio, en el marco del desarrollo sostenible, de la buena gobernanza (colaboraciones con ONG), y sobre todo de la nueva ética de la libre elección. La estabilización de la población sólo pasa ya por el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos, y las políticas de población se integran en programas dedicados al desarrollo sostenible, ya que supuestamente el crecimiento demográfico acelera ciertos procesos de degradación medioambiental. Las «unidades de población» creadas a partir de los años setenta ya no tenían razón de ser: los factores demográficos pasaron a integrarse plenamente en los programas de todos los ministerios vinculados al desarrollo socioeconómico, incluidos los de medioambiente. Como ya lo hemos visto, la perspectiva de El Cairo es holística. El consenso de El Cairo incluye los objetivos demográficos dentro de un nuevo sistema que vincula indisolublemente la estabilización de la población, la reducción de la pobreza, el progreso económico, la protección del medioambiente, la reducción de los niveles de producción y de consumo, la igualdad de géneros, el acceso universal a la educación primaria, la habilitación de la mujer, la equidad intergeneracional, la reducción de la mortalidad infantil y materna, el desarrollo de los recursos humanos, la oposición a toda forma de imposición, la protección de los grupos vulnerables y la salud sexual y reproductiva. El holismo es el resultado del proceso de integración dirigido por los agentes de transformación cultural desde los años sesenta. La «cuestión demográfica» A partir del final de la segunda guerra mundial, la población del planeta creció a un ritmo sin precedentes del 2% por año. Pasó de dos mil millones y medio en 1950 a más de seis mil millones a finales del siglo. Este ritmo disminuyó en los años ochenta. El agitprop del control demográfico empezó a hacerse oír en los años cincuenta. En 1954, el americano Hugh Moore hizo circular un panfleto titulado La bomba demográfica. En 1968, Paul Ehrlich, profesor de la Universidad de Stanford, publicó un libro que llevaba el mismo título y que tuvo una enorme influencia. En 1972, Donella y Dennis Meadows sometieron al Club de Roma un informe titulado Los límites del crecimiento4 que recomendaba detener el crecimiento demográfico. El informe pretendía demostrar las «dramáticas» consecuencias sociales y medioambientales de consumir recursos (insistían en su carácter «limitado») a un ritmo exponencial. Concluía que si se mantenía ese ritmo, los límites de crecimiento se alcanzarían hacia mediados del siglo XXI. La hipótesis de la explosión demográfica formulada por «expertos» en los años cincuenta y sesenta dio lugar a campañas que presentaban el espectro de una hambruna inminente y de una degradación medioambiental alarmante, y exhortaban a los gobiernos y a la «comunidad internacional» a aplicar políticas draconianas de control demográfico en los países en vías de desarrollo. Las tres conferencias de la ONU sobre población (Bucarest 1974, México 1984 y El Cairo 1994) estudiaron las tendencias demográficas basándose en las estadísticas de la División para la Población del Secretariado de la 101

ONU. Ahora bien, el crecimiento demográfico mundial disminuyó a un ritmo más rápido del que vaticinaban los estudios en los que se basaron las políticas de estas tres conferencias. Sin embargo, el lobby del control demográfico estimó que el crecimiento demográfico anual, en términos absolutos, seguía siendo alarmante5 y que este crecimiento justificaba el perseverar en el combate por el control demográfico. El plan de acción de la conferencia de El Cairo persigue el objetivo de facilitar la transición demográfica —a saber, la transición desde tasas de natalidad y mortalidad altas a tasas de natalidad y mortalidad bajas— lo más rápido posible en todas las partes del mundo. El Cairo afirma que esta transición contribuiría a la estabilización de la población mundial 6 . Por supuesto, las políticas de control demográfico se dirigen a los países en vías de desarrollo, donde la tasa de crecimiento es la más elevada (por ejemplo, en África es de 2,7%, mientras que en Occidente sólo 0,4%). El NSSM 200 o «Informe Kissinger» En 1974, año en que se celebró la primera conferencia de la ONU sobre población, el Consejo Nacional de Seguridad de Estados Unidos produjo, bajo la dirección de Henry Kissinger, que entonces era Secretario de Estado, un estudio interno titulado Implicaciones del crecimiento mundial de la población para la seguridad americana y los intereses de ultramar 7 , conocido también como Memorandum 200 o NSSM 200. El mensaje del informe, que se hizo público en 1989, era que el crecimiento demográfico de los países en vías de desarrollo podía convertirse en un problema de seguridad para Estados Unidos, constituyendo una fuente de desestabilización y por lo tanto una amenaza para el abastecimiento de los recursos necesarios a la economía americana. Creando un vínculo entre seguridad y control demográfico, el informe Kissinger avanzaba un paso más en el proceso de integración. Los autores del Memorandum recomendaron a la administración americana, «para minimizar las acusaciones de que una motivación imperialista se escondía tras su apoyo a las actividades de población», que afirmara «repetidamente que este apoyo se debe a una preocupación por 1) el derecho de todo individuo a determinar libremente y de modo responsable el número de niños que desea tener y el espacio temporal entre ellos y 2) el desarrollo social y económico fundamental de los países pobres» 8. Por consiguiente, a partir de 1974, la estrategia de control demográfico pasa por una reinterpretación de los derechos humanos fundamentales y por la transformación de las mentalidades a favor del «derecho a elegir». Desde entonces, el control demográfico por medio de la planificación familiar ha sido un objetivo prioritario de la política exterior norteamericana y de occidente en general. Era un objetivo relativamente poco costoso en proporción con la eficacia estratégica que garantizaba. Como respuesta a las críticas que suscitaba, según las cuales la ayuda occidental a los programas de salud en los países en vías de desarrollo disminuía, mientras que la financiación del control demográfico aumentaba, los programas de 102

población se integraron en los programas de salud (en particular en los programas de salud materna): los fondos dedicados al control demográfico se disolvían dentro del presupuesto general para la salud9. El vínculo control demográfico-salud materna quedaba establecido, reforzando el proceso de integración. Bucarest 1974 Recorramos ahora el proceso de las conferencias de la ONU sobre población empezando por la conferencia de Bucarest de 1974. Antes de Bucarest, la ONU ya había organizado, con el International Union for the Scientific Study of Population (IUSSP)10, dos reuniones «científicas» en Roma (1954) y Belgrado (1965), donde se examinó la relación entre crecimiento demográfico y desarrollo socioeconómico. Estas reuniones pretendían «demostrar» que la «superpoblación» perjudica al desarrollo económico. Roma y Belgrado no fueron conferencias intergubernamentales, sino reuniones de expertos. Sin embargo, el punto de vista de estos «expertos» tuvo una influencia primordial en el contenido de la conferencia intergubernamental de Bucarest, cuyo programa final invitaba a los países a adoptar políticas demográficas en el marco del desarrollo socioeconómico: una de las primeras etapas del proceso de integración. Repitámoslo, desde las primeras conferencias intergubernamentales de la ONU, los «expertos» han pilotado —en la sombra— a los gobiernos. Una tara democrática ha comprometido, desde el principio, la legitimidad y la autenticidad del proceso de las grandes conferencias intergubernamentales de la ONU. En Bucarest, el punto de vista de occidente y de Asia era que un crecimiento demográfico rápido en un país dado intensificaba sus problemas socioeconómicos. Bangladesh, India e Indonesia apoyaban los programas de planificación familiar propuestos por occidente. En cambio, los países africanos y sudamericanos se opusieron con fuerza al control demográfico y no quisieron integrarlo en el desarrollo. Las delegaciones de estos países expresaron claramente qué querían los países en vías de desarrollo: crecimiento, no control demográfico. Ante esta oposición, los lobbies occidentales tuvieron que afinar su estrategia. Lo hicieron insistiendo cada vez más en los derechos individuales —reinterpretados radicalmente a la luz de su propia ideología— y en el vínculo entre control demográfico y desarrollo económico. Es necesario, en este capítulo sobre la historia de la globalización de la revolución, recordar que la conferencia de Bucarest11 eliminó la palabra padres del lenguaje multilateral y reconoció el derecho fundamental de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el número y el espaciamiento entre hijos, así como obtener información, formación y medios para lograrlo. Desde entonces, la «comunidad internacional» aceptó que los contraceptivos se pusieran a disposición de personas no casadas. Bucarest había integrado no sólo población y desarrollo, sino también la idea de 103

que los derechos humanos trascienden la soberanía —idea que los lobbies del «derecho a elegir» (incluido el elegir abortar) enseguida empezaron a explotar. Observemos que, ya en Bucarest, miembros de la IPPF formaron parte de ciertas delegaciones nacionales, en particular asiáticas y europeas. Desde Bucarest, individuos en la línea ideológica de la IPPF tomaron la iniciativa de crear «asambleas partidistas» o «comités informales» paralelos al proceso intergubernamental para negociar soluciones de compromiso para las «cuestiones difíciles» 12. Este es el tipo de procedimiento que ha permitido integrar las ideas de la revolución sexual en la gobernanza mundial. CONGO, la asociación de ONG acreditadas ante el ECOSOC, había creado un comité para organizar la actividad de las ONG en paralelo a la conferencia intergubernamental de Bucarest (la Tribuna de la Población)13 . Sin embargo, el documento final de Bucarest no menciona a las ONG más que de pasada, subrayando el papel principal de los gobiernos. En esa época, muchos gobiernos de los países en vías de desarrollo miraban a las ONG con cierto recelo, acusándolas de reflejar intereses puramente occidentales. Sin embargo, desde Bucarest, siguió aumentando sustancialmente el número de ONG dedicadas a población, desarrollo, mujer y medioambiente. Estas ONG empezaron a recibir financiación de fuentes gubernamentales y no gubernamentales y recibieron cada vez más reconocimiento por parte de la ONU14. Desde la conferencia de Bucarest, el modo en que los gobiernos de los países en vías de desarrollo consideraban las cuestiones de tasas de crecimiento demográfico y de nivel de fertilidad cambió dramáticamente. De los nueve países más poblados del mundo (Bangladesh, India, Indonesia, Pakistán, China, Egipto, Nigeria, México y Brasil), sólo los cuatro primeros tenían políticas de control de la natalidad en 1974. Diez años más tarde, la posición de México, China, Nigeria y Brasil había cambiado a favor de una tasa de natalidad reducida, y más de 25 países africanos se habían pronunciado sobre la «urgencia» de las cuestiones demográficas15. México 1984 La conferencia de México, bajo el presidente Reagan, marcó un cambio radical de la política americana en materia de población. Los Estados Unidos no consideraban ya el crecimiento demográfico como un factor económico desfavorable sino como un factor «neutro». La delegación americana en México, dirigida por James Buckley, hizo que se adoptara la «Mexico City Policy», una política según la cual los Estados Unidos ya no financiarían actividades demográficas que incluyeran la práctica del aborto. Los Estados Unidos retiraron su contribución voluntaria a la IPPF en 1985, y al FNUAP en 1986. En cambio China, que en Bucarest consideraba que el crecimiento demográfico era necesario para su defensa militar, cambió de política en México y pasó a ser partidaria de medidas de reducción de la población. India, Pakistán, Bangladesh e Indonesia siguieron apoyando fuertemente los objetivos de control demográfico de la ONU. Nigeria, Kenya y 104

otros países africanos, que en Bucarest eran reacios, en México evolucionaron en el sentido de la ONU. En general, el lobby occidental del control demográfico consideró que en la conferencia de México los países en vías de desarrollo habían manifestado un mayor apoyo a los objetivos antinatalistas. Aquí se impone una observación. El «apoyo» de los países en vías de desarrollo a las políticas de la ONU no fue ni libre ni auténtico, sino que se produjo bajo la presión de un chantaje económico del lobby antinatalista: en efecto, mientras estos países no aplicaran políticas de control demográfico conformes a los objetivos de la ONU, no recibirían ayuda al desarrollo. La conferencia de México animó fuertemente a los gobiernos a asegurar los recursos financieros necesarios para la planificación familiar. A diferencia de Bucarest, donde el enfoque fue más teórico que operativo, México aprobó recomendaciones concretas para la planificación familiar. La conferencia introdujo la idea de la necesidad de informar a los adolescentes, de la importancia del papel de los hombres en la planificación, y del rol y estatus de la mujer, temas que serían centrales en El Cairo, diez años más tarde. La conferencia de México también reveló la creciente influencia de las ONG de planificación familiar y los conocimientos y experiencia que habían ido adquiriendo. Unos meses antes de México, se celebró en Ginebra un foro de ONG. El documento de México anima a las ONG a continuar su «labor pionera en la apertura de nuevos caminos» para la aplicación de la plataforma de acción de la conferencia16. México fomenta el carácter «innovador» y la experiencia (expertise) de las ONG. Las relaciones laborales privilegiadas que se fueron estableciendo entre los funcionarios de la ONU y una variedad creciente de ONG feministas y de planificación familiar, desembocaron en la formulación de intereses y objetivos comunes. A medida que se iban reforzando estas relaciones, la ONU animaba e intensificaba su colaboración con las ONG. Esta colaboración se desarrolló en paralelo a los procesos intergubernamentales y nunca se sometió en serio al control de los gobiernos. El resultado fue un divorcio interno en la ONU: el Secretariado, colaborando directa pero discretamente con las ONG sobre el contenido de las políticas internacionales, dejó de comportarse ante todo como «secretario» de los países miembros de la ONU, haciéndose cada vez más autónomo de los mecanismos intergubernamentales. Ahora bien, los intereses estratégicos comunes del equipo ONU-ONG por lo general no tienen nada que ver con los intereses reales de los países en vías de desarrollo. El Foro de Amsterdam En 1989, el FNUAP celebró sus veinte años de existencia y organizó con este motivo un Foro Internacional sobre Población en Amsterdam. Numerosas ONG participaron. La Declaración de Amsterdam determinó el marco de la futura estrategia del FNUAP: aumento del uso de preservativos en los países en vías de desarrollo hasta llegar a un 56% de las mujeres en edad de procrear antes del año 2000; reducción del número de 105

niños por mujer; doblar la inversión en programas demográficos en los países en vías de desarrollo. México, Copenhague, Nairobi, pekín En 1975, un año después de Bucarest, con motivo del año internacional de la mujer, la ONU organizó una conferencia sobre la Mujer en México, seguida por la década de la mujer (1976-1985). Se celebraron tres conferencias intergubernamentales más sobre la mujer después de México: Copenhague (1980), Nairobi (1985) y Pekín (1995). Las conferencias sobre la mujer de México y Copenhague «sensibilizaron» a la comunidad internacional y atrajeron mucha atención pública sobre las cuestiones femeninas. Sin embargo, también el proceso de conferencias intergubernamentales sobre la mujer fue interferido por los grupos de presión radicales. El documento de México todavía mencionaba la plenitud que alcanza la mujer en su rol familiar y la importancia de respaldar su papel social de madre. Pero, a iniciativa de Nafis Sadik17 y de otros agentes de la globalización de la revolución feminista y sexual, se formó en México una agrupación de mujeres que reunía a las ONG feministas. Este grupo consiguió que se abriera un capítulo separado sobre derechos de la mujer. La conferencia de Copenhague integró en su programa la salud y la educación, ámbitos por excelencia de la revolución cultural occidental. La conferencia de Nairobi introdujo el igual derecho de la mujer al divorcio y empezó a insistir mucho más en la planificación supuestamente familiar, incorporando así cuestiones demográficas a una conferencia intergubernamental sobre la mujer. Nairobi también se refirió más abiertamente al rol de la mujer en los procesos de control demográfico. La nueva línea establecida por la IppF y el giro copernicano de El Cairo En 1992, la IPPF celebró su cuadragésimo aniversario en Nueva Delhi18. La federación reconocía que se encontraba en una encrucijada. Como se expresa en Vision 2000, el plan estratégico resultante de la reunión de Nueva Delhi, podía «dormirse sobre los laureles de sus éxitos pasados» y «seguir como antes», o bien «volver a convertirse en una organización pionera» defendiendo «causas que otros temerían defender», «aprovechando las ocasiones de ser innovadora y perseverando en su capacidad de ser la voz de los que no tienen voz». La IPPF, que se considera como «LA conciencia y EL líder del movimiento de planificación familiar en el sector no gubernamental» 19, eligió la segunda vía. La nueva línea trazada por la IPPF fue la que adoptó El Cairo y que aún hoy sigue la cooperación internacional. Ya la presentamos en el capítulo III: se trata del argumento de las «necesidades no satisfechas» 20 (de las mujeres en materia de contracepción, y de los jóvenes en información), de la salud sexual y reproductiva, del «aborto sin riesgos» 21 , de la habilitación de la mujer 22, de la información y servicios para jóvenes y de la «calidad» de los cuidados. La IPPF consideraba que las familias de tamaño reducido se estaban 106

convirtiendo en la «norma cultural en todas partes» y que la «salud sexual y reproductiva se estaba convirtiendo en una parte integral de la cultura de la salud» 23. La federación quería, por una parte, reducir la tasa elevada de abortos «con riesgos» y, por otra parte, ampliar el derecho a acceder a un aborto legal y «sin riesgos». El análisis que hizo en Nueva Delhi Steven Sinding, por entonces Director para la Población en la Fundación Rockefeller y que más tarde sería Director General de la IPPF, tuvo un impacto decisivo en la influencia que a su vez tendría la IPPF en el documento de El Cairo24. Sinding propuso que se abandonaran los objetivos demográficos. Estaba convencido, sobre la base de sus estudios, de que sería incomparablemente más eficaz expresar los objetivos de planificación familiar (expresión que, desde la conferencia de Bucarest, incluye tanto el «derecho a elegir» de los individuos como el control demográfico) únicamente en términos de «necesidades» o de «deseos reproductivos» de las mujeres y de las parejas. El concepto de «necesidades no satisfechas» se convirtió en el nuevo lema de la IPPF. En El Cairo, muchas de las delegaciones gubernamentales, en particular occidentales25, tenían representantes de la IPPF entre sus miembros. Observemos que la conferencia de El Cairo tuvo lugar en el momento en que se desmoronaba el mito de la superpoblación. La propia ONU reconocía que se había confundido en sus predicciones alarmistas y empezaba a preocuparse por la despoblación de algunas regiones del mundo, sobre todo en Europa. En El Cairo ya no era estratégicamente posible preconizar el «control demográfico» tal y como se había hecho en el pasado. Como hemos repetido ya varias veces, el nuevo enfoque suponía que los individuos debían hacer suya e «internalizar» la mentalidad contraceptiva y abortista, e identificarse con los principios de la revolución erótica. Para ello era necesaria una transformación de las mentalidades, pasando por un combate contra los valores tradicionales. La principal victoria de los promotores de la salud y de los derechos sexuales y reproductivos en El Cairo fue sin duda la de «romper un tabú» importante en el ámbito intergubernamental, provocando una discusión sobre la sexualidad que describieron como «franca y abierta» (es decir, excluyendo todo marco moral). La revolución de El Cairo no se produjo sin revuelo. Un ambiente dramático animó la conferencia. Para los agentes de la revolución cultural mundial, El Cairo fue un momento histórico. Aunque la conferencia empezó «entre incertidumbres y tensiones», concluyó, según ellos, «cubierta de gloria, con una serie de logros importantes» 26 . Los revolucionarios alcanzaron ampliamente su objetivo: la adopción de su «enfoque de derechos», que iba a llevar a una profunda transformación de la opinión pública mundial, produciendo ésta a su vez un cambio universal radical del comportamiento social. El «principio de asociación» entre los gobiernos y las ONG, y entre la ONU y las ONG, avanzó decisivamente en El Cairo. La plataforma de acción dedica un capítulo entero al sector no gubernamental, en el que afirma que «las ONG deberían ejercer un 107

papel clave en los procesos de desarrollo nacionales e internacionales» 27. Es significativo que este capítulo hable de «asociación» (partnership) con las ONG, concepto que implica cierta igualdad entre los socios gubernamentales y no gubernamentales, y no sencillamente de colaboración o de cooperación entre los gobiernos y las ONG. El Cairo habla de la ventaja comparativa de las ONG en la aplicación de las políticas onusianas: supone que las ONG son más flexibles que los gobiernos, más innovadoras, con una mayor experiencia del terreno, una mayor capacidad de llegar a las poblaciones desatendidas por los gobiernos y una mayor interacción con la base 28 . 4.200 representantes de más de 1.500 ONG participaron en el Foro de ONG en El Cairo. Es legítimo afirmar que poderosas ONG internacionales fueron, incluso antes que los gobiernos, los primeros socios de la ONU a la hora de conceptualizar los objetivos del nuevo consenso mundial sobre salud sexual y reproductiva. Además de la IPPF, cuya influencia preponderante ya hemos mencionado, podemos citar también como ejemplos Catholics for Choice, fundada por Frances Kissling en 197329 y la Women’s Environment and Development Organization (WEDO), creada en 1990. Se impone decir aquí una palabra sobre WEDO y su fundadora, la legendaria Bella Abzug, que murió tras la conferencia de Pekín, en 1998. Líder carismática y pintoresca del movimiento eco-feminista americano, militante entre otras cosas de los derechos de las lesbianas, Bella Abzug había estado activa en el escenario internacional desde la primera conferencia sobre la mujer en México (1975). En 1991, a su iniciativa, WEDO convocó en Miami el Congreso Mundial para un Planeta Sano, que reunió a unas 1.500 mujeres de 83 países. Este congreso engendró la Plataforma de Acción de Mujeres para el Siglo XXI, documento que tuvo una gran influencia en la conferencia de Pekín. Antes de la conferencia de Río de 1992, WEDO lanzó un Comité de Mujeres («Women’s Caucus»), una especie de colectivo de ONG feministas y libertarias concebido como medio para que «la sociedad civil» tomara el poder dentro de la ONU. En las conferencias de la ONU que se celebraron entre 1992 y 1995, este comité organizó un verdadero «golpe de estado» de la sociedad civil, imponiendo sus puntos de vista en el proceso intergubernamental con una fuerza imparable. El Comité fue uno de los lobbies más influyentes en las grandes conferencias de la ONU de los años noventa. Pretendía representar a todas las mujeres del mundo ante la ONU y se reunía diariamente para planificar sus estrategias. Bella Abzug formó parte de la delegación americana en El Cairo. WEDO se aseguró en El Cairo de que la habilitación de la mujer fuera el tema intersectorial (cross-cutting) más importante de la plataforma de acción de la conferencia. A causa de las presiones que ejerció WEDO sobre las delegaciones nacionales, el principio de igualdad de géneros rigió la redacción del documento de El Cairo y se convirtió en un tema presente en casi todos los capítulos del documento final. El terreno estaba listo para la conferencia de Pekín. 108

Pekín y el género El Cairo hizo de la ideología libertaria, vehiculada en particular por la IPPF, una norma mundial. Pekín mundializó la ideología del feminismo de género propuesta por WEDO y otros grupos minoritarios. La perspectiva de género (gender perspective), caballo de batalla de Bella Abzug, se convirtió, sobre todo bajo la presión de WEDO, en el tema central de la conferencia de Pekín30. Como hemos visto antes, desde Pekín todo programa, proyecto, política o actividad de desarrollo, gubernamental o no gubernamental, se concibe en el marco analítico de la ideología del género. Ahora bien, la globalización de la revolución feminista no se podía dar por sentada; requería el genio revolucionario de Bella Abzug, que aseguró el éxito del golpe de estado de las ONG. La maquinaria institucional de El Cairo y de pekín En un tiempo récord tras las conferencias de El Cairo y de Pekín, se puso en marcha una gigantesca maquinaria para globalizar la revolución sexual y feminista occidental. Esta maquinaria se compone de tantos órganos que es imposible citarlos todos. A las grandes conferencias de la primera mitad de los años noventa siguieron varias oleadas de reformas internas de la ONU, cuyo principal objetivo era alinear sus programas, fondos y agencias al «nuevo consenso», y hacerla más eficaz en la aplicación del desarrollo sostenible y de los demás objetivos de las grandes conferencias. Se trataba de reformar la organización para que cada uno de sus órganos pudiera aplicar la nueva visión según su ventaja comparativa. El 2 de Julio de 2010, la Asamblea General de la ONU decidió por unanimidad establecer la nueva Entidad de la ONU para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer (ONU Mujeres, o UN Women). La nueva entidad, operativa a principios del 2011, será supuestamente «el motor y la voz principales en la defensa de la igualdad de género y del empoderamiento de la mujer en el mundo». Se ha asignado un doble rol a la nueva entidad. El primero consiste en «dar apoyo» a entidades intergubernamentales como la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer «en su formulación de políticas, y estándares y normas mundiales». El segundo es «dar asistencia» a los Estados miembros para implementar esos «estándares», y proporcionar, cuando sea necesario, «apoyo técnico y financiero adecuado para ayudar a los países que lo soliciten, así como para establecer alianzas eficaces con la sociedad civil». En palabras de Thoraya Ahmed Obaid, Directora ejecutiva del FNUAP: «Que quede claro que la nueva entidad para el género no eximirá a ningún gobierno, ni a las organizaciones de las Naciones Unidas, ni a las organizaciones de la sociedad civil de su responsabilidad de incorporar la perspectiva de género a todas sus políticas y a todos sus programas» 31. Michelle Bachelet, la ex Presidente socialista de Chile, feminista acérrima y agnóstica declarada es quien dirige ONU Mujeres. Con toda probabilidad, la nueva entidad dará un nuevo impulso a la «revolución mundial de la igualdad de géneros», revolución liderada 109

por una minoría de grupos de presión y de «expertos». La maquinaria de la ONU ha logrado una unidad de acción imponente: habla con una sola voz en materia de salud reproductiva y de género. Ninguna de las instituciones onusianas quedan fuera de la línea trazada por El Cairo y Pekín. Para empezar, nombremos las instituciones más implicadas en la aplicación de los programas de acción de El Cairo y de Pekín: el Fondo de las Naciones Unidas para Actividades de Población (FNUAP)32; la Organización Mundial de la Salud (OMS); el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF); el Fondo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM)33; el Secretariado de la ONU, en particular su División para la Población (secretariado de la Comisión de la Población y del Desarrollo, que depende del Consejo Económico y Social, o ECOSOC), y su División para la Promoción de la Mujer (DAW, secretariado de la Comisión para el Estatus de la Mujer, que forma parte también del sistema ECOSOC). La ONU dispone asimismo de un instituto de investigación: el Instituto Internacional de Investigación y de Formación para la Promoción de la Mujer (INSTRAW). Es más, la mayoría de agencias, fondos y programas de la ONU tiene departamentos, o programas importantes, que desarrollan proyectos relativos a la mujer, la salud reproductiva y el género. Es el caso del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Cultura (UNESCO), el Fondo de las Naciones Unidas contra el SIDA (ONUSIDA), la Organización Internacional del Trabajo (OIT), la oficina del Alto Comisario para los Derechos Humanos, el Banco Mundial (grupo Gender and Development), la Organización para la Alimentación y la Agricultura (FAO). A esta lista hay que añadir los órganos interagencias como la Interagency Task Force on Gender and MDGs, o el Millenium Project Task Force on Gender Equality and Education, la Red Interinstitucional de las Naciones Unidas para la Mujer y la Igualdad de Sexos (IANWGE), de la cual forman parte veinticinco órganos de la ONU, y las Comisiones Regionales de la ONU. Muchos de estos órganos mantienen vínculos normativos y técnicos regulares y estrechos con algunos ministerios de los gobiernos (Ministerios de Asuntos Exteriores, Ministerios de la Salud, del Desarrollo, de Planificación, de Educación) y con las agencias de cooperación al desarrollo. Si bien la ONU y un puñado de ONG asociadas, así como la administración Clinton y la Unión Europea, tuvieron un papel motor en el lanzamiento de la globalización de la revolución cultural occidental en la primera mitad de los años noventa, las demás organizaciones internacionales no tardaron en seguir la corriente, integrando los nuevos conceptos sin debate: mencionemos entre otros la OCDE, el G-8, el Commonwealth, la Francophonie. El sistema onusiano ha sido uno de los principales agentes mundiales de transformación social en la primera mitad de los años noventa, el foro en el que se formó el consenso. Desde entonces, la revolución se ha descentralizado y se propaga por innumerables canales, independientemente de la ONU, más allá de la ONU y al margen 110

de la ONU, sobre todo a través del régimen de «partenariados» que estudiamos en el capítulo II. La fase de aplicación se caracteriza por la integración cada vez más sistemática de los conceptos los unos con los otros y, por consiguiente, por el refuerzo de la cohesión del sistema de valores posmodernos que los vincula entre sí y de los mecanismos de la gobernanza mundial destinados a aplicarlos: la salud reproductiva y el género no son sólo de la incumbencia de los organismos de la ONU especializados en la materia, sino de todo el sistema en su conjunto, y no sólo de la ONU, sino también de los demás actores de la gobernanza mundial, ya sean organizaciones internacionales o regionales, autoridades nacionales o locales, empresas, institutos de formación, servicios sanitarios u ONG. Fase de aplicación: el paso a la acción Satisfechos de sus históricos «logros» ideológicos en El Cairo y Pekín, los agentes de transformación social empezaron a presionar a los gobiernos, enseguida después de las conferencias, para que pasaran sin tardanza «del programa a la acción» («from agenda to action»), y cumplieran los «compromisos» que habían adquirido implementando los objetivos de las conferencias. Los agentes de la revolución cultural mundial no querían dejar tiempo a los gobiernos para reflexionar sobre el contenido del consenso, descubrir el programa radical que se ocultaba tras el nuevo lenguaje, reabrir el supuesto consenso y dar marcha atrás. Querían a toda costa proteger lo que llamaban la «integridad» del consenso, es decir, la inclusión de su programa no gubernamental en el consenso intergubernamental, y a la vez «mirar hacia adelante» haciendo aplicar el «consenso» lo más rápida y universalmente posible. De hecho, los «consensos» de El Cairo y de Pekín, aunque fabricados por las minorías que llevaban los mandos de la gobernanza mundial (alianza ONU-ONG), no sólo nunca fueron discutidos por los gobiernos sino que siguen penetrando cada vez más en profundidad las culturas del mundo —en su mayoría impregnadas ya por ellos— sin toparse con obstáculos importantes. Hoy, los gobiernos y la sociedad civil son gobernados por los ideólogos minoritarios que determinaron la orientación que debían tomar estas conferencias. A los dirigentes políticos les faltó una conciencia clara de lo que estaba en juego, así como liderazgo moral, voluntad política, el valor de enderezar la situación, y conocimientos y capacidad intelectual suficientes para formular una respuesta conceptual adecuada. Los gobiernos que no eran directamente cómplices de esta nueva gobernanza, siguieron la corriente de la ONU y de las ONG, tanto en su formulación del plan de acción como en la fase de implementación, que hubiera sido una buena ocasión para recuperar las riendas. Pasivos o comprometidos, la mayoría se comportó como si estuviera ligada moralmente a un consenso que, no obstante, no era vinculante. Al no sanearse la situación, ésta se pudrió. Repitamos que, jurídicamente, un consenso no vincula a los estados. Los gobiernos no están obligados a aplicar las conferencias de El Cairo y de Pekín. Sin embargo, los 111

activistas de la revolución han recordado constantemente a los gobiernos su «obligación moral» de respetar las «promesas» que hicieron en estas conferencias. Les pidieron que «rindieran cuentas»: «¡la sociedad civil os vigila!» fue uno de sus eslóganes favoritos en los años noventa. Los activistas revolucionarios contaban con la existencia de un consenso intergubernamental para imponer su interpretación no gubernamental del mismo sobre el terreno. Entendían por «implementación» una transformación cultural que requería una movilización general de los actores sociales para volcar a la mayoría a favor de sus propios objetivos y valores. La aplicación de las normas mundiales se traduce concretamente no sólo por un cambio en las leyes y políticas nacionales en los ámbitos del desarrollo, de la salud, de los derechos humanos o de la igualdad de géneros, sino sobre todo por la transformación práctica de las mentalidades al nivel más local posible: autoridades locales, escuelas, dispensarios, familias, grupos de jóvenes, iglesias, sinagogas o mezquitas. Los ingenieros sociales tratan de conseguir que su visión se convierta progresivamente en cultura. Militan sin tregua para lograrlo. A medida que la aplicación de El Cairo y Pekín progresa sobre el terreno, se encuentran cada vez con menos resistencia. Ahora ya casi no tienen que luchar, las cosas parecen hacerse por sí solas. Las ONG «guardianas» emplean medios muy variados para «vigilar» que los gobiernos implementen El Cairo y Pekín. Por ejemplo, estudian las atribuciones presupuestarias de los gobiernos a los programas dedicados a la «igualdad de géneros»; presionan a los gobiernos para que produzcan estadísticas desglosadas por sexo (disaggregated by sex); miden la participación de la mujer en la vida política, la autonomía económica de la mujer, sus condiciones de empleo y el respeto de los derechos sexuales y reproductivos por parte de los gobiernos. En situaciones de postconflicto como en Afganistán, Kosovo, Irak y numerosos países de África, intervienen directamente para que las nuevas constituciones reflejen sus valores y prioridades. Se esfuerzan por demostrar los beneficios económicos de la igualdad hombre-mujer tal y como la entienden ellos. Se quejan continuamente cuando los gobiernos no dan prioridad a sus objetivos. Para ayudarles en sus esfuerzos, utilizan manuales escritos por las agencias de la ONU, como la Guía de los Recursos para los Grupos Temáticos sobre Cuestiones de Género, producida en colaboración con UNIFEM, FNUAP, UNICEF y el PNUD en 2005. Las conferencias de los años noventa no se concibieron como hechos aislados, sino como programas para desarrollar a largo plazo, hasta alcanzar los resultados deseados. Contienen recomendaciones concretas que deben aplicarse en un marco temporal determinado. Por ejemplo, el documento de El Cairo contiene 234 recomendaciones que hay que aplicar de aquí a 2015. Dos órganos intergubernamentales del Consejo Económico y Social de la ONU «supervisan» («monitor») la implementación de las conferencias de El Cairo y de Pekín: se trata respectivamente de la Comisión de Población y Desarrollo y la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer. En las reuniones anuales de estas comisiones, los ingenieros sociales se aseguran agresivamente de que los gobiernos interpreten a la luz 112

de sus objetivos ideológicos los consensos de El Cairo y de Pekín. Para «medir el progreso» de los gobiernos en este sentido, la ONU y las ONG han desarrollado «indicadores de progreso» y han identificado las «mejores prácticas» que serían el modelo a seguir. Se presiona a los países para que sometan «informes de aplicación» a la ONU y preparen planes de acción nacionales. La implementación nacional también se «supervisó» en las conferencias intergubernamentales que se celebraron cinco años después de las «grandes conferencias». Son las llamadas «más cinco»: Río más cinco (1997), El Cairo más cinco (1999), Pekín más cinco (2000), etc. Para los extremistas que deseaban avanzar en una dirección más radical, las «más cinco» fueron un fracaso. Por ejemplo, reclamaron sin éxito que el derecho a la orientación sexual se incluyera en el documento intergubernamental de Pekín más cinco. Y, por temor a que la administración Bush provocara una reapertura del debate sobre lo «obtenido» en El Cairo, los agentes de transformación social prefirieron anular el proyecto de celebrar «Cairo más diez» en Nueva York, y organizaron eventos más discretos a nivel regional. Sin embargo, las conferencias de seguimiento reforzaron los «cimientos» del consenso y volvieron definitivamente imposible una eventual marcha atrás. Ya nadie, ningún gobierno, cuestionaría que las grandes conferencias de los años noventa proporcionaron a la comunidad internacional la «agenda mundial» y la «visión» que necesitaba para el siglo xxi. La ONU y sus socios hablan del «mandato» de las grandes conferencias, en particular del «mandato de Pekín». Jurídicamente, el concepto de mandato es preciso y exigente, pero los agentes de transformación lo emplean de modo impreciso. Utilizan esta palabra a propósito, para reforzar la pseudo «autoridad» del consenso y crear una pseudo «obligación» de implementarlo. Ahora bien, el consenso no ha sido objeto de un proceso jurídico y por lo tanto no podría tener la misma naturaleza que un mandato. Es más, los gobiernos no han mandatado formalmente a nadie ni en El Cairo ni en Pekín. Descentralización y aplicación local Los procesos de descentralización y de aplicación local tienen un papel cada vez más importante en la implementación de la nueva ética mundial. Desde el principio, el consenso creado por algunos expertos a nivel global, se destinaba a ser aplicado a nivel local por todos los ciudadanos del mundo. Aquí se impone un comentario analítico: tal y como la concibe la ONU, la descentralización no permite que las instituciones intermedias se desmarquen del marco conceptual que se ha establecido a nivel mundial. En otras palabras, la descentralización sólo se refiere al proceso de aplicación de las normas de la ética mundial, no a su formulación. En el marco del proceso de reforma de la ONU, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), órgano de la ONU encargado de la descentralización, pasó a ocupar un lugar central. Como «coordinador residente», es decir, responsable de 113

coordinar en el terreno la aplicación de las grandes conferencias y otros objetivos onusianos por parte de los distintos organismos de la ONU en los países en vías de desarrollo, el PNUD se ha ido reforzando año tras año. El proceso de descentralización tiene dos facetas: por una parte, el incremento de responsabilidades de las oficinas nacionales de la ONU y, por otra, la apropiación de las normas mundiales por las autoridades nacionales, bajo la presión de las oficinas nacionales de la ONU y del coordinador residente. Señalemos también que el proceso de descentralización pasa cada vez más por el nivel regional (organizaciones como la Unión Africana o la Unión Europea) y por el nivel local (autoridades locales, alcaldes de ciudades y pueblos). Como en la mayoría de los países las instituciones gubernamentales ya habían integrado los nuevos paradigmas, los esfuerzos se centraron en su aplicación regional y local. Como consecuencia de la descentralización y de la implementación local, las estrategias de los agentes de la gobernanza mundial se vuelven cada vez más difusas, inaprensibles y difíciles de controlar. Conviene destacar el papel desempeñado por las federaciones de ONG y de asociaciones acreditadas ante la ONU y alineadas con sus prioridades ideológicas. Las «asociaciones paraguas» resultaron ser un intermediario extraordinariamente eficaz para encaminar prioridades «mundiales» hacia el ámbito local, llegando incluso a las regiones más remotas. La implementación local es un proceso que se lleva a cabo sin que el ciudadano de a pie se dé cuenta: a través de Internet, de las publicaciones de las asociaciones paraguas, de sus políticas, de sus redes, de sus conferencias, seminarios y cursos, de sus actividades y oficinas locales. Un ejemplo de asociación paraguas sería la Asociación Mundial de Ciudades Unidas y Autoridades Locales (World Association of United Cities and Local Governments): uno de sus objetivos prioritarios es implementar la «igualdad de géneros», en el sentido que la conferencia de Pekín confiere a esta expresión, en ciudades, municipios y pueblos. Integración de la perspectiva de género en la ONU Con el fin de que la perspectiva de género (gender perspective) circulara en la savia de la ONU reformada, K. Annan nombró, poco después de la conferencia de Pekín, un Consejero Especial para Cuestiones de Género, y le atribuyó un mandato que cubría la totalidad del sistema onusiano. Su oficina se llama Office of the Special Adviser on Gender Issues and Advancement of Women, OSAGI. El papel de OSAGI es desarrollar métodos e instrumentos que faciliten la integración de la perspectiva de género en todo el sistema (gender mainstreaming), y controlar los progresos que van realizando el Secretariado, las Comisiones Regionales y las distintas oficinas de la ONU en el mundo. Es legítimo afirmar que el gender mainstreaming ya se ha llevado a cabo exitosamente, no sólo en la ONU sino en todas las instituciones políticas, educativas y sanitarias a lo largo y ancho del planeta. En una carta que dirigió a los jefes de las agencias de la ONU en octubre 1997, K. 114

Annan afirmó que la responsabilidad del gender mainstreaming recaía en el sistema onusiano en su totalidad, y en particular en el más alto nivel de los departamentos, fondos, agencias y comisiones: según él, el cambio en la ONU debía producirse desde arriba. Los «expertos» debían «educar» a los altos funcionarios de la ONU34. Se crearon, en distintos lugares estratégicos del sistema de la ONU, numerosas unidades de género (gender units o gender focal points), formadas por expertos, para que los especialistas mundiales del género pudieran «ayudar» a los directores a «asumir sus responsabilidades» y «desarrollar sus competencias», «sensibilizándolos», proporcionándoles conocimientos y datos, y animándoles a implicarse en esta dirección. Podemos ver que el poder normativo mundial de los expertos empezó a ser excesivo, poniendo en peligro, a nuestro parecer, el funcionamiento mismo de la democracia. El principio que se aplicó dentro de la ONU se extendió también a las relaciones de la ONU con los gobiernos. Sin pasar por la Asamblea General, ciertos órganos especializados de la ONU «ayudaron» (es decir «incitaron») bilateralmente a los gobiernos a desarrollar políticas llamadas «sensibles al género», que en realidad provenían de una minoría de expertos y activistas feministas. La ONU animó a los gobiernos a abordar el problema desde arriba, es decir, empezando por los dirigentes. Demos un ejemplo de los cambios institucionales de la ONU que resultaron en la aplicación del gender mainstreaming. Al igual que los demás organismos de la ONU, la OMS integró la perspectiva de género después de la conferencia de Pekín y la convirtió en una de las orientaciones estratégicas prioritarias de sus actividades. En un documento de 2002 titulado Integrating Gender Perspectives in the Work of WHO, definió su política en materia de género (gender policy): establecía que la perspectiva de género debía integrarse en todos los sectores, departamentos, oficinas, presupuestos, programas y políticas de la organización, que éstos debían elaborar planes de acción a este efecto y que el ejecutivo debía prever mecanismos para verificar la implementación. En otras palabras, la perspectiva de género debía convertirse en la práctica de base (standard practice) de la OMS. Como explica el antiguo Director General, Gro Harlem Brundtland, en la introducción, esta política de reforma «requerirá el compromiso, la participación y la contribución de cada miembro del personal» 35. La perspectiva de género también se halla en el corazón de las relaciones de la OMS con sus estados miembros. La agencia onusiana de la salud analiza las políticas nacionales en materia de género para que los países las ajusten y alineen a las «normas» de Pekín. Con este objetivo, la OMS desarrolla instrumentos didácticos. Por ejemplo, ha producido un manual de unas 500 páginas destinado a los directores de salud, sobre la Transformación de los Sistemas de Salud: Género y Derechos en Materia de Salud Reproductiva. Como muchos otros órganos de la ONU, la OMS organiza cursos piloto a nivel nacional sobre el género y los derechos sexuales y reproductivos. Del poder de los expertos a una cultura global

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Escondidos en los laberintos institucionales, trabajando en redes subterráneas, manteniendo relaciones privilegiadas frecuentes con los funcionarios de las organizaciones internacionales durante todo el periodo entre el final de los años sesenta y los años noventa, los expertos tuvieron un papel clave en la formulación de las nuevas normas mundiales y en el proceso de integración que llevó a una nueva ética posmoderna. Fueron tanto catalizadores como consejeros, «facilitadores», líderes intelectuales y maestros de ética. Sin nombre y sin cara, ejerciendo su influencia de modo indirecto, en los pasillos, precediendo las decisiones, sin estar sometidos a un control democrático, los verdaderos pilotos de la revolución cultural mundial han sido un puñado de expertos. El poder real de estos déspotas ilustrados durante el periodo en que se establecieron las «nuevas normas mundiales» tras la caída del muro de Berlín alcanzó proporciones aberrantes. La actitud de las organizaciones internacionales y de los gobiernos hacia estos expertos fue darles cada vez más acceso directo a las políticas y a la toma de decisiones, y así pudieron ejercer su influencia sin obstáculos. La ideología posmoderna de los expertos se ha convertido en cultura mundial mediante un doble proceso, vertical y horizontal. El modelo de transmisión vertical consistió en «educar» a los dirigentes de los gobiernos nacionales, empresas, universidades, escuelas y organismos de desarrollo. A su vez, éstos comunicaron sus conocimientos de las nuevas normas a los niveles inferiores, al «pueblo», mediante, entre otras cosas, reformas de la educación, la reescritura de los manuales escolares y una colaboración activa con los medios de comunicación. Como hemos visto, la ONU dio a los expertos los medios necesarios para formar a sus altos funcionarios y jefes de agencia. A su vez, los órganos de la ONU aconsejaron a los gobiernos de los estados miembros. El modelo horizontal, más eficaz, es propio de la revolución política que puso en marcha la revolución cultural. Consiste en pasar por los pares para transformar las mentalidades y comportamientos de sus semejantes (peer education). Sobre el terreno, en todas partes del mundo, ciertas ONG piloto, por ejemplo, educan a la «sociedad civil» y a las comunidades locales. La revolución político-cultural se ha llevado a cabo y sigue extendiéndose silenciosamente, como una mancha de aceite, mediante este procedimiento. En occidente, la ideología de la intelligentsia posmoderna ha encontrado un terreno de cultivo favorable. Ha penetrado los mecanismos políticos y la cultura, sin toparse con resistencia. En el resto del mundo, los estados y sociedades aceptan demasiado a menudo, sin atreverse a criticarla, la ayuda de los «expertos» para aplicar las nuevas normas, dejándose formatear por ellos. Los Objetivos de desarrollo del Milenio La implementación de la nueva ética mundial se caracteriza también por la 116

reformulación frecuente de sus objetivos en nuevas estrategias, sin apartarse jamás del marco ideológico en el que se concibió. Así, los objetivos de las grandes conferencias de los años noventa se convirtieron, a principios del siglo XXI, en los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM). La razón de ser de los ODM, que son la prolongación ideológica de las grandes conferencias, era transformar las plataformas de acción de éstas en objetivos «concretos y medibles». Concebidos como el modo más eficaz de ponerlos en marcha, los ODM contienen las conferencias (en particular las de El Cairo y Pekín), y son indisociables de ellas, como vamos a demostrar. Para marcar el principio del nuevo milenio, y en su voluntad de asegurar a la ONU un lugar preponderante en la gobernanza mundial en el siglo XXI, K. Annan organizó una cumbre extraordinaria de jefes de estado en Nueva York en septiembre 2000. En esta cumbre, 191 gobiernos adoptaron la Declaración del Milenio. Un año después, el Secretariado de la ONU refundió esta declaración y produjo ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio que debían cumplirse antes del 2015. Desde entonces, los gobiernos, las agencias de cooperación y las ONG han reorientado todas sus acciones a la luz de los ODM. Se ha hecho y se sigue haciendo mucha publicidad en torno a los ODMs, que son éstos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Reducir la pobreza extrema y el hambre; Garantizar la educación primaria para todos; Promover la igualdad entre géneros y la autonomía de la mujer; Reducir en dos tercios la mortalidad infantil; Reducir en tres cuartos la tasa de mortalidad materna; Combatir el VIH-SIDA, el paludismo y otras enfermedades; Asegurar la sostenibilidad del medioambiente; Poner en marcha una alianza mundial para el desarrollo.

Distintos órganos de la ONU hacen uso de los ODM para instar a los gobiernos a implementar los objetivos de El Cairo y de Pekín. El PNUD, por ejemplo, se refiere frecuentemente a ellos. Cuando los países en vías de desarrollo preparan sus informes nacionales de implementación de los ODM, el PNUD les recomienda que colaboren con expertos del género. El PNUD sugiere asimismo que se realicen estudios supuestamente «independientes» para preparar la redacción de estos informes nacionales, y que los informes nacionales se sometan a grupos de expertos elegidos por la ONU para que los verifiquen: se trata de asegurarse de que los gobiernos estén alineados con la ideología de los «expertos». El PNUD forma ya parte de los equipos nacionales de redacción. En otras palabras, la ONU controla cada una de las etapas del proceso de implementación de los ODM, y los gobiernos se ven obligados subrepticiamente a centrarse no en sus propias prioridades sino en las de los agentes de la revolución cultural mundial. En vez de centrarse en las necesidades concretas y objetivas de las poblaciones más pobres, como cabría esperar, los ODM y la cooperación al desarrollo se desvían para dar 117

prioridad a objetivos ideológicos. El informe 2005 del FNUAP, por ejemplo, titulado Igualdad de sexos, salud en materia de procreación y Objetivos de Desarrollo del Milenio, insiste en que la «igualdad de géneros» y la «salud reproductiva» son «indispensables» para la consecución de los ODM, de los que constituyen la «piedra angular» 36; que representan los fundamentos mismos del desarrollo socioeconómico mundial, sin los cuales el resto del edificio se desmoronaría; que si no se implementan integralmente los programas de acción de El Cairo y de Pekín los ODM no podrán alcanzarse; que la salud reproductiva y el género merecen una prioridad absoluta en las políticas internacionales, nacionales y locales de desarrollo, en las inversiones y en los presupuestos... En otras palabras, que hay que asignarles una «mayor importancia» en las acciones destinadas a reducir la pobreza. Los militantes de la revolución feminista lograron hacer del género, y de todo lo que conlleva además de la salud (incluyendo el aborto «sin riesgos»), un objetivo en sí: el ODM número tres, que se refiere a la igualdad de géneros. Pero los agentes de transformación social consideran sobretodo el género como vía obligatoria para alcanzar los otros siete objetivos, es decir, como prioridad absoluta del desarrollo. Una vez más, pretenden transformar el género en un tema intersectorial, es decir, central en todos los sectores socioeconómicos. Quieren evitar que el género quede encerrado en un «gueto». La igualdad de géneros y la salud reproductiva se convierten en la condición sine qua non de la lucha contra la pobreza, que se instrumentaliza para obligar a implementar unos objetivos que contienen el programa de la revolución erótica. En cuanto al PNUD, afirma que el aborto realizado en malas condiciones sanitarias representa un 13% de las muertes maternas. «Así pues», afirma, «conseguir el Objetivo 5 requerirá ampliar rápidamente el acceso a los servicios de salud reproductiva» 37. Sobre el terreno, los agentes de la revolución erótica mundial son quienes más propaganda de los OMD hacen. El informe 2005 del FNUAP nos permite identificar sus argumentos, y así estar prevenidos contra la peligrosa seducción de su propaganda: Importancia histórica: el FNUAP exagera la importancia histórica de los OMD, alegando un «consenso sin precedentes para eliminar la pobreza» 38. Habla de los OMD como si se tratara de un nuevo comienzo, cuando en realidad es el final de un proceso muy controvertido. Carácter cuasi jurídico: el FNUAP califica los OMD de «pacto» concluido entre todas las naciones del mundo. El uso de terminología jurídica es engañoso, ya que en realidad los OMD no tienen carácter vinculante. Por motivos estratégicos, y según su costumbre, el FNUAP tiende a reinterpretar el Derecho internacional a la luz del «consenso», contribuyendo así a difuminar la línea entre derecho internacional y consenso: hay que «cumplir las promesas de una acción mundial contra la pobreza, y a favor de la igualdad y la equidad, tal y como se ha acordado en las conferencias de las Naciones Unidas de los noventa y en la Cumbre del Milenio celebrada en 2000. En virtud del Derecho internacional, estos acuerdos no son mera retórica: son obligaciones colectivas» 39. 118

Idealismo voluntarista: el FNUAP convierte los OMD en una gran visión, un proyecto humanista planetario. El fondo onusiano exalta la audacia de este «plan» de «reducir a la mitad la pobreza extrema de aquí a 2015». Se refiere a los OMD como una «gran promesa» susceptible de liberar a «miles de millones de personas» de «los grilletes de la pobreza», «salvar la vida de treinta millones de niños y dos millones de madres», «contrarrestar la propagación del SIDA» y, sobretodo, hacer participar a «millones de jóvenes» en el desarrollo de sus países y en la creación de un «mundo mejor para sí mismos y para las generaciones venideras» 40. La propaganda de la ONU corresponde a una utopía neo-colectivista y abstracta. Intenciones ocultas y manipulación mental: el FNUAP utiliza verdades supuestamente «evidentes» para hacer aceptar a cuanta más gente mejor programas de acción que suelen ir en contra de culturas y religiones. Una de estas «verdades evidentes» es que la igualdad de géneros es esencial para el desarrollo. En efecto, ¿quién podría cuestionar semejante afirmación? Pero lo que se entiende por «igualdad de géneros» ¿acaso no esconde un proyecto de deconstrucción de las especificidades antropológicas femeninas y masculinas, de la maternidad, de lo que nos es dado por la naturaleza y por la ley eterna inscrita en la naturaleza misma del hombre? Una nueva ética: el FNUAP insiste en el carácter «obligatorio» de alcanzar los OMD. Se supone que es una obligación tanto ética como jurídica: «Alcanzar los OMD no es cuestión de caridad: es a la vez una obligación ética y una responsabilidad colectiva» 41. Y: «Desde el punto de vista de los derechos humanos, abordar la pobreza es más que una obligación moral» 42: los OMD se convierten en una obligación jurídica a través del enfoque basado en los derechos. La nueva ética mundial sitúa así el derecho por encima de la moral y por encima de la caridad. La nueva ética, al presentar sus normas como algo vinculante, tendría un valor superior al de la antigua ética: «El enfoque basado en los derechos humanos marca una transición con respecto al anterior enfoque de desarrollo que trataba de satisfacer necesidades básicas y dependía de la buena voluntad o de la caridad» 43. La nueva ética, en cambio, se basa en personas que son «titulares de derechos, lo cual implica que otras deben asegurar la vigencia de esos derechos» 44 . Adopción de una estrategia de aceleración Desde las conferencias de El Cairo y de Pekín, los agentes de la revolución cultural mundial han ejercido una presión constante sobre los gobiernos para que apliquen las plataformas de acción de estas conferencias lo más rápido posible. Se han quejado sin tregua de la lentitud de los «progresos», de los «compromisos no cumplidos», y de la falta de recursos y de voluntad política. Aprovechan cada ocasión para alertar sobre las «fechas límite», argumentando que, si sigue al ritmo actual, la comunidad internacional no llegará nunca a cumplir sus «compromisos». Desde la adopción de los OMD, los agentes de transformación social han introducido la palabra aceleración en el vocabulario de la cooperación internacional. 119

Ante la «inmensidad de la tarea que consiste en transformar las relaciones entre hombres y mujeres» 45, se lee en el informe 2005 del FNUAP, el fondo trata, con inagotable celo, de «impulsar el cambio» 46 en todas partes, animando a las partes interesadas a desplegar «intensos esfuerzos para alterar el statu quo»47: «Si se sigue aplicando la norma de que ‘todo siga como de costumbre’ en lo concerniente a la igualdad entre hombres y mujeres, se coartarán los esfuerzos por alcanzar los OMD» 48. El lenguaje que se emplea no deja lugar a dudas en lo que se refiere a la determinación del FNUAP: habla de «la dedicación de las entidades de la sociedad civil, los parlamentarios y los medios de difusión en cuanto a responsabilizar a los gobiernos y a otros agentes sociales importantes» 49. El FNUAP quiere que la salud reproductiva y la igualdad de géneros «se mantengan en un lugar prominente de la agenda nacional» y que se pida «a los gobiernos y otros protagonistas clave que rindan cuentas de su cumplimiento de los compromisos asumidos» 50. Por su parte, la Asamblea Mundial de la Salud, un órgano que reúne a todos los estados miembros de la OMS, adoptó, el 22 de mayo de 2004, una estrategia de aceleración 51 cuyo objetivo era alcanzar las metas que la comunidad internacional había fijado en las conferencias del Cairo y de Pekín y en los OMD. Para la OMS, los OMD tres, cinco y seis están directamente vinculados a la salud sexual y reproductiva. La nueva estrategia, aunque adoptada por un órgano intergubernamental, fue elaborada en realidad por los expertos de la OMS: otro ejemplo, si fuera necesario, de déspotas ilustrados ejerciendo la gobernanza mundial. La OMS pretende obtener de los estados el máximo compromiso posible. Según ella, la salud sexual y reproductiva, como prioridad del desarrollo socioeconómico de comunidades y naciones, debe ser objeto de una financiación importante y de una fuerte movilización política por parte de todos los estados. Preocupada por la «lentitud del progreso» 52, la OMS insta a los estados a dar a la salud reproductiva un lugar central en sus presupuestos y en la planificación nacional. Preconiza el refuerzo de los sistemas de salud, con la ayuda de las ONG, para conseguir que el acceso a la salud reproductiva sea universal. La OMS se compromete a apoyar a los países en este empeño e insta a los estados a supervisar la implementación de esta estrategia, en particular en los que se refiere a los adolescentes. La nueva estrategia de la OMS proporciona a los estados una hoja de ruta: para empezar, deben identificar los «problemas» que obstaculizan la aplicación de los objetivos de El Cairo, y luego deben establecer prioridades y formular estrategias para una acción acelerada a través de procesos consultivos que impliquen a todos los interesados («stakeholders») en materia de salud sexual y reproductiva. En la práctica, la nueva estrategia significa que los estados se verán cada vez más presionados a colaborar con las ONG. La estrategia de los agentes de la revolución sexual mundial no se limitó a la retórica: logró transformar las mentalidades, las políticas, las prioridades del desarrollo, el lenguaje y los comportamientos sobre el terreno, sobre todo en los jóvenes, tanto en Occidente 120

como en los países en vías de desarrollo. En la mayoría de los países se han reformado los programas escolares, las políticas gubernamentales y los códigos penales; se han promulgado nuevas leyes; se ha dado prioridad a los programas de salud reproductiva y de género en los presupuestos de ministerios y gobiernos; muchos empresarios se han convertido en agentes de cambio, difundiendo información sobre la salud reproductiva entre sus empleados; mujeres que participan en la política transforman el proceso mediante el cual los gobiernos establecen sus prioridades; la igualdad de géneros se integra en las constituciones y en todos los niveles de la sociedad. Diagnóstico de la situación actual A pesar de la máxima presión que ejercen sobre los gobiernos y las culturas, quienes pretenden globalizar la revolución sexual occidental padecen hoy un agotamiento doctrinal evidente. Ya no producen nuevos conceptos. Su discurso ahora es repetitivo. Pero digan lo que digan, en el plano operativo ya han alcanzado la mayoría de sus objetivos. Su «impulso» —por emplear su propia expresión— se orienta ahora hacia la aplicación horizontal, sobre el terreno, de conceptos que se remontan a los años sesenta. La generación que estaba en el poder al final de la guerra fría ya no es influyente. Ahora lo que urge y peligra es la preservación de las tradiciones humanas, culturales y religiosas en los países en vías de desarrollo. A través de la multiplicación de las alianzas operativas («partnerships»)53 a todos los niveles, los objetivos de El Cairo y de Pekín, así como la antropología que transmiten, han penetrado ya profundamente el tejido de las sociedades, provocando la emergencia de una nueva ética basada, en el plano individual, sobre el «bienestar-nirvana», la autoredención, la realización de nuestro pleno «potencial individual», la «libertad de elegir», el acceso virtual a todas las opciones para «realizarse»; y, en el plano social, sobre el único criterio de la productividad económica. Pero aunque parece que la nueva ética triunfa, el agotamiento doctrinal de los agentes de la revolución señala, paradójicamente, la puesta en marcha de un proceso de desradicalización y la emergencia de una civilización distinta a la que imaginaron los militantes de la revolución. En efecto, la deconstrucción de la realidad y de la verdad estaba destinada a deconstruirse a sí misma. En el capítulo I analizamos brevemente las principales ideas de algunos de estos individuos. 2 En los años setenta, el Club de Roma organizó un alboroto considerable sobre este tema, y tuvo mucho impacto. 3 Véase recomendación 5.2 de Programa 21. 4 En abril 1968, una treintena de personalidades se reunieron en Roma para hablar del futuro del planeta a largo plazo. El Club de Roma se formó sobre la base de este encuentro. Los límites del crecimiento estudia cinco factores que afectan el futuro del mundo: la producción de alimentos, la población, la industrialización, la polución y los recursos naturales. 5 75 millones por año hacia 1975, 87 millones en 1985 y aproximadamente 81 millones 1

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hacia 1995. A pesar del declive previsto de la tasa de crecimiento demográfico, el crecimiento anual de la población mundial se mantendría en su nivel actual de aproximadamente 80 millones hasta 2025. Véase Jyoti Shankar Singh. Creating a New Consensus on Population. Earthscan Publications. London. 1998, pp. 84-85. 6 Ibíd. 7 Implications of Worldwide Population Growth for US Security and Overseas Interests. 8 NSSM 200, página 115 (traducción propia). 9 Véase Robert Whelan. Whose Choice: Population Controllers’ or yours? Committee on Population and the Economy. London 1992, pp. 7-9. 10 La Unión Internacional para el Estudio Científico de la Población (IUSSP) se fundó durante una reunión organizada por Margaret Sanger en París en 1928, un año después de la primera Conferencia Internacional sobre Población de Ginebra (29 de agosto-3 de septiembre 1927). La organización se confirió el mandato de estudiar «los problemas de población» de modo «puramente científico». Los nazis trataron de hacerse con el control de la organización, que tenía tendencias eugenistas. Tras la guerra, en 1947, tuvo lugar una reforma constitucional. La Unión se convirtió en una asociación de miembros individuales. Desde la reforma, la asociación ha extendido sus actividades a los países en vías de desarrollo. Su carácter «puramente científico» es un mito: los objetivos ideológicos de la asociación son evidentes (control demográfico y revolución sexual). La IUSSP cuenta hoy con 1900 miembros de 130 países. 11 Debido a la presión que ejercieron dos personalidades influyentes de la administración norteamericana de la época, William Draper y Philander Claxton, militantes a favor del control demográfico, los Estados Unidos apoyaron la idea de una primera conferencia sobre población en Bucarest. Se observa una vez más la influencia de ciertas personas clave que logran orientar un proceso internacional en el sentido de su propia ideología, sin debate democrático real. 12 Véase Singh, p. 9. 13 1.350 representantes de ONG participaron en la Tribuna de la Población, que se celebró del 18 al 30 de agosto de 1974. Se organizó según el modelo de actividad paralela de las ONG en la conferencia de Estocolmo sobre medioambiente (1972). 14 Véase Singh, pp. 121-138. 15 Ibíd., p. 86. 16 Véase la recomendación 84 del texto de México. 17 Nafis Sadik fue Directora Ejecutiva del FNUAP de 1987 a 2000 y Secretaria General de la Conferencia de El Cairo sobre Población en 1994. 18 Entre otros, participaron a la reunión de Nueva Delhi: Halfdan Mahler, Secretario General de la IPPF (tras haber sido Director General de la OMS de 1973 a 1988); Fred Sai, Presidente de la IPPF, que fue Presidente del Comité Principal (Main Committee) de la Conferencia del Cairo; Nafis Sadik; y Steven Sinding, que por entonces era Director para la Población en la Fundación Rockefeller y Director General de la IPPF hasta el 2006. 19 IPPF. Vision 2000. Strategic Plan. Aprobado por la asamblea de miembros de la IPPF en octubre 1992, p. 3 (traducción nuestra). 20 Según la IPPF, la demanda de planificación familiar pasaría de 300 millones de «usuarios» en 1992 a más de 550 millones en el 2000. 21 La IPPF estimaba que 30-50% de las 500.000 muertes maternas anuales se debían a un aborto realizado en malas condiciones sanitarias. 22 La IPPF estimaba que uno de los principales obstáculos a la mejora de la salud sexual y reproductiva de la mujer era su falta de poder en el ámbito socioeconómico. 23 IPPF, Vision 2000. Id., p. 4 (traducción nuestra). 24 Singh, pp. 39-40. 25 La delegación americana, constituida por el Presidente Bill Clinton y dirigida por el Subsecretario de Estado para Asuntos Mundiales, Tim Wirth, trabajó en estrecha colaboración con la IPPF y con el FNUAP durante todo el proceso de la conferencia de El Cairo. Poco después de su elección a finales de 1992, Clinton invirtió la «Mexico City Policy» de Ronald Reagan, que prohibía a los Estados Unidos financiar actividades de población que incluyeran el aborto. En El Cairo, la coalición Al Gore, Nafis Sadik y Tim

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Wirth aseguró el éxito de la globalización de la revolución sexual y feminista. 28 Íd., párrafos 15.2 y 15.4. 29 Catholics for Choice es una ONG activa en las organizaciones internacionales, que promueve el derecho al aborto. La organización lleva el nombre de «católica» con la finalidad subversiva de tratar de presentar, dentro de la Iglesia católica, una visión alternativa a la del Magisterio sobre cuestiones de moral sexual y de aborto. La Iglesia no la reconoce como «católica». 30 La palabra género (gender) aparece 218 veces en el documento de Pekín, mientras que la palabra madre sólo aparece 17 veces y no en el contexto de una maternidad «normal» sino en contextos difíciles: «niñas madres», «madres adolescentes», o en el marco de la lactancia. 31 Thoraya Ahmed Obaid. Declaración escrita para la mesa redonda de alto nivel. The implementation of the Beijing Declaration and Platform for Action, the outcomes of the twenty-third special session of the General Assembly and its contribution to shaping a gender perspective towards the full realization of the Millennium Development Goals. Comisión de la Condición Jurídica y Social de la mujer. 545 sesión, Nueva York, 1-12 marzo de 2010. 32 El FNUAP es un fondo. Financia programas de salud sexual y re-productiva, principalmente en los países en vías de desarrollo en el marco del desarrollo sostenible. Estos programas incluyen, por ejemplo, la prevención del sida, el «apoyo a los jóvenes», la igualdad entre géneros (gender equality), la educación sexual y los servicios de salud reproductiva. 33 El UNIFEM se ocupa más específicamente de promover la perspectiva de género (gender perspective). Se ha desarrollado mucho en los últimos años. Este Fondo produce un informe bianual sobre el Progreso de la Mujer en el Mundo. El UNIFEM se encarga de que la gender perspective forme parte de los procesos intergubernamentales. El documento de Pekín pidió al UNIFEM que incorporara una dimensión femenina al desarrollo, a todos los niveles, y que desarrollara un diálogo multilateral sobre la habilitación de la mujer. 34 En enero de 2004, por ejemplo, se celebró en París un seminario para «capacitar» a las oficinas nacionales de la UNESCO en el ámbito del género. Este seminario formó al personal de la UNESCO para una mejor comprensión del gender, les enseñó a llevar a cabo un análisis de gender, y a desarrollar un enfoque de derechos que concuerde con la perspectiva de género. 35 Integrating GenderPerspectives in the Work of WHO. 2002. OMS (traducción nuestra). 36 FNUAP. Estado de la Población Mundial 2005: Equidad de género, salud reproductiva y Objetivos de Desarrollo del Milenio, Capítulo 4 «Salud reproductiva: una medida de equidad», p. 33. Id., p. 9. 37 UNDP. Human Development Report, 2003, p.99. 38 FNUAP, Estado de la Población Mundial 2005, p. 7. 39 Íd., p. 92. 40 Íd., p. 1. Resumen de prensa. 41 Íd., p. 92. 42 Íd., p. 1. Resumen de prensa. 43 Ibíd., p. 3. 44 Ibíd., p. 22. 45 Ibíd., p. 5. 46 Ibíd., p. 17. 47 Ibíd., p. 19. 48 Ibíd., p. 17. 49 Ibíd., p. 21. 50 Ibíd., p. 2. 41 «Reproductive Health: draft strategy to accelerate progress towards the attainment of international development goals and targets», 15 de abril 2004. A57/13. 52 Ibíd., p. 1. 53 En efecto, las alianzas y colaboraciones son ahora innumerables y tan diversas que es

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difícil delimitarlas: hombres, mujeres, jóvenes, parejas e incluso familias, ministerios, autoridades locales, escuelas, ONG de desarrollo, estrellas del deporte, del cine, de la música, estructuras sociales de todo tipo...

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VI. Técnicas y estrategias de los agentes de transformación social

Este capítulo ofrece una visión analítica de las técnicas que los agentes de la revolución han usado, con innegable éxito, para transformar las mentalidades en Occidente, y de las estrategias que han empleado, tras la caída del muro de Berlín, para imponer su lenguaje, sus normas y sus valores al resto del mundo. La revolución se ha hecho no por la fuerza, sino por la cultura. Para entender lo que verdaderamente está en juego en nuestros tiempos, debemos despejarnos de la mentalidad anticuada según la cual sólo los cambios de carácter formal, jurídico o institucional pueden tener una incidencia real sobre la vida social. En efecto, la deconstrucción de las instituciones tradicionales, democráticas y familiares, resultado, a su vez, de la revolución cultural occidental, ha permitido a procesos culturales e informales, a menudo manipuladores, adquirir poder efectivo en la civilización posmoderna, en este principio de siglo xxi. Este capítulo subraya la eficacia de las técnicas de transformación social y trata de identificar lo que las vuelve manipuladoras. Recordemos que la ambivalencia de la cultura posmoderna, como vimos en el capítulo II, es ella misma una técnica de manipulación. Como decía René Descartes, larvatus prodeo: avanzo llevando una máscara. La manipulación nos obliga a reflexionar intensamente sobre la conciencia personal, la libertad de esta conciencia y su violación. La mayoría no es consciente del poder sociopolítico que las técnicas de ingeniería social confieren a quienes las dominan. El hecho es que, como hemos visto en los capítulos anteriores, minorías agitadoras fueron el motor de la revolución, y los conceptos que se convirtieron en normativos a nivel global en los años noventa proceden del programa que construyeron desde los años sesenta. ¿Cómo han conseguido estas minorías cambiar los valores de una masa crítica de individuos y comunidades, de tal modo que la mayoría inconsciente se vuelque a su favor? Las ideas maestras de la revolución sexual, la dirección que ha ido tomando la reforma de la educación, las legislaciones sobre la igualdad, el aborto, el «matrimonio» homosexual, la homoparentalidad, la eutanasia, entre otros, sirven a intereses minoritarios, y no a la voluntad ni a las aspiraciones de la mayoría. Por último, en este capítulo recalcaremos la multiplicidad de iniciativas, la creatividad, el voluntarismo, la perseverancia y la diligencia asombrosas de los agentes de transformación en sus esfuerzos por conquistar el ámbito de la cultura. Una revolución «suave» y silenciosa 125

La revolución ha sido cultural y silenciosa. Se ha llevado a cabo sin menoscabo de los principios democráticos, sin derramar sangre, sin golpe de estado, sin derrocamientos estructurales o institucionales, sin represión política, sin violencia, sin confrontación abierta. No hubo, en ningún país del mundo, un debate democrático abierto y sostenido sobre el contenido y las implicaciones de sus propuestas. La revolución no instauró un régimen político totalitario. No creó un «gobierno mundial». Reinterpretó a fondo los mandatos de las instituciones, pero no las cambió formalmente. Ejerció una influencia decisiva en la reinterpretación del derecho, pero creó relativamente pocos instrumentos jurídicos nuevos. En otras palabras, la fachada institucional se mantuvo en pie, pero los apartamentos ya tenían nuevos ocupantes. Los cambios de valores, de mentalidades, de estilos de vida y de comportamientos se produjeron dentro de las instituciones, de las empresas, de las culturas, de las familias, de las religiones. Sin pretender minimizar la responsabilidad de quienes no tomaron en serio la revolución, su carácter casi invisible contribuye a explicar el hecho de que no se expresara en ningún momento una oposición o resistencia organizada. La revolución se realizó de modo informal, difuso, paralelo, «horizontal», desviado, interno o desde dentro1 , sin ruido, prácticamente a nuestras espaldas. Todo se hizo por vía de consenso, mediante un proceso de cambio evolutivo. Los agentes del cambio («agents of change») emplearon técnicas y estrategias como la facilitación, la sensibilización, la concienciación, la participación de la base, la movilización, la educación por los «pares», la educación informal, la clarificación de los valores, el ajuste cultural, la integración transformante y «holística», la capacitación («capacitybuilding»), la construcción de consensos, la armonización cultural, la creación y la globalización de un nuevo lenguaje, el «diálogo», la transversalidad («mainstreaming»), los eslóganes, las sesiones de formación, el enfoque llamado «sensible a los valores culturales», la negociación, la gestión de las relaciones, la obtención de conocimientos prácticos («knowhow») y de competencias para vivir bien («life-skills»), la creación de entornos propicios al cambio, herramientas metodológicas, la apropiación («ownership») e internalización, las alianzas o «partenariados» («partnerships»), la democracia participativa, la buena gobernanza, la «sociedad civil», el movimiento desde abajo, las redes transnacionales, la cooperación y otros métodos «suaves» y sutiles. En este capítulo sólo estudiaremos algunos de ellos. Las técnicas de transformación social han sido manipuladoras en la medida en que se han utilizado para disimular e imponer a todos un programa que pertenece sólo a unos pocos. Hay que señalar que aunque los métodos empleados por la revolución cultural no infringen los procesos democráticos, tienden a sustituirlos. La construcción de consensos tiende a sustituir el voto por mayorías y los procedimientos de decisión jerarquizados; la educación informal sustituye al curriculum clásico, la gobernanza mundial se impone frente al multilateralismo intergubernamental tradicional. La transición hacia una nueva civilización está ya muy adelantada: ahora es imposible volver atrás. 126

La ingeniería social: un «arte» y una «ciencia» El desarrollo de las ciencias humanas y sociales, en particular de la psicología y de la sociología, ha proporcionado a los agentes del cambio una serie de instrumentos de los que no disponía antes la humanidad para transformar la mentalidad de las masas. La ingeniería social se ha convertido en una auténtica ciencia, haciendo de las técnicas de transformación social un instrumento de propaganda, de manipulación, e incluso de lavado de cerebro. Por ingeniería social, entendemos el arte y la ciencia de encaminar individuos, grupos o incluso sociedades, culturas o una civilización entera, hacia el cumplimiento de un programa particular, sin que los grupos en cuestión se den cuenta, en etapa alguna del recorrido, de que se les está imponiendo un programa desde fuera. El «arte» de la ingeniería social consiste en hacer que las partes interesadas se involucren, para que crean que son ellas quienes desean lo que en realidad se les quiere imponer, para que crean controlar sus presupuestos y se adhieran a ellos con total confianza y sinceridad. Los ingenieros sociales presentan su programa de tal modo que las partes interesadas están convencidas de que aplicarlo redundará en su propio beneficio, mientras que no adherirse a él tendrá repercusiones negativas, sociales o económicas. Evitan sistemáticamente la confrontación, su comportamiento es «amistoso»: tratan de ganar la confianza de las personas cuyos valores pretenden transformar, mediante una actitud de cooperación, de consenso, de participación, de diálogo, de gobernanza. Para no presentarse como «maestros», evitan dar órdenes. Se presentan como sensibilizadores o facilitadores discretos. Sus argumentos, desarrollados por una intelligentsia muy sofisticada, son contundentes, racionales y están bien construidos: parecen «científicos» e incontestables. En el curso de los procesos de ingeniería social, se supone que los expertos «aclaran» los valores de las culturas y tradiciones, pero en realidad lo que hacen es esquivar los obstáculos culturales contrarios a la aplicación de su propio programa. El proceso de manipulación es un círculo vicioso. La revolución erótica ha vuelto fácilmente manipulable a la mayoría, una situación que a su vez facilita los avances del proceso de deconstrucción. Una generación hedonista y narcisista ha visto la luz. A medida que las personas iban perdiendo su identidad y su sentido de la dirección, la tarea de los ingenieros sociales se iba haciendo más fácil. La mayoría se puso en estado de dependencia con respecto a los expertos. El conformismo, también llamado consenso, ha sustituido imperceptiblemente al debate democrático. Incluso parece que ha vuelto imposible todo liderazgo. Si la revolución cultural mundial ha podido producirse, es porque en Occidente la mayoría, moralmente debilitada, se ha dejado manipular: tal ha sido la espiral de la deconstrucción. La cultura del consenso El paso de la modernidad a la posmodernidad ha supuesto el abandono de los 127

métodos de toma de decisiones que se consideraban agresivos, exclusivos, unilaterales, autoritarios, paternalistas, impuestos «desde arriba», a favor de métodos considerados más participativos, equitativos, democráticos y duraderos. Así, se ha pasado del esquema «decidir-anunciar-defender» y del voto por mayorías a la construcción de consensos y otros procesos informales «desde abajo». Los métodos modernos de toma de decisiones han pasado a ser contraculturales en todas partes del mundo. En cambio, el consenso se ha convertido en cultura: vivimos en una cultura que valora más la participación de la base y la igualdad que la autoridad y las jerarquías. Los métodos antiguos, como el voto por mayorías, no han desaparecido, pero a menudo son dirigidos desde dentro mediante un proceso de consenso que cambia subrepticiamente su identidad. En efecto, ¿acaso no se alinean a este «consenso» la mayoría de nuestros jefes de estado y dirigentes políticos, tanto de la «derecha» como de la «izquierda», aunque conserven ciertos matices propios a su orientación política? ¿Dónde se encuentra hoy una idea original e independiente de los expertos de la gobernanza mundial? La construcción de un consenso es un proceso complejo que pasa por una serie de etapas, entre otras: consultar a la base y hacerla participar en la formulación del contenido del consenso, participación de todas las partes interesadas («stakeholders»), eliminación progresiva de las oposiciones, y negociaciones para alcanzar un acuerdo global, finalidad última del proceso. La cultura del consenso hace hincapié en la participación, el diálogo, la amistad, la gratuidad2, el respeto mutuo, la inclusión de los más débiles, la igualdad de todos los participantes, la solidaridad: se «centra en las personas». Ahora bien, para ser auténtico, un proceso de consenso debe inspirarse en, y reflejar, una búsqueda de la verdad y del bien por parte de todos los participantes, y debe basarse en aquello que puede unirlos de modo verdaderamente universal. Si el proceso de consenso toma como punto de partida la negación de la existencia de la verdad, se convierte en lo opuesto a lo que predica: una forma de imposición que alcanza hoy proporciones históricamente sin precedentes, globales. La construcción de consensos se convierte en una técnica de ingeniería social. La mayoría no participa realmente, ya que no se consulta. Es manipulada, «formateada» por minorías proactivas que en realidad son las únicas que toman parte en el proceso. Por lo tanto, el consenso es artificial y prefabricado. A cada etapa del recorrido, los agentes de transformación social orientan el proceso en el sentido de sus propios intereses. Su programa particular ha acabado sustituyendo a los valores comunes e imponiéndose como supuesto representante de la voluntad de todos. Al final del proceso, los ingenieros sociales absolutizan el pseudo consenso, lo convierten en piedra angular de una nueva cultura. Construcción de consensos El proceso de construcción de consensos («consensusbuilding») ha sido uno de los principales instrumentos de transformación cultural mundial desde el final de la guerra fría. Repitámoslo, la revolución cultural occidental de los años sesenta se convirtió en 128

revolución cultural mundial en la primera mitad de los noventa a través del «nuevo consenso mundial» construido en las grandes conferencias de la ONU. Vamos a identificar las distintas etapas del proceso y ver cómo los ingenieros sociales se hicieron con el nuevo consenso mundial y lo secuestraron. Observaremos que las minorías visionarias pilotan este proceso de principio a fin. 1. Formulación de la agenda («agenda-setting»). El punto de partida de la construcción de un consenso consiste en establecer una agenda: ¿sobre qué programa y qué visión vamos a trabajar y a ponernos de acuerdo? La tarea de redactar el «borrador» («draft») o las líneas generales de esta agenda se suele confiar a un puñado de expertos «visionarios» antes de que comience el proceso de consultas. En la práctica, éstos lo hacen al margen de todo control democrático y de acuerdo con sus propias prioridades ideológicas. Para que la nueva visión pueda dar fuerza y dinamismo al proceso de construcción del consenso y entusiasmar a las masas, debe proponer un cambio y un progreso para la humanidad en su conjunto: debe ser revolucionaria. A la vez, su punto de partida deben ser las aspiraciones comunes a toda la humanidad, como por ejemplo el deseo de proteger el medioambiente, de equidad social, o de salud materna. Como hemos visto en capítulos anteriores, los expertos que influyeron en la gobernanza mundial cuando se construyó el consenso de los años noventa, formaban parte de la intelligentsia posmoderna que se atareaba, desde finales de los sesenta, en la elaboración de una visión supuestamente «progresista». Repitamos también que estos expertos perseguían objetivos radicales (crecimiento cero, ética laicista o neopagana, pacifismo utópico, libertad sexual, derecho al aborto, deconstrucción de Occidente) que disimularon tras un nuevo lenguaje creado por ellos sin definiciones claras: desarrollo sostenible, salud reproductiva, ética mundial, seguridad humana y expresiones semejantes. Los expertos visionarios se aseguraron, a lo largo de todo el proceso de construcción del «consenso», de que se preservara la integridad de su agenda, para que ésta ni se descartara ni se diluyera, sino todo lo contrario: que se reforzara continuamente hasta el punto de convertirse en el objetivo prioritario explícito del susodicho consenso. Su meta (utópica) era que, al final del proceso, todos se identificaran con sus objetivos, los adoptaran y los aplicaran. Como el consenso estaba preestablecido, era ya de por sí un proceso torcido. Además, el radicalismo nunca es verdaderamente consensual. 2. Sensibilización («awareness-raising»). Los grupos de presión que pertenecían a las mismas redes ideológicas que los «expertos» sensibilizan al público general a favor de la nueva visión y de su lenguaje. Las campañas de sensibilización utilizan todos los medios posibles (prensa, Internet, panfletos, publicidad, cine, sesiones de formación, discursos, etc). Contando con una financiación importante, suelen ser eficaces. Parten tanto de problemas reales (violación de los derechos de los niños, gravedad del sida, degradación ecológica) como de aspiraciones que son comunes a toda la humanidad (ética mundial, equidad, paz, libertad, participación, etc.). Pero son manipuladoras en la medida en que utilizan problemas de verdad para imponer su agenda ideológica a la 129

mayoría. Las campañas de sensibilización producen un incremento del número de personas que se adhiere a la nueva visión. Se emiten llamamientos a la movilización y muchos se unen a lo que parece ser el movimiento de los más fuertes y la vía del progreso social. El tono es alarmista, y el enfoque, emocional y propagandista, está condenado a la autodestrucción. 3. Concertación y consulta. Una vez que se ha establecido la visión y que se ha constituido una masa crítica de adherentes a través del proceso de sensibilización, empieza la concertación con la base. El hecho de consultar a la base parece conferir un carácter democrático al proceso de construcción del consenso, y legitimarlo. Ahora bien, el carácter informal de estas consultas permite a quienes las llevan a cabo ceñirlas a sus esquemas ideológicos. La contribución de las partes se toma en consideración y se integra al proceso de construcción de consenso siempre y cuando no contradiga la agenda de los expertos, sino que la refuerce. La historia de la concertación muestra que se consultó a grupos que ya formaban más o menos parte de las «redes» ideológicas de los visionarios, y no a la oposición, que fue sistemáticamente apartada. 4. Negociaciones. El proceso pasa entonces a la fase de negociación. Cuando falta una búsqueda conjunta de la verdad, el proceso de negociación se traduce en una serie de compromisos, y en una progresiva pérdida de identidad de los participantes, que acaban alineándose a las ideas propuestas por los visionarios y las minorías. En este proceso de negociación, los facilitadores empujan constantemente a buscar un denominador común. Utilizan para ello técnicas de «superación de las actitudes conflictivas» desarrolladas por las ciencias humanas y sociales. El rol del facilitador nunca es «neutro». En efecto, el facilitador es un líder disfrazado, lo que algunos llaman líder horizontal. Su verdadero rol es el de encaminar a los participantes hacia la adopción de la visión de partida establecida por las minorías en el poder. A diferencia de un debate democrático, donde hay una mayoría y una oposición, alguien que gana y alguien que pierde, el proceso de consenso tiende a la eliminación progresiva de las oposiciones hasta obtener el acuerdo de todos. Los ingenieros sociales pretenden que todos salgan ganando («win-win») de un proceso de consenso. En realidad, se ha obligado a los participantes, a veces sin que se den cuenta, a hacer compromisos con respecto a sus valores y a su identidad. 5. Adopción del consenso. Un proceso de construcción de consenso no fracasa jamás: siempre llega a buen término, aunque todos los participantes suelen salir perdiendo en el proceso. No unirse al consenso equivale a quedarse aislado, fuera de lo que reúne a todos los demás, en una marginalización insoportable. En la práctica, nunca se ha elegido esta opción, ningún estado miembro se ha quedado fuera de los consensos adoptados en las conferencias internacionales de la ONU, en los años noventa. Al principio del proceso de conferencias, algunos emitieron reservas, pero éstas nunca se tuvieron en cuenta a la hora de implementar los consensos. De hecho, se ha ido abandonando la práctica de las reservas, ya que es contraria a la lógica del proceso de consensos, que tiene un carácter vinculante. 130

6. Compromiso («commitment») e implementación («implementation»). Una vez adoptado el consenso, los grupos de presión repiten sin cesar a los participantes que deben pasar de la formulación de la agenda a su implementación, que están moralmente ligados por sus supuestos «compromisos», y que deben cumplirlos: el consenso se convierte en Diktat. Las campañas de sensibilización pasan entonces a centrarse en la existencia de un «consenso mundial» que todos deben respetar. El número de adherentes a la nueva visión vuelve a aumentar. Se cierra el cerco, y se hace cada vez más difícil culturalmente cuestionar los «logros» de la revolución. La implementación del consenso requiere gestores prevenidos y eficaces que apliquen las nuevas normas con espíritu conformista, sin preguntar. Los expertos se ofrecen para «ayudar» a los gobiernos y a otros actores considerados como lentos, carentes de voluntad política y poco activos, a aplicar el «consenso». 7. Apropiación («ownership») e internalización. A fuerza de adoctrinamiento, quienes toman parte en el proceso de construcción del consenso se convierten en buenos alumnos de los déspotas ilustrados. Acaban haciendo suya la agenda de los visionarios, incorporándola a su propio sistema de valores, internalizándola. 8. Vigilancia («monitoring»), movilización popular y descentralización. Los grupos de presión se convierten en organismos de control («watchdogs») y vigilan a los gobiernos para que transformen el consenso mundial en realidad nacional. Los lobbies piden a los gobiernos que proporcionen pruebas de implementación a la ONU, en sus informes nacionales a la Asamblea General, a las diferentes comisiones del ECOSOC y a los comités de vigilancia de los tratados. Crean y multiplican indicadores de progreso3 , «mejores prácticas» («best practices») y estadísticas para medir el «progreso» de los participantes. Piden a las empresas y a los gobiernos que hagan prueba de responsabilidad y que sean transparentes. La presión es cada vez más fuerte. Los organismos de control hablan de la necesidad de una dramática aceleración para alcanzar las metas que la comunidad internacional se ha fijado. Los agitadores de la revolución a menudo tratan de movilizar directamente a la base popular y de provocar un debate local sobre la «actuación» de los gobiernos. Incitan al pueblo a levantarse, a reclamar sus derechos, a pedir a su gobierno que le «rinda cuentas». Pretenden organizar la democracia participativa a nivel local y consideran necesario abrir la cultura política local a grupos susceptibles de abrazar los objetivos ideológicos mundiales, como las agrupaciones feministas locales. 9. Alianzas. Los constructores de redes («networkers») multiplican las alianzas en todas las direcciones para acelerar la implementación horizontal del consenso a través de todos los sectores de la sociedad. Una masa cada vez más importante de actores influyentes implementa el consenso. 10.Recompensa, buena o mejor práctica («reward», «best practice»). Se recompensa a los buenos alumnos de los déspotas ilustrados, los que mejor han implementado el consenso, otorgándoles «premios» o el título honorífico de mejores prácticas. La gobernanza mundial los presenta como un modelo para todos. Las buenas prácticas se vuelven mundialmente normativas, y se colma así el vacío creado por la desaparición 131

de los «valores universales». Formación en la igualdad de género («gender training») Una vez que el proceso de consenso se ha convertido en cultura, se emplea en una gran diversidad de contextos. Veamos cómo se aplica a la habilitación de la mujer y a la formación en el enfoque de género («gender training»), que son los centros de gravedad de la revolución desde las conferencias de El Cairo y de Pekín. El gender training es un proceso de deconstrucción de los «estereotipos» femeninos y masculinos. Si bien esta de-construcción puede ser útil en aquellos casos en que las prácticas culturales se oponen a la dignidad humana, el hecho es que suele estar al servicio de la ideología posmoderna. 1. Sensibilización. La sensibilización de la mujer consiste en darle consciencia de las «desigualdades» de las que, según los agentes de transformación social, son víctimas, del «poder» del que aún no gozan, y de sus «derechos», en particular sexuales y reproductivos. La sensibilización «despierta» a la mujer a una nueva realidad: la multiplicidad de opciones que se le ofrecen, la multitud de roles sociales, de posibilidades económicas, de prácticas y orientaciones sexuales. Se supone que deben «liberar» a las mujeres de su «ignorancia» y de las predeterminaciones sociales, culturales y religiosas que limitan sus opciones individuales. «Instruidas» así por los expertos, las mujeres adquieren confianza en sí mismas. La sensibilización es uno de los principales retos de la civilización posmoderna, y tiende a sustituir a la educación tradicional, que, por su parte, desarrolla a la persona integral: su autonomía, su capacidad de juicio individual, así como su razón, su consciencia y su corazón. 2. Apropiación y transformación de las mentalidades. Una vez que están dispuestas al conocimiento, las mujeres que participan en el gender training deben cooperar, de forma dinámica e interactiva, a la transformación de su propio modo de pensar. Se exige de ellas que se impliquen. La formación pretende cambiar su concepción del rol del hombre y de la mujer en la sociedad, y hacerles abandonar sus certezas para abrirlas al programa de la revolución. Los ingenieros sociales les enseñan a identificar sus supuestas necesidades y a expresarlas tanto en público como en privado: en realidad, se trata de hacer que adopten la visión que tienen los expertos de sus necesidades. A medida que se dejan seducir por los argumentos de los ingenieros sociales, las mujeres abandonan sus tradiciones y los valores religiosos que obstaculizan la adopción del programa de la revolución cultural. Se apropian de las nuevas normas mundiales, se convierten en sus propietarias («owners») y las internalizan. El gender training insiste en que la mujer liberada debe sentirse orgullosa de aquello que ha elegido, segura de sí misma y de sus determinaciones. Debe «poseer» sus elecciones, estimarlas y estimarse a sí misma: de esta manera «controlará» por fin su vida. Observemos, sin embargo, que el gender training en realidad crea en la mujer una dependencia con respecto a los «expertos»: la obliga, 132

por así decir, a elegir el programa ideológico de los agentes de transformación social. 3. Reivindicación y transformación de los comportamientos. A continuación, el gender training incita a las mujeres a reivindicar sus «derechos» y a pasar a la acción a favor del cambio social: deben modificar sus actitudes y comportamientos, «renegociar» sus roles en el hogar y en la sociedad, y reivindicar sus derechos —derecho a la propiedad, a un salario igual, a derechos sexuales y reproductivos—. Un nuevo código de conducta global emerge y se impone. 4. Militantismo. Las mujeres pierden entonces su libertad y su autonomía, y el movimiento revolucionario las capta. Se convierten en aliadas («partners») directas, interactivas y proactivas en la lucha por sus objetivos políticos. Reclaman a los gobiernos y a otras instituciones sociales pruebas de que cumplen los pseudo compromisos que adquirieron en El Cairo y Pekín. Exigen tener acceso a las competencias, a la información, a los cuidados sanitarios, a los recursos, a la toma de decisiones... Cumplen así el objetivo del proceso revolucionario: transformar las estructuras y las instituciones que supuestamente refuerzan y perpetúan la «discriminación» y la «desigualdad». 5.Transformación social. La revolución feminista no limita sus efectos a las mujeres: los extiende a la sociedad en su conjunto. Se supone que también a los hombres hay que sensibilizarlos en los valores de la revolución, también ellos deben internalizarlos, participar activamente, colaborar, cambiar su actitud y su comportamiento hacia las mujeres, convertirse en aliados en su búsqueda de igualdad y de derechos sexuales y reproductivos. En cuanto a los padres, deben cambiar la imagen que tienen del rol social de su hijo y de su hija. Los ingenieros sociales afirman que el futuro del mundo depende de un ajuste cultural generalizado a favor de una nueva relación entre los sexos. El gender training forma parte integral de una «formación» que se ofrece desde la infancia: empieza en casa, al nacer, y luego se integra transversalmente en el currículo escolar. Los agentes de cambio estiman que cuando los niños entran en la guardería ya han adquirido una imagen del rol que van a desempeñar en sociedad como niño o niña. «Verifican» en qué medida esta imagen se opone, o no, a su ética de la «libre elección». La escuela se convierte en el lugar donde los ingenieros sociales destruyen metódicamente lo que llaman «estereotipos de género». La nueva ética exige a los maestros que animen a las niñas a que se sientan cómodas en roles que tradicionalmente se asignan a los chicos, y viceversa. No se les permite que esperen de uno u otro sexo comportamientos particulares. Deben enseñar a las niñas a no ser sumisas, y a los chicos a no dominar. Se les prohíbe presentar ciertos temas como típicamente masculinos (matemáticas o ciencias, por ejemplo) y otros como típicamente femeninos (costura, lengua, idiomas). Por ejemplo, se les invita a pedir a los niños que escriban artículos de moda, que cosan, que realicen tareas domésticas, y a las niñas que hagan de médicos. Esta neutralidad es ficticia, naturalmente: es una forma de deconstruir las especificidades antropológicas femeninas y 133

masculinas. El mensaje que trata de pasar el gender training es que chicos y chicas, hombres y mujeres, pueden elegir «libremente» su rol en la sociedad, y cambiar de rol tan frecuentemente como lo deseen. Los manuales de gender training han proliferado desde la conferencia de Pekín. Se destinan a categorías de personas muy variadas4. Por lo general, contienen instrumentos de «verificación» que animan a los ciudadanos a analizar las legislaciones y políticas de su país a la luz de los objetivos establecidos por las conferencias de El Cairo y de Pekín. La UNESCO, agencia de la ONU especializada en la educación y en la cultura, ha asumido el liderazgo del gender training en el seno de la ONU, organizando talleres y seminarios para formar a los formadores, padres, educadores, niños, burócratas, autoridades locales y a los ciudadanos del mundo en los valores de la nueva cultura del género. La UNESCO puso la perspectiva de género en el centro de la reforma mundial de la educación. Incorporación generalizada de la perspectiva de género («gender mainstreaming») Es muy difícil traducir «mainstreaming» correctamente al español. Sin embargo, es fundamental entender su sentido, porque es la estrategia que se utiliza para hacer que los nuevos paradigmas se implementen universalmente y se conviertan en prioridades de la gobernanza mundial. Mainstreaming significa la integración sistémica de una norma o un valor «transversales» en todos los sectores de la sociedad y en todos los niveles de la toma de decisiones. El «mainstreaming» no se aplica únicamente al género, ni mucho menos. Proponemos traducir la expresión gender mainstreaming por «incorporación generalizada de la perspectiva de género», o «integrar el enfoque de género en la corriente principal de la sociedad». El gender mainstreaming es la estrategia que se adoptó en Pekín para hacer avanzar la globalización de los presupuestos filosóficos del gender, que analizamos en el capítulo III. La estrategia del gender mainstreaming pretende que ningún programa de desarrollo, ningún sistema estadístico, ninguna política, ninguna institución (social, política, económica, cultural o incluso religiosa), ninguna legislación pueda escapar a la «obligación» de integrar la perspectiva del gender. El gender mainstreaming es holístico. No se trata de añadir un programa para la mujer en las actividades sociales, ni de hacerla participar más en la sociedad. Este enfoque sería sectorial. Se trata de inculcar los nuevos valores en la cultura, de cambiar la cultura. El gender mainstreaming se centra en el sistema (estructuras, normas y prácticas educativas, sanitarias, políticas, económicas, legislativas, culturales, sociales, religiosas), que determina e institucionaliza los roles femeninos y masculinos en una sociedad dada. Convierte las estructuras sociales e institucionales existentes (la mayoría de las cuales, según el movimiento feminista, promueven la desigualdad) en estructuras que favorecen la igualdad de géneros. 134

«Igualdad» debe entenderse según los criterios de la nueva ideología. Forman parte del concepto: el control y la posesión del propio cuerpo y de sus derechos, y la deconstrucción de la complementariedad antropológica hombre-mujer. Los agentes de transformación social justifican la prioridad absoluta que dan a la igualdad de géneros en los programas de desarrollo socioeconómico argumentando que, por fin, el mundo entero, tras unos treinta años de militancia feminista, es consciente del «hecho» de que el desarrollo social pasa obligatoriamente por la igualdad hombre-mujer. La perspectiva es no sólo sistémica sino también neocolectivista. La estrategia del gender mainstreaming, en efecto, no toma en cuenta a la mujer individual como esposa y madre, como persona. No se interesa por la mujer como grupo genérico de la sociedad, sino como categoría social que se presenta sistemáticamente como «vulnerable», «desfavorecida», «minoritaria», víctima de discriminación. El género se considera como una variable sociocultural más fundamental que otras variables como la edad, la raza, la clase, el grupo étnico, la pertenencia cultural. Por ello, el género se ha convertido en un tema intersectorial de la cooperación internacional, es decir, que forma parte de todos los sectores y debe integrarse obligatoriamente allí donde aún está ausente. Según las feministas, las percepciones, experiencias, conocimientos, derechos e intereses de la mujer deben poder influir en la formulación de políticas por adelantado, es decir, antes de la toma de decisiones. Si no, los cambios estructurales y sistémicos que busca el gender mainstreaming no se producirán con la amplitud deseada. El trabajar con anterioridad coloca al género en el centro mismo de las decisiones políticas, de los planes a medio plazo, de los presupuestos, de la reforma de las estructuras institucionales, de las políticas de desarrollo, de la investigación, del lobby, de las legislaciones, de la planificación y de todos los procesos sociales. Los ingenieros sociales han descrito las etapas preparatorias del proceso de gender mainstreaming. Las tres etapas necesitan la intervención de expertos, que gobiernan así todo el proceso de transformación social. 1. Diagnóstico. La primera etapa consiste en hacer un diagnóstico de la situación que el agente de transformación social encuentra en un país determinado: se trata de determinar concretamente dónde se ubican, según él, las desigualdades5 y las situaciones que deben cambiar. Según la perspectiva del gender mainstreaming, ninguna situación, ningún problema es neutro desde el punto de vista del gender: el agente de cambio debe examinarlo todo para determinar en qué medida se conforma o no una situación dada a las normas de la nueva ética. El gender mainstreaming es una estrategia totalizadora. En la mayoría de los países, los órganos de la ONU participan en la constitución de Sistemas de Estadísticas Nacionales y en la formación de estadísticos, asegurándose en particular de que el género se incorpore a los indicadores de desarrollo. 2. Puntos de entrada. Una vez examinada la situación de un país, el agente de transformación social identifica las posibilidades concretas de operar el gender 135

mainstreaming en él, es decir, los posibles puntos de entrada de la ideología del género en ese contexto específico. 3.Metodología. A continuación, el agente desarrolla una metodología adaptada a la situación concreta del país o del contexto en el que va a proceder al gender mainstreaming, es decir, a la integración de la perspectiva de género en todos los aspectos de la vida socioeconómica del país. A diferencia de ciertas revoluciones del pasado, que exigían cambios brutales e inmediatos, el gender mainstreaming es un proceso revolucionario paciente, tenaz y perseverante, que acepta el cambio progresivo («incremental change»). En efecto, para poder imponerse en las estructuras políticas e institucionales, la revolución feminista debe tener en cuenta el éxito de las campañas de «sensibilización» y el ritmo al que cambian las mentalidades. La toma de conciencia de la supuesta «necesidad» de cambiar los objetivos políticos, las estrategias de desarrollo, las organizaciones y estructuras, las culturas y tradiciones, a favor de la nueva ideología, sólo puede producirse de modo gradual. El proceso de «consultas» Los manuales de formación dirigidos a los consejeros en materia de salud sexual y reproductiva reconocen abiertamente que la finalidad del proceso de consultas no es asesorar a los clientes, en el respeto de sus creencias y tradiciones, sino cambiar sus valores, mentalidades, comportamientos y estilos de vida. Explican así que el cambio debe ser a la vez interno (la persona, después de ser asesorada, adquiere una visión diferente de su comportamiento sexual o de su situación), y externo (gran movimiento de transformación cultural mundial). Lo que los manuales no admiten abiertamente, es que el objetivo real del proceso de consultas es la sustitución de los valores familiares tradicionales por la sensación de «poder» que produce el ejercicio autónomo de la libertad individual, según el principio freudiano de la libido. Por lo tanto, las técnicas de consulta preconizadas en los manuales instrumentalizan, con fines perversos, la relación de confianza que se establece progresivamente entre el consejero y su cliente. Crean un entorno de «confidencialidad» que es malsano, porque de hecho el proceso de consultas aísla al individuo de sus relaciones familiares, comunitarias o religiosas. Los manuales describen las actitudes y competencias que deben tener los consejeros para ser «eficaces». Enseñan a los consejeros a interesarse por la gente como personas y no como clientes, a tener una actitud amistosa y a no moralizar, juzgar, criticar o imponer. Insisten en la importancia de que la actitud del consejero sea acogedora y que ello se traduzca tanto en sus palabras como en su lenguaje corporal (debe dominar sus expresiones faciales, asentir, sentarse cómodamente, saber interpretar los silencios, saber 136

qué decir y qué no decir, saber hacer preguntas abiertas...). El consejero debe aprender a escuchar. Debe mostrarse accesible y dar muestras de compasión y de empatía (más que mera «simpatía»), debe dar al cliente la impresión de que es comprendido y apoyado en sus dificultades. Esta actitud puede tener la apariencia de amistad y amor sinceros, pero a menudo sólo se trata de manipulación y de frías competencias técnicas. Tal y como lo describen los manuales, el proceso consultivo debería ser «colaborativo» y establecer un vínculo interactivo, una «alianza» («partenariado») entre el consejero y su cliente. Se les invita a participar activamente en el proceso de cambio social. El consejero hace hablar a su cliente: hace «salir» sus confidencias, los «problemas», «tabúes», miedos e inhibiciones, cóleras, y obstáculos culturales o religiosos que le impiden sentirse «libre» (es decir, convertirse en esclavo de la nueva ética). En cuanto al cliente, se le anima a comprometerse con las «opciones» hacia las cuales le orienta el consejero y a «responsabilizarse» de ellas. A lo largo del proceso, el consejero «aclara» los valores y la situación del cliente. Le ayuda a establecer prioridades y a «tomar decisiones». Le enseña también técnicas de «negociación» para tener relaciones sexuales «sin riesgos». Los manuales describen las etapas del proceso de consultas. Proporcionan frases-tipo que los consejeros pueden utilizar en cada etapa. Nombran explícitamente las dificultades con las que se pueden topar los consejeros a la hora de hacer pasar su mensaje revolucionario, y ofrecen sugerencias para sortearlas. Recomiendan a los consejeros que conozcan bien la cultura en la que operan, que recalquen sus aspectos positivos, que escuchen lo que la comunidad tenga que decir, que demuestren «respeto», que sean «inclusivos», que se apoyen en la «objetividad» de la ciencia. La reforma de la educación La reforma de la educación es un tema de importancia capital cuyo estudio sobrepasa el marco de este manual. Desde los años sesenta y setenta, varias generaciones se han formado en la escuela de los «maestros» de la revolución cultural. La familia es el lugar primordial donde se produce la formación de la conciencia y el desarrollo humano, el lugar privilegiado donde se transmiten las tradiciones y la fe. Cuando no cumple con su rol, los niños, dejados a sí mismos y fragilizados, se vuelven fáciles de manipular: se dejan influenciar por la cultura ambiente, los mensajes transmitidos a través de la música, las imágenes, los medios de comunicación, los grupos de jóvenes, las ideas que circulan y que se enseñan en la escuela, y los programas de los ingenieros sociales. Como ya hemos dicho, la revolución sexual, y la crisis de la familia que desencadenó en Occidente, han provocado una pérdida de identidad personal y cultural que explica la rapidez y la facilidad con que las nuevas ideas han logrado imponerse. La revolución cultural mundial ha redefinido a fondo el sentido de la educación. Su finalidad no es ya la obtención de conocimientos objetivos, sino el aprendizaje de un saber hacer y de una preparación para la vida («lifeskills»). La educación sirve ahora 137

para que todos los ciudadanos del mundo hagan suyo el programa de las grandes conferencias de los años noventa y sus normas posmodernas. Para lograrlo, es necesario, en palabras del rector de la Universidad de las Naciones Unidas, Hans van Ginkel, «reeducar por dentro». Los ciudadanos del mundo deben aprender a pensar y a actuar de modo diferente, es decir, diferente con respecto a sus tradiciones. Los nuevos «valores» de la educación son ahora: la «buena ciudadanía», el ejercicio de «derechos», la calidad de vida, la protección contra enfermedades como el sida, el respeto de los «derechos de generaciones futuras», la autonomía individual, la tolerancia, la inclusión social, la buena gobernanza, el vivir juntos (educación por la paz), la celebración de la diversidad y del multiculturalismo, la libre elección de opiniones, rol social e identidad, el desarrollo sostenible. Reconociendo que la escuela es una de las principales fuerzas de socialización, los agentes de transformación han hecho de ella el lugar privilegiado para la transmisión de estos «valores». La UNESCO, agencia de la ONU especializada en educación, ha desarrollado unas «normas» destinadas a orientar el proceso de reforma educativa a nivel mundial. Recordemos que la UNESCO es una agencia intergubernamental que ejerce una influencia directa sobre los ministerios de educación de sus estados miembros. Ha presionado eficazmente a los gobiernos para que reevalúen y transformen el contenido de los currícula, reestructuren los cursos y se aseguren de que los profesores mismos estén formados en las nuevas normas mundiales (en particular en el género), todo ello desde el jardín de infancia hasta la universidad. Observemos que la relación entre los organismos de la ONU y los ministerios nacionales no está sometida a un control democrático directo: el objeto de sus intercambios, que es de vital importancia para la sociedad en cuestión, no se debate abiertamente a nivel nacional. Observemos también que los agentes del cambio no hablan de presionar a los gobiernos, sino de apoyarlos: pretenden ayudar a los gobiernos a cumplir sus «compromisos», cuando en realidad los encaminan subrepticiamente hacia la realización de sus propios objetivos. Por último, señalemos que en el ámbito de la reforma de la educación, como en el de la salud, los verdaderos aliados de la ONU son sobre todo no gubernamentales (ONG, federaciones de autoridades locales). La ONU se apoya asimismo en los sindicatos, como la Internacional de la Educación, que reúne a millones de docentes en el mundo, y en una colaboración («partnership») directa con los docentes a través de Internet6, escapando así por completo al control de la autoridad. La educación «de calidad» y la «preparación para la vida» El enfoque actual de la cooperación al desarrollo estipula con razón que no vale la pena llevar a los niños a la escuela si en ella van a recibir una mala educación, o si van a abandonarla unos meses después. La educación debe ser «de calidad». La «calidad» es una palabra clave de la semántica posmoderna. ¿Qué significa? Como los demás conceptos de la ética posmoderna, calidad es un concepto «holístico». La educación llamada de calidad vincula la alfabetización, la digitalización, 138

la adquisición de un buen nivel de conocimientos objetivos y de una buena cultura general verificada por buenos resultados en los exámenes, y otros elementos clásicos de la educación, a lo que el nuevo lenguaje mundial llama preparación para la vida o competencias para vivir mejor («lifeskills»). ¿En qué consiste la preparación para la vida? Se trata, una vez más, de un concepto holístico mal definido, que incluye entre otras cosas la «prevención», el «conocimiento de nuestros derechos», el aprendizaje de «técnicas para reivindicarlos», de buenos hábitos nutritivos e higiénicos, la adquisición de «herramientas» para «protegerse» del «riesgo» de «embarazos no deseados» y de enfermedades de transmisión sexual (en particular el sida), el dominio de técnicas sociales y psicológicas de negociación contractual en el caso de relaciones sexuales «difíciles». La «preparación para la vida» hace hincapié en la elección del individuo, y por lo tanto en su responsabilidad individual en su propia educación. En el marco de la educación de calidad, UNICEF quiere promover una sólida alianza entre hogar, escuela y comunidad para coordinar mejor las estrategias y el acceso a los preservativos. La educación llamada «de calidad» transforma sustancialmente tanto el contenido de la educación, integrando en ella los elementos que acabamos de citar, como el proceso educativo. En cuanto proceso, la educación de calidad insiste en la participación del alumno, es decir, en su participación en la transformación de su propia mentalidad. Repitámoslo, el niño se convierte en aliado («partner») directo de la revolución cultural. La nueva ética considera al alumno como a un ciudadano que, como tal, es «igual» al profesor. La educación de calidad pone en pie de igualdad la opinión del alumno y los conocimientos o la autoridad del profesor. Obliga a los docentes a conocer, promover, respetar y defender los «derechos de los niños». A fin de cuentas, el docente ya no educa realmente. Se convierte en un facilitador que ayuda a los alumnos a ejercer sus derechos, es decir, a hacer suya la nueva ética. En el curso de este proceso, el maestro «aprende» de sus alumnos: es un aprendizaje recíproco. El sistema educativo posmoderno elimina las jerarquías: es horizontal. La «preparación para la vida» insiste en el aspecto pragmático de la educación: se aprende haciendo. Los agentes de transformación social crean una oposición dialéctica entre conocimientos y competencias. Afirman que la educación tradicional centrada en los conocimientos es abstracta, externa a la persona e inútil. En cambio, según ellos, la educación basada sobre la adquisición de competencias para la vida («lifeskills-based education») es práctica, internalizada o poseída por el alumno, y de utilidad práctica directa. La educación llamada de calidad lleva a una situación en la que se tiende a adquirir «competencias», en detrimento de la educación y de los conocimientos. Si bien la adquisición de conocimientos se basa en criterios que en parte son objetivos y universales, la adquisición de competencias depende del derecho a elegir ejercido de modo puramente subjetivo. La nueva cultura posmoderna considera la educación tradicional como jerárquica, pasiva, estéril, «impuesta desde arriba», autoritaria (e incluso fundamentalista) y contracultural. En cambio, la educación de calidad sería interactiva, «participativa», «democrática», directamente útil: vendría «de abajo». 139

Desarrollaría las capacidades de «elección» del individuo y su responsabilidad personal. Esta evolución sería positiva si no hubiese sido secuestrada. En la práctica, la educación de calidad deconstruye la autoridad legítima del docente y la sustituye por el poder y la autonomía del alumno. Por último, la concepción posmoderna de la educación tiende a rechazar lo que es en sí para crear una civilización en la que se existe únicamente para sí. Los agentes de transformación social se presentan como maestros, como jueces de lo que es bueno y digno de ser enseñado y de lo que no lo es. Su juicio no se somete a la aprobación de los estados, de las escuelas, de los padres, de las autoridades religiosas. El movimiento va en dirección opuesta: se supone que estados, escuelas, padres y religiones deben conformarse a las normas mundiales tal y como las interpretan los nuevos educadores. Las cinco etapas de la educación de calidad Según UNICEF, la educación de calidad comprende cinco etapas o condiciones: 1. Evaluación. La primera etapa de la educación de calidad consiste en evaluar el bagaje social y ético que trae el niño a la escuela. Los ingenieros sociales remontan a la primera infancia. Por ejemplo, ¿llega el niño a la escuela con una experiencia de la primera infancia marcada por una «sensibilidad» al género y a los «derechos de la mujer»? ¿En qué difieren los valores y el lenguaje de su familia del de los nuevos educadores, y cómo consideran los agentes de transformación social que es necesario corregirlos? 2. Entorno propicio. El entorno de la escuela en la que se ofrece la educación de calidad debe ser propicio a la transformación de las mentalidades: agradable, «protector», «higiénico», «sano», con agua potable. Debe proporcionar servicios de higiene y de salud, en particular de salud sexual y reproductiva. Debe promover la salud física y psico-socio-emocional tanto de los profesores como de los alumnos. Es decir, que el entorno en el que se desarrolla la educación de calidad debe ser más atractivo que el de las escuelas «ordinarias» o tradicionales. 3. Transformación del curriculum. La educación de calidad requiere la reforma del curriculum escolar, como hemos visto, para incluir la «preparación para la vida» (o «competencias para la vida») y cuidar particularmente la «educación de las niñas». 4. Educación «democrática». Los profesores deben emplear técnicas de enseñanza nuevas, centradas en los niños, es decir, en su derecho a expresar sus opiniones y en la salud sexual y reproductiva. La enseñanza debe promover la participación de los niños en todos los aspectos de la vida escolar. 5. Verificación. Por último, los resultados escolares de los niños deben evaluarse no sólo basándose en sus conocimientos objetivos, sino también en sus competencias y actitudes, en su «participación positiva» en la sociedad, todo ello examinado a la luz de los objetivos nacionales en materia de educación, que a su vez han sido elaborados 140

con la ayuda de las organizaciones internacionales y sus aliados. La educación de calidad es circular: empieza con una evaluación de partida y termina en una verificación de llegada, según los criterios de la nueva ética. Las escuelas «amigas de los niños» UNICEF ha elaborado un nuevo modelo de escuela que se adapta a la realización óptima de la educación de calidad: las escuelas llamadas amigas de los niños y niñas («child-friendly schools»). Aunque se trata de un proyecto puntual que no reúne, en la actualidad, más que a pocas escuelas, las escuelas amigas de los niños reflejan un cambio fundamental de paradigma educativo que ha alcanzado ya unas proporciones insospechadas. Las escuelas amigas de los niños afirman interesarse por lo que UNICEF llama el niño total («whole child»). Se preocupan no sólo por su alfabetización, sino también por sus derechos, su salud, su nutrición y su bienestar general. El respeto de los derechos del niño contenidos en la Convención de los Derechos de la Niñez es el principio rector de este nuevo modelo de escuela. Ahora bien, la ideología que analizamos en el capítulo IV tiende a gobernar la interpretación que hacen los nuevos educadores de los derechos del niño. El nuevo paradigma educativo pretende ser holístico. Señalemos, sin embargo, que la felicidad del niño, y su formación moral y religiosa, factores esenciales de la educación, están ausentes. Una vez más, el «holismo» posmoderno resulta ser un proyecto reduccionista. Las escuelas amigas de los niños proporcionan una educación gratuita y obligatoria. Exaltando el respeto a la «diversidad», en el sentido que la nueva ética da a este concepto, prohíben toda discriminación basada en un «estereotipo». Deconstruyen así imperceptiblemente la imagen de las distintas «orientaciones sexuales» que el niño ha recibido de sus padres o de la enseñanza religiosa que haya podido recibir. Las escuelas amigas de los niños consideran la manera en que los niños son tratados por su familia y su comunidad, incluso durante el periodo pre y post escolar. Se supone que deben ofrecer a todos una «experiencia positiva» y ayudar a padres, niños y docentes a desarrollar «relaciones armoniosas». Pero ¿no tienden estas escuelas a desarrollar un modelo único de educación, que no tiene en cuenta la voluntad de los padres, de las familias, de las culturas individuales y de las religiones? Concluyendo, si juzgamos al árbol por sus frutos, ¿no habría que interrogarse sobre el carácter utópico de una educación que pretende ser «de calidad», de «preparación para la vida», de escuelas «amigas de los niños»? En efecto, ¿no han sido la promiscuidad sexual de los jóvenes, la violencia en las escuelas, la destrucción de la personalidad, las dificultades para orientarse profesionalmente, la falta de motivación y una ignorancia abismal, los frutos de las reformas educativas desde los años sesenta? En este momento resulta ineludible y urgente llevar a cabo una evaluación seria de los resultados de la 141

reforma educativa y de la fiabilidad de los conocimientos de los jóvenes. Educación de las niñas: campañas de aceleración Según UNICEF, más de 93 millones de niños en edad escolar no gozan del derecho fundamental a la educación. UNICEF afirma también que la mayoría de estos niños son niñas. Las organizaciones internacionales organizan campañas de aceleración para inscribir a todas las niñas en la escuela y garantizar así el respeto de su derecho a la educación, tal y como lo definen la Convención de los Derechos de la Niñez y la Convención para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. Las políticas recientes de la ONU, incluyendo las del Foro Mundial sobre Educación (Dakar, 2000) y los Objetivos del Milenio para el Desarrollo, han establecido como prioridades de la cooperación al desarrollo de aquí al año 2015 la eliminación de la desigualdad niño-niña en el acceso a la escuela primaria y secundaria, y la educación primaria obligatoria para todos. UNICEF habla de «esfuerzos extraordinarios», «hercúleos» para atraer a las niñas a la escuela y «mejorar la calidad de la educación», en particular en Asia y en Oriente medio. Algunos de sus programas consisten en localizar a niñas que no van a la escuela, por muy alejadas que se encuentren de la misma, inscribirlas y asegurarse de que permanezcan en ella hasta el final de su escolaridad. Para animar a las niñas a ir a la escuela, la ONU recomienda acercar las escuelas a los hogares, y por lo tanto multiplicarlas, minimizar el coste de la educación, planificar horarios que permitan a las niñas realizar tareas domésticas fuera de la escuela, y contratar a mujeres para dar clase. Ahora bien, los esfuerzos internacionales a favor de la educación de las niñas no son desinteresados. Esconden un objetivo: el de aprovechar la educación de las niñas para cambiar la cultura. No se trata sólo de atraer niñas a las escuelas, sino de hacerlo para inculcarles «la conciencia de su propio poder» y de sus «derechos», el sentido de su «libertad de elección», de su «autonomía» y «control» sobre sus propias vidas, y otros valores de la nueva ética posmoderna. El objetivo real de la educación de las niñas es polivalente: aumento de la productividad económica, «habilitación» económica y social de la mujer, conocimiento de los medios para «protegerse» contra las enfermedades de transmisión sexual y de los «embarazos no deseados», disminución de la mortalidad materna e infantil, reducción de la tasa de fertilidad (las niñas educadas tienen menos niños, porque se casan más tarde y hacen más uso de la contracepción), estabilización de la población mundial, mejora de las perspectivas de salud y de educación de las generaciones futuras. Recalquemos el hecho de que la educación de las niñas no incluye su desarrollo individual como persona, como si la mujer tuviera que estar al servicio de objetivos mundiales, fundamentalmente ideológicos. El argumento que se suele utilizar para dar prioridad a las niñas es que su educación contribuye más a la salud y a la educación de la generación siguiente que la de los niños. Observemos también que la prioridad conferida por la cooperación internacional a la 142

educación de las niñas suele llevar a políticas y situaciones discriminatorias para los chicos. No es raro ver, en ciertas regiones, muchas más niñas que niños escolarizados. Iniciativas informales sobre el terreno por parte de los agentes de transformación social Al margen de la educación formal, los agentes de la revolución sexual hacen prueba de una determinación, de una creatividad y de un dinamismo impresionantes para transformar las mentalidades, los comportamientos y los estilos de vida. Sus manuales de acción sobre el terreno ofrecen numerosos ejemplos de la sorprendente diversidad de sus iniciativas. Citemos unos cuantos: Ocio: — Creación de centros juveniles que ofrezcan actividades recreativas (juegos) y educación sexual impartida por otros jóvenes (educación «por los pares»). — Obras de teatro, marionetas, teatro de calle, relatando sus «experiencias» y «testimonios», seguidos por una discusión interactiva. — Cine de noche. — Campamentos, actividades deportivas, música y baile. — Venta de material para el ocio. Medios de comunicación e Internet:: — Programas de radio y de televisión. — Artículos en la prensa escritos por y para jóvenes. — Servicios anónimos de «consejo» por teléfono o correo. — Campañas de comunicación, como el programa de educación sexual para jóvenes «Sexwise» de la BBC (70 millones de espectadores). — Páginas web, cibercafés, servicios en línea. Campañas publicitarias: — Campañas dirigidas a los jóvenes en las escuelas y en las zonas rurales. — Promoción de una «imagen positiva» de la sexualidad juvenil en la publicidad. — Publicidad móvil a través de las organizaciones locales en las zonas rurales. — Carteles colocados en lugares estratégicos de las ciudades. — Distribución de regalos. — Jornadas de sensibilización sobre la salud sexual y reproductiva de los jóvenes. — Campañas nacionales. — Cartas abiertas. — Celebración de jornadas internacionales (de la mujer, contra la violencia de género, contra el sida, etc.). Reuniones: 143

— Reuniones a nivel comunitario. — Visitas a domicilio. — Reuniones de «clientes satisfechos». Sensibilización, educación, formación: — Sensibilización de líderes religiosos, seminaristas, líderes de opinión, autoridades locales, profesores, soldados, estudiantes universitarios, personal sanitario, etc. — Talleres de formación de formadores. — Formación de los jóvenes en las técnicas de lobby. — Clases de alocución. — Introducción de la educación sexual en el currículo y en las actividades escolares. — Desarrollo de planes educativos detallados que incluyan la sexualidad, la expresión sexual y el placer sexual. — Invitaciones enviadas a las escuelas, organizaciones de jóvenes y medios de comunicación para seminarios de jóvenes para jóvenes. — Producción de material didáctico, publicación de manuales educativos para la educación sexual y el placer sexual. — Formación de mujeres para que se conviertan en catalizadoras y movilizadoras de la comunidad. — Pruebas de nivel de conocimientos y distribución de «certificados nacionales» en el ámbito de la salud reproductiva. — Distribución de panfletos informativos. — Debates y conferencias públicos. — Aprovechamiento de los programas de alfabetización para informar sobre derechos reproductivos. — Conferencias ambulantes. — Métodos educativos participativos. — Formación de voluntarios. — Programas de habilitación de la mujer. — Promoción de los derechos sexuales de niños sordos, ciegos y minusválidos que deben ser respetados como «miembros iguales de la sociedad». — Colaboración con los líderes religiosos, para aprovechar los sermones del viernes (imanes) o del domingo (pastores cristianos). Clubes y redes: — Formación de amplias redes de facilitadores comunitarios que eduquen a los jóvenes para reivindicar sus derechos sexuales. — Creación y refuerzo de clubes de jóvenes especializados en salud sexual y reproductiva, y creación de redes de grupos juveniles. — Colaboración con ONG aliadas. — Implicación directa de los jóvenes en la planificación e implementación de los programas de salud reproductiva. — Movilización de las familias para que transformen las mentalidades en el interior 144

mismo de su red familiar. — Creación de programas que vinculen a los jóvenes a las tomas de decisiones a nivel local y nacional. — Consolidación de centros juveniles y clínicas que ofrezcan una gama completa de servicios; mayor oferta de contraceptivos, incluida la «píldora del día siguiente», a los jóvenes. — Creación de redes de servicios incluido el aborto. — Alianzas con empresas y recaudación de fondos. El poder de los eslóganes Los agentes de transformación social han dado pruebas de gran ingenio acuñando eslóganes atractivos, lapidarios, llamativos, dogmáticos, dinámicos, proactivos, agresivos, cómicos, etc., que han tenido una eficacia impresionante a la hora de ganar para su causa una masa crítica de grupos e individuos. Manipuladores, los eslóganes de los ingenieros sociales juegan sobre verdades evidentes. Parecen proponer un programa al que nadie puede oponerse, pero están engañando al sentido común, porque frecuentemente esconden un programa ideológico o perverso. Cuando provocan, lo hacen de modo seductor. La llama revolucionaria que expresan suele generar entusiasmo. Daremos unos cuantos ejemplos —aunque pierden mucho poder de convicción al ser traducidos del inglés al español— y los analizaremos brevemente: — Cada niño debe ser un niño deseado («Every child must be a wanted child»): esta afirmación dogmática de Margaret Sanger parece sobrentender una actitud altruista, caritativa, humanitaria. El mensaje que transmite es el siguiente: queremos tanto a los niños que, para su propia felicidad, deseamos crear una civilización en la que cada uno de ellos haya sido deseado y, por lo tanto, sea querido. En realidad, lo que esconde el eslogan es el egoísmo del hombre y de la mujer. Estos no están dispuestos ya a la gratuidad del amor y se convierten en los jueces arbitrarios del derecho del niño a existir. — Mujeres valientes y enfadadas («Brave and angry women»): grito de guerra de la IPPF desde sus inicios, este eslogan es cómico. Evoca la «virtud» o el «mérito» de las mujeres que tendrían el valor de rebelarse contra las «injusticias» y los desórdenes de este mundo. Pinta a las feministas radicales como heroínas. — Niños por elección y no por casualidad («Children by choice and not by chance»): el concepto de «elección» evoca el poder del individuo victorioso, que controla su destino, su bienestar, mientras que la «casualidad» sugiere la debilidad del individuo perdedor, su pobreza, su incapacidad, y casi su irresponsabilidad. — ¡Arde en deseos de vivir! («Lust for life!»): este eslogan, utilizado en las campañas contra el sida para promover el uso del preservativo, es particularmente perverso. Evoca la idea del placer sexual aplicado a la preservación de la propia vida contra las 145

enfermedades y la muerte. El mensaje es el siguiente: se puede seguir teniendo relaciones sexuales y celebrar el placer en cualquier contexto, siempre y cuando se use un preservativo. — La sociedad civil os está vigilando («Civil society is watching you»): eslogan inventado por las ecofe ministas para «vigilar a los gobiernos» y obligarles a cumplir sus «compromisos», es decir el programa de las ONG radicales. El mensaje que comunica este eslogan es que las ONG son las guardianas de la ética («good guys»), mientras que los gobiernos y las empresas tienden a no ejercer sus responsabilidades («bad guys»). — Celebrar la diversidad sexual («Celebrating sexual diversity»): este eslogan pretende convertir aquello que la cultura no ha aceptado del todo (la libertad radical de elegir orientación sexual) en «celebración cultural». Es una manera muy eficaz de deconstruir las tradiciones. Los agentes de la revolución sexual defienden la fiesta, la celebración comunitaria, la alegría, la victoria. — Los tiempos han cambiado («Times have changed»): este eslogan emplea la evidencia de que a lo largo de la historia las sociedades evolucionan para hacer pasar la idea de que las tradiciones también deben «evolucionar», que ciertos valores se han quedado anticuados y que hay que deshacerse de ellos si queremos vivir nuestros tiempos. — Alianzas para un mundo mejor («Partnerships for a better world»): para parecer altruistas y solidarios, y participar en el esfuerzo humanitario del mundo, debemos formar alianzas. El eslogan no dice que estas alianzas a menudo esconden un programa preestablecido en una dirección determinada que no va a hacer de este mundo un mundo mejor. — De lo global a lo local («From global to local»): este eslogan explota la aspiración común de toda la humanidad a favor de un retorno a lo concreto, a lo local, a lo real. De hecho, significa que las normas (abstractas, mundiales, virtuales) establecidas por minorías de expertos que trabajan a nivel «mundial», en la ONU y sus agencias, se aplicarán localmente. — Ya basta de discursos («No more speeches»): ya nadie quiere oír «discursos» hoy. Los agentes del cambio se sitúan del lado de las realizaciones concretas, situando implícitamente a los «conservadores» del lado de la retórica y de la inacción. Pero lo que pretenden es aplicar su propia ideología, y no los programas de desarrollo concretos que la gente espera. — De enemigos a socios («From foes to partners»): este eslogan pretende ser tranquilizador. Los ingenieros sociales se muestran sinceros: reconocen que ha habido confrontaciones e incompatibilidades entre sus visiones y ciertos grupos de la sociedad (en particular las empresas, las culturas, las tradiciones y las religiones). Anuncian una nueva actitud: la cooperación, la colaboración. Se acabaron las peleas. En realidad, el nuevo enfoque consiste en cambiar las culturas y las tradiciones desde dentro, para alinearlas a los objetivos de los agentes de transformación. — Vota por su vida («Vote for her life»): este eslogan pretende dar buena conciencia a 146

quienes votan a favor de leyes que permiten el aborto o que hacen más accesible la «salud reproductiva», dándoles la impresión que están haciendo un acto de caridad hacia las mujeres. — Todos los derechos humanos para todos («All human rights for all»): la palabra «todos» tiene trampa en ambos casos. En su primer uso, se refiere a todos los derechos humanos, incluidos los nuevos derechos controvertidos que estudiamos en el capítulo cuatro. En el segundo caso, se aplica a «todos», es decir, sobre todo a las minorías (homosexuales, lesbianas, poblaciones indígenas, enfermos del sida, inmigrantes, refugiados, niños de la calle, minusválidos...). — Todos diferentes, todos iguales («All different, all equal»): la idea que transmite este eslogan es prácticamente la misma que la del anterior, pero añade la «celebración de las diferencias» en un contexto que reconoce a todos los sistemas de valores como radicalmente iguales. — Los problemas mundiales requieren no sólo soluciones globales, sino valores globales («Global problems require not only global solutions but global values»): los agentes de transformación social toman la iniciativa del debate sobre la ética mundial y se dan a sí mismos una imagen ética. Quieren justificar, mediante algo que parece obvio, la necesidad de «construir» una nueva ética. Pero basan su ética en los «problemas» de la humanidad, no en valores comunes. Mencionemos también, sin comentarlos, los eslóganes siguientes: — La cultura importa («Culture matters»). — Los derechos de la mujer son derechos humanos («Women’s rights are human rights»). — Se acaba el tiempo («Time is running out»). — Trabajar desde dentro y desde fuera («Working from within and from without»). — Los derechos sexuales, paradigma cotidiano («Sexual rights, your everyday paradigm»). — El acceso equivale a la vida («Access equals life»). — ¡Jóvenes del mundo, uníos! («Youth of the World, unite!»). — Un deseo ardiente de cambio («A burning desire for change»). — Nuestra supervivencia está en juego («Our survival is at stake»). — Celebremos nuestras diferencias («Let us celebrate our differences»). — Alianzas innovadoras con la ONU («Innovative alliances with the UN»). — Seguro, legal y poco frecuente («Safe, legal and rare») o Seguro, legal y accesible. — Libre de amar en toda seguridad («Free to love safely»). — Cada madre y cada niño cuentan («Make every mother and child count»). — Te quiero, positivo o negativo («I love you positive or negative»). — Una no nace mujer, se hace mujer. Cambio de estrategia hacia las culturas y las religiones: de la confrontación a la 147

«colaboración» Los agentes de transformación vieron sobre el terreno que los obstáculos reales a la implementación universal de su ética, y en particular de las conferencias de El Cairo y de Pekín, no eran técnicas sino culturales y religiosas. Comprendieron que si no lograban hacer caer esas barreras, esto podría conllevar el fracaso de su proyecto. Tras haber conquistado sin dificultad, unos tras otros, la mayoría de los bastiones potenciales de resistencia (gobiernos, empresas, organizaciones internacionales distintas de la ONU, sistemas educativos, servicios sociales, «sociedad civil», medios de comunicación —que se convirtieron rápidamente en sus aliados directos o indirectos—), quedaban las culturas, tradiciones y religiones, su reto último y principal. Su estrategia respecto a culturas y religiones cambió radicalmente7. Pasó de la confrontación directa, de los ataques frontales, de la agresividad, a nuevas formas de ataque, sutiles, indirectas, difícilmente perceptibles porque se ocultan tras apariencias «amistosas», de «colaboración» y de alianzas. La lógica de las alianzas no debe ya excluir a nadie: la puesta en marcha del programa de acción de El Cairo y de Pekín debe ser un asunto de todos, no sólo de las mujeres, de los jóvenes, de los hombres, de los gobiernos, de los medios de comunicación, de las ONG, de las autoridades locales, de las empresas, sino también de los líderes religiosos, imanes, rabinos y pastores. La nueva estrategia es manipuladora. En efecto, trata de demostrar la «compatibilidad» de las tradiciones culturales y religiosas con el programa de la revolución erótica mundial, cuando en realidad son opciones incompatibles por naturaleza. La nueva estrategia abandona la actitud «negativa» que se centra en los obstáculos. Intenta ser «positiva»: los agentes de transformación alaban el rol social de las religiones; afirman ser «respetuosos de las tradiciones». Pero su objetivo es el de transformar desde dentro la enseñanza de las religiones y el comportamiento de los creyentes para alinearlos a sus propias normas8. Los ingenieros sociales han comprendido que cambiar las culturas y las religiones desde dentro es mucho más eficaz que tratar de imponer sus puntos de vista desde el exterior. Ahora utilizan técnicas «suaves» para neutralizar las resistencias por parte de las religiones, avanzando pragmáticamente dondequiera se abra una brecha a su favor, y asegurándose de no diluir sus propios objetivos. Creen que si tratamos de «entendernos» mejor lograremos superar las diferencias de «opinión», pero es necesario señalar que la enseñanza de las grandes religiones no es una cuestión de «opinión». Los militantes de la revolución erótica mundial reconocen que su combate contra las tradiciones culturales y religiosas requerirá valor, determinación, audacia, tenacidad y una perseverancia a toda prueba, en particular en las sociedades que llaman «muy conservadoras». Los manuales9 que les están dirigidos les animan a valorar cualquier «progreso», aunque sea pequeño, y a resistir a lo que denominan los «falsos argumentos» de las religiones, a saber, los argumentos que invocaron éstas para oponerse a los programas de El Cairo y de Pekín. 148

La nueva estrategia «positiva» implica la adopción de una actitud participativa e inclusiva. Los manuales recomiendan a los ingenieros sociales que consulten a la gente, que les escuchen, que recojan sus opiniones y sus deseos; que los pongan en confianza; que consigan el apoyo de los responsables comunitarios; que eviten todo comportamiento dominante y todo comentario que se pueda percibir como un juicio o una crítica. Se invita a los dirigentes tradicionales o religiosos a participar en la movilización de su comunidad y en la transformación de las mentalidades, y a dejar a los «profesionales» de la salud sexual y reproductiva que se ocupen de los aspectos «técnicos» de estos temas. Los agentes de la revolución sitúan los paradigmas de la nueva ética por encima de las religiones. Consideran que la función de la religión es proporcionar un marco para el bienestar humano, y que, siempre que las tradiciones representen un obstáculo a la salud sexual y reproductiva, deben ser rechazadas sin piedad. Costumbres, culturas y religiones deben, según ellos, examinarse a la luz de los nuevos derechos, y ajustarse a ellos. Lo que se opone a los derechos sexuales y reproductivos se puede considerar «fundamentalismo religioso» e «irresponsabilidad». La nueva estrategia integra subrepticiamente el derecho a elegir y sus derivados radicales en las culturas y en las creencias religiosas. Recomienda a los agentes del cambio que traten de expresar estos derechos de distintas maneras, según la especificidad de cada cultura. Se supone que los derechos sexuales y reproductivos son universales, mientras que las culturas y religiones son distintas, es decir, desprovistas de universalidad. El objetivo último de la nueva actitud es lograr que la gente reivindique sus «derechos» sexuales y reproductivos en el nombre de su propia cultura o religión. Al final del proceso revolucionario, las poblaciones locales deben apropiarse la nueva ética post-judeocristiana y aceptar las nuevas formas de pensar, sobre todo las que ponen en cuestión sus creencias. Cada individuo, hombre, mujer, joven, niño, minusválido, debe «internalizar» los derechos reproductivos, convertirlos, por así decir, en su «paradigma cotidiano», integrarlos en el contexto de su vida, sin cambiar por ello de cultura o de religión. Los agentes de transformación se presentan como «unificadores», «gestores de conflictos», «mediadores» que «no juzgan» y que se sitúan «por encima de todo debate». Su principal misión es «vincular» la cultura a los derechos humanos y dar a la gente el «poder» de cambiar las prácticas culturales que «violan», según ellos, los derechos sexuales y reproductivos. Presentar como «normales» o «naturales» las tensiones que surgen a lo largo del proceso de transformación cultural, y no negar las dificultades, forma parte de su propaganda. Incluso afirman que no es posible eliminar las tensiones por completo, sin negar por ello que forma parte de la lógica del proceso de consenso resolver eficazmente los conflictos que puedan existir en las parejas o en las comunidades local, nacional y «mundial». Porque armonizar, unificar las culturas en torno a sus propios valores es el rol de los mediadores. Alianzas proactivas con las religiones 149

Los agentes de transformación cultural, habiendo constatado la eficacia preeminente de la colaboración con los jefes religiosos y las ONG confesionales, decidieron dar prioridad estratégica al fortalecimiento de estas colaboraciones. Las religiones monoteístas —y en primer lugar la Iglesia católica por su magisterio universal— representan para ellos un reto importante. La autoridad de las religiones procede de la revelación divina, o al menos de lo trascendente. De ahí lo difícil que les resulta a los militantes de la revolución deconstruirla. Pero esta dificultad no les hace flaquear, están determinados a cambiar las religiones en ciertos puntos, no de golpe, sino poco a poco y sutilmente. Las religiones son las que les plantean más problemas, cuando sus enseñanzas se oponen a la «educación sexual» permisiva de los adolescentes, al uso de preservativos o a la contracepción, al aborto, a la homosexualidad y a otras ideas y prácticas de la revolución sexual. Los ingenieros sociales saben que si consiguen desestabilizar las religiones sobre estos puntos, su victoria será completa y definitiva. Lo que quieren es hacer de las religiones «fuerzas de cambio», hacer de la sexualidad un tema dominante del discurso religioso, del que pretenden eliminar todos los «tabúes». La estrategia de los agentes de transformación con respecto a las religiones es multiforme: — «Diversidad». Los ingenieros sociales recalcan la diversidad de puntos de vista dentro de una misma religión para demostrar que las religiones no son «monolíticas» y que las normas religiosas dentro de una misma religión a menudo se interpretan, aplican y practican de distintas maneras. La posición de la Santa Sede, por ejemplo, no representa más que una de las voces de la «ortodoxia católica»: en realidad muchos católicos abortan o utilizan contraceptivos. Por lo tanto es posible, argumenta la propaganda, ser a la vez católico y partidario de la «libertad de elección». — Apoyo de «todas las religiones» para la nueva ética. Los ingenieros sociales insisten también en el «hecho» de que los jefes religiosos de todas las confesiones apoyan la visión de El Cairo y de Pekín. — Contradicciones entre la doctrina y la práctica. Denuncian las «contradicciones flagrantes» que existen supuestamente entre las doctrinas religiosas tal y como se enseñan y la práctica religiosa real de los fieles. — Efectos nocivos y freno al progreso. Organizan campañas de sensibilización sobre los «efectos nocivos» de ciertas prácticas culturales y religiosas. «Dialogan» sobre el modo en que las religiones «frenan el progreso». — Redistribución de tareas. Relegan a las religiones el rol de la compasión, y a los expertos y ONG en rol «técnico». Empujan a las comunidades religiosas a formar alianzas con entidades «especializadas» en materia de salud sexual y reproductiva. — Nivelación de las religiones y de la nueva ética. La actitud de los agentes de transformación consiste en supuestamente «nivelar» la religión y sus propios objetivos subversivos. Afirman no querer cambiar las religiones en sus fundamentos, sino «sólo» cambiar las prácticas religiosas que «violan», según ellos, los derechos sexuales y reproductivos, respetando las demás prácticas religiosas y la necesidad que tiene una 150

sociedad de «rituales». — Democratización del discurso religioso. Tratan de «democratizar» el discurso religioso haciendo que las mujeres y los jóvenes participen en la definición de las normas éticas que se supone que todos deberían aplicar. — Actitud proactiva. Ejercen presión sobre los líderes religiosos para que se adelanten, hablen a los fieles, organicen discusiones sobre la salud sexual y reproductiva en los templos, mezquitas, sinagogas, iglesias y otros lugares de culto. — Alianzas perversas. Los ingenieros sociales buscan activamente aliados en el seno de las comunidades de creyentes para hacer de ellos lo que llaman «fuerzas progresistas para el cambio», es decir, aliados activos de la nueva ideología, nuevos agentes del cambio, que introducirán una sospecha en las conciencias de su propia comunidad. — Aclaración de los valores. Los agentes de la revolución afirman conocer mejor las culturas y religiones que los ciudadanos o creyentes ordinarios. Se proponen ayudarles a «aclarar» sus valores. En realidad, lo que «conocen» es la manera de manipular las culturas y las religiones para redefinir su contenido a la luz de su propio programa. «Aclarando» lo que es correcto desde el punto de vista religioso, lo que es legal, lo que constituye un derecho humano universal, lo que es esencial para la salud..., los déspotas ilustrados de la nueva gobernanza han hecho de la globalización un rehén. — Nueva teología. Exhortan a los jefes religiosos a desarrollar lo que llaman una «teología de la compasión» y no de «juicio», y a buscar en los textos sagrados y en los preceptos morales de las religiones argumentos que apoyen la doctrina de los ingenieros sociales. Su objetivo es transformar la nueva ética posmoderna en un deber religioso. — Proceso horizontal. A diferencia de las revoluciones culturales del pasado, que se hacían verticalmente, la transformación cultural se realiza de modo horizontal, por los pares («peers»). La mentalidad horizontal, fruto de la revolución cultural occidental y del rechazo del padre y de la autoridad, implica, por ejemplo, que los jóvenes se comprometen a hablar a los demás jóvenes de los derechos sexuales y reproductivos, que los «gobiernos modelo» en la implementación de la nueva ética animan a otros gobiernos a imitarles, que los católicos partidarios de los objetivos de El Cairo y de Pekín se comprometen a trabajar en la transformación de la mentalidad de los católicos fieles al magisterio de la Iglesia, que el sur se «ayuda» a sí mismo... En realidad, el proceso horizontal es un mito. Los agentes de transformación, líderes disfrazados, gobiernan, en efecto, verticalmente el proceso revolucionario. De hecho, se llaman a sí mismos líderes horizontales. Su voluntad de gobernar y de cambiar la sociedad es indudable. Dicen de sí mismos que están «por encima» de las religiones. Aunque condenan cualquier tipo de juicio, se erigen ellos mismos en jueces de lo que favorece a la nueva ética y condenan lo que se opone a ella. Por ejemplo, no es raro 151

oírles decir en sus campañas a favor del preservativo o del aborto «en buenas condiciones sanitarias» que hay que «morir a la autoridad moral de las religiones para salvar vidas». Su finalidad es hacer que los creyentes cuestionen las enseñanzas de su religión y basculen hacia la ética posmoderna y post-judeocristiana. Animan a estos creyentes a punto de apostasía, que practican lo que su religión condena, a sentirse «bien consigo mismos» y a estar orgullosos de pertenecer a tal o cual religión. 1 La iniciativa de Bill Clinton, titulada «El poder de dentro» («The Power Within»), produce programas de formación destinados a motivar al público y a las empresas: organización de eventos recreativos y conferencias que tienen —según su propio eslogan—, «el poder de encender nuestros espíritus» y de darnos «el poder de pasar directamente a la acción y de transformar nuestra vida para siempre» (véase www.powerwithin.com, traducción propia). Más de 100.000 personas han tomado ya parte en estos eventos en Norteamérica. 2 El proceso de consenso hace perder a los participantes sus «derechos de autor»: las contribuciones individuales se funden y pierden en el consenso, no se atribuyen a sus autores. 3 Los «indicadores de progreso» («indicators of progress») los elaboran los expertos de las agencias de la ONU según criterios que se conforman a su ideología. Los gobiernos deben utilizarlos para medir su «progreso» en el cumplimiento de los objetivos de las grandes conferencias y otros objetivos de la ONU. Por ejemplo, los Objetivos de Desarrollo del Milenio incluyen, por ahora, más de 60 indicadores. Los equipos nacionales de la ONU se han comprometido a desarrollar un banco de datos común con estadísticas disgregadas por género («gender disaggregated data»). 4 Por ejemplo, el PNUD publicó en 2003 un manual sobre la «Redacción de legislación sensible al género» («Drafting gender-aware legislation»). Este manual se dirige a juristas y políticos. Explica cómo redactar leyes que integren la perspectiva de género de manera práctica y diferenciada, según las regiones de Europa central y oriental y de la Comunidad de Estados Independientes. 5 UNICEF educa a los países a través de programas de «capacitación». La ONU empieza evaluando la situación de los niños en el país, identificando el rol del gender en la educación. Las agencias de la ONU y el gobierno preparan a continuación una evaluación común para el país («Common Country Assessment») que constituye una etapa importante en la formulación de un nuevo programa de cooperación. La ONU desarrolla entonces un Marco de Ayuda al Desarrollo («Development Assistance Framework»). 6 Por ejemplo, la UNESCO ha producido una página web y un CD dirigidos a los docentes, para la enseñanza del desarrollo sostenible. Comprende un centenar de horas de curso a distancia, gratuito e independiente de la autoridad de las escuelas y de los ministerios nacionales de educación. La agencia espera acceder así directamente a sesenta millones de docentes. 7 La nueva estrategia fue el tema de una conferencia organizada por la FNUAP en Amsterdam, en 2004, con ocasión del décimo aniversario de la conferencia de El Cairo. En esta conferencia sobre la «alianza con las culturas y las religiones» se abordó abiertamente, por primera vez, la relación entre los derechos sexuales y reproductivos y las culturas y religiones, un tema que había sido tabú hasta entonces. 8 El FNUAP explica que se trata de «actuar desde dentro» («from within») de los «contextos culturales delicados» (es decir, de las culturas que resisten a sus objetivos subversivos) para «implantar» en ellos los programas de El Cairo y de Pekín. 9 Véase, por ejemplo: UNFPA, Working from within. Culturally sensitive approaches, 2004 o UNFPA, Culture Matters. Working with Communities and Faith-based Organizations: Case Studies from Country Programmes, 2004.

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Conclusión

Lo que está en juego en esta civilización posmoderna es el fin de un mundo: el fin de la modernidad como sistema, y por lo tanto el fin de la visión que nos ha inspirado durante tanto tiempo, el fin de la historia, el fin de las ideologías, el fin de la democracia representativa, el fin de la política y de los partidos políticos izquierda-derecha, el fin de las jerarquías sociales, el fin del credo anglo-protestante americano puro y duro1, el fin de la alianza atlántica, el fin de la filosofía, el fin de Occidente. Las revoluciones, de las que hemos estudiado los aspectos, han producido también cambios culturales positivos, que merecen ser contemplados seriamente. Algunos de sus efectos han sido, por ejemplo, el de despejar la cultura occidental, y en particular la europea, de ideas preconcebidas, de estereotipos y otras construcciones estériles y abstractas. El machismo, el moralismo, el dogmatismo, el paternalismo, el feminismo, el elitismo, el institucionalismo, el intelectualismo, el formalismo, el fariseísmo, el absolutismo, el occidentalismo, el racionalismo, con toda la abstracción y la falta de compromiso personal y de amor que conllevaban, están moribundos. Pero mientras que la civilización mundial que emerge está llamada a ser la civilización del amor, los paradigmas posmodernos como el consenso, la apropiación («ownership»), la democracia participativa, el holismo, la libertad de elegir, la igualdad entre géneros o la civilización no represiva, que sustituyen ya a los paradigmas de la modernidad, están viciados por el radicalismo, y han tomado como rehén los deseos reales de los hombres y mujeres de este principio de tercer milenio. Desmantelar pieza a pieza el sistema de la nueva ética mundial es una tarea sisífica, y probablemente imposible. En cambio, es posible proponer activamente a la humanidad una búsqueda dinámica de lo que es bueno y verdadero. Amor y verdad, caridad, sinergia solidaria y amistosa entre los miembros del cuerpo social, participación sincera y laboriosa de cada persona en la vida de la sociedad, humanismo integral que desarrolle a la persona en su integridad, y por lo tanto abierto a la predestinación eterna, apertura fraterna a todas las culturas, autodeterminación y compromiso personal, libertad auténtica, búsqueda de la felicidad de todos... ¿acaso no forman parte del programa de quienes desean aprovechar las oportunidades que brindan los tiempos en que vivimos, para asumir sus deberes y adentrarse en la vía de un nuevo liderazgo? Estas oportunidades existen verdaderamente. Ahora que la mayoría de los actores de la gobernanza mundial parecen haber sido ganados a la causa laicista de la nueva ética mundial, ésta ha revelado ya, por sus frutos, lo utópico de sus proposiciones. Las 154

construcciones del radicalismo posmoderno se basan, como hemos visto, en arenas movedizas, y podrían desmoronarse de la misma manera que el muro de Berlín, y probablemente mucho más rápido, tras haberse autodestruido silenciosamente. Ha llegado el momento de ponerse manos a la obra, con ánimo y valor, de elegir libremente qué queremos ser, de volvernos autónomos con respecto al sistema de la «nueva ética mundial», de practicar la caridad, de ser activos, de ejercer nuestras responsabilidades, de decidir ser nosotros mismos. La tarea que nos corresponde consiste en suscitar un regreso, no a las estructuras sociopolíticas del pasado, sino al plan original del Creador.

1

Huntington, Samuel.Who are we? Free Press. 2004.

155

Referencias

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156

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157

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158

Anexo A Palabras clave del lenguaje de la revolución feminista y sexual mundial

ESPAÑOL

INGLÉS

Acceso

Access

Acción, actor

Action, actor

Aceleración

Acceleration

Actitud

Attitude

Actitud sensible a los valores

Culturally sensitive

culturales

approaches

Agente del cambio

Agent of change

Alianza, colaboración

Partnership

Apropiación

Ownership

Bienestar

Well-being

Calidad de vida

Quality of lif/SPAN >

Capacida/SPAN >

Capacit/SPAN >

159

Centrado sobre la person/SPAN > People-centre/SPAN >

Comportamient/SPAN >

Behavio/SPAN >

Compromis/SPAN >

Commitmen/SPAN >

Con múltiples interesado/SPAN >

Multistakeholde/SPAN >

Conciencia (psicológica)

Consciousness

Consenso

Consensus

Constructivista

Constructivist

Contrato social

Social contract

Control de la propia vida

Control of one’s life

Cuidados sanitarios primarios

Society Primary health

Cultura de la diversidad

Cultural diversity

Datos disgregados por sexo

Gender disaggregated data

Deconstruccionismo

Deconstructionnism

Democracia participativa

Participatory democracy

Derecho a elegir

Right to choose

Derechos reproductivos y sexuales Reproductive and sexual rights

160

Desarrollo sostenible

Sustainable development

Discriminación sexual

Gender discrimination

Disparidad entre géneros

Gender disparity

Educación

Education

Educación por los pares

Peer education

Embarazo no deseado

Unwanted pregnancy

Entorno facilitador

Enabling environnement

Equidad

Equity

Estereotipo

Care Stereotype

Estilo de vida

Lifestyle

Ética mundial

Global ethic

Experto, conocimientos técnicos

Expert, expertise

Facilitador

Facilitator

Familia en todas sus formas

Family under all its forms

Fechas límite

Targets

161

Formación

Training

Ganar-ganar

Win-win

Género

Gender

Globalización

Globalization

Gobernanza

Governance

Habilitación

Empowerment

Holismo

Holism

Igualdad de géneros

Gender equality

Implementación, aplicación

Implementation

Impregnar

Imbibe

Indicador de progreso

Indicator of progress

Individuo

Individual

Ingeniería social

Social engineering

Integración difusa

Mainstreaming

162

Integridad corporal

Bodily integrity

Interiorizar

Internalize

Intersectorial

Cross-cutting

Justicia social

Social justice

Mejores prácticas

Best practices

Mutilación genital femenina Norma Female genital mutilation

Norm

Necesidades no satisfechas

Unmet need

Normas relacionadas con el género Gender norms

ONG transnacionales

Transnational NGO

Para todos

For all

Pareja

Couple

Posesión

Ownership

Posmodernidad

Postmodernity

Prácticas nocivas

Harmful practices

Preparación para la vida

Lifeskills

Prevención

Prevention

163

Proceso de cambio

Process of change

Programa/agenda

Agenda

Propietario

Owner

Responsable

Responsible

Salud reproductiva y sexual

Reproductive and sexual

Sensibilización Sociedad civil

Awareness-raising Civil

Sin riesgos

Health Safe

Sistémico

Systemic

Tolerancia

Tolerance

Transformación social

Social transformation

Vigilar, supervisar

Monitor

Vínculo

Linkage

Violencia de género

Gender violence

164

Anexo B Principales actores y aliados de la revolución

No somos partidarios de una teoría de la conspiración según la cual una minoría de «conspiradores» identificables tiene un plan estratégico bien concebido para hacerse con el poder mundial. Consideramos más bien la deconstrucción cultural mundial actual como el fruto endógeno de un proceso de secularización largo y complejo. Por una parte, nos parece que toda caza de brujas es simplista y contraproducente y, por otra parte, que la historia pasa por el hombre y que la historia de la revolución es la de los hombres y mujeres que la han hecho al hilo de las generaciones. El módulo que sigue nos da un atisbo de los individuos, instituciones y desarrollos históricos que han desempeñado un papel particularmente importante en este largo proceso de deconstrucción, sin que se pueda decir que alguno de ellos tuviera una visión de conjunto del alcance de la revolución y de sus consecuencias a largo plazo en las sociedades. Los agentes de transformación social pertenecen a varias categorías, entre otras: — Los punta de lanza: jefes de fila del movimiento revolucionario, militantes a menudo carismáticos, estos individuos y grupos minoritarios proponen una visión impactante. La expresan a través de eslóganes, libros o discursos, y crean movimientos de masa, institutos u ONG para promoverla. — Los seguidores: terreno favorable a las ideas subversivas, estos individuos son el entorno de los «punta de lanza», se convierten en sus discípulos y difunden las nuevas ideas. Cuando la revolución adquiere un impulso crítico, sus agentes se organizan en redes de aliados. — La mayoría inconsciente y manipulada: a medida que se amplía la base de la revolución, la mayoría se deja seducir gradualmente y hace compromisos. Acaba por perder sus propios valores y se vuelca hacia la revolución. Las técnicas de ingeniería social permiten a los agentes de transformación captar incluso a aquellos que se resistirían a ellos si entendieran lo que está en juego. — Los vectores institucionales: bajo la presión constante de las minorías y ante la pasividad de la mayoría, las instituciones interiorizan las ideas de la revolución y las transforman en normas sociales aplicables a todos. Al final del proceso revolucionario, los aliados son legión. Los hombres de ciencia han dado una justificación científica a los objetivos ideológicos y han desarrollado tecnologías para llevarlos a cabo. Se han incorporado intereses económicos y comerciales (compañías farmacéuticas, cine, música, Internet) a la revolución, y la financian 165

fundaciones y empresas. Pensadores y filósofos la han justificado mediante argumentos «racionales» y le han conferido una base intelectual. Las escuelas y universidades imparten las ideas de la revolución a los jóvenes. Las organizaciones internacionales la han transformado en consenso mundial. Las autoridades locales la propagan a nivel local. Los gobiernos la convierten en leyes y políticas nacionales, y los sindicatos en derechos sociales que hay que reivindicar. LAS FEMINISTAS «PUNTA DE LANZA» 1869-1940 Emma Goldman 1879-1966 Margaret Sanger 1880-1958 Marie Stopes 1908-1986 Simone de Beauvoir 1908-1998 Bella Abzug 1921-2006 Betty Friedan 1923-Kate Millett 1934-Gloria Steinem 1935-Susan Brownmiller 1937-Jane Fonda 1943-Frances Kissling 1945-Shulamith Firestone... LOS CIENTÍFICOS 1766-1834 Thomas Robert Malthus, economista 1809-1882 Charles Darwin, naturalista 1903-1967 Gregory Pincus, médico 1894-1956 Alfred Kinsey, sexólogo 1926-Etienne Emile Beaulieu, médico 1932-Paul R. Erhlich, biólogo. DESARROLLOS COMERCIALES Siglo XX Desarrollo del cine 1950-60 Comercialización de la televisión 1960 Comercialización de la contracepción 1995 Comercialización de Internet 1988 Comercialización de la RU486 (píldora abortiva). LIBROS INFLUYENTES 1848 El Manifiesto (Marx y Engels) 1884 El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (Engels) 1922 El eje de la civilización (Sanger) 1929 El malestar en la cultura (Freud) 1948 El comportamiento sexual del hombre (Kinsey) 1949 El segundo sexo (de Beauvoir) 1955 Eros y civilización (Marcuse) 1966 Las palabras y las cosas (Foucault) 1968 La bomba demográfica (Ehrlich) 1970 Política de la sexualidad (Millett) 1972 Los límites del crecimiento (Meadows) 1979 La dialéctica del sexo (Firestone)...

166

FILÓSOFOS Y PENSADORES 1711-1776 David Hume 1712-1778 Jean-Jacques Rousseau 1724-1804 Emmanuel Kant 1768-1834 Friedrich Schleiermacher 1770-1831 Friedrich Hegel 1775-1833 Ludwig Feuerbach 1788-1860 Arthur Schopenhauer 1813-1855 Soren Kierkegaard 1818-1883 Karl Marx 1820-1895 Friedrich Engels 1822-1911 Francis Galton 1844-1900 Frédéric Nietzsche 1856-1939 Sigmund Freud 1889-1951 Ludwig Wittgenstein 1889-1976 Martin Heidegger 1891-1937 Antonio Gramsci 1898-1979 Herbert Marcuse 1905-1980 Jean-Paul Sartre 1924-1998 Jean-François Lyotard 1926-1984 Michel Foucault 1929-Jürgen Habermas 1930-2004 Jacques Derrida 1931-2007 Richard Rorty 1959-Michel Onfray. GENERACIÓN A LOS MANDOS DE LA GOBERNANZA MUNDIAL EN 1990 Y PERSONALIDADES POLÍTICAS INDIVIDUALES — Willy Brandt — Halfdan Mahler — Maurice Strong — Gro Harlem Brundtland — Tim Wirth — Carol Bellamy — Bill Clinton — Hillary Clinton — Al Gore — Richard Jolly — Gustave Speth — Nafis Sadik — Fred Sai — Ingar Brueggemann — Steven Sinding — Thoraya Obaid — Mary Robinson — Ted Turner — Louis Michel. FUNDACIONES — Buffett Foundation — Carnegie Foundation — Ford Foundation

167

— Bill and Melinda Gates Foundation — William and Flora Hewlett Foundation — John D. and Catherine T. MacArthur Foundation — David and Lucile Packard Foundation — Rockefeller Foundation — Rutgers Foundation — Soros Foundation — UN Foundation... ONG Y ORGANIZACIONES HUMANITARIAS — Amnistía Internacional — Astra Network — Care International — Catholics for a Free Choice — Center for Development and Population Activities (CEPDA) — Center for Population Options — Center for Reproductive Law and Policy — Church World Service — Commonwealth Medical Association — Earth Council — Family Health International — Friends of the Earth — Global Health Council — Green Cross International — Greenpeace — Human Rights Watch — Humane Society of America — International Lesbian and Gay Association — International Women’s Health Coalition — Ipas — IPPF y sus asociaciones miembros — IUSSP — Lobby Européen des Femmes — Marie Stopes International — National Abortion Federation — National Abortion Rights Action League — Parliamentarians for Global Action — Pathfinder International — Population Action International — Population Crisis Committee — Population Institute / Population Action Council — Population Reference Bureau — Save the Children — Sierra Club — State of the World Forum — Women’s Environment and Development Organization (WEDO) — WWF — Diversos lobbies informales... PARTIDOS POLÍTICOS Al principio: — La Internacional Socialista y los socialistas — Los Verdes

168

— Los demócratas americanos Más tarde: — Los demócrata-cristianos — Los republicanos... PARLAMENTARIOS — Parlamentarios por una acción mundial — Foro parlamentario europeo para la población y el desarrollo — Foro de parlamentarios africanos y árabes para la población y el desarrollo — Grupo parlamentario interamericano para la población y el desarrollo — Foro asiático de parlamentarios para la población y el desarrollo MUNDO ACADÉMICO Y THINK TANKS — Center for African Family Studies — Center for Population and Family Health, Universidad de Columbia — Global Reproductive Health Forum, Universidad de Harvard — Guttmacher Institute — Harvard School of Public Health’s François-Xavier Bagnoud Center for Health and Human Rights — Hunter College — Institute for Reproductive Health, Universidad de Georgetown — Institute for Research on Women and Gender, Universidad de Columbia — Johns Hopkins School of Public Health — Office of Population Research, Universidad de Princeton — Population Council — Population Institute — Women’s Health Project, Universidad de Witwatersrand — World Ressources Institute... CLUBES Y REDES PARALELAS — Club de Roma — Clinton Global Initiative — The Power Within. ÓRGANOS DE LA ONU — Banco Mundial. — Comisiones Regionales (Comisión Económica para África, Comisión Económica y Social para Asia y el Pacífico...) — ECOSOC — FNUAP — INSTRAW — OMS — ONUSIDA — PNUD y sus coordinadores residentes — Secretariado (DAW, DESA, OSAGI) — UNESCO — UNFIP (Fondo de la ONU para Colaboraciones Internacionales) — UNICEF — UNIFEM INSTITUCIONES INTERNACIONALES Y SUPRANACIONALES

169

— Comisión Europea y su Dirección general de Desarrollo -G-8 — OCDE — OTAN — NEPAD (New Partnership for Africa’s Development) — Commonwealth — Francofonía.. GOBIERNOS PARTICULARMENTE INVOLUCRADOS — Reino Unido — Países Bajos — Países escandinavos: Noruega, Suecia, Dinamarca — Japón — Estados Unidos. MINISTERIOS NACIONALES — Asuntos exteriores (en EEUU: Secretaría de Estado, USAID) — Cultura — Desarrollo/Cooperación — Desarrollo sostenible — Economía y finanzas — Educación — Medio-ambiente — Mujer — Juventud — Planificación — Salud. EMPRESAS Y FINANZAS — Cámara de Comercio Internacional — Pacto Mundial, y empresas que forman parte del mismo — World Business Council for Sustainable Development — Industrias farmacéutica, cosmética, cinematográfica, publicidad, teatros, mundo del ocio... — World Economic Forum — Goldman Sachs. RELIGIONES — Consejo Mundial de Iglesias (www.oikoumene.org) — Temple of Understanding (www.templeofunderstanding.org) — United Religions Initiative (www.uri.org) — Parlamento Mundial de las Religiones (www.parliamentofreligions.org) — Catedral Saint John the Divine (www.stjohndivine.org) — Religiones tradicionales (jefaturas) — Socios dentro de las grandes religiones... AUTORIDADES LOCALES — La Unión Internacional de Autoridades Locales y sus millones de miembros... SINDICATOS

170

— Internacional de la Educación (www.ei-ie.org). JÓVENES — Global Youth Partners — Global Youth Coalition — Parlamento de los Jóvenes — Parlamento de los Niños...

171

Anexo C Grandes conferencias de la ONU post-guerra Fría

AÑO

LUGAR

TEMA

«LOGRO»

1990

Jomtien

Educación para todos

«Para todos»

1990

Nueva York

Infancia

Derechos de los niños

1992

Río

Medioambiente

Desarrollo sostenible

1993

Viena

Derechos humanos

Desarrollo sostenible Humanos

1994

El Cairo

Población

Salud reproductiva

1995

Copenhague

Desarrollo social

Nuevo contrato social

1995

Pekín

Mujer

Perspectiva de género

1996

Estambul

Hábitat

Principio de «partenariado»

1996

Roma

Seguridad alimentaria

Holismo

2001

Bruselas

Países menos desarrollados

2001

Nueva York

Sida

172

2001

Durban

Racismo

2002

Monterrey

Educación para todos

2002

Madrid

Envejecimiento

2003

Ginebra

Telecomunicaciones

CONFERENCIAS DE SEGUIMIENTO

AÑO

LUGAR

TEMA

1996

Amman

Jomtien + 5

1997

Nueva York

Rio + 5

1999

Nueva York

El Cairo + 5

2000

Ginebra

Copenhague + 5

2000

Nueva York

Pekín + 5

2000

Dakar

Jomtien + 10

2001

Nueva York

Estambul + 5

2002

Johannesburgo

Rio + 10

2002

Nueva York

Nueva-York + 10

«LOGRO»

173

2004

Amsterdam

El Cairo + 10

2005

Nueva York

Pekín + 10

CONFERENCIAS ANTERIORES IMPORTANTES

1968 Teherán

Derechos humanos

1972 Estocolmo

Medioambiente

1974 Bucarest

Población

1975 México

Mujer

1980 Copenhague

Mujer

1984 México

Población

1985 Nairobi

Mujer

174

Anexo D Otros acontecimientos importantes

1968 Revuelta juvenil en Occidente 1978 Paradigma de la Salud para Todos a través de los cuidados sanitarios primarios (Alma Ata) 1979 Convención contra todas las Formas de Discriminación contra la Mujer 1986 Derecho al Desarrollo 1987 Informe Brundtland sobre Desarrollo sostenible 1990 Convención de los Derechos del Niño 1991 Informe de la reunión estratégica de alto nivel sobre gobernanza mundial (Estocolmo): Responsabilidad Común en los años noventa 1992 Convención marco sobre cambio climático 1993 Creación del Alto Comisario para los Derechos Humanos 1993 Declaración para una Ética Mundial (Parlamento de las Religiones) 1995 Informe de la Comisión sobre Gobernanza Mundial: Nuestro Pueblo Planetario 1995 Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo (UNESCO): Nuestra Diversidad Creativa 1997 Primer mandato de Kofi Annan. Reforme de la ONU 1997 Proyecto marco de Ética Universal (UNESCO) 1997 Protocolo de Kyoto 1998 Conferencia Mundial de Ministros de la Juventud (Lisboa) 1998 Creación del Tribunal Criminal Internacional (Roma) 1998 Nominación de Gro Harlem Brundtland en la OMS. Reforma de la OMS. Nueva Política de Salud para Todos 1998 Primera manifestación anti-globalización en Seattle 1999 Reunión preparatoria para Cairo +5 (La Haya) 1999 Lanzamiento del Pacto Mundial con las Empresas (Davos) 1999 Nominación de Koïchiro Matsuura en la UNESCO 2000 Versión final de la Carta de la Tierra (Paris) 2000 Cumbre del Milenio y Declaración del Milenio (Nueva York) 2001 Segundo mandato de Kofi Annan 2001 Nominación de Thoraya Obaid en la FNUAP 2001 Ataques del 11 septiembre 2002 Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural (UNESCO) 2004 Informes de los dos Comités de Alto Nivel: ONU y sociedad civil, y seguridad 2005 Cumbre de Nueva York para el LX aniversario de la ONU y plan de reforma 2006 Nominación de Ban Ki-moon como Secretario General de la ONU 2006 Informe del Comité de Alto Nivel sobre la coherencia del sistema de la ONU 2009 Cumbre de Copenhague sobre Cambio Climático

175

Anexo E Proceso democrático y proceso «consensual»

La tabla siguiente nos permite identificar algunas de las principales diferencias entre el proceso democrático tradicional y el proceso de consenso, y entender mejor la naturaleza de los retos que plantea nuestra nueva cultura política.

PROCESO DEMOCRÁTICO

PROCESO «CONSENSUAL»

Mayoría - oposición Debate

Participantes iguales Negociación

Voto por mayorías

Eliminación de las diferencias

Identidades claras

Compromisos

Perder-ganar

Ganar - ganar

Liderazgo jerárquico

Liderazgo horizontal

Responsabilidad de los líderes

Usurpación de influencia

Representación

Participación

Pluralismo autentico

Relativismo

Transparencia

Manipulación

Bien común y verdad

Consenso como valor en sí

176

Servicio

Suma de intereses particulares

Formal

Informal

Competencia

Convergencia

177

Para más información

El Instituto Dialogue Dynamics estudia los conceptos clave, los valores y los mecanismos operativos de la globalización. El Instituto produce informes analíticos en profundidad sobre estos temas y analiza su desarrollo a nivel multilateral y global. Para llegar a un público más amplio, el Instituto proporciona material didáctico, como manuales, módulos, kits de formación, presentaciones, resúmenes, y actualiza regularmente un léxico analítico de las palabras clave de la ética mundial. El Instituto participa en, y organiza, conferencias, mesas redondas, seminarios de sensibilización y formación de formadores. Tras haber identificado minuciosamente los componentes radicales de las transformaciones culturales mundiales, el Instituto se centra cada vez más en la búsqueda de lo que es real, verdadero y bueno, y que responda a las verdaderas aspiraciones de los hombres y mujeres de hoy. El Instituto tiene una vocación interactiva. Nos encantará recibir vuestros comentarios, preguntas, críticas, sugerencias y contribuciones, y reaccionar a ellas en la medida de nuestras capacidades. Contacto: [email protected]

ESTE LIBRO, PUBLICADO POR EDICIONES RIALP, S. A., ALCALÁ, 290, 28027 MADRID, SE TERMINÓ DE IMPRIMIR EN GRÁFICAS RÓGAR, S. A., NAVALCARNERO (MADRID) EL DÍA 1 DE ABRIL DE 2011.

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Índice Portadilla Créditos Marion-ética

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Siglas Introducción I. La Revolución feminista, sexual y cultural occidental II. Revolución cultural mundial, posmodernidad y nueva ética mundial III. Conceptos clave de la revolución sexual y feminista mundial IV. La Revolución de los derechos V. Recorrido histórico e institucional de la globalización de la revolución VI. Técnicas y estrategias de los agentes de transformación social Conclusión

Referencias Anexo A Anexo B Anexo C Anexo D Anexo E Para más información Contraportada

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