Manusia dan Islam (Jilid Tiga)

JI[ID Panel Penuljs Diketuaj OIeh

DR. HARON DIN

Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur 2~X~2

IA M

TIGA

Cetakan Pertama 1990 Cetakan Kedna 1997 Cetakan Ketiga 2000 Cetakan Keempat 2002 © Prof. Dr. 1-laron Din 1990 flak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel, ilustrasi, dan isi Icandungan buku mi dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa jua saina ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, alan cam lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Ketua Pengarah. Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Surat 10803. 50926 Kuala Lumpur, Malaysia. Perundingan tertakiuk kepada perkiraan royalti atau honorarium. Perpustakaan Negara Malaysia

Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Manusia dan Islam / Haron Din ... [et. alj. Mengandungi bibliograll dan indeks ISBN 983-62-1422-4 all. I) ISBN 983-62-1522-0 (jil. 2) ISBN 983-62-1523-9 (jil. 3) 1. Islam. 2. Islam--Cusstoms and practices. I. Haron Din, Dab’, 1940. 297.4

Dicetak oleh Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1037, Mukim Perindustrian PKNS Ampang/Flulu Kelang Selangor Darul Ehsan

KANDUNGAN KATA PENGANTAR I:

ISLAM DAN KEMISKII’4AN Pendahuluan Konsep Kapitalisme terhadap Hak Milik Konsep Sosialisme terhadap Hak Milik dan Harta Bench Perbandingan di antara Islam Dengan Sosialisme Tentang Hak Milik dan Harta Benda. Konsep Komunisme tentang Hak Milik dan Harta Benda. Tujuan Terakhirdan Falsafah dan Tujuan Terakhirdan Islam.

II

MU’AMALAT (KIRA BICARA) JUAL BELl, KHIYAR, MBA DAN SALAM Pendahuluan Jual Beli Jual Beli yang Diharamkan V

21

K AND Li NG AN

Khiyar (Pilihan) Riba

Hikmat Penghanaman Riba Jual Salam (Jual Bell Tempah) Rahsia Salam III:

MU’AMALAT (KIRA BICARA) ‘INAN, SYARIKAT, AL-QIRAD, AL-IJARAB, AL-JI’ALAII DAN GADAIAN Persyanikatan (Penkongsian atau ‘ban) Santa Syarikat Al-Qinad: Kenjasama antara Modal (Pokok) dan Tenaga Al-Ijanah (Sewaan) Al-Ji’alah

41

Penulisan Hutang Piutang Gadafan Faedah Banang Yang Digadaikan. LV:

MUA’AMALAT (KIRA BICARA) IKRAR, WAKILAN, WAQAF DAN WASIAT Iknan (Pengakuan) Wakilan Waqaf Wasiat vi

53

KANDUNC AN

Beberapa Penkana Penting tentang Wasiat V:

MEMILIKJ DALAM EKONOMI

62

ISLAM Kewajipan Pemilik Santa Beberapa Aspek Negatif dalam Pembelanjaan Santa Pninsip Akhlak terhadap Milik Santa Kaedah Pertama Kaedah Kedua VI:

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM Hak Hidup Hak Kebebasan Hak Ilmu Pengetahuan dan Pelajanan Hak Kehormatan atau Manuah Bakat dan Pensediaan Manusia Tidak Sama Hak Milik Dalam Islam dan Konsep Amal Dunia mi Milik Allah Pandangan Islam tentang Santa Bend a Kemiskinan Penyakit Masyanakat VII

89

KANDUNGAN

Usaha dan Kerja Adalah Jalan Mempenolehi Harta Benda. VIL:

ISLAM UNTLJK KESELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

116

Dasar Pentimbangan Kedudukan Akhirat Lebih Tinggi daripada Dunia Membeni Keadilan Dalam Islam dan Hak Masing-masing Penutup VIII:

MANUSIA: ASAL MANUSIA

137

Dan Mana Asal Manusia Teoni Evolusi Kelemahan Teoni Evolusi Al.Qur’an dan Hadith Menjelaskan Asal Manusia IX:

MANUSIA: BAKIKAT MANUSIA Manusia Menurut Pendapat Sains Jawapan Islam Manusia Makhluk Yang Paling Mulia Persamaan Dalam Hidup Manusia Manusia, Alam dan Dininya Sunnah Allah dan Kesejahtenaan Manusia Manusia Sebagai Khalifah Allah Vill

148

KAN

X:

NC AN

MANUSL4: KE MANA AKHIIINYA

206

Sakanat al-Maut Hakikat Manusia Amalan dan Balasan XI:

AGAMA: MANUSIA DAN AGAMA

227

Penlukah Manusia Beragama? Hakikat Manusia dan Hubungannya dengan Agama XII:

AGAMA: HAKIKAT AGAMA

252

Apakah Agama? Religion dan al-Din Politeisme dan Monoteisme Agama Yahudi, Nasrani dan Islam XIII :

ISLAM

285

Taknif Islam dan Muslim Islam Bukan Sekadar Agama Islam dan Sekulanisme Hakikat Masyanakat Islam XIV:

ISLAM AGAMA YANG SYUMUL Islam Sebagal al-Din Islam dan Kebudayaan Al-Ahkam al-Khamsah

Antana Dunia dan Akhinat Tenjalin Hubungan Sebab-Akibat ix

313

K ANDU NGAN

XV :

MANUSL& DAN ISLAM Penlukah Manusia Kepada Islam? Islam dan Akhlak Umat Islam dan al-Din

x

333

KATA PENGANTAR Kemiskinan dan kefakiran adalah salah satu daripada fenomena hidup yang ada hikmahnya. Ia wujud di mana-mana sahaja di keperluan menjadikan orang itu papa tidak berdaya. Kebiasaanakan datang. Di tengah-tengah masyarakat yang hidup serba mewah, terdapat fakir iniskin yang menumpang hidup di celahcelahnya. Di dalam sebuah negara yang maju dan kaya, mesti ada rakyat miskin yang merempat dan menderita, hidup dalam keadaan yang tidak sepatutnya mereka berada.

Kekayaan manusia di dunia mi diukur pada kebiasaannya dengan harta benda yang dimilikinya. Banyak harta menjadikan pemiliknya kaya raya. Kurang harta sehingga tidak dapat menutupi

keperluan menjadikan orang itu papa tidak berdaya. Kebiasaannya juga yang kaya disanjung dan dipuja, dan yang miskin dihina

dan sentiasa teraniaya. Sebenarnya kekayaan dan kemiskinan adalah suatu yang relatif. Tidak ada pengukur sebenar yang boteh mengukur kekayaan

sebenar. Ada orang yang dikatakan kaya, pada hal dia sebenarnya seorang miskin. Ada orang lain pula, pada zahirnya miskin, tetapi

dia adalah kaya. Ada orang kaya harta, tetapi miskin budi pekerti, yang lain pula kaya budi pekerti, tetapi miskin harta benda. Ada orang kaya ilmu, kaya pahala, kaya kawan rakan, kaya budi, kaya pingat, kaya anak pinak dan sebagainya. Tetapi semuanya itu tidak

menjadi ukuran kekayaan dan kemiskinan. Yang menjadi ukuran umum ialah kekayaan harta benda duniajuga. Menyedari hakikat seperti itulah, Rasulullah s.a.w. pernah menyebut di dalam sebuah Hadithnya (terjemahan): Hatnpir-hampit kefakiran itu membawa kepada kekufuran Dalam Hadith lain “.

xi

MAN USIA DAN ISLAM JILID III

Rasulullah s.a.w. juga pernah bersabda (terjemahan): ‘Seorang dan kamu, yang mengainbil seutas tali dan kapak, lalu pergi memotong kavu api dan tnernberkasnya untuk dijual adalah lebih baik danpada meminta sedekah daripada manusia, sama ada diberi atau tidak. Ada Hadith lain yang secara langsung atau tidak, membayangkan bahawa antara yang berada dan memberi sedekah, dengan si miskin yang meminta sedekah daripadanya, yang memberi sedekah itu lebih baik daripada yang menerima sedekah. Rasulullah saw. bersabda (terjemahan): ‘Tangan yang di atas (yang memberi sedekah) adalah lebih baik danipada tangan yang di bawah (yang ,nenenima sedekah)

Oleh kerana harta benda nienjadi ukuran kekayaan dan status kehidupan di dunia, maka nianusia berlumba-lumba mencari harta, menggunakan seluruh potensi kehidupannya untuk mencari kekayaan, sehingga kadang-kadang melanggar batas-batas kesusilaan dan kesopanan, malah melanggar hukum-hukuni adat dan agamanya, semata-mata kerana mengejar kekayaan. Manusia mengejar kekayaan kerana meyakini bahawa dengan memiliki harta benda yang banyak, kebahagiaan hidup akan tercapai. Tetapi apakah benar kekayaan rnerupakan taraf mutlak untuk kebahagiaan? Persoalan ml telah dijawab dengan kenyataankenyataan yang berlaku dalam masyarakat manusia bahawa harta benda tidak boleh menjamin kebahagiaan. Namun demikian, manusia tetap terus mengejar kekayaan. Memuja harta, menyanjung Si kaya, menghina si miskin. Yang demikian, kadang-kadang ber-

lagak kaya, agar di pandang bergaya. Yang kaya pula, kadang berlagak miskin kerana sesuatu tujuan. Walau apapun yang berlaku, manusia tidak dapat lan dan kenyataan hidup, bahawa setiap orang memerlukan harta benda dunia, sama ada sedikit atau banyak. Kekayaan adalah suatu yang dikejar, kemiskinan adalah suatu yang hendak dihindar. Harta benda di dunia mi sebenarnya bukan kepunyaan mutlak manusia, ia inilik Allah s.w.t. Mereka yang dianugerahkan harta yang banyak adalah suatu penyerahan amanah Allah kepadanya. Amanah itu perlu di jaga dengan baik. Akhirnya apabila manusia telah dipanggil pulang oleh Allah s.w.t., semua harta terpaksa xlI

KATA PENGANTAR

ditinggalkan untuk diurus dan disambung oleh orang-orang baru pula. Begitulah seterusnya. Meskipun semua manusia mengetahui bahawa kekayaan adalah suatu yang tidak kekal bersamanya, yang akan kekal bersamanya adalah amalan-amalan baik di dunia mi yang akan dibawa sehingga ke han akhirat, namun yang diutamakan, manusia sejagat adalah harta benda dunia itu juga. Islam mempunyai disiplin tersendiri, dalam masalah mengumput dan membelanjakan harta. Ia tidak boleh dimiliki secara mutlak. Dan tidak pula tidak boleh dimiliki langsung. Yang mendapat harta perlu menguruskannya dengan cara yang betul, seperti yang diperintahkan oleh hukum Islam. Seperti yang tersebut di dalam al-Qur’an al-Karim (terjemahan): “Dan di dalarn hartaharta mereka yang kaya. ada hak untuk orang miskin, yang meininta dan yang tidak meminta.

Untuk menjamin pengagihan harta kekayaan yang dianugerah Allah kepada manusia, agar berlaku dengan cara yang betul, Islam telah menggariskan hukum-hukum yang jelas untuk diikuti oleh manusia. Zakat diwajibkan, Riba diharamkan. Urusniaga yang betul disyari’atkan, semua itu menuju ke arah mengurangkan tekanan kemiskinan dalam masyarakat dan mengagihkan harta kekayaan dengan cara yang sebaik-baiknya. Persoalan kemiskinan adalah persoalan besar, sehingga Islam mengaitkan dengan kekufuran. Oleh kerana itu, Islam telah metetakkan asas yang kukuh untuk mengurangkan kemiskinan iaitu dengan mewajibkan tiap-tiap umat Islam bekerja. Al-Qur’an alKarim menyebut (terjemahan): “Dan katakanlah, bekerjalah kamu bersungguh-sungguh nescaya Allah aka& membalas usaha-usaha kamu itu. Rasul dan orang-orang yang beriman, akan melihat pekerjaanmu itu dan kamu akan dikembalikan kepada Allah yang ,nengetahui apa yang ghaib dan nyata. lalu dibenitahu kepada kamu apa yang telah kainu kerjakan. “(Al-Qur’an Surah al-Taubah

9:105). Rasulullah s.a.w. telah memuji orang yang kuat bekerja. Suatu han Rasulullah s.a.w. telah bertemu dan bersalaman dengan seorang yang keras kematu tangannya, kerana kuat bekerja. Rasulullab bersabda kepada orang itu (terjemahan): “Inilah tangan yang X11I

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

tidak akan dimakan oleh api neraka

Pada ketika yang lain pula, Rasulullah s.a.w. pernah mendengar cakap-cakap sahabatnya yang memuji seorang teman mereka, yang menghabiskan keseluruhan waktunya beribadat di dalam masjid tanpa membuat sebarang kerja lain. Mendengar pujipujian tersebut, Rasulullah s.a.w. bertanya mereka (terjemahan): “Kalau dia sehani-harian benada di dalam masjid benibadat sepenuh masa, maka siapakah yang menyara hidupnya”. Sahabatsahabat baginda menjawab: ‘Saudaranya yang menyara hidupnya Bersabda Rasulullah s.a.w.: ‘(LP~ U

~

L~~

~

Lt

Ca.ifl LIUL

~L t.

~LJL ~Li~ 3

Terjemahannya: ‘Ubadah bin al-Samit meniwayatkan bahawa Nabi s.a.w. telah bensabda: Ernas dengan ernas, perak dengan penak, gandum dengan gandum, syain dengan syain, korma dengan konma, ganam dengan gararn. hendaklah sama banyaknya. tunai dan timbang tenima, apabila benlainan jenisnya bo/eh kamu jual sekehendakmu, asalkan tunai. (Riwayat Imamn Musli,n dun A/mad)

Pengharaman Riba Islam menghalalkan penanaman modal dengan jalan pendagangan atau penniagaan. Finman Allah:

k~~r~: Tenjemahan: Wahaionang-onang yang beniman! Janganlah kamu makan (menggunakan) hanta-hanta kamu di antana kamu denganjalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan (jalan) perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antana kamu. (al-Nisa, 4:29)

34

MUAMALAT(KIRA BICARA) JUAL BELl, KHIYAR, RIBA DAN SALAM

Dalam ayat yang lain Allah memuji onang yang menjelajah di dalam negeri atau di luan untuk tujuan penniagaan. Firman Allah: ~

LL’

~

~

SJ;;t~iL.5~~

3~>t;;

Tenjemahan: Dan yang lainnya orang-onang yang musafir di bumi untuk mencari rezeki dan limpah kurnia Allah. tAl-Muza,nmni/, 73:20)

Akan tetapi Islam menutup sebanang pintu ke ataS onang yang benusaha menanam atau melabunkan modalnya dengan cana nba. Maka, dihanamkan cara ml sama ada banyak atau sedikit. Islam mengancam kaum Yahudi yang mengambil nba waihal nba itu diharamkan ke atas meneka. Dalam surah al-Baqanah terdapat finman Allah: -

Li?

~

I)

~,ft

5

5!.’

y.~~SL~jiI

~

—

43lI,.&ft~.l.~tJt~C

~ 3~ 4j~1I ~

~

,j

3~th; 3J..U5’~’ Terjernahan: Wahal onang-onangyang beniman! Bentaqwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (jangan menuntut lagi) saki baki nba (yang masih ada pada orang yang benhutang) itu, jika (benan) kamu onang-orang yang beniman. Oleh itu, kalau kamu tidak juga melakukan (penintah mengenai larangan niba itu), maka ketahuilah kamu: akan ada pepenangan dan Allah dan Rasul-Nya, (akibatnya kamu tidak menemui selarnat). Dan jika kamu bentaubat, maka hak kamu (yang sebenannya) ialah pokok asal hanta kamu (dengan yang demikian) kamu tidak benlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa. (Al-Baqarah, 2:278—9)

yang

Setenusnya Allah mengisytiharkan perang ke atas golongan mengamalkam nba dan menerangkan penibahayanya ten-

35

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

hadap masyanakat. Sabda Rasullullah s.a.w.:

ai ~jU.

~

.*rA

~j,

li~

Tenjernahan: Apabila nba dan zina menjadi-jadi di sebuah kampung (negeni) maka sesungguhnya meneka telah membenankan meneka itu diazab oleh Allah. (Riwayai a/-Kakim dan Abu Va a/i dengan sanadnyayang baik)

Sikap Islam terhadap pengharaman nba itu bukanlah persoalan banu, bahkan pengharam itu memang wujud dalam syariatsyari’at Allah yang terdahulu, sehinggakan dalam syari’at Yahudi ada tencatat (terjemahan): Apabila saudana karnu benhajat hendaklah menanggungnya, jangan kamu meminta keuntungan dan faedah danipadanya.

Seterusnya dalam syani’at Nasrani ada tersebut dalam Injil Luqa (tenjemahan): Buatlah kamu akan kebajikan dan ben pinjamlah tanpa menunggufaedahnya, maka pahala kamu adalah besan.

Akan tetapi ada penyelewengan yang telah berlaku dalam syani’at Yahudi selepas danipada itu iaitu perkataan akhuka ( ~Jy.i) itu ditafsirkan khusus kepada kaum Yahudi sahaja, dan dicatat dalam kitab “Stfna Tathniyat al-Isytina’ ‘yang bermaksud: Bagi onang-onang using boleh kamu meminjamkan dengan nba, tetapi bagi saudanamu janganlah kamu pinjamkan denganjalan nba.

Hikmat Pengharaman Riba Islam memandang benat tenhadap nba dan menghanamkannya dengan cukup tegas dengan tujuan untuk mengawal dan memelihana kepentingan manusia seli ruhnya sama ada dad segi akhlak, kemasyarakat dan ekonomi,. Ulama Islam telah menyebut beberapa 36

MUAMALAT (KIRA BICARA) JUAL DELI

nahsia tentang pengharamannya. Di sini akan ditenangkan pendapat Imam al-Razi dalam kitab tafsinnya. Bahawa nba itu bermakna mengambil harta manusia tanpa ganti. Orang yang menjual mata wangnya sebanyak satu dirham dengan dua dinham bermakna pihak pengambil mendapat lebih satu dirham tanpa ganti (tukanan) pada hal harta manusia itu adalah keperluannya yang mutlak yang mempunyai kehormatan Ini telah dinyatakan dalam Hadith:

Tenjemahan: Kehormatan hanta manusia itu senupa dengan kehonmatan darahnya.

Maka mengambil hantanya tanpa gantian adalah haram sama seperti menghisap danahnya. 2. Bahawa berpegang pada nba boleh menghalangkan manusia danipada mencani nafkahnya dengan jalan membina, sebab pemakan nba yang membeni pinjam satu dirham mendapat satu dirham yang lebih dengan jalan dba Jadi Ia berasa senang mendapat yang lebih. Maka ia tidak perlu benusaha untuk beijuang mencani nafkah lagi sumbersumben kehidupan yang membina seperti menggunakan tenaga atau berdagang atau membuka perusahaan yang boleh mendatangkan faedah bersama kepada masyarakat. Maka, dengan demikian tenputuslah maslahat makhluk lain atau onang lain Sebagaimana telah makium bahawa dunia seluruhnya bengantung pada pendagangan, penindustnian, pertukangan dan pembinaan. 3. Riba boleh membawa terputus kebajikan di antana onang ramal dalam masalah pinjaman, kenana penghanaman niba boleh memperbaiki jiwa dan penasaan manusia, sebab peminjam itu mendapat balik wangnya tanpa lebih dan tanpa kurang. Sebaliknya jika dihalalkan niba benmakna

37

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

si peminjam yang mengambil satu dirham terpaksa membayar balik dua dinham. Ini membawa terputusnya nilalnilai kebajikan, tolong-menolong dan kenjasama di antana onang namal. Pendapat mi memang selanas dengan aliran ilmu akhlak. 4. -

Menurut kebiasaan bahawa yang membenl pinjam itu onang kaya atau orang yang mampu manakala onang yang benhutang biasanya onang miskin atau onang yang tidak mampu. Maka orang yang mengharuskan nba itu benmakna membuka peluang kepada onang kaya untuk mengambil faedah danipada onang yang miskin dan lemah. Keadaan ml tidak selanas dengan kenahmatan Allah Yang Maha Pemunah lagi Pengasih. Rasulullah s.a.w. telah bensabda.

Tenjemahan: Jabir telah meniwayatkan bahawa Rasulullah telah melaknatkan onang yang makan nba, onang benwakil danipadanya, penulisnya dan dua saksinya. (Riwayat Imam Muslim)

Jual Salam (Jual Bell Tempab) Salam entinya menjual sesuatu banangan yang tidak dihihat zatnya, hanya ditentukan dengcn sifat; banangan itu ada dalam peng akuan atau tanggungan si penjual. Misalnya kata si penjual, ‘Saya jual kepada kamu sebuah kereta banu jenis Pnoton Saga, 2300 cc, warnaputih, empatpintu, dengan hanta $13,000 ninggit Malaysia.” lalu kata pembehi, ‘Saya beli motokan dengan sifat-sifat tersebut dengan harga $13,000.” Lalu dia membayan wangnya pada waktu

aqad itu, tetapi motokan belum ada. Jadi salam mi benmakna jual beli hutang dani pihak si penjual dan tunai dad pihak pembeli, sebab wangnya telah dibayan.

38

MUAMALATIKIRA RICARA) JUAL BELl

Rabsia Salam Onang yang menjalankan perusahaan sermng kali memenlukan wang untuk kepenluan penusahaannya, kadang-kadang ia menghadapi kesulitan untuk menjalankan perusahaannya kenana kekurangan wang atau modal. Padahal pihak pembehi sehain mendapat banangan yang sesual dengan kemahuannya berenti telah menolong akan kemajuan penusahaan saudananya. Maka untuk kepentingan tensebut Islam mengadakan peraturan Jual Salam. Rukun Salam: 1.

2. 3.

Penjual dan pembehi. Banang dan wang. Lafaz aqad.

Syanat Salam: I.

2. 3.

4.

Wang hanganya hendaklah dibayan di majlls aqad. Barangannya menjadi hutang ke atas penjual. Banangannya dapat diberikan atau disenahkan sewaktu penjanjiannya tiba, maknanya pada waktu yang dijanjikan biasanya barangan itu telah ada. Barangan itu hendaklah jelas ukunannya, balk dengan sukatan atau timbangan atau ukuran atau bilangan. ml menunut kebiasaan cana-cana menjual banangan semacam itu Diketahul dan disebutkan sifat-sifat barangannya satu pensatu. Disebutkan tempat menenimanya. -

5. 6.

Dahil yang menunjukkan kehanusannya: Kata Ibn ‘Abbas na. ketika Rasulullah s.a.w. datang ke Madinah baginda mendapati onang Islam di slum telah menempah atau mengeluankan buah-buahan semasa setahun atau dna iamtu mereka membayan tunai hanganya untuk mempenolehi buah-buahan selepas danipada setahun atau dua tahun. Maka baginda bersabda:

39

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

jjz~ Tenjemahan: Sesiapa yang ingin menernpah atau meng’ edan hendaklah ia mengikut sukatan tententu, tirnbangan tertentu dan tempoh yang tententu (Riwayai al-Jama ak)

Maka, dengan penentuan Rasulullah saw. tentang sukatan, timbangan dan ten’pohnya terhmndanlah segala perbalahan atau pensehisihan dan penipuan.

40

III MU’AMALAT (KIRA BICARA) ‘INAN, SYARIKAT, AL-QIRAD AL-IJARAH, AL-JI’ALAH DAN GADAIAN Perkongsian atau persyarikatan ada beberapajenis, tetapi yang hendak diterangkan di sini hanya dua jenis sahaja kerana dua jenis inilah yang selalu berlaku dalam masyarakat kita. Pensyarikatan (Perkongslan atau ‘Titan) Harta Maksudnya: ‘Aqad dan dua orang atau Iebih untuk bersyarikat (berkongsi) path harta yang ditentukan oleh keduanya dengan tujuan mencari keuntungan dan keuntungan itu untuk mereka yang berkongsi itu. Dalilnya sabda Rasulullah s.a.w.:

Terjemahan: Kekuasaan Allah (bantuan Allah) ke atas dua orang bersyarikat, selama mesa salah seorang tidak mengkhianati rakannya, apabila ia khianat make Allah melepaskan bantuan daripada keduanya. (Riwayat al-Daruqaini)

41

MANUSIA DAN SLAM JILID III

Terjetnahan: Aku (Allah) pihak yang ketiga bagi dua orang yang berkongsi selama inasa seorang kongsi tidak ,nengkhianati yang lain. jika ia mengkhianatinya nzaka aku keluar daripada inereka. (Tambaharl ml disebut oleh Ruzuin di dularn kutnpulannya (Jarninyu)

Sebagaimana yang dikatakan bahawa harus bagi tiap-tiap orang yang berminat melaburkan hartanya dengan cara persendirian terhadap sesuatu projek yang halal menurut syarak, dan harus bagi pemodal memberi modalnya kepada orang yang mahir atau mempunyai pengalaman untuk diselanggarakan dalam projek yang halal seperti (al-Mudarabah) dalam Fiqh Islam. Dalam Islam diharuskan beberapa orang pemodal menubuhkan syarikat dalam suatu projek yang halal sama ada dalam perindustrian perusahaan, perdagangan, pertukangan dan sebagainya. Sebab ada di antara projek itu yang memerlukan wang berjuta-juta ringgit dan betpuluh-puluh ahli teknik yang mahir seterusnya beratus-ratus atau beribu-ribu pekerja. Maka, modal perseorangan atau modal beberapa orang tidák mencukupi untuk mengendalikan projek-projek yang besar itu seperti projek besi waja, kelapa sawit, memproseskan bahan-bahan tempatanatau kilang kain. mi semua memerlukan modal yang banyak dan tenaga yang ramai. Maka menubuhkan syarikat atau perkongsian seperti itu selaras dengan dasar-dasar syarak yang suci. Firman Allah:

Terjemahan: Dan bantu-membantulah kamu di atas perkara kebajikan dan ketaqwaan. (Al-Mu/dab, 5:2)

42

MUAMALAT INAN, SYARIKAT, AL-QIRAD, AL-LIARAB

Rukun-rukun persyarikatan (perkongsian): I. 2. 3.

Lafaz’aqad. Orang yang bersyarikat. Pokok pekerjaan.

Syarat-syarat Iafaz (sighah). Perkataan ‘aqad hendaklah mengandungi erti izin untuk membelanja barangan syarikat, seperti dikatakan oleb salah seorang di antara keduanya, “Kita bersyarikat

pada barang mi dan saya izinkan anda menjalankannya dengan jalan jual beli dan lain-lainnya.” Maka jawab yang lain “Saya terirna sepert: yang anda katakan itu.”

Syarat-syarat menjadi ahli perkongsian: 1. Orang yang berkongsi hendaklah orang yang berakal. 2. Baligh (yakni sudah sampai umur 15 tahun atau sebagaiL nya). 3. Merdeka dan dengan kemahuan sendiri tanpa dipaksa. Syarat pokok perkongsian: 1. Keadaan pokok (modal) hendaklah mata wang (emas dan perak) ataü barang yang ditimbang atau disukat seperti beras, gula dansebagainya. 2. Kedua-dua barang pokcik itu hendäklah dicampurkan sebelum melakukan ‘aqad sehingga tidak dapat dibezakan antara kedua-dua bahagian barang itu. Pokok (modal) tidak mesti sama, tetapi boleh seseorang memben modal atau pokok (umpamanya) $10,000!-, dan yang lain memberi $15,000/- asalkan menurut persetujuan di antara kedua~ duanya. Keuntungan dan kerugian: Keuntungan dan kerugian hendaklah ditanggung bersama oleh ahli-ahli perkongsian mengikut nisbah dan persetujuan masing-masing, asalkan ada dasar keadilan di antara mereka. Syarikat Maksud syarikat kerja ialah dua orang pekerja atau lebih bermuafakat atassesuatu pekerjaan supaya kedua-duanya sama-sama 43

MANIJSIA DAN ISLAM JILID III

mengerjakan pekerjaan tersebut. Pendapatan atau upahan untuk mereka bersama menurut perjanjian antara mereka, sama ada kepandaian kedua-duanya sama atau berlainan, seperti tukang kayu dengan tukang kayu, atau tukang besi dengan tukang simen. Begitu juga tentang pendapatan, sama atau tidak, menurut persetujuan antara mereka, hanya hendaklah ditentukan perbandingannya pada ‘aqad. Hukum syarikat: Syarikat yang pertama syarikat ‘man ( ~ij~.) yakni syarikat harta, ulama-ulama telah bersetuju mengatakan sahnya, hanya ada terdapat sedikit perbezaan faham tentang syaratsyarat dan cara-caranya. Akan tetapi yang kedua iaitu syarikat atau perkongsian kerja menurut mazhab Syafi’i kita tidak sah, tetapi mengikut mazhab yang lain boleh dan sah. Jika kita perhatikan betapa perlunya masyarakat dan perseorangan kepada perkongsian kerja mi, maka kita bersetuju dengan mazhab lain yang mengharuskan yang kedua

mi. Al-Quad: Kerjasama antara Modal (Pokok) dan Tenaga Al-Qirad ( ~ ) laitu memberikan pokok atau modal dan seorang kepada seorang lain untuk memperniagakannya sedang keuntungannya untuk kedua-duanya mengikut peijanjian antara kedua-duanya pada waktu ‘aqad, sama ada dibahagi dua atau dibahagi tiga. Dali! keharqsannya: Perkara mi telah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. yang mengambil modal daH Sayyidatuna Khadijah Sewaktu beliau berniaga ke Syam dan ijma’ para sahabat mengatakan harusnya. Qirad memang telah dilakukan pada masa Jahiliyah kemudian ditetapkan oleh agama Islam. Allah sw.t. telah mengurniakan dan membekal bakat, daya dan tuah kepada manusia menurut kadar tertentu dengan penuh bijaksana dan hikmatnya yang tinggi. Banyak sekali kita lihat orang yang mempunyai pengalaman dan kepandaian tetapi tidak mempunyai harta yang cukup atau tidak mempunyai modal iangsung. Sebaliknya ramai pula kita dapati yang mempunyai harta atau modal yang banyak tetapi pengalaman yang sedikit atau tidak mempunyai pengalaman langsung. 44

MU’AMALAT’ NAN. SYARIKAT, AL-QIRAD, AL-IJARAR

Jadi, mengapakah peluang yang baik mi tidak diambil dengan cara yang berharta atau pemodal memberi modalnya kepada orang yang mempunyai pengalaman atau kemahiran untuk diselenggarakan wangnya kepada satu projek dengan syarat diberi ganjaran terhadap wangnya dengan keuntungan yang tertentu dan begitu juga kepada penyelenggaranya. Dengan cara mi orang yang mempunyai kemahiran atau pengalaman mendapat faedah dengan wang modal, seterusnya pemodal sendiri dapat faedah dengan pengalaman orang lain. Dalam negara kita yang sedang membangun mi banyak projek yang besar yang hendak dilaksanakan dan semasa ke semasa. Projek-projek yang besar itu memerlukan modal yang banyak dan tenaga mahir yang ramai. Dalam negara kita mi ramai orang kaya tetapi mereka tidak mempunyai masa atau tidak berpengalaman untuk menguruskan modalnya. Mengapakah wang yang banyak itu tidak diselenggarakan oleh orang-orang yang mempunyai kepandaian dan kemahiran? Syari’at Islam tidak melarang sama sekali untuk diadakan kerjasama antara modal dengan tenaga atau pengalaman, sebagaimana yang dikatakan dalam Fiqh Islam dalam bab al-Mudarabah atau al-Qirad. Islam menetapkan dasar yang adil dan konkrit terhadap kerjasama seperti mi dan Islam telah menetapkan syaratsyarat terhadap al-Qirad atau al-Mudarabak, iaitu tiap-tiap satu pihak pemodal dan pekeija hendaklah sama-saina menanggung, sSa ada untung atau mgi tentang kadar atau nisbah keuntungan dan kerugian itu terpulanglah kepada syarat-syarat peijanjian yang diadakan di antara mereka, sama ada separuh atau sepertiga dan sebagainya. Jadi corak kerjasama di antara dua pihak pemodal dan pekeija itu adalah kerjasama di antara dua orang yang setara, tiap-tiap satu pihak mempunyai bahagian dalam keuntungan dan begitulah seterusnya. Apabila mereka beroleh keuntungan, maka pembahagian kewangannya adalah menurut syarat-syarat yang ditetapkan pada masa ‘aqad dahulu. Jika berlaku kerugian kedua-duanya sama memikul bebanannya. Jika ditetapkan dan awal lagi kepada pemodal (tuan empunxa wang) keuntungan yang tertentu yang teijamin dibayar tidak lebih 45

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

dan tidak kurang, walaupun projek itu mendapat keuntungan yang berlipat ganda, atau berlaku kerugian, maka sistem mi bertentangan dengan dasar keadilan dan juga betmakna berat sebelah kepada pemodal, sebaliknya menekan tenaga pekerja, seterusnya tidak selaras dengan undang-undang kehidupan yang ada pasang surut atau untung ruginya. Rukun Qirad: 1.

Harta moda! (pokok) baik berupa wang ringgit atau lainnya keadaan modal hendaklah diketahuijumlahnya.

2.

Pekerjaan, iaitu perniagaan dan selainnya yang bersangkut dengan urusan perdagangan itu, barang yang hendak diperdagangkan begitu juga tempat, hendaklah tidak ditentukan hanya diserahkan sahaja kepada yang bekerja, apakah barangnya dan di tempat mana, asalkan menurut pandangannya ada harapan untuk mendapat keuntungan.

3.

Keuntungan, banyak keuntungan untuk yang bekerja hendaklah ditentukan sewaktu ‘aqád iaitu peratus dan jumlah keuntungan, seperdtia atau sepertiga umpamanya.

4.

Yang mengeluarkan modal dan yang bekerja disyaratkan keadaan kedua-duanya seorang yang berakal dan sudah baligh dan bukan orang yang ditahan kuasa; al-hijr çpJ..I)

Al-Ijarab (Sewaan) Takrif al-Ijarah ialah ‘aqad atas manfaat yang diniaksudkan lagi diketahui, dengan tukaran yang diketahui, menurut syarat-syarat yang tertentu. Dalil keharusannya firman Allah: — ~p

~

-‘

—

.4-

‘ —

—

0

—‘

•

—

3.~j5l~~

Terjernahan: Kemudian jika inereka rnenyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah untuk mereka upahnya. (A/-Ta/aq, 65:6)

46

MU’AMALATINAN, SYARIKAT, AL-QIRAD,AL-IJARAH

Sabda Rasulullah s.a.w.:

:-~~Ji j~J~ ~-~!

~-L& ~

j.,. ~

Terjemahan: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telahpernah berbekam kepada seorang dan baginda meinberi upah kepada tukang bekatn itu. (Riwayal a/-Syaikhan)

Rukun al-Ijarab: 1. Yang mengupah dan yang mengambil upah dan syaratsyaratnya: i. Berakal. ii. Dengan kemahuan sendiri, tanpa paksa. iii. Keadaan kedua-duanya tidak bersifat membazir. iv. Baligh. 2.

Upahan, disyaratkan keadaan upahan diketahui dalam beberapa hal: i. Jenisnya. ii. Kadarnya. iii. Sifatnya.

3.

Manfaat dan syarat-syaratnya: i. Manfaat yang berharga. ii. Keadaan manfaat dapat diberikan oleh yang mengambil upah. iii. Diketahui kadarnya dalam jangka masa seperti menyewa rurnah satu tahun dan sebagainya.

Al-Ji’alah ( J(J-I Takrif al-Ji’alah iaitu minta kembalikan barang yang hilang dengan bayaran yang ditentukan, seperti seorang kehilangan lembu dia berkata, “Sesiapa yang boleh inendapat lembuku dan dikenibalikan kepadaku, maka aku bayarkan sekian ringgit.”

47

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Rukun aI-Ji’alah: 1.

Lafaz. Hendaklah kalimah lafaz itu mengandung erti izin kepada yang akan bekerja juga tidak ditentukan waktunya.

2.

3. 4.

Orang yang menjanjikan upahnya. Orang yang menjanjikan upahnya boleh dan yang kehilangan itu sendiri atau wakilnya. Pekeijaan (mencari barang yang hilang). Upahan. Disyaratkan keadaan upah sama ada wang ringgit atau barang yang tertentu.

Andai kata yang kehilangan barang berseru kepada umum, “Sesiapa yang mendapatkan barangku akan aku ben wang sekian.”

Kemudian dua orang bekeija mencani barang tersebut sampal kedua-duanya berjaya mendapatkan barang itu bersama. Maka upahan yang dijanjikan tadi adalah berkongsi di antara keduaduanya. Penulisan Hutang-Piutang Hutang-piutang takrifnya: Memberikan sesuatu kepada Seseorang dengan perjanjian bahawa dia akan membayar balik dengan yang sama, seperti A berhutang kepada B $50!- ninggit untuk dibayar dalam masa dua bulan atau sebagamnya. Semangat tolong-menolong atau saling membantu dalam kehidupan adalah dipuji oleh Islam, sebab manusia di dunia mi tidak boleh hidup bersendirian, malah satu dengan lain saling perlumemerlukan. Oleh yang demikian Allah s.w.t. menggalakkan semangat saling membantu. Allah berfirman:

sI~&i;

~L;

Terjemahan: Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan Untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu benolong-tolongan pada dosa (maksiat) dan pencerobohan. (A/-Ma ‘Mob, 5:2)

48

MU’AMALAT’ NAN, SYARIKAT. AL-QIRAD. AL.UARAH

Sabda Rasulullah s.a.w. —

—

0

—

o~,j Terfemahan: Allah akan menolong hatnba-Nya selama hamba-Nya itu nzenolong saudaranya. (Riwayal Imam Muslim)

Hukum memberi hutang mi pada amnya adalah sunat dan kadang-kadang menjadi wajib seperti membeni hutang kepada orang yang terlantan yang sangat-sangat memerlukan bantuan sedangkan orang lain itu kaya atau mampu memberi kepadanya. Memang disedani bahawa hal mi adalah satu danipada pekerjaan yang mulia dan sumbangan yang baik terhadap masyarakat, kenana tiap-tiap urang dalam masyarakat biasanya masing-masing berhajat kepada pertolongan dari yang lain. Memang kehidupan dalam dunia mi tidak tetap, selalu bertukar. Han mi mungkin kita senang tetapi besok mungkin kita susah, bulan mi mungkin beruntung dan bulan hadapan mungkin rugi, begitulah sebaliknya. Rasulullah bersabda:

Terfemahan: Tidak sempurna iman seseorang daripada Kamu sehingga ia mengasihi saudaranya (sama Islam) seperti yang ia mengasihi dirinya.

Rukun hutang-piutang: 1.

2. 3.

Lafaz, seperti kata orang yang memberi hutang, “Saya hutangkan mi kepada engkau.” Jawab yang berhutang pula, “Saya mengaku berhutang kepada engkau.” Yang berpiutang (memberi hutang) dan yang berhutang. Barang yang dihutangkan.

Gadalan Taknif gadaian ialah satu barang yang dijadikan peneguhan (jaminan) kepercayaan dalam hutang-piutang. Barang itu boleh 49

MANIJSIA DAN ISLAM JILID III

dijual jikalau hutang tidak dapat dijelaskan, dengan syarat penjualan itu hendaklah dilakukan dengan adil (dengan harga yang herpatutan pada masa itu). Dalil keharusannya ialah Firman Allah:

Terjemahan: Dan jika kamu berada dalam musafir (lalu kamu berhutang atau memberi hutang yang her/empoh), sedang kamu tidak mendapatijurutulis, maka hendaklah diadakan barang gadaian untuk dipegang (oleh orang yang yang memberi hutang). (Al-&iqarah, 2:283)

Rasulullah saw. bersabda:

Terjensahan: Riwayat dariAnas berkata: Rasulullah s.a.w. telah menggadaikan baju besi beliau kepada seorang Yahudi di Madinah, lalu beliau berhutang syair (gandum) daripadanya (Yahudi) untuk keluarganya. (Riwavat Imam Ahmad, al-Bazzar, al-Nasal dan selainnva)

Hadith mi menjelaskan kepada kita bahawa agama Islam membuka peluang yang luas dalam urusan hidup untuk bergaul dan mencari maslahat bersama di antara penganut Islam dengan yang bukan Islam. Ini selaras dengan risalah Islam, sebagai agama untuk semua bangsa dan semua umat. Orang Islam wajib membayar hak pemeluk agama lain yang hidup dengan damai dalam negara Islam, sama seperti yang dilakukan sesama Islam. Begitu juga tidak halal harta benda orang yang bukan Islam melainkan dengan cara yang halal terhadap sesama muslimin. 50

MU’AMALA’I’ ‘INAN, SYARIKAr, AL-QIRAD. AL-IJARAH

Rukun Gadaian: 1.

Lafaz, iaitu perkataan ‘aqad seperti kata orang yang menggadaikan, “Saya gadaikan benda mi kepada anda untuk hutangku yang sekian banyak kepada anda. Maka jawab orang yang memberi hutang, “Saya terima gadaian mt’ Ada dua pihak iaitu orang yang menggadai dan orang yang menerima gadai dan disyaratkan keadaan kedua-duanya mempunyai keahlian membelanjakan hartanya. Barang atau benda yang digadaikan iaitu tiap-tiap benda atau barangan yang boleh dijual bolehlah digadaikan dengan syarat benda atau barangan itu tidak rosak sebelum tiba masajanji hutang dijelaskan. Ada hutang, disyaratkan keadaan hutang telah tetap. Apabila benda atau barangan yang digadaikan itu diterima oleh yang berpiutang, maka tetaplah gadaian, dan apabila telah tetap gadaian, maka orang yang mempunyai benda atau barangan tidak boleh menghilangkan miliknya dan benda atau barangan itu, sama ada dengan cara dijual atau dihadiahkan atau sebagainya kecuali dengan kebenaran yang berpiutang. “

2.

3.

4.

Apabila rosak atau hilang benda atau barangan yang digadaikan di tangan orang yang memegangnya ia tidak perlu mengganti, kerana benda atau barangan gadaian ia adalah barang amanah (percaya-mempercayai) kecuali jika berlaku kerosakan atau kehilangan yang disebabkan oleh kecuaiannya sendiri. Faedah Barang yang Digadaikan Orang yang empunya benda atau barangan tetap berhak mengambil manfaat atau faedah dan barangannya yang digadaikan, bahkan semua manfaatnya tetap menjadi kepunyaan pada tuan yang asal. La berhak mengambil manfaat barangan yang digadaikan itu, walaupun tanpa kebenaran daripada orang yang menenima gadaian, tetapi usahanya untuk menghilangkan miliknya daripada barangan itu atau mengurangi harga barangan itu, tidak dibolehkan, melainkan dengan keizinan yang menerima gadaian, maka tidaklah sah bagi orang yang menggadaikan menjual barangan 51

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

yang sedang digadaikan itu, begitu juga menyewakannya, apabila masa sewa-menyewa itu melewati masa gadaian. Sabda Rasulullah S.a.w.:

Terjemahan: Gadaian tidak menutup akan orang yang mempunyainya dan mendapat manfaat barang itu, faedahnya kepunyaannya dan dia wajib membayar dendanya. (Riwayat al-Syafi‘i dun al-Daru qaun)

Cuma yang memegang gadai boleh mengambil manfaat terhadap barang yang digadaikan dengan sekadar ganti kerugiannya untuk menjaga barang itu. Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

Terjemahan: Apabila digadaikan seekor bin-bin, maka orang yang memegang gadaian itu boleh minum susunya sekadar sebanyak makanan yang dibenikannya kepada bin-bin itu, maka jika dilebihkannya dad sebanyak itu, maka lebihnya itu menjadi nba. (Riwayal Hammad Jbn Salmah)

52

Iv MU’AMALAT (KIRA BICARA) IKRAR, WAKILAN, WAQAF DAN WASIAT

Ikrar (Pengakuan) Takrif ikran ialah mengakui akan kebenaran sesuatu yang bersangkutan ke atas dirinya untuk onang lain, seperti seseorang itu berkata, “Saya mengaku bahawa saya tenhutang kepada onang itu.” Firman Allah s.w.t:

~

~Jj i%~

~i4:

Tenjemahan: Wahai onang-onang yang beniman! Hendaklah kamu menjadi onang-onang yang sen tiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menenangkan kebenaran) kenana Allah, sekalipun tenhadap dini kamu sendini. (Al-Nisa’, 4:135)

Menurut pendapat ahli tafsir bahawa saksi atau pengakuan ke atas din sendiri itulah yang dimaksudkan dengan ikrar atau pengakuan. Hikmatnya ialah untuk membuktikan kebenaran, melahinkan kejujuran dan kesucian hati serta menjauhkan din daripada pendustaan. 53

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Rukun Ikrar: 1. 2. 3. 4.

Orang yang meugaku disyaratkan mempunyai keahlian tasannuf(bebas bertindak) dan dengan kemahuan sendiri. Orang yang diakui baginya ( 4JAL( ) hendaklah keadaan berhak memiliki sesuatu yang diakuinya. Hak yang diakui, disyaratkan keadaan hak, bukan kepunyaan yang mengakui pada masa ia berikrar. Lafaz. Syanatnya hendaklah menunjukkan ketentuan hak yang diakui.

Berkenaan dengan hak yang diakui tadi kalau semata-mata hal yang bersangkutan dengan Allah sahaja, seperti minum arak umpamanya, yang mengaku boleh menarik balik pengakuannya, umpama dia berkata sesudah ia mengaku, “Saya sebenannya tidak minum anak.” Apabila pengakuan itu sudah ditarik balik maka hukum keseksaan minum arak tidak dikenakan ke atasnya Akan tetapi, jika hak yang diakui itu hak manusia, pengakuan tidak boleh dibatalkan. Kalau hak yang diakui itu tidak jelas, maka hendaklah diminta penjelasan dan seterusnya penjelasan itu ditenim a. Wakilan Takrif wakilan ialah menyerahkan pekerjaan yang boleh dikerjakan kepada orang lain supaya dikerjakan oleh wakil semasa hidupnya (yang mewakil). Hukum wakilan itu pada amnya adalah sunat, kadang-kadang menjadi wajib kalau terpaksa dan haram jika pekerjaan yang diwakilkan itu perkara yang haram di sisi syarak dan makruh juga pekerjaan itu makruh. Dalilnya firman Allah:

Tenjemahan: Maka, utuslah salah seonang dani kamu, membawa wangpenak kamu mi ke bandan. (A/-Kahfi, /8. 19)

Maka utusan tersebut adalah mewakili bagi pihak mereka scm ua. 54

MUAMALAT IKRAR, WAKILAN, WAQAF DAN WASIAT

Rasulullah S.aw. bersabda:

~ Tenjemahan: Abu Hunainah benkata: “Nabi sa.w. telah mewakilkan kepadaku untuk menjaga zakat fitnah, dan baginda telah membeni Uqbah bin Amir seekon kambing supaya dibahagi-bahagikan kepada sahabat-sahabat baginda’ (Ri wayal Swam al-Bukhari)

Rukun Wakilan: 1. Al-MuwakkÜ (orang yang memberi wakil) dan wakil Syarat kedua-duanya hendaklah masing-masing sah mengenjakan pekerjaan itu dengan sendininya. Tiap-tiap pekerjaan atau urusan yang boleh dikerjakannya sendiri bolehlah dia memberi wakil kepada yang lain untuk mengerjakannya atau mengunuskannya. Oleh itu anak yang kecil atau onang gila tidak sah metnberi wakil dan menjadi wakil. 2. Pekerjaan atau urusan yang diserahkan dengan syanat: i. Oleh kerana pekenjaan atau urusan itu boleh digantikan oleh orang lain, maka tidak sah berwakil untuk mengerjakan sembahyang dan sebagainya. ii. Pekerjaan itu telah menjadi hak atau kepunyaan yang memberi wakil pada waktu ia berwakil. Oleh sebab itu tidak Sah berwakil menjual barang yang belum dimiliknya. iii. Keadaan pekenjaan itu diketahui. 3. Lafaz atau sifat: Lafaz itu hendaklah perkataan yang me~ nunjukkan kerelaan yang memberi wakil sepenti katanya, “Saya wakilkan” atau “Saya senahkan kepada anda untuk mengenjakan perkana mi.’ Akan tetapi tidak disyaratkan lafaz qabul (terima) kerana wakilan adalah termasuk ke dalam hukum membolehkan sesuatu seperti membolehkan 55

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

makan makanan kepada orang yang hendak makan makanan itu. Perlu diingat bahawa wakil tidak berhak memberi wakil kepada orang lain kecuali dengan kebenaran daripada orang yang memberi wakil itu. Wakilan adalah ‘aqad yang tidak mesti terus-menerus yakni yang memberi wakil dan wakil boleh memberhentikan perwakilan antara kedua-duanya apabila dikendaki dalam sebarang waktu. Wakil adalah seorang yang dipercayai dan pihak yang memben wakil, oleh kerana itu apabila rosak atau hilang sesuatu yang diwakilkan, maka wakil tidak wajib menggantinya, kecuali jika ia cuai. Pihak wakil tidak boleh menjual atau membeli melainkan dengan wang dan harga yang munasabah pada masa itu dan dia tidak boleh menjual dengan kerugian yang banyak. Begitu juga dia tidak boleh menjual barang yang diwakilkan kepada din sendini. Waqal Taknif waqaf ialah menahan sesuatu benda yang kekal zatnya yang boleh diambil manfaat daripadanya untuk diberikan kepada jalan kebajikan. Dalilnya firman Allah s.wd.:

Tenjemahan: Dan benbuat kebajikanlah kamu moga-moga kamu mendapat kemenangan. (A l-Haj, 22:77)

Firman Allah lagi: 5_’5fi__’_.

~

~

ft

—

j;- ;~1ft)~ ~>i

Tenjemahan: Kamu tidak sekali-kali akan dapat mencapai (hakikat) kebajikan dan kebaktian (yang sempunna) sebelum kamu denmakan sebahagian dan apa yang kamu sayangi. (A Ii !mran, 3:92)

so

MUAMALAT IKRAR. WAKILAN, WAQAF DAN WASIAT

Sabda Rasulullah (s.a.wj:

~L~

:

S 4~

‘j

Tenjemahan: Abu Hurainah berkata “bahawa Nabi s.a.w. bensabda: Apabila mati seseonang mukmin tenputuslah amalannya kecuali tiga penkana: Waqaf atau sedekah yang benkekalan, atau ilmu yang benguna (sama ada dengan kitab atau munid-munid yang melanjutkan ilmu gununya) atau anak yang salih yang bendoa untuk ibu bapanya. (Riwayul al-fama ‘ah kecuali al-Bukhari dun Thn Majah)

Menunut Hadith di atas tennyatalah bahawa waqaf itu mempunyai ganjaran yang besar yang lebih besar daripada sedekah biasa, kenana pahala waqat itu akan kekal berterusan selama barang itu masih berguna kepada masyarakat dan orang ramai. Institusi waqaf mi telah membeni sumbangan yang besan kepada masyanakat Islam pada setiap masa dan semua peringkat. Buktinya negeri-negeni Islam di Asia Barat dan negeri-negeni Islam yang!ain dalam dunia mi telah mendapat manfaat yang besan danpada institusi waqaf. Oleh itu, kaum muslimin yang mampu membuat waqaf hendaklah mendampingkan din kepada Allah dan benbakti kepada masyanakat. Rukun Waqaf: 1. Onang yang berwaqaf dengan syanat: i. Berwaqaf membuat kebaikan walaupun bukan Islam. ii. Dengan kehendak sendini dan tidak sah kerana dipaksa. 2. Benda yang diwaqafkan dengan syanat: i. Hendaklah kekal zatnya yakni ketika diambil manfaatnya zatnya tidak nosak, seperti sekolah, rumah dan tanah. 57

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

ii. Kepunyaan yang membeni waqaf. Tempat berwaqaf (yang berhak menenima hasil waqaf itu). Kalau berwaqaf kepada onang yang tententu disyaratkan onang yang benhak menenima hasil waqaf itu onang yang berhak memiliki sesuatu, maka tidak sah waqaf kepada anak yang masih dalam kandungan nahim ibu, begitu juga waqaf kepada sahaya. Waqaf untuk kebajikan am. 4. Lafaz waqaf sepenti kata onang yang membeni waqaf, 3.

“Saya waqajkan ladang saya mi kepada onang-onang miskin.’ atau “Saya waqafkan bangunan mi untuk kediaman pelajan-pelajan dan sebagainya.”

Beberapa Syarat Waqaf: 1.

2.

Waqaf benkuatkuasa selama-lamanya, iaitu waqaf tidak dibataskan dengan waktu. Maka jika seseonang itu benkata, “Saya waqajlcan mi kepadafakmn miskin dalam masa dua tahun, “maka tidak sah, kenana tidak benkekalan. Waqaf benlaku dengan tunai dan tidak ada khzpan (pilihan) bensyanat, kenana waqaf benmakna pemindahan milik pada waqaf itu. Jika disyanatkan khiyar atau dia benkata, “Kalau saya datang saya waqa/kan mi kepada sekolah itu.” Waqaf semasa mi tidak sah, kenana tidak bensifat

tunai, kecualijika dihubungkan dengan mati, seperti seseonang itu benkata, ‘Saya waqaj7can ladang getah saya kepada Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia sesudah saya mati,” maka lafaz mi menjadi

3.

wasiat bukan waqaf. Hendaklah waqaf itu ditenangkan kepada onang tertentu atau pihak tertentu yang menenima waqaf itu. Jika ia benkata: ‘Saya waqafkan numah mi, tidak sah, kerana tidak ditenangkan kepada siapakah atau pihak manakah numah itu diwaqafkan?

Wasiat Taknif wasiat ialah benpesan tentang sesuatu kebajikan yang akan dijalankan sesudah seonang meninggal dunia. Wasiat hukum58

MUAMALAT IKRAR, WAKILAN, WAQAF DAN WA5IAT

nya Sunat. Dalilnya finman Allah:

Terjemahan: (Pembahagian itu) ialah sesudah diselesaikan wasiat yang telah diwasiatkan oleh si mati. (Al-Nisa’. 4:11)

Sabda Rasulullah (s.a.w4:

Tenjemahan: Tidak ada hak seonang muslim yang mempunyai sesuatu, yang layak diwasiatkan sampai dua malam, melainkan hendaklah wasiatnya ditulis di sisi kepalanya. (Riwayal al-Syaikhan)

Rukun Wasiat: 1. Orang yang benwasiat disyanatkan keadaannya bensifat mukallaf dan berhak membuat kebajikan serta dengan kehendaknya sendini. 2. Onang yang menenima wasiat hendaklah menggunakan benda atau banang yang diwasiatkan itu untuk sesuatu yang bukan maksiat, sepenti untuk maslahat umum umpama membuat masjid, sekolah dan sebagainya. Akan tetapi, jikalau diuntukkan kepada yang tertentu hendaklah ditambah syanat yang bensifat seorang yang boleh memilikinya. 3. Sesuatu benda atau banang yang diwasiatkan itu disyanat keadaannya dapat berpindah milik dad seorang kepada onang lain. 4. Lafaz wasiat hendaklah dengan penkataan yang boleh difahami untuk wasiat. 59

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Beberapa Perkara Penting tentang Wasiat 1. Sebanyak-banyak wasiat hanya satu pentiga selunuh hanta, tidak boleh lebih kecuali apabila diizinkan oleh sekalian ahli wanith sesudah mati onang yang benwasiat. Sabda Rasulullah saw.:

~

~

~

~

iii

~SLIth

-~

r.L~

~

3~

Tenjemahan: Dani Ibn ‘Abbas, beliau benkata: Alangkah baiknya jika manusia mengunangkan wasiat meneka dani saw pentiga kepada satu penempat, maka sesungguhnya Rasulullah saw. telah bensabda: Wasiat itu satu pentiga sedangkan satu pentiga itu sudah banyak. (Riwayat al-Bukhari dan Musli,n)

2. Wasiat tidak dibolehkan kepada onang yang menenima puSaka dan tidak sah kepada ahli wanith. Sabda Rasulullah s.a.w.:

~

~

Tenjemahan: Tidak sah wasiat kepada wanis. (Riwayat jima orang ahli Hadith melainkan al-Nasai)

Wasiat yang tensebut di atas ialah yang benkaitan dengan hanta benda, tetapi jika wasiat itu ada berkaitan dengan hak kekuasaan atau tanggungjawab yang akan dijalankan selepas ia meninggal dunia seperti seonang benwasiat kepada seonang yang lain supaya ia membayan hutangnya kelak, atau mendidik anaknya atau mengunuskan benda-benda yang dipinjam untuk dikembalikan kepada tuan asalnya. Hak kekuasaan yang disenahkan hendaklah berupa hanta benda. Hak kekuasaan yang tidalc benupa hanta tidak sah diwasiatkan, sepenti untuk mengahwinkan anaknya, kenana kekuasaan wall setelah ia meninggal dunia telah benpindah kepada wali yang lain menurut tertib penwalian yang tenmaklum dalam kitab fiqh Islam. 60

MUAMALAT IKRAR. WAKILAN, WAQAF DAN WASIAT

Disyanatkan keadaan orang yang disenahkan untuk menjalani wasiat yang akhin mi enam penkana: I. Islam, yakni orang yang akan menjalankan wasiat itu hendaklah benagama Islam. 2. Baligh. 3. Berakal. 4. Mendeka; bukan hamba sahaya. 5. Amanah. 6. Cekap menjalankan urusan mengikut apa-apa yang di-, kehendaki oleh yang berwasiat. Syanat-syanat tensebut penlu kenana penyenahan itu adalah penyenahan tanggungjawab yang hendak dilaksanakan dengan tegas, jujun dan membina.

61

v MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM Tiap-tiap pemilik dalam Islam hendaklah menepati lunaslunas agama baik dan segi cara mendapat kekayaan dan cara membelanjakannya, dan kedua-duanya ada dua segi iaitu positif dan negatif yang akan ditenangkan kelak- Pemilik hanta hendaklah mengawal cana pelabunan dan cana-cana perbelanjaan demikian juga ditetapkan cana-cana yang halal untuk mendapat kekayaan. Jika ia tidak mematuhi cana-cana tensebut ia dianggap bendosa dan bensikap zalim yang akan dikenakan balasan yang setimpal di akhinat kelak. Sebaliknya, jika ia mematuhi cara-cana Islam, maka ia mendapat kebahagian di dunia seterusnya mendapat ganjanan di akhinat. Untuk menyampaikan kepada matlamat Islam iaitu kesejahtenaan di dunia dan akhinat hendaklah ada kenajaan yang mengawal masyanakat Islam untuk mentadbin segala unusan agama dan keduniaan, kenajaanlah yang akan menjalankan kuatkuasanya supaya tiap-tiap nakyat mematuhi semua disiplin atau undang-undang Islam satu pensatu. Kewajipan Pemilik Harta Pentama: Harta hendaklah dilabur jika harta itu termasuk dalam sumben pnoduksi. Tanggungjawab utama bagi pemiik harta hendaklah benusaha dengan sedaya upaya untuk pelabunan yang diharuskan syara’ demi menjamin keperluan din sendini dan keluanga 62

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

yang di bawah tanggungannya tanpa menosakkan kepentingan masyarakat. Agama Islam benlainan danipada setengah-setengah agama lain kenana Islam membenci kemiskinan. Sabda Rasulullah s.a.w.:

Terjemahan: Kemiskinan itu hampin-hampin membawa kekufuran.

Onang muslim yang lebih benjaya di dunia dan di akhinat ialah onang yang lebih teguh ekonominya untuk kepentingan did sendini dan membeni sumbangan kepada masyanakat, bahkan urusan ibadat yang menjadi rukun agama sepenti zakat, haji dan kebajikan am yang lain tidak boleh ditunaikan tanpa mempunyai wang ringgit, cuma cana mendapat wang ninggit dan pelabunan itu hendaklah menepati dengan cana yang diharuskan syana’. Tiap-tiap pemilik yang membekukan hantanya dalam jangka waktu yang lama tanpa pelabunan yang boleh mendatangkan faedah tenhadap dini sendini dan masyanakatnya dikina bendosa, sebab sikap pembekuan wang dengan sengaja dan dalam jangka waktu yang panjang bermakna mengingkani nikniat-nikmat Allah yang dikunniakan kepada manusia; kunniaan berupa hanta benda. Kedua: Zakat. Taknifnya ialah mengeluankan sebahagian hanta tententu tenhadap golongan tertentu dengan syanat-syarat yang tertentu. Zakat merupakan kewajipan tiap-tiap orang Islam untuk menjamin kepentingan golongan-golongan yang miskin atau yang tidak mampu dalam masyarakat. Apabila ada onang yang enggan mengeluarkan kerajaan boleh mengambilnya dengan paksa. Sikap enggan itu merupakan suatu gejala bunuk yang akan menuntuhkan Islam. Zakat mempunyai dua tujuan. Pentama, untuk membensihkan nohani pengeluarnya. Kedua, untuk membensih dan membenkatkan harta kekayaan pendeknya ia mengandungi matlamat nohani dan segi ibadat dan matlamat ekonomi dan segi masyanakat itu memupuk penasaan timbang nasa dan penpaduan kemasyarakatan. 63

MANLJSIA DAN ISLAM JILID III

Ketiga: Membelanjakan hanta kepada jalan Allah. Membelanjakan hanta pada jalan Allah membawa pengentian yang lebih luas danipada zakat, kenana zakat mengeluarkan sebahagian tententu bagi harta tententu kepada golongan yang tententu, sedangkan membelanjakan harta pada jalan Allah ialah sumbangan yang dikeluarkan oleh pemilik kepada jalan Allah yakni jalan kebajikan umum bagi masyanakat. Diniwayatkan danipada Rasulullah s.a.w.:

~&)

L5

~

JLJ(

LS~

Tenjemahan: Sesungguhnya bagi hanta itu hak kewajipan selain zakat.

Kemudian baginda membaca ayat:

;i3~~ii4 -

L}~

~

~

~ ~wCi~j

~ H’ ~ ~j ~CLJ~ ~i3’~~3~1L~ i~i-~jc; ~L~ji~4t; ~‘-~

Tenjemahan: Bukanlah penkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke anah timur dan banat, tetapi kebajikan itu ialah beniman seseonang itu kepada Allah dan han akhinat, dan segala malaikat, dan segala kitab, dan sekalian Nabi dan bendenma seseonang itu dengan hantanya sedangkan ia menyayanginya. kepada kaum kenabat dan anakyatim dan onang-onang miskin dan onang-onang yang tenlantan dalam penjalanan dan kepada onang-onang yang meminta dan untuk memendekakan hamba-hamba ‘abdi dan mengenjanya seseonang akan .cembahyang senta mengeluankan zakat. (AI-Baqarah: 21:177)

mi

Ayat suci menjelaskan perbezaan di antana al-infaq ft sabilillah yakni membelanjakan hanta pada jalan Allah, zakat dan 64

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

sembahyang, yang dengan jelas menunjukkan pengentian yang tidak sama di antana zakat dengan al-infaqfi sabilillah. Jadi, keduaduanya dikina kewajipan atau tanggungjawab dalam Islam. Banyak ayat al-Qun’an al-Kanim yang mengangkatkan danjat onang yang benbelanja pada jalan Allah di tempat yang tinggi. Tujuannya ialah untuk menjamin keselamatan masyarakat, Finman Allah:

ti~~

~

LU

Tenjemahan: Hendaklah kamu membelanjakan padajalan Allah dan janganlah kamu mencampakkan dini ke dalam kebinasaan. (A I-Baqarah: 21:195)

Ayat mi menyatakan bahawa membelanjakan hanta pada jalan Allah itu boleh menghindankan masyarakat dan kebinasaan, ayat yang lain pula ada menyatakan pensamaan tanaf di antana membelanjakan hanta pada jalan Allah dengan kewajipan mempentanungkan jiwa untuk jalan Allah, bahkan disebut membelanjakan harta pada jalan Allah itu sebelum danipada mempentanungkan jiwa. Finman Allah:

Tenjemahan: (Jaitu) kamu beniman kepada Allah dan Rasul-Nya, serta kamu benjuang membela dan men egakkan agama Allah dengan hanta benda dan din kamu; yang demikian itulah yang lebih baik bagi kamu, jika kamu hendak mengetahui (hakikat yang sebenannya). (Al-Saf, o1:11)

ti4~

~

~I—;-; ~ 65

)jl~j

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Tenjemahan: Sesungguhnya orang-onang yang sebenarbenannya beniman hanyalah onang-onang yang pencaya kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian meneka (terus pencaya dengan) tidak nagu-nagu lagi. senta meneka benjuang dengan hanta benda dan jiwa meneka pada jalan Allah, meneka itulah onang-orang yang benan (pengakuan imannya). (Al-Hujurat, 49.15)

~

‘~.-~4U~ 4~ i

Tenjemahan: Onang-onang yang beniman dan benhijnah senta benjihad pada jalan Allah dengan hanta benda dan din meneka, adalah lebih tinggi danjatnya di sisiAllah. (A1-Taubah, 9:20)

Akan tetapi kemahuan onang Islam di sini tidak bebas dalam semua keadaan, Allah mewajibkan meneka benbelanja pada jalan Allah demi untuk kepentingan masyanakat Islam. Maka, pihak pemenintah yang mewakili pihak masyanakat benkewajipan untuk melaksanakan pengajanan moral mi yang selanas dengaft kuatkuasa kenajaan yang dibeni kepencayaan oleh nakyat. Apabila nakyat lalai atau enggan membeni sumbangan padajalan Allah atau pembenian meneka tidak mencukupi dengan kehendak atau kepenluan masyanakat, maka pihak pemenintah bolehlah memungut mengikut kadan yang setimpal tenhadap hanta benda onang-onang yang mampu untuk memenuhi kepenluan masyanakat. Inilah yang menjadi dasan bagi cukai yang dipungut oleh kerajaan di samping zakat. Beberapa Aspek Negatif dalam Pembelanjaan Hat-ta Pentama: Pemilik hendaklah menghindankan kemudanatan pada masa menggunakan hantanya. Tiap-tiap onang pada masa menggunakan hantanya mestilah menjauhi sama sekali kemudanatan yang boleh menimpa kebunuk66

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

an tenhadap hanta benda onang lain atau mendatangkan bahaya tenhadap maslahat umum. Kewajipan mi tenkandung dalam sabda Rasulullah sa.w.:

Terjemahan: Tidak ada kemudanatan atau tidak dim udanatkan di dalam Islam.

Pninsip mi banyak sekali dapat digunakan oleh kenajaan untuk menghindarkan bahaya dalam masyanakat atau negana sepenti menguatkuasakan undang-undang membayan ganti nugi atau undang-undang keseksaan yang digunakan oleh orang yang melibatkan kemudaratan tenhadap onang lain. Pninsip mi benmaksud supaya dielakkan kemudanatan dan kemudanatan pula menangkumi bahaya umum dan khusus. Ini juga benmaksud menolak kemudaratan sebelum danipada benlaku dengan cana mengawalnya atau menghilangkannya selepas danpada benlaku. Kedua: Kewajipan terhadap cana pelabunan wang atau hanta. Untuk melaksanakan tujuan kebahagiaan bensama, maka dihanamkan ke atas setiap muslim melabunkan liantanya dengan cana nba atau penipuan dalam kina bicana atau dengan cana monopoli. Memang nba menjadi perkana biasa bagi sistem pelaburan modal dalam kemajuan kebendaan yang ada pada masa sekanang mi, di sini cukuplah diterangkan tiga jenis sahaja yang mustahak iaitu niba, penipuan dan monopoli. i. Islam menghanamkan penganutnya melabunkan hanta melalui sistem nba. Riba itu sangat lumnah sebelum danipada kemunculan Islam sama ada nba konsumsi dan pinjaman pnoduksi. Memang sistem nba mi menjadi tunjang ekonomi pada zaman Jahiliyah dan sistem-sistem ekonomi di negana-negana kapitalis sekanang. Islam bentindak menunit pninsip-pninsip akhlaknya dengan cana benansun-ansun untuk menghindankan penyakit yang teruk itu. Cana benansun-ansun itulah yang mendatangkan kejayaan kepada Islam untuk bentindak tenhadap suatu penyakit masyanakat. Ayat 67

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

pentama ditununkan ialah finman-Nya:

~

~

~

~ aJ;i3L;a~~-i L44 ~ji~j Tenjemahan: Dan (ketahuilah bahawa) sesuatu pembenian atau tambahan yang kamu benikan, supaya bentambah kembangnya dalam pusingan hanta man usia. maka ia tidak sekali-kali akan kembang di sisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan). Dan sebaliknya sesuatu pembenian sedekah yang kamu benikan dengan tujuan menghanapkan kenedaan Allah semata-mata. maka meneka yang melakukannya itulah orang-onang yang beroleh pahala bengandaganda. (Al-Rum, 30:39)

Ayat mi sebagai nasihat yang menjelaskan unsun negatif iaitu niba tidak mempunyai ganjanan di sisi Allah, dan tidak dikatakan bahawa Allah akan menyediakan bala~antenhadap pemakan nba. Kemudian benpindah kepada peningkat yang kedua yang membeni pengajanan dan i’tiban yang disalunkan oleh al-Qun’an tentang pembawaan hidup kaum Yahudi. finman Allah:

~

~

~

.Z

~-~e

:-~ Cqu~Uj’~

Tenjemahan: Maka disebabkan kezaliman yang amat besan dani penbuatan onang Yahudi, Kami hanamkan atas meneka makanan yang baik-baik yang pennah dihalalkan bagi meneka, dan disebabkan meneka banyak menghalang man usia dani jalan Allah. Dan juga (disebabkan) meneka mengambil niba pada hal meneka telah dilanang melakukannya, dan (disebabkan) meneka memakan hanta onang dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya). Dan

68

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

(ingatlah) Kami telah menyediakan bagi onang yang kafir di antana meneka azab seksa yang tidak tenpeni sakitnya. (A/-Nisa, 45:160—1)

Ayat-ayat tensebut menyatakan dengan isyanah bukan dengan nas yang tenang, kemudian berpindah kepada peningkat yang ketiga iaitu kehanaman niba yang banyak yang benlipat ganda. FinmanNya:

t~’)-~~iSiç~ ~çici3Tenjemahan: Wahai onang-onangyang beniman! Janganlah kamu makan atau mengambil niba dengan benlipat-lipat ganda, dan hendaklah kamu bentaqwa kepada Allah supaya kamu benjaya. (A/i ‘Imran, 3:130)

Pada akhin sekali benpindah kepada peningkat yang keempat yang menyatakan pninsip-pninsip akhlak tentang pensoalan niba yang dilanang dengan tegas tenhadap apa-apa faedah yang lebih danipada modal wang, finman-Nya: —

~

~

i,’

~

.‘‘

—

‘

r’—’

au

j~

‘~

.,

,~u~u;

—

:,J~ii~JL

Tenjemahan: Wahai onang-orang yang beniman! bentaqwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (janganlah menuntut lagi) saki-baki niba (yang masih ada pada onang yang benhutang) itu, jika benan kamu onang-onang yang beniman. Oleh itu, kalau kamu tidakjuga melakukan (penintah mengenai lanangan nba itu), maka ketahuilah kamu, akan adanya pepenangan dani Allah dan Rasul-Nya

69

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

(akibatnya kamu tidak menemui selamat). Dan jika kamu bentaubat, maka hak kamu (yang sebenannya) ialah pokok asal hanta kamu. (Dengan yang demikian) kamu tidak benlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa. (AI-Baqarah. 2:278-9)

Oleh Sebab mernandangkan nba itu telah menjadi begitu kuat kedudukannya dalam stnuktun ekonomi sekanang di negaztnegana bukan Islam dan negana Islam sendini maka pakan-pakar ekonomi dan ulama-ulama Islam mestilah mengatasi pensoalan itu untuk mengganiskan sistem ekonomi yang benjiwa Islam guna mengambil tempat sistem sekanang yang nata-nata benjalan atas dasar nba di samping mengawal kepenluan ekonomi masyanakat supaya benkembang maju tanpa penindasan. ii. Setiap musim dihanamkan melakukan penipuan dalam kina bicana. Sabdanya Rasulullah s.a.w:

Tenjemahan: Sesiapa yang menipu tidak tenmasuk ke dalam kalanganku. Sabda Rasulullah s.aw. (Riwayat sebahagian ,4h/i Sunan)

Tenjemahan: Penjual dan pembeli ben/zak pilihan, jika kedua be~kaitbenan dan menenangkan dengan jelas nescaya dibeni berkat tenhadap jual beli meneka dan juga meneka menyembunyikan benbohong nescaya dihapuskan kebenkatanjual beli meneka. (Riwayat sebahagian Ah/i Sunan)

Setiap muslim janganlah menipu dalam kina bicana atau jual beli sama ada tenhadap banang atau mata wang. Andai kata banang 70

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

atau mata wang ada keaiban atau kecacatan hendaklah diterang kan. Jika tidak, maka dia dianggap penipu, maka keuntungan yang didapati dengan cana tipu adalah hanam. Majikan yang menggunakan pekerja-pekenja atau buruhhuruh dengan dibeni gaji yang munah yang tidak sesuai dengan titik peluh meneka telah melakukan jenayah tipu dan setenusnya tenmasuk ke dalam pengentian onang yang mengunangkan sukatan atau timbangan. Finman Allah:

~yH ;4;; ;;;~ ~ ~ia~~

r~~c&-i~j Uj~

~

Tenjemahan: Kecelakaan besan bagi onang-onang yang cunang (dalam timbangan dan sukatan). laitu meneka yang apabila menenima sukatan (gantang-cupak) dan onangonang lain, meneka mengambilnya dengan cukup. Dan (sebaliknya) apabila meneka menyukat atau menimbang untuk onang lain, meneka kunangi. Tidakkah meneka menyangka bahawa meneka akan dibangkitkan (hidup semula sesudah maté’)? Pada han (qiamat)yang amat besan (hunu-hananya). (A/-Munafiqun, 63:1—5)

iii. Islam menghanamkan ke atas penganutnya melakukan sikap monopoli, kata Ibn ‘Abidin pengentian ikhtikan dan segi bahasa ialah memegang sesuatu untuk menunggu hanga mahal dan pengentian dalam syarak ialah membeli makanan dan sebagainya kemudian disekatkan sehingga ke waktu mahal hanganya banu dijual, dalil penghanaman memang banyak, di antananya ialah sabda Rasulullah s.a.w.:

Tenjemahan: Tidak melakukan monopoli kecuali onang salah. (Riwayat sebahagian Ahli Sunan)

71

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Sabda Rasulullah s.a.w.

iXji’u

~~~Ou ~

~4:J

Tenjemahan: Sesiapa yang campun tangan terhadap sesuatu benda dalam hanga onang-onang Islam untuk menaikkan harga ke atas meneka itu, maka benhaklah Allah mendudukkannya dengan tulang dani api pada hani qiamat. (Riwayet Sebahagian AhIi Sunan)

~L’u~ 1jj; ~~Ji Tenjemahan: Onang yang mengimpont dikunniakan nezeki dan onang monopoli dikutuk. (Riwayut sebahagian Ahli Sunan)

Tenjemahan: Sesiapa yang monopoli banang makanan selama 40 hani maka sesungguhnya ia tenlepas danipada Allah dan tenlepaslah Allah danipadanya. (Riwayat Sebahagian AhliSunan)

Menunut pendapat setengah-setengah ulama monopoli yang dihanamkan itu ialah yang benkenaan dengan jenis makanan dan sebagainya. Manakala setengah-setengah ulama lain mengatakan monopoli itu diharamkan secana umum, kata Abu Yusuf:

Tenjemahan: Tiap-tiap penkana yang boleh mendatangkan bahaya tenhadap onang lain dinamakan ihtikanatau monopoli walaupun jenis makanan atau pakaian.

72

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

Ketiga: Tidak membazin dan tidak bakhil. Setiap muslim dihanamkan benbelanja dengan bonos atau membazin dan tidak bakhil, sebab kedua-duanya adalah bententangan dengan maslahat masyanakat, sikap bakhil atau kedekut dan penkana yang benkaitan dengannya sepenti menyimpan emas, penak atau lainnya yang menjadi jalan kepada penkembangan wang ninggit yang dilonggoklonggok itu menghalang penedanan mata wang, sedangkan pengedanan mata wang menupakan cana yang baik untuk memajukan ekonomi dalam mana-mana masyanakat pun. Maka pembekuan wang ninggit boleh melumpuhkannya dan kegiatan-kegiatan ekonomi yang sihat lagi membina sepenti menyediakan peluangpeluang kenja kepada pekenja-pekenja. Finman Allah:

i,~

~ Z.AAJ1,

~

~:

‘~

Tenjemahan: Dan (ingatlah) onang-onang yang menyimpan emas dan penak senta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabankanlah kepada meneka dengan (balasan) azab seksa yang tidak tenpeni sakitnya. (A/-Taubah, 9:34)

Begitu juga sikap bakhil itu bententangan dengan ajanan Islam yang menyunuh penganutnya supaya mengambil habuan kenikmatan hidup tanpa bonos dan tanpa bangga, maka setiap muslim yang mampu hendaklah melahinkan kenikmatan Allah secana sedenhana dan janganlah bensikap mencenut penut, bendasankan finman Allah:

~::+~‘~O~°~J Tenjemahan: .4dapun nikmat Tuhanmu maka hendaklah engkau sebut-sebut (dan zahinkan) sebagai bensyukun kepada-Nya. (A/-Duha, 93: 7?)

73

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Rasulullah sa.w. bensabda:

~ç?

~u

~

Tenjemahan: Apabila Allah mengunniakan kamu hanta hendaklah penlihatkan kesan nikmat Allah dan kemunahannya ke atas kamu. (Riwayat sebahagian An/i Sunan)

Benkenaan dengan sikap membuang wang ninggit dan boros di sana sini dengan benbagai-bagai aneka kemewahan yang lebih boleb menimbulkan penasaan benci-membenci dan hasad dengki kepada golongan yang tidak mampu dan onang miskin, keadaan mi boleh menosakkan kenukunan dan keamanan masyanakat. Ayat-ayat al-Qun’an al-Kanim dan Hadith Nabi memang membenci kemewahan yang benlebihan kenana kemewahan boleh membawa kepada kenosakan dan kehancunan kepada din sendini dan masyanakatnya. Onang yang tenlalu mewah mudah tendonong untuk melakukan maksiat dan melemahkan moral atau semangat penjuangan dalam hidup, finman Allah: —

&‘‘_

LUg)

.‘_

c:’

——

4~y.~j

‘ft_i ~

—

—

‘ft

—

‘~

~iL ~.A. 3!

‘s_ft

~

,

-.

cijn

~j

Tenjemahan: Dan apabila ditununkan satu sunah al-Qun’an (yang menyunuh meneka): “Benimanlah kamu kepada Allah dan benjihadlah bensama-sama dengan Rasul-Nya, nescaya onang-onang yang kaya di antana meneka meminta izin kepadamu dengan benkata: Biankanlah kami tinggal bensarna-sama onang-onang yang tinggal (tidak tunut benpenang). (A/-Taubah: 9:86)

Bahkan al-Qun’an meletakkan onang-onang yang mewah bensama-sama dengan golongan onang-onang yang kin yakni onang74

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

onang yang mendapat kecelakaan di akhinat, finman Allah:

;;~

t,~rr-’L

a

-

j~-~&‘~4~~

Tenjemahan: Dan puak kin — alangkah seksanya keddaan puak kini itu? Meneka diseksa dengan angin yang membakan dan am yang menggelegak. Senta naungan dani asap hitam yang tidak sejuk dan lidak pula membeni kesenangan. Sesungguhnya meneka sebelum itu dilalaikan oleh kemewahan (dunia, dani mengingati hukum Tuhan). (Al- Waqi ‘ah, 56:41—5)

Kebinasaan itu bukan sahaja akan mengenai onang-onang yang tenlalu mewah, bahkan akan menimpa masyarakat yang membenankan wujudnya golongan yang tenlalu mewah, finman Allah: ‘

ii

u> a) ~4 ~-

,a~a ‘—

-—

—

—

It

Tenjemahan: Dan apabila sampai tempoh Kami hendak membinasakan penduduk sesebuah negeni, Kami penintahkan (lebih dahulu) onang-onang yang melampaulampau dengan kemewahan di antana meneka (supaya taat), lalu meneka mendenhaka dan kelakuan maksiat padanya, maka benhaklah negeni itu dibinasakan, lalu Kami menghancunkannya sehancun-hancunnya.

Maksud hendak atau inadat Allah membinasakan di sini bukan sebagai paksaan tetapi menunut undang-undang alam iaitu kaitan di antarasebab dan akibat, kenana wujudnya golongan yang tenlalu mewah dalam masyanakat atau negeni dan pihak masyarakat pula membenankan keadaan mi yang tidak seimbang itu seterusnya meneka tidak mengubahkan keadaan tersebut hingga golongan yang mewah melakukan tindakan dengan sewenang-wenang, semua itu adalah sebab yang pasti membawa keruntuhan. 75

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Prinsip Akhlak terhadap Milik Hat-ta Akhlak dalam Islam benfungsi untuk mendidik jiwa dan penasaan supaya dapat menenima hidayah Allah dengan mematuhi sunuhan dan menjauhi lanangan dengan penuh kesetiaan dalam menjalankan amanah selaku Khalifah Allah di bumi demi memakmurkan bumi mi menunut keadah-kaedah al-Qun’an dan Sunnah Rasulullah s.a.w. Islam sebagai agama fitnah bagi insan memang menyedani tabiat manusia yang berada antana dua penganuh; kebaikan dan kebunukan atau kebenanan dan kesesatan. Inilah di antana sif at istimewa Islam dalam menyusun segala unusan manusia yang berbeza danipada sistern-sistem lain ciptaan manusia. Islam dengan syani’atnya tenlebih dahulu telah menyediakan jiwa dan penasaan insan dengan sifat istimewa untuk mematuhi pengajanan akhlak yang menangkumi benbagai-bagai amalan baik dalam bidang kemasyanakatan dan ekonomi yang di bawah pentadbinan negara Islam. Langkah pentama untuk membentuk negara Islam mestilah wujud pemenintah atau kenajaan yang akan melaksanakan pninsippninsip Islam dengan sepenuhnya. Finman Allah s.w.t.

~

0P

‘..Ci a’

L)*~

L.33

~

~

~

~JL ~

~

J~JI

Tenjemahan: Dan benpegang teguhlah kamu sekalian kepada taliAliah (agama Islam), dan janganlah kamu bencenai benai, dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu benmusuh-musuhan (semasa Jahiiah dahulu), la/u Allah inenyatukan di antana hati kamu (sehingga kamu bensatupadu dengan nikmat Islam), maka menjadilah kamu dengan nikmat Allah itu onang-onang Islam yang bensaudana. Dan kamu dahulu telah benada di tepijunang

76

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

nenaka (disebabkan kekufunan kamu semasa Jahiliyah), la/u Allah selamatkan kamu dani nenaka itu (disebabkan nikmat Islam juga). Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu ayat-ayal ketenangannya, supaya kamu mendapat petunjuk hidayahnya. Dan hendaklah ada di antana kamu satupuakyang menyenu (bendakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam) dan menyunuh benbuat segala penkana yang baik, senta melanang danipada segala yang salah (bunuk dan keji) dan meneka yang bensifat dekian ialah onang-onang yang benjaya. (A/i ‘.lmran, 3:103-4)

Di sini kita hendaklah meneliti dan mempelajani dengan halus tentang sananan senta pengajanan yang tenkandung dalam keduadua ayat yang tersebut; penkana yang diwajibkan Allah ke atas masyanakat Islam ialah memilih golongan pentadbin untuk mengunus tiga tugas yang tenpenting: 1. Menyenu kepada kebaikan. Senuan kepada kebaikan yang dipikul oleh pemenintah yang mempunyai kuatkuasa dalam masyanakat bukanlah semata-mata berdakwah tetapi hendaklah menjalankan usaha yang berkesan untuk melaksanakan tujuan kebajikan bagi masyanakat. Jadi, matlamat negana Islam itu mestilah benconak negana kebajikan. Cogannya-ialah mewujudkan kesejahtenaan dan kemajuan bagi masyanakat manusia dengan enti kata yang seluas-luasnya. 2. Pemenintah hendaklah menyunuh masyanakat melakukan ma’aruf dengan pengentian bahawa pelaksanaan setiap kaedah atau pninsip sejagat yang ditetapkan Islam bagi kepentingan masyanakat. 3. Islam melanang dan mencegah masyanakat danipada kemungkanan, perkana-penkana mungkan ialah tiap-tiap penkana yang dilanang oleh Islam yang menangkumi tiaptiap tindakan yang mendatangkan kemudaratan tenhadap masyarakat dan individu. lnilah tiga tugas yang mesti dipikul oleh jentera pentadbinan dalam masyanakat Islam, iaitu menyeru dan melaksan~kankebaik77

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

an Senta kemajuan dalam masyanakat, menyunuh melakukan ma’anuf dan melanang senta mencegah danipada kemungkaran. Pada penmulaan ayat 103 Sunah Ali ‘Imran disebutkan semangat yang mengawasi masyanakat yang menangkum golongan pemenintah dan nakyat, penkana yang sangat mustahak sekali ialah mesti ada semangat pensaudanan yang tulen yang mengenatkan tali kasih sayang di antana selunuh nakyat dengan pihak kenajaan yang dijalinkan oleh suatu tali atau agama Allah, dan tiap-tiap jalinan yang diikat dengan agama Allah itu mestilah ada tolong-menolong, penpaduan dan pengonbanan di antana kaum muslimin demi kebajikan bensama. Meneka sekalian hendaklah tunduk di bawah anahan pninsip-pninsip Islam baik benkenaan dengan kesusilaan, kemasyanakatan, ekonomi dan pemenintahan. Dalam ketenangan yang ningkas mi akan ditekankan tentang kewajipan atau tugas pemenintah atau menjalankan ajaran Islam yang benkenaan dengan kesusilaan (akhlak) tenhadap milikan perseonangan dan batasannya, mengikut konsep Islam. Pihak pemenintah yang menguruskan negana telah menenima amanat danipada nakyat dalam bahasa Arab tenkenal dengan Uli al-Amni, maka hendaklah ia menjalankan undang-undang Allah terhadap semua aspek hidup termasuk masalah milikan perseonangan. Sebab miikan mi ada mempunyai perhubungan rapat dengan kedudukan tiap-tiap anggota masyarakat untuk memakmunkan bumi dengan hanta atau wang ninggit. Apabila tiap-tiap onang mematuhi nas atau pninsip yang ditetapkan Allah itu, maka senanglah pihak Uli al-Amni menjalankan tugasnya untuk menyampaikan kepada matlamat, “Negana yang baik (aman dan makmun) dan Tuhan yang pengampun.” Akan tetapi jikalau nakyat cuai maka hendaklah pihak pemenintah atau Uli al-Amni mengambil segala tmndakan yang sewajarnya untuk melaksanakan matlamat tersebut supaya dengan mi masyarakat Islam tenpelihana dengan baiknya. Apabila pihak pemenintah atau Uli al-Amni telah mencuaikan tanggungjawabnya dan rakyat bendiam din sahaja, maka kesemua pihak menanggung dosa, sebab pentadbinan negana termasuk dalamfandu kifayah. Jika tidak ada satu golongan yang cekap men78

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

jalankannya, maka dosanya akan ditanggung oleh semua penduduk. Ahli Fiqh Islam telah sepakat dalam mentafsinkan tugas Uli alAmni, di antana kaedah atau pninsip yang mesti dipegang ialah:

~

~°j-

3&)’

r~Y’

~

‘,3~r~a~

Tenjemahan: Tindakan yang dijalankan oleh ketua negana lenhadap unusan nakyat adalah tenikat dengan muslihat.

Kaedah mi telah ditenangkan dengan lanjut dalam tajuk benaSingan dulu. Imam al-Ghazali benkata: ~‘),_a~~

~,4IAc-~

4~ç~ ~

‘r-~---

2~—H ~ ~c~ç~i;j ~

~-

Jae..

3t~ ~C~- ~$J)

e ~

~L~i

Tenjemahan: Yang kami kehendaki dengan muslihat ialah mengawal tujuan-tujuan syana’, manakala tujuan syana’ bagi makhluk ialah lima penkana, iaitu mengawal agama, jiwa (dini), akal fikinan, ketununan, dan hanta benda meneka, maka tiap-tiap penkana yang boleh menjaminkan dasan-dasanitu dinamakan muslihat, dan tiap-tiappenkana yang boleh menghilangkan dasan-dasan tensebut dinamakan kenosakan.

Imam Abu Ishaq al-Syatibi telah membeni bayangan ada kemungkinan berubahnya muslihat tenhadap penkana-penkana yang benkenaan unusan dunia disebabkan ada perubahan keadaan di sekitan masyanakat. Tendahulu danipada mi telah diterangkan kaedah-kaedah atau pninsip fiqh Islam yang diambil danipada petunjuk aI-Qun’an dan Sunnah Rasulullah sa.w. dan di sini akan ditenangkan semula beberapa pninsip kenana bahasan di sini ialah mengenai tugas Uli al-Amni (golongan pemenintah) tenhadap hanta benda nakyat. 79

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

‘Tidak ada kemudaratan dan lidak dim udanatkan.”

“Penkana yang tidak sempunna sesuatu yang wajib melainkan dengannya maka ia menjadi wajib.”

~J

~

~Li~Jl~

“Mencegah (menghindankan) kenusakan lebih diutamakan danipada mencani muslihat.”

~J

l3~l

‘Danunat menghanuskan lanangan.” ,o~J! ~l

~

~

‘Ditanggung kemudanatan khas untuk menolak kemudanatan am.” LS-~

I±

j)

~~il

~

‘Ditanggung kemudanatan yang ningan untuk menolak kemudanatan yang benat.”

~ ç4: Zi~l “Kesukanan menanik atau mendatangkan kesenangan. —

‘

‘A

~

-

—

Cc-)l

—

Jp

fi_’

ft

ft__

“Tindakan ketua negana ke atas nakyat tenikat dengan muslihat.”

80

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

~k:~

~

~

“Tidak düngkari perubahan hukuni-hukum disebabkan perubahan zatnan.

“Tiap-tiapsatuperkara menurut tujuannya.” ~Aa~

)JAJ

“Setiap darurat dikira pnenurut kadarnya.

Berdasarkan kaedah-kaedah yang tersebut dan berdasarkan aqidah muslim terhadap milikan harta benda marilah kita mengkaji hak-hak Uli al-Amn untuk campur tangan terhadap milikan individu iaitu sejauh manakah pihak Uli al-Arnni boleh campur tangan dalam perkara mi? Sejauh manakah pihak Uli al-Amni boleh campur tangan dalam persoalan mi? Muslihat dalam masa yang tertentu dan keadaan yang tertentu boleh menentukan kedudukan mi. Oleh yang demikian semua hak itu termasuk juga hak milikan tidak boleh diakui milikan apabila tidak menepati syarat-syarat syara’, manakala tugas syara’ ialah mengawal muslihat umum bagi masyarakat. Adapun campur tangan dan pihak U/i al-Amni itu memang diakui, masalah milikan perseorangan pun sama hak juga dengan yang lain iaitu kesemuanya mesti tunduk kepada hukum syara’ dan segi pengakuan hak, jenis-jenis harta benda yang boleh diakui milikan apabila menepati dengan syarat-syarat syara’, manakala tugas syara’ ialah mengawal muslihat umum bagi masyarakat. Tidak syak bagi kaedah-kaedah syara’ yang tersebut di atas memang diakui oleh fuqaha’ Islam dan telah menyuluh kepada kita akan jalan untuk menentukan sejauh mana Uli al-Amri boleh campur tangan terhadap milikan individu. 81

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Kacdah Pertama Mula-mula sekali hendaklah kita memerhati kaedah:

~T’~ ~ ~.

‘Terubahan hukuni-hukum inenurut perubahan zaman.’

tiada konteksnya dengan perkara campur tangan kerajaan. Ibn al-Qayyim telah memperuntukkan satu fasal dalam bukunya; tajuk fasal itu ialah

C.J~~fl~ JS~Aé5~s*, LS

“Perubahanfatwa dan perbezaannya mengikutperubahan zaman, tempat, keadaan-keadaan, niat-niat dan adatadat.’

Katanya lagi yang bermaksud fasal mi mempunyai kaedah yang besar, sesungguhnya berlaku kesalahan yang besar terhadap syari’at, disebabkan oleh kejahilan tentang fasal mi yang menyebabkan kesukaran, kesempitan dan membebankan perkara yang tidak patut, sedangkan telah diketahui bahawa syariat yang tinggi lagi suci tegak atas setinggi darjat muslihat dan mengapa tidak dilaksanakan? Sesungguhnya syari’at Islam terbina dan terbentuk, atas kebijaksanaan, kemuslihatan dan hikmat yang penuh. Maka tiap-tiap masalah yang menyimpang daripada dasar keadilan kepada kezaliman, atau daripada kerahmatan kepada kesusahan atau daripada muslihat kepada kerosakan atau daripada kebijaksanaan kepada kebodohan bukanlah boleh dianggap syari’at, Walaupun dilakukan dalam berbagai-bagai ta’wil. Ibn ‘Abidin berkata banyak huktim yang berbeza mengikut peredaran zaman, kerana berlaku perubahan atau berlaku darurat atau disebabkan kerosakan sikap manusia pada suatu zaman. Jika dikekalkan suatu hukum menurut asalnya akan timbul kesusahan dan kerosakan, dan boleh menyalahi kaedah-kaedah syariat yang berdasarkan kesenangan dan sebaliknya menolak kerosakan. Oleh yang demikian anda lihat bahawa sarjana-sarjana Islam dalam satu mazhab telah meng82

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

ambil pendapat yang berlainan daripada nas-nas Imam Mazhab mereka sendiri dalam berbagai-bagai masalah yang telah ditetapkan pada zamannya, kerana mengetahui smkap yang sama seperti mereka juga, mi pula diambil daripada kaedah-kaedah mazhabnya. Ada pun hukum-hukum yang dmbawa oleh syariat untuk menegakkan prinsip agama mengikut nasnya yang asal sama ada nas yang menyuruh atau menegah, seperti keharaman perkara-perkara yang dilarang, wajib ada kerelaan dalam ‘aqad- ‘aqad (kontrak), tiap-tiap orang mesti mematuhi ‘aqad yang halal, mengganti rugi terhadap kemudaratan ke atas orang lain, kewajipannya mencegah kejahatan, menutup segala pintu kerosakan mengawal hak-hak orang lain, tiap-tiap orang bertanggungjawab terhadap perbuatan atau tindakan dan sebagainya adalah termasuk dalam hukumhukum tetap dan dasar-dasar syari’at yang tidak mungkin berubah sama sekali. mi semua tidak mungkin bertukar pada sepanjang zaman dan segenap generasi, bahkan ia merupakan kaedah atau dasar-dasar universal yang dibawa oleh syariat untuk memperbaiki mana-mana zaman atau apa juga generasi, cuma cara pelaksanaan dan praktiknya mungkin berubah selaras dengan tuntutan masa dan peristiwa. Misalnya, cara mengawal hak-hak dengan melalui mahkamah, kadang-kadang mahkamah memerlukan mahkamah seorang hakim sahaja, dan mm mungkin berubah tentang cara iaitu adakalanya mahkamah memerlukan beberapa orang hakim, dan berbagaibagai peringkat mahkamah pula. Hal mi mengikut muslihat tuntutan zaman dan keperluan masyarakat. Keadaan setengah-setengah hukum syara’ yang mungkin berubah mengikut perubahan zaman pada hakikatnya dan dasar syara’ hanya satu sahaja iaitu membenarkan kebenaran, menarik muslihat dan mencegah daripada kerosakan. Kita perlu memahami bahawa prinsip tetap tidak berubah yang berubah ialah wasilah atau cara-cara sahaja. Manakala wasdah dan cara itu pada kebiasaannya tidak ditetapkan oleh syariat Islam, supaya dengan demikian dapat dipilih berbagai-bagai wasilah pada tiap-tiap zaman suatu cara yang lebih berkesan dan lebih berjaya untuk menegakkan kebenaran dan keadilan. 83

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Kitab-kitab fiqh telah membahagikan faktor-faktor perubahan zaman kepada dua, pertama perubahan hukum (jtihad yang disebabkan oleh kerosakan zaman dan yang kedua, perubahan hukum-hukum ijtihad kerana perubahan wasilah-wasilah dan keadaan masyarakat mengikut contoh-contoh masalah yang berkenaan dengan perkara yang tersebut ternyatalah bahawa perubahan hukum-hukum menurut perubahan zaman itu lebih dekat konteksnya dengan pandangan ‘al-Masalih al-Mursalah, dan pandangan teori al-ma’aruf sebab pun dikatakan demikian kerana kelemahan semangat dan rosak perasaan tanggungjawab, semangat tamak dan kemerosotan semangat agama tidaklah boleh dianggap sebagai arah yang digunakan oleh masyarakat untuk membenarkan amalan-amalan dan kira bicara dalam kehidupan mereka, tetapi sebenarnya ialah gejala-gejala keruntuhan moral yang melemahkan semangat kepercayaan kepada din sendiri atau perubahan yang berlaku dalam cara penyusunan hidup. Semua itu membawa hukum-hukum yang berasaskan ijtihad bagi keadaan yang berbeza; dahulu tidak selaras lagi dengan keadaan-keadaan baru untuk melaksanakan tujuan-tujuan syara’. Maka hendaklah hukum diubahsuai mengikut corak yang munasabah dengan keadaan yang ada yang boleh melaksanakan tujuan syara’ terhadap hukum yang asal dahulu. Contoh seperti sebuah kapal layar yang menuju ke suatu matlamat menurut tiupan angin utara, maka layarnya mesti disesuaikan dengan keadaan itu, tetapi apabila angin berubah daripada utara hendaklah diubah kedudukan layar tadi supaya dapat menjaminkan kapal itu sampai kepada matlamatnya. Jikalau tidak tentulah akan pergi ke lain tempat atau terhenti sama sekali. Kaedah Kedua Yang perlu diteliti terhadap penentuan sejauh mana harus Uli al-A inn campur tangan dalam milikan perseorangan ialah kaedah:

“Tidalc kemudaratan dan tidak ada dipnudaratkan,”

84

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

mi ialah nas Hadith Nabi s,aw.; kemudanatan maknanya melibatkan kerosakan kepada yang lain. Pninsip mi memang masyhur dalam syani’at Islam, banyak nas sama ada danipada alQuran dan Hadith. Kaedah mi menupakan satu danipada dasan untuk mencegah penbuatan yang berbahaya, kesan danipada kaedah mi timbul hukum wajib membayar ganti rugi tenhadap barang-banang yang dinosakkan dan hukuman keseksaan. Demikian juga untuk mencani muslihat bagi kaedah:

“Menarik muslihat dan rnencegah kerosakan.”

Kedua-dua kaedah tersebut memenlukan supaya semua bahaya hendaklah ditolak, bahaya pula ada dua jenis bahaya khas dan bahaya am. Jadi tiap-tiap bahaya hendaklah dielak tenlebih dahulu dengan menyediakan langkah-langkah yang diperlukan untuk menghindarkannya, dan jika benlaku hendaklah semua pihak benusaha untuk mengelakkannya. Setenusnyajika benlaku dua bahaya, maka hendaklah ditolak bahaya yang lebih besan. Inilah kaedah.

“Harus dipilih bahaya yang lebih ningan untuk rnenolak ha haya yang lebih benat.”

Prinsip yang tersebut menenbitkan bebenapa kaedah atau pninsip cadangan yang lain di antara lainnya. Pertama: ~

“Kern udaratan atau kernerbahayaan ditolak dengan sedapat rnungkin.”

Kaedah atau prinsip mi membawa pengentian iaitu wajib mencegah kemudaratan sebelum daripada berlakunya dengan menye85

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

diakan segala langkah-langkah yang penlu termasuk dalam dasar al-Masalih al-Munsalah dengan siasat syara’, kerana kita telah sama-sama mengetahui bahawa mengawal adalah lebih baik danpada mengubat. Ini semua kembali kepada kesanggupan manusia, sebab sebarang takltf syara’ adalah didasarkan atas kemampuan atau kesanggupan manusia. Selanas dengan dasan i, maka disyaniatkan jihad untuk mencegah bahaya daripada musuh Islam, begitu juga hendaklah menutup segala pintu yang membawa kepada kenosakan dan langkah-langkah lain yang perlu demi menghindarkan kemudaratan atau bahaya. Kedua:

“Kernudaratan dihilangkan.”

Kaedah atau prinsip mi benmakna bahawa kemudaratan hendaklah dihilangkan atau dipenbaiki semula setelah benlaku. Penkara mi telah dibuat penjelas’an sebelum danipada mi.

“Kernudaratan tidak dapat dihapuskan dengan sesuatu yang sepentinya.”

Kaedah atau pninsip mi menentapkan syarat-syarat yang mengikatkan kaedah-kaedah yang dahulu, sebab menghilangkan kemudaratan tidak harus melibatkan kemudanatan banu yang sama benat dengannya, misalnya seonang yang lapan tidak hams mengambil makanan orang lain yang serupa lapan dengannya. Kaedah mi telah diterangkan dengan lanjut sebelum daripada mi. Rumusan tentang sejauh manakah pihak Uli al-Arnri boleh campun tangan dalam penkana milikan perseonangan dapat dibuat seperti berikut.: Sebagaimana telah ditegaskan bahawa cana Islam menyusun masyarakat dalam berbagai-bagai bidang adalah dimulakan dengan menguatkuasakan pengajaran akhlak ke atas tiap-tiap anggota masyanakat supaya tiap-tiap orang mematuhi dasar-dasan itu 8,

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

dengan kerelaan dan menenima dengan tangan yang terbuka. Apabila tiap-tiap onang telah bersikap sedemikian, maka ringanlah bebanan kenajaan, tetapi apabila mereka enggan mematuhinya barulah kerajaan boleh campun tangan. Islam itu agama semulajadi (fitrah) bagi manusia, Allah s.w.t. sangat-sangat mengetahui tabiat makhluk-Nya. Dia telah menunjukkan dua garis jalan; jalan yang lurus dan jalan yang bengkok atau menunjukkan dua cara, iaitu cara kebaikan dan kejahatan. Maka setiap diberikan kebebasan memilih di antara dua itu, untuk menjamin ajaran Allah itu benjalan dengan lancar hendaklah ada kerajaan yang mengawal dan mentadbir perjalanan itu. Apabila setiap anggota masyanakat atau mojoritinya patuh dengan kerelaan hati menjalankan ajaran Allah maka kuranglah campun tangan U/i a/-Arnni tenhadap sesuatu urusan, tetapi jika sebaliknya yakni anggota masyanakat tidak mempendulikan ajaran akhlak Islam maka tenpaksalah Uli al-Ann campur tangan dan beratlah tugas kerajaan untuk memaksa mereka agan mematuhi undang-undang Allah. lnilah secara umum tentang pengukuran sejauh manakah U/i al-Arnni (pihak pemerintah) boleh campur tangan terhadap harta kekayaan individu. Ertinya hal mi mungkin menjadi luas atau sempit mengikut danjat budi pekerti yang benlaku dalam masyanakat, di samping itu mungkin ada pula keadaan-keadaan tententu yang mendatang ke atas masyarakat yang boleh mengancamnya. Pendeknya, tidak ada kaedah yang tetap atau statistik yang mengingatkan Uli al-Ann untuk menentukan sejauh manakah boleh campur tangan untuk memastikan pelaksanaan pengajanan akhlak Islam bagi penyusunan masyanakat yang termasuk dalamnya milikan harta benda? Misalnya jika anggota masyarakat Islam masing-masing mengeluankan zakat dan di samping itu ia memberi sumbangan pula padajalan Allah yakni muslihat umum, maka pihak kerajaan tidak penlu mengambil tindakan mengutip zakat dengan paksa. Cuma peranan U/i al-Amn di sini mengarahkan hasil itu kepada mana-mana bahagian yang dipenlukan oleh masyarakat sebagai menunaikan kehendak Islam yang cintakan perpaduan masyarakat. Sabda Rasulullah saw. 87

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Tenjernahan: Hubungan orang-onang rnukrnin bagi orangonang rnukrnin sebagai bangunan setengah dengan Setengahnya saling kuat-rnenguatkan. (Riwayat Sebahagian A/ill Simon)

Akan tetapi, jika semangat iman lemah dan akhlak menosot dalam masyanakat, seterusnya meneka enggan mengeluankan zakat serta tidak memberi sumbangan secara sukarela pada jalan Allah demi memenuhi keperluan masyarakat Islam, maka tidak ada jalan lain lagi bagi Uli al-Ann hanya mengambil tindakan yang wajan untuk menjamin pelaksanaan hukum-hukum Allah, walaupun dengan mengisytihankan perang ke atas mereka.

88

VI HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM Islam mempunyai keistimewaan benbanding dengan agama lain yang tenkenal di dunia mi sepenti Yahudi, Knistian, Hindu, Budha dan sebagainya yang mana Islam menekankan keseimbangan dan integnasi antara dunia dan akhinat serta mengawal dasar keseimbangan dan keadilan di antana tuntutan atau kehendak rohaniah dengan jasmaniah. Penganut Islam tidak dilarang untuk menikmati harta benda dan tuntutan jasmani selagi yang dipenolehinya itu menunut cana yang halal dan diambil dalam kadan yang sedenhana dan munasabah. Dasan membuat penseimbangan mi jelas tennyata dalam kebanyakan ayat al-Qur’an yang menggalakkan seseorang muslim mengambil kedua-duanya sekali. Firman Allah:

~ al Tenjemahan: Dan tuntutlah dengan hanta kekayaan yang telah dikunniakan Allah kepadarnu akan pahala dan kebahagian hart akhinat dan janganlah engkau melupakan bahagianrnu (kepenluan dan bekalanmu) dani dunia, dan berbuat baiklah (kepada) hamba-hamba Allah, sebagai-

89

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

mona Allah benbuat baik kepadarnu (dengan pembenian nikmat-Nya yang rnelimpah-lirnpah). (Al-Qasas, 28: 77)

Islam mengharuskan penganutnya menggunakan alat-alat perhiasan, makan dan minum yang lazat dan sebagainya asal sahaja dalam kadar yang sederhana atau munasabah. Firman Allah: r ‘,‘—‘-“ )yi~x~i~-~ ~

O)~

c~~

~

r-~-

-‘

~

,‘,-,-,

SJ~ ~

~—~‘

~

‘ftA

———

~s

H—

j~

~

Teejemahan: Wahai anak-anak Adam! Pakailah pakaian karnu yang indah benhias pada tiap-tiap kali karnu ke tempat ibadat (atau mengenjakan sembahyang) dan jangan pula karnu melampau-lampau; sesungguhnya Allah tidak suka akan onang-onang yang melarnpaui batas. Katakanlah (wahai Muhammad): siapakah yang (benani) rnenghanamkan penhiasan Allah yang telah dikeluankannya untuk harnba-hamba-Nya, dan demikian juga bendabenda yang baik lagi halal dani nezeki yang dikunniakanNya? Katakanlah: Semuanya itu ialah (nikrnat-nikrnat) untuk onang-onang yang beniman (danjuga yang tidak benSan) dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pula). Karni jelaskan ayat-ayat ketenangan Kami satu-persatu bagi onang-onang yang (mahu) rnengetahui. (Al-A ‘ra,f, 7:31—2)

Allah membeni arahan kepada onang-orang muslim supaya doa mereka itu menangkumi kedua-dua tuntutan sekali iaitu dunia dan akhinat: Finman Allah:

90

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

Tenjernahan: Dalam pada 5, ada di antana manusia yang (berdoa dengan) benkata: “Wahai Tuhan Karni! Benilah karni (kebaikan) di dunia” (Onang-orang mi dibenikan kebaikan di dunia) dan tidak ada baginya sedikit pun kebaikan di akhinat. Dan di antana meneka pula ada yang (bendoa dengan) benkata: “Wahai Tuhan kami, benilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhinat, dan pelihanalah kami dani azab nenaka.” (Al-Baqarah. 2:200—1)

Finman Allah:

Tenjemahan: Dia (Allah) yang telah menjadikan untuk karnu apa yang ada di burni kesemuanya. (A l-Baqarah, 2:29)

~

~JLk~ ~

Tenjemahan: Dan Ia rnemudahkan untuk (faedah dan kegunaan) kamu, segala yang ada dilangit dan yang ada di burni, (sebagai nahmat pembenian) danipada-Nya; sesungguhnya semuanya itu mengandungi tanda-tanda (yang membuktikan kemunahan dan kekuasaan-Nya) bagi kaum yang memikinkannya dengan teliti. (Al-iasiyah 45:13)

Rasulullah s.a.w. bersabda: ~

91

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Tenjemahan: Tidak ada konsep kepadenian (kependetaan) dalan, Islam.

Maka, dengan ayat-ayat yang disebutkan di atas tennyata kepada kita tentang konsep kesederhanaan dan dasar praktikal Islam dalam kehidupan mi yang selalu menggunakan keseimbangan dan perpaduan untuk menyampaikan kesejahteraan di dunia mi. Allah sw.t. membenikan kepada tiap-tiap manusia di dunia mi lima hak asasi yang paling mutlak atau paling pokok iaitu hak hidup, hak kebebasan, hak pengetahuan dan pelajanan, hak kehonmatan dan hak milik. Di bawah mi akan diterangkan dengan ningkas tiap-tiap hak tensebut. Hak Hidup Allah, Tuhan sarwa sekalian alam telah mengurniakan hidup bagi setiap insan, maka hak mi tidak boleh dicabar kecuali dalam kebenanan. Hidup itu adalah juga hak kemasyanakatan. Finman Allah: —

‘—ft

3J~jil ~j

—

_,

ft

‘ft

—

—

Tenjemahan: Dan sesungguhnya Kamilah yang menghidupkan dan mematikan, dan Kamilah yang kekal memiliki segala-galanya. (Al-Hijr, 15:23)

Oleh sebab itu menodai atau menceroboh ke atas nyawa seseorang benmakna mencenoboh ke atas masyanakat.

Tenjemahan: Sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang membolehkan membunuh orang itu, atau (kenana) melakukan kenosakan di bumi, maka seolah-olah dia membunuh manusia semuanya. (Surah al-Ma idah, ayat 32)

92

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

Tenjemahan: Dan janganlah kamu membunuh dini kainu.

Dengan pengakuan Islam terhadap hak-hak hidup maka dapatlah dinumuskan bebenapa hukumnya: 1.

2.

mi,

Tiap-tiap perkara yang berhubung dengan hidup dan membawa keselamatan tubuh badan dikina wajib sepenti memelihana kesihatan, menawat dan mencegah penyakit atau mengawal wabak-wabak yang menulan adalah wajib. Tiap-tiap penkana yang boleh menosakkan tubuh badan mengancam nyawa atau melemahkannya adalah hanam, sepenti mabuk, memakan benda-benda yang menghayalkan sepenti dadah, candu, heroin dan sebagainya atau memakan benda-benda yang mendatangkan kemerbahayaan kepada tubuh badan, sehinggakan benibadat dengan ketenlaluan yang boleh membawa kelemahan anggota adalah dilanang.

Sabda Rasulullah sa.w:

Tenjemahan: Sesungguhnya din kamu itu ada mempunyai hak dan tubuh badan karnu mempunyai hakjuga. (Riwayat sebahagian A h/i Sunan)

Jadi, memelihara kenehatan dan kesihatan tubuh badan hendaklah dikawal dengan baik, sebab manusia berfungsi sebagai khalifah di dunia untuk memakmunkan bumi yang luas tenbentang mi memenlukan tenaga fikinan yang sihat. Setiap kegiatan yang diniatkan untuk pembangunan hidup bagi mencapai kenedaan Allah, semuanya dikina amal salih mengikut istilah Islam. Rasulullah bersabda lagi:

93

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Terjemahan: Din kamu menjadi kendenaanmu, hendaklah kamu kasihan akan dia.

maka

(Riwayai Sehahagian AhliSunan)

3.

Tiap-tiap perkara yang boleh memelihana kehidupan hukumnya wajib, sepenti makan minum dan pakaian. Cuma jangan melampaui batas, sebab melampaui batas dalam makan minum boleh membawa penyakit dan boleh merosakkan kesihatan. Begitu juga melampaui batas memakai pakaian yang terlalu mahal atau tenlalu mewah boleh membawa kepada penasaan riak, bongkak dan takbur, sedangkan sifat-sifat itu adalah buruk dalam syana’. Firman Allah: 5,r

~.-

_‘,,‘—,-‘-“

—

Tenjemahan: Makanlah kamu dan minumlah tetapijangan melampaui bat as. (A/-A ‘raf, 7:31)

4.

Setiap perkara yang boleh mengelakkan din daripada mati itu hukumnya hanus, bahkan tenkadang wajib, iaitu sekiranya dengan perbuatan itu dapat menghindankan kita daripada mati. Sebab itu agama Islam agama yang mudah lagi praktik.

Hak Kebebasan Islam menetapkan hak kebebasan bagi tiap-tiap insan sejak mula ia dilahirkan ke dunia ml. Tiap-tiap insan telah diperanakkan dengan bebas. Sebab itu Sayyidina Umar bin al-Khattab berkata, -

‘Bagaimanakah kamu mempenhainbakan manusia padahal dia dipenanakkan dengan bebas”

Hakkebebasan manusia tidak hams dilucutkan melainkan pada keadaan danurat, iaitu ketika mempertahankan kemerdekaan dan keselamatan bagi umat Islam. Pada masa musuh Islam dapat mengalahkan kaum muslimin, meneka telah melucutkan hak mi 94

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

dan mcnjalankan penindasan dan cengkaman ke atas kaum muslimin

Hak-hak kebebasan itu merangkumi kebebasan bercakap, kebebasan berfikir, kebebas-an bersuara dan lain-lainnya. Antara hak kebebasan ialah membebaskan manusia daripada penyembahan dan pendewaan tenhadap sesuatu benda atau sesama manusia. Orang tidak hanus menyembah sesuatu melainkan Allah jua. Firm an-Nya:

Tenjemahan: Hanya Engkau yang kami sernbah dan hanya kepada Engkaulah karni memohon pentolongan.

Penkataan mi diulangkan 30 kali pada sehari semalam di dalam sembahyang. Seseonang muslim hendaklah bebas juga danipada sebanang kezaliman, daripada pengabdian tenhadap kebendaan dan penkosaan hawa nafsu. Pengabdian kepada hawa nafsu adalah dikutuk oleh Allah. Finman-Nya. i-

2

ft-H-

ft~

~

&~j~s.jl ~y

—

—

Tenjemahan: Tidakkah engkaufikinkan (bagairnanapeleknya) yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. (Al-Furqan, 25: 43)

Teras atau pokok bagi segala kebebasan ialah kebebasan fikinan. Seseonang muslim berhak melahinkan pendapat atau fikinannya tanpa diganggu oleh undang-undang. Begitu juga kebebasan benagama. Finman Allah: JUL

5,~

~

Tenjemahan: Tidak ada paksaan di do/am benagama.

Demikian juga kebebasan individu di dalam tanah ainnya. Firman Allah:

95

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

4;~~ Ten/ernahan: Dan Kami hendak benihsan dengan membenikan pentolongan kepada kaum yang tentindas di negeni itu, dan hendak menjadikan meneka pemimpin-peminpin. senta hendak menjadikan mereka onang-onang yang mewanisi (apa yang dim iliki oleh Fin aun dan kaumnya). (Al-Qasas 38: 5)

~

~

)~c~~);; k4~~ )~

~~_;

3t~~)

‘r~~

L’~~l~j

3~~JU

Tenjemahan: laitu meneka(umat Islam) yang jika kami benikan meneka kekuasaan memenintah di bumi nescaya meneka mendinikan sembahyang senta membeni zakat, dan meneka menyunuh benbuat kebaikan senta melanang dani melakukan kejahatan dan penkana yang mungkan. (Al-Haf, 22: 41)

Ayat mi memberikan garis kasar tenhadap negara Islam iaitu mereka yang telah diberi kuasa oleh Allah di bumi, maka mereka menggunakan kuasa politik itu untuk menegakkan empat strategi atau matlamat yang pokok, demi kebajikan dan kebaikan masyarakat iaitu: 1.

2.

Menyuruh nakyat menunaikan sembahyang, kenana sembahyang menjadi alat yang paling berkesan untuk membentuk peribadi yang mukmin atau nakyat-rakyat yang beriman dengan Allah. Menyuruh nakyat supaya mengeluarkan zakat, kerana dalam Islam zakat adalah merupakan cara yang baik untuk mempendekatkan jurang perbezaan ekonomi di antara rakyat, supaya tiap-tiap nakyat mempunyai makan dan minum yang munasabah, mempunyai pakaian yang cukup, mempunyai wang yang cukup untuk membuat numah, mempunyai wang bagi pendidikan dan pelajaran 96

HAK ASASI MANU5IA DALAM ISLAM

3.

4.

dan akhirnya mempunyai kemampuan untuk merawat tubuh badan. Jika ada kecukupan dalam lima perkara mi barulah hidup mereka di dunia mi bahagia. Menggunakan kuasa politik untuk menyuruh rakyat melakukan kebajikan dan segala perkana yang mendatangkan faedah kepada individu dan masyarakat. Menggunakan kuasa untuk melarang rakyat dani melakukan kemungkaran dan apa-apa perkara yang mendatangkan kenosakan baik tenhadap individu dan masyarakat.

Semua ciri kebebasan yang tersebut di atas adalah terikat dengan muslihat umum atau kepentingan orang namai. Muslihat umum hendaklah dikawal dalam Islam. Sebaliknya muslihat umum janganlah pula menghancurkan muslihat individu. Jadi, kebebasan dalam Islam terikat dengan garis hukum-hukum Allah demi keselamatan manusia sendiri. Hak Ilmu Pengetahuan dan Pelajaran Islam menuntut tiap-tiap penganutnya menuntut ilmu pengetahuan yang berguna. Sabda Nabi s.a.w.:

Tenjemahan: Menuntut ilmu itu adalah wajib ke atas tiaptiap muslim.

Onang yang tidak pandai atau tidak mempunyai pengetahuan hendaklah belajar kepada orang yang pandai atau benpengetahuan. Firman Allah:

Tenjemahan: Maka hendaklah kamu bentanya kepada onangyangpandai, jika kamu tidak mengetahui. (Al-NahI. 16:43)

97

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Demikianlah semangat ilmu pengetahuan dalam Islam. Dalam masyarakat Islam tidak ada tempat kecuali dua golongan sahaja, iaitu orang yang pandai atau berilmu atau pelajar-pelajar. Adapun orang yang jahil tidak ada tempat dalam masyarakat. Sabda Nabi s.a.w.:

~li~

~:

t’Nj ~

:~L~ ~pC~

Tenjemahan: Manusia itu ada dua golongan sahaja. onang pandai dan pelajan dan tidak ada kebajikan selain danpada keduana.

Al-Qun’an sendini menafikan orang-orang jahil atau bodoh itu mempunyai kedudukan fikiran. Firman Allah:

Tenjemahan: Dan misal-misal penbandingan yang demikian itu Kami kern ukakan kepada umat manusia, dan hanya orang-onang yang benilmu yang dapat memahaminya. (Al- ‘Ankahut. 29: 43)

Islam tidak mengakui adanya orang-orang jahil di samping orang yang pandai, bahkan hendaklah mereka belajar kepada orang-orang yang pandai, dan orang-orang yang pandai pula mengajarkan meneka itu. Rasulullah s.a.w. telah berucap pada suatu hani sabdanya Tenjemahan: Apakah sikap kaum-kaum yang tidak mengajankan tetangga meneka, tidak mendidikkan meneka, tidak menasihati meneka, tidak menyunuh meneka, tidak melanang meneka, dan apakah sikap kaum-kaum yang tidak belajan danipada tetangga mereka, tidak mengambil fikinan dani meneka, demi Tuhan, hendaklah meneka (kaum-kaum) mengajankan tetang meneka, menunjukkan meneka, menyunuhkan meneka, mengambÜ fikinan danipada meneka atau dilekaskan tunun bala.

98

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

Begitulah setenusnya Rasulullah s.a.w. memberi amanan kepada orang ramai supaya belajar dan mengajar. Memang ilmu pengetahuan itu menjadi alat mutlak untuk membina dan membangun masyarakat. Firman Allah:

~

~)&-~i~J*~

Tenjemahan: Onang-onang kafin Yahudi dani Bani fsnael telah dilaknat (di dalam kitab-kitab Zabun dan Injil) melalui lidah Nabi Daud dan Nabi ‘Isa bin Manyam. Yang dernikian itu disebabkan meneka mendenha/ca dan selalu mencenoboh. Meneka sentiasa tidak benlanang-lanangan. (sesama sendini) dani penbuatan mungkan (denhaka dan cenoboh), yang meneka la/cu/can. (Al-Ma idah. 5:78-9)

Sebahagian ayat-ayat yang tersebut di atas telah cukup menjadi gambaran umum kepada sekinuh kaum muslimin bagaimana sikap kedudukan ilmu pengetahuan dalam Islam. Ilmu menjadi alat untuk pembangunan penibadi masyanakat dan negara. Antara fakton penting yang melemahkan imej umat Islam di dunia sejak dua dan tiga abad kebelakangan mi ialah kejahilan dan kebodohan umat Islam sendiri. Mereka telah tertinggal jauh danipada umat-uinat yang lain di dunia mi dalam bidang pelajaran dan ilmu pengetahuan. Onang bukan Islam telah begitu maju dalam ilmu sains, ilmu kejunutenaan, ilmu kedoktoran, ilmu pertanian, ilmu pentadbinan, ilmu kina-kina, ilmu kajihayat dan sebagamnya. Pendeknya, mereka telah begitu maju dalam ilmu-ilmu yang berkenaan dengan keduniaan. Sedangkan umat Islam tentinggal jauh ke belakang. Inilah antara fakton penting yang menyebabkankita dipandang hina dalam masyanakat antarabangsa. Sedangkan fuqaha’ (Ahli Penundangan Islam) Islam telah menetapkan hukum, bahawa setengah-setengah pengetahuan dan pelajaran itu berupa fardu ‘am yakni wajibdipelajani dan difahami oleh tiap-tiap muslim lelaki dan perempuan, dan setengah-se99

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

tengahnya bencorak fandu kifayah, seperti pelajaran dan ilmu yang berkenaan dengan unusan kehidupan di dunia sepenti ilmu perdagangan, ilmu kedoktoran, pentanian, penkapalan, kejunutenaan, pengunusan dan pentadbiran seni bina, dan benatus-ratus ilmu lagi yang benkenaan secara langsung dengan urusan keduniaan. Oleh kenana memandangkan pengetahuan itu sebagai hak asasi bagi setiap kaum muslimin, maka para fuquha’ telah menetapkan bahawa perbelanjaan menuntut ilmu dan alat-alat pelajanan bagi murid-murid dan pelajan tertanggung ke atas bahu keluarga mereka yang mampu. Jika ibu bapa munid dan pelajar miskin hendaklah ditanggung oleh negana, segala buku-buku pengetahuan dan pelajaran yang digunakan selain danipada tujuan perdagangan adalah dikecualikan danipada zakat, sebab kejahilan menurut pendapat ulama dan ahli bijak pandai samalah bahayanya dengan kebinasaan. Menurut kaedah fiqh Islam tiap-tiap pengetahuan yang diperlukan oleh masyarakat sama ada pengetahuan pnaktikal dan teori hendaklah ada sebahagian daripada kaum muslimin mempelajari dan menguasainya dan hendaklah ada sebahagian kaum muslimmn yang mengajarnya kepada kaum muslimin, sekira-kira dapat memenuhi tuntutan dan pentadbiran hidup di dunia i. Jika tidak maka selunuh kaum muslimin berdosa sebab meneka tidak menjalankan fandu kifayah. Kita suka menarik penhatian bahawa agama Islam tidak mengakui ilmu pengetahuan yang dicapai itu melainkan dengan tiga cara: Pertama: melalui penkhabaran yang benar yang tidak ada keraguan di dalamnya; Kedua; melalui cara percubaan dan yang ketiga: melalui akal fikinan dan undang-undang logik, supaya dengan demikian dapat mengelakkan dini daripada sebarang pnasangka atau kesamanan. Firman Allah: ~ jl aj :~.iJ ~41 ~jIi5~ _I.ft

~

Terjemahan: Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendenganan dan penglihatan senta hati,

100

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya. (Al-Isna . 17:36)

Hak Kehormatan atau Maruah Dalam Islam hak kehonmatan atau maruah mi hendaklah dikawal sebab manusia yang beniman adalah sejenis makhluk yang mulia di sisi Allah. Finman Allah:

Tenjemahan: Sesungguhnya Kami telah mencipta manusia dalam bentuk yang sebai/cbaiknya (kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya). (Al-Tin. 95: 4)

Oleh kenana manusia itu dijadikan Allah s.w.t. dengan sifatnya yang teristimewa itu, maka hendaklah manusia mengawal maruahnya supaya tidak terjatuh menjadi makhluk yang rendah. Firman-Nya:

Tenjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam dan Kami telah membeni meneka menggunakan benbagai-bagai kendenaan di danat dan di laut, dan Kami telah membenikan nezeki kepada meneka dan benda-benda yang baik-baik senta Kami telah lebihkan meneka dengan selebih-lebihnya atas banyak makhlukmakhluk yang telah Kamiciptakan. (Al-Isra17:70)

101

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Ayat mi menjadi bukti yang tenang bahawa manusia adalah sebaik-baik makhluk Allah dan kehormatannya telah tetap dengan sifat insan atau Bani Adam tanpa dikira agama, asal keturunan, bahasa dan keadaannya. Menurut pendapat al-Alusi dalam fafsirnya: Kat-ni jadikan sekalian mere/ca itu, baik atau jahat, mempunyai kehonmatan.

Kehormatan bagi tiap-tiap individu itu memerlukan tiap-tiap onang mendapat hak yang sama terhadap menjaga kehonmatan atau maruah dini, mengawal kedudukan, mencani nezeki hidup dan sebagainya. Oleh sebab itu, haruslah satu golongan tidak menghinakan golongan yang lain atau satu kaum merendahkan kedudukan kaum yang lain. Finman Allah: ‘~

2

~Z

~

~-~:

~ .~C;iNt~j~

Tenjemahan: Wahai onang-onang yang beniman! Janganlah sesuatu puak (dani kaum lelaki) mencemuh dan menendahnendahkanpuak lelakiyang lain, (kenana) hanuspuakyang dicemuhkan itu lebih baik danipada meneka, dan janganlah pula sesuatu puak dan kaum penempuan mencemuh dan merendah-nendahkan puak penempuan yang lain (kenana) hanus puak yang dicemuhkan itu lebih baik danipada meneka, dan janganlah setengah kamu mengatakan keaiban setengahnya yang lain, dan janganlah pula panggil-memanggil antana satu dengan yang lain dengan ge/anon yang buruk. (Al-Hujurat, 49: 11)

Ayat di atas melanang onang-orang yang beriman danipada melakukan sebarang tindakan yang boleh menosakkan maruah atau menjatuhkan nama baik orang lain, supaya penpaduan dan semangat saling mengerti dapat dipertahankan di antana meneka. 102

HAK ASASI MANIJSIA DALAM ISLAM

Seluruh manusia dalam dunia mi berasal dani satu induk iaitu dan seorang bapa dan seorang ibu. Sabda Rasulullah s.a.w.: ~t~j

~S113~

3l~

~

Tenjernahan: Wahai manusia sekalian! Tuhan kamu satu, bapa kamu satu, kamu semua benasal dan Adam dan Adam benasal dan tanah.

Walaupun manusia mempunyai bahasa yang berbeza-beza dan kebudayaan yang benlainan yang disebabkan oleh faktor-faktor alam sekeliling dan disebabkan oleh kebaikan dan perkembangan hidup yang begitu lama, tetapi mereka digesa supaya bekerjasama dan saling membantu di antana satu dengan lain untuk menghasilkan muslihat bensama. Firman Allah:

4t.~~3I

-

Ii

Tenjemahan: Wahai umat man usia! Sesungguhnya Kami telah mencipta kamu dani lelaki dan penempuan. dan kami telah menjadikan kamu benbagai bangsa dan bensuku puak, supaya kamu benkenal-kenalan (dan benamah mesna antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah yang lebik taqwanya diantana kamu. (Al-Hujurat, 49: 13)

Ayat mi sungguh menarik hati kita, kenana pengajaran yang dibawanya adalah menjadi perpaduan selunuh umat manusia di permukaan bumi i, supaya meneka bekenjasama menegakkan perdamaian, keamanan dan persaudanaan sejagat, tanpa mengira warna kulit, bahasa dan kebudayaan. Semuanya disenu bekerjasama untuk muslihat sepenti perpaduan yang diperjuangkan dalam 103

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Sangsa-Bangsa Bensatu. Maksud taqwa di sini bukanlah sahaja mengamalkan sembahyang, puasa, haji dan zakat bahkan maknanya lebih luas, iaitu membuat kebajikan untuk dirinya dan orang ramai. Onang yang lebih banyak membuat kebajikan dan lebih benjasa kepada orang namai dialah yang lebih tinggi martabatnya di sisi Allah. Rasulullah s.a.w. bersabda: ~

Tenjemahan: Sebaik-baik manusia ialah yang lebih benmanfaat kepada onang lain. (Riwayat Sebahagian AhliSunnan)

Bakat dan Persediaan Manusia Tidak Sama Walaupun manusia itu sama dani segi induknya, tetapi Ia tidak sama tentang setengah-setengah sifat, bakat, pensediaan, kegiatan, watak dan sebagainya. Penibahasa Melayu ada benkata “Rambut sama hitam tetapi hati masing-masing.” Oleh yang demikian menyamakan meneka dalam segala keadaan adalah benlawanan dengan fitrah semula jadi yang ditetapkan oleh Allah s.w.t. Jadi dengan demikian sudah semestinya ada onang yang bijak dan yang kunang bijak, ada yang najin ada yang kunang najin, ada yang benhemah tinggi ada yang kunang berhemah, ada yang gemankan ilmuilmu yang tertentu ada yang kurang geman kepada ilmu itu, ada yang penyaban dan ada yang kurang, ada yang pemanas dan ada yang pendingin, ada yang martabatnya lebih tinggi disebabkan oleh bakat-bakat yang benbeza-beza itu. Finman Allah:

~-;

~

3;

Tenjemahan: Dan Dialah yang menjadikan kamu khalifah di bumi dan meninggikan setengah kamu alas setengahnya yang lain, bebenapa danjat, kenana Ia hendak menguji kamu pada apa yang telah dikunniakan-Nya kepadamu. (Al-Anairt. 6:165) 1~’

I

HAK ASA5I MANIJ5IA DALAM ISLAM

Kelebihan mereka dalam setengah-setengah sifat di sisi Allah dan masyanakat itu dinamakan kelebihan moral, dan tiap-tiap onang yang mempunyai kelebihan itu hendaklah digunakan untuk benkhidmat kepada orang namai dan masyarakat. lnilah tujuannya. ~ ~j-’~T t2j ~jr ) dalam ayat di atas, tetapi dalam undangundang dan sebagainya meneka adalah sama sahaja sama ada pandai atau bodoh, cantik atau kurang, kaya atau miskin, begitulah setenusnya. Orang yang pandai jika membunuh orang bodoh hendaklah dibunuh balas. Demikian pula sebaliknya. Jadi, kesimpulannya manusia itu sama sahaja dan segi undang-undang. Perbezaan tentang bakat dan sifat yang tersebut di atas adalah menjadi “Sunnah Allah” atau penaturan alam untuk mengisi kehidupan di dunia mi supaya satu dengan lain sentiasa tolong-menolong dalam menyempurnakan matlamat hidup. Ada orang yang benbakat menjadi dokton, ada onang yang benbakat menjadi tentera atau polis, ada onang yang benbakat menjadi pedagang, ada orang yang benbakat menjadi petani, ada onang yang benbakat menjadi pensyanah, ada orang yang benbakat menjadi pemimpin Maka tiap-tiap orang yang menggunakan kegiatannya mengikut bakat ash untuk mencani kenedaan padajalan Allah. Allah berfirman:

-~

~ r~ ~- S~ r

Tenjemahan: Kami membahagi-bahagikan antana mere/ca sega/a kepenluan hidup mere/ca dalam kehidupan dunia mi (setengah-setengahnya) Kami jadikan kaya-raya dan setengah-setengahnya mis/cm mendenita), dan juga Kami menjadikan danjat setengah-setengah mere/ca teninggi dan danjat setengah-setengahnya yang lain (semuanya itu) supaya sebahagian dan mere/ca senang mendapat kemudahan menjalankan kehidupannya dan (bantuan) setengahnya yang lain. (Al-Zukhn4f. 43:32)

105

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Peraturan-peraturan mi dapat menjamin semangat kerjasama di antara semua golongan atau satu bangsa dalam sebuah negara. Tiap-tiap seorang dan anggota masyarakat atau tiap-tiap warganegara mempunyai kewajipan masing-masing untuk membina kehidupan dan mereka mempunyai kehormatan sebagai manusia tanpa pengecualian. Tidak ada dalam Islam ahli-ahli agama yang tenlepas daripada kenja, tidak ada golongan atasan yang boleh mendapat wang percuma, tidak ada raja-naja yang terkecuali daripada undang-undang, tidak ada orang kaya yang boleh dikecualikan daripada membayar cukai, bahkan semuanya sebagai satu bangsa yang tertakluk kepada hukum Allah dan undang-undang. Hak Milik dalam Islam dan Konsep Amal Kita telah mengetahui dengan senba ringkas tentang hak-hak asasi manusia dalam Islam. Sekanang marilah kita meninjau pula hikmat Allah yang mencipta alam semesta mi untuk kepentingan kita. Sebab Allah tenkaya dani sesuatu. Firman Allah:

C~’4j

3~j~l~flL~

Tenjemahan: Allah yang memudahkan laut bagi kegunaan kamu, supaya kapal-kapal belayar padanya dengan penintah-Nya, dan supaya kamu mencani nezeki dan limpah kunnia-Nya dan juga supaya kamu bensyukun. Dan ía memudahkan untuk (faedah dan kegunaan ) kamu, segala yang ada di langit dan yang ada di bumi (sebagai nahmat pembenian) danipada-Nya. (Al-Jathiyah, 45: 12—3)

Ketika Islam mengakui segala hak-hak yang di atas, ia mengakui pula hak-hak yang kehima iaitu hak milik. Hak mi adalah hak fitrah bagi tiap-tiap manusia. Tiap-tiap orang dituntut mencani rezeki hidup mata pencanian ada terbuka luas kepada tiap-tiap orang, tiap-tiap rakyat. Kekayaan di dunia mi dipenuntukkan 5w 106

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

paya dinikmati bersama yang selaras dengan usaha masing-masing. Firman Allah:

Tenjemahan: Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang me/am/can (balasan) apa yang diusahakannya. (Al-Na/rn. 53: 39)

Maka tiap-tiap nakyat atau wanga negara hendaklah bekerja, bergiat dan berjuang dalam kehidupan untuk mencani rezeki yang halal bagi keperluan din, keluarga dan selainnya, sama ada menjadi pedagang, pegawai, kerani, doktor, tentena, polis, penternak, pelombong, guru, buruh dan sebagainya. Orang yang malas tidak ada tempat dalam Islam. Rasulullah s.a.w. telah bersabda yang bermaksud “Sesungguhnya Allah mengasihi hamba-Nya yang benba/cat pnofesional. “Apabila seonang mendapat hanta benda dengan titik peluh yang halal, maka hanta benda itu tidak harus dirampas atau dilucutkan daripadanya. pengakuan hak mihik individu yang halal i, adalah satu fitrah manusia yang ash atau menjadi hukum alam menurut istilah ilmu, kenana pengakuan inilah yang menjadi sebesan-besar dorongan kepada tiap-tiap individu untuk bekenja lebih giat dan lebih bendedikasi yang sesuai dengan bakat masingmasing. Mana-mana alinan atau ideologi yang menentang fitrah mi tidak akan selamat dan tidak akan berkekalan lama. Dunia mi Milk Allah Sesungguhnya dunia dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, dan segala sesuatu yang ada di jagat raya adalah diciptakan Allah, dan Allahlah pemiliknya. Allah pencipta, pemilik dan pentadbir jagat naya atau alam semesta yang luas mi. Firman Allah:

~,d: 4~

3

Tenjemahan: Bagi Allahlah pemilik langit dan bumi.

107

MANUSIA DAN ISLAM JILID lU

~jLJl

L

Tenjemahan: Kepunyaan Allahlah segala apa yang di langit dan apa yang di bumi. (Al-Baqarah, 2:84)

Demikianlah di antara nas al-Qur’an al-Karim yang telah menegaskan bahawa isi langit dan bumi itu kepunyaan Allah sepenti mata benda, tanah, lautan, planet, manusia, sebab Allah tenkaya danipada alam, malahan manusia dan selainnya sentiasa benkehendak pada setiap masa dan ketika kepada pengawalan dan kenahmatan Allah. Finman Allah: ~

Tenjemahan: Dan Ia yang membeni kemudahan kepada kamu menggunakan kapal-kapal untuk belayar di laut dengan perintah-Nya, juga yang memudahkan sungaisungai untuk kamu (mengambil manfaat baginya). Dan Ia yang menjadikan matahani dan bulan sentiasa beredar, untuk kepentingan kemudahan kamu, dan yang menjadikan ma/am dan siang bagifaedah kamu. (Ibrahim, 14:32—3)

Ayat mi membeni pandangan, di antaranya Allah memudahkan atau menundukkan segaha sesuatu sama ada benda yang ada di laut, di udana, di angkasa lepas seperti matahani, bulan, bintang dan planet-planet lain, malam dan siang untuk kepentingan manusia. Alangkah banyaknya nikmat Allah yang dicunahkan kepada kita semua. Allah benfinman:

a3~ Tenjemahan: ía telah memudahkan (menundukkan) untuk kamu segala apa yang ada di bumi.

108

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

Menunut pendapat ahhi bahasa dan sastera Arab, al-Sukhnah ertinya benda yang dimudahkan atau ditundukkan atau disenangkan. Seperti orang gaji, binatang, kenderaan dan sebagainya. Cuba kita nasa sendiri alangkah senang dan Sehesanya kita menaiki keneta untuk pergi ke tempat jauh, alangkah senangnya kita pengi ke Makkah menunaikan fardu haji dengan kapal terbang, betapa senangnya kita mengangkat barang-banang kepenluan yang kita penhu dengan kapal-kapal, mi semua adalah kenikmatan Allah s.wt. Perkara menundukkan atau memudahkan alam semesta bagi memenuhkan kepenluan manusia, adalah bentujuan untuk mencapai dua matlamat yang penting. Pertama: Tidak ada daham alam mi yang sukan dicapai oleh manusia apabiha digunakan fikinan, pengetahuan dan cara bentindak yang betul. Allah memudahkan alam mi untuk kita dan hendaklah kita berusaha untuk mendapat manfaat danipada kejadiannya itu. Kedua: Sekahian manusia adalah berhak mendapat manfaat daripada isi bumi dan langit. Allah mengurniakan alam mi kepada kita dengan percuma dan membeni peluang untuk mendapat kemudahan-kemudahan itu bagi kepentingan selunuh penduduk. Maka janganlah ada golongan tententu yang monopoli segala kemudahan, segala nikmat dan segala kekayaan untuk golongannya atau suku-sakatnya sekali. Hendaklah meneka berfikir bahawa onang lain juga makhluk Allah yang sama benhak hidup dan berhak mendapat kemudahan-kemudahan dalam kehidupan dan bukalah seluas-luas peluang untuk hidup bersama dan sama-sama menikmati kurniaan Allah Yang Maha Pemunah. Pandangan Islam tentang Harta Benda. Harta benda (kekayaan sebagai jalan untuk kebajikan). Dalam Islam hanta benda atau kekayaan bukanlah menjadi tujuan atau mathamat hidup, cuma menjadi jahan untuk kepentingan bersama. Onang yang menggunakan harta kekayaannya untuk jalan Allah yakni kepentingan umum maka harta benda itu akan menjadi muslihat bagi dininya dan juga masyanakatnya. Sebaliknya orang yang menjadikan hanta kekayaan itu sebagai tujuan atau matlamat hidup maka bentukarlah Ia menjadi nafsu yang akan merosakkan empunyanya sendini, kerana nafsu manusia tidak akan puas, bila diisi 109

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

sebahagiannya maka ia meminta lagi sampai tidak habis-habis. Akhirnya manusia menjadi korban natsu sepenti kata pepatah Melayu “Mati semut kenana gula,” dan kata pepatah lagi “Ikut hati mati, ikut nasa binasa.” Dalam hidup mi, kita telah menyaksikan sendini bagaimana harta kekayaan telah mempenganuhi ramai dan penduduk di dunia mi. Ramai danipada meneka gilakan harta benda, kemewahan, pangkat tanpa dikawal oleh nasa tanggungjawab tenhadap kepentingan bensama, lantas meneka menjahankan benbagai-bagai usaha dan tipu helah untuk memperolehi sebanyak-banyak hanta, sama ada dengan menipu, menindas, memakan nba, nasuah, menggunakan penganuh untuk mendapatkan hanta. Pendeknya oleh kenana meneka menjadikan hanta kekayaan sebagai matlamatnya, maka timbullah benbagai-bagai gejala yang buruk dalam masyanakat dan negara. Islam memang memuji harta benda yang halal yang dimihiki oleh onang-onang yang sahih. Sabda Rasulullah (s. aw.)

Tenjemahan: Sebaik-baik hanta’yang salih (ha/al) ialah bagi lelakiyang salih.

Harta yang salih ialah harta halah yang dikumpulkan dengan cana-cara yang halal yakni dengan cana yang diakui syara’ sama ada dengan perniagaan, pelaburan, perusahaan dan sebagainya yang menurut hunas-hunas hukum syara’. Manakala lelaki yang salih ialah onang yang baik yang membelanjakan hanta bendanya kepada kebajikan dan kebaikan sepenti makan minum yang sederhana, pakaian yang sedenhana, alat-alat kemudahan yang sederhana, pakaian yang sedenhana dan semua keperluan hidup yang dianggap munasabah di dalam tnadisi satu masyanakat dan negana. Sejanah tehah mencatatkan bahawa golongan orang-onang yang mewah dan tenlalu kaya itu banyak melakukan kerosakan dalam sebuah negara atau bumi Allah. Finman-Nya:

3) U31 ‘—.

110

~—

ij,

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

Terjemahan: Dan apabila sampai tempoh Kami hendak membinasakan pen duduk sesebuah negeni, Kami penintahkan (lebih dahulu) onang-onang yang melampau-lampau dengan kemewahan di antara mere/ca (supaya taat), lalu meneka mendenhaka dan melakukan maksiat padanya, ma/ca benhaklah negeni itu dibinasakan, lalu Kami menghancunkannya sehancun-hancunnya. (Al-Isra 17:10)

Oleh yang demikian al-Ghazali pennah benkata di dalam kitab Ihya’ ‘Ulum al-Din. Maksudnya, “Sesiapa yang mengambil kekayaan lebih danipada kepenluannya, ma/ca ia a/can bertemu dengan kebinasaan.” Para ulama dan pemimpin-pemimpin Islam

pada zaman kecermehangan Islam dahulu adalah golongan yang menjauhkan din daripada sikap membonos atau membazir bahkan mereka hidup dengan begitu sederhana, sama sepenti onang namai, bahkan Rasulullah s.a.w-., Abu Bakar, Umar, All dan sahabat-sahabat pihihan semuanya hidup secana sedenhana. Ada khahifah Islam seperti Umar bin Abdul Aziz yang hidup sangat sederhana, kesederhanaan itulah melambangkan kebesaran jiwa, dan kemurnian akhlak bagi manusia yang sedenhana dan mempunyai nasa tanggungjawab dalam kehidupan dunia yang Sementara mi. Rasululhah saw. bersabda:

-

9 .1 ,j’ I~kL~~l jy’~) •

~.

Tenjemahan: Sebaik-baik penkara ialah yang sederhana.

Kemiskinan Penyakit Masyarakat Allah s.w.t. menetapkan segala kekayaan di bumi untuk manfaat bensama oleh manusia selunuhnya dan setiap orang ada mempunyai bahagian atau saham dalam hanta benda kekayaan Allah itu. Finman Allah:

111

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Tenjemahan: Dan tiadalah sesuatu pun dan makhlukmakhluk yang bengenak di bumi, melainkan Allah jualah yang menanggung nezekinya untuk mendapatkannya.

Sebagaimana telah dikatakan di atas bahaya harta benda kekayaan itu adalah jalan untuk kebajikan dan manfaat bersama, maka tiap-tiap seorang hendaklah benusaha dan bersikap negatif iaitu tidak penlu benusaha dengan andaiannya bahawa nezekinya telah dijamin oleh Allah. Sebenarnya “Sunnah Allah” atau “hukum Alam” adalah bendasarkan sebab dan akibat. Sesiapa yang bekenja akan dapat, sebaliknya sesiapa yang malas akan hampa. Onang yang menawat dininya yang sakit insya Allah akan sembuh, tetapi onang yang tidak menawat dininya danipada penyakit yang dihidapi akan bertambah tenuk dan mungkin membawa kepada maut. Hukum alam atau Sunnah Allah menetapkan orang yang menanam akan mendapat buahnya dan yang benpehuk tubuh tidak akan mendapat apa-apa. Oleh yang demikian Allah menyuruh hamba-Nya supaya berusaha dan bekenja. Finman Allah:

Terjemahan: Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu, mudah digunakan ma/ca benjalanlah di menata-nata cern/c nantaunya serta makanlah dan nezeki yang dikunniakan Allah kepada Allahjualah (tempat kembali kamu sesudah) dibangkitkan hidup semula. (Al-Mullc, 66:15)

Sebenannya kemiskinan itu benlaku disebabkan oheh dua fakton; Pertama, sebab malas atau segan. Sikap mi tidak diakui sama sekali oleh agama. Kedua, sebab tidak berdaya untuk bekerja kerana cacat dan sebagainya, maka hendaklah pemenintah Islam menjamin hidupnya dalam segi makan, minum, pakaian, tempat tinggal dan sebagainya. Jika tidak ada peluang maka hendaklah mereka itu menghapuskan halangan-halangan atau suasana112

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

suasana yang pincang itu dan pemenintah hendaklah menyediakan peluang yang sama kepada seluruh rakyat dalam bidang pekerjaan. Usaha dan Kerja adalih Jalan. Meniperolehi Harta Benda Dalam Islam tidak ada jalan lain untuk menikmati kekayaan dan nezeki cuma dengan benuSaha dan bekeija. Rasuluhlah s.a.w. bensabda:

Terjemahan: Sebaik-baik mata pencanian ialah pendapatan seorang danipada tangannya sendini.

Tiap-tiap orang yang sihat atau mampu bekerja wajiblah bekenja. Dalam negana kita Malaysia mi yang mempunyai bumi yang luas dan penduduknya belum begitu namai memang bidang pekenjaan atau peluang bekenja adalah terbuka luas asalkan jangan membuang masa atau benpehuk tubuh. Dalam benbagai-bagai Rancangan Malaysia banyak peluang tenbuka, khususnya kepada bumiputena untuk mencebunkan din dalam sekton pertanian, sekton penusahaan, perdagangan, pendidikan, pentennakan, penikanan, penlombongan, penkapalan, perhutanan dan benbagai-bagai bidang lagi yang disediakan oleh •kerajaan. Cuma bumiputera hendaklah sedia mengambil peluang benkenaan. Jika mereka berusaha inSya Allah tidak akan lapan dan kemungkinan besar meneka akan menikmati bensama sumben-sumber kekayaan di bumi Malaysia mi. Dalam bidang penusahaan dan pentukangan Allah berfinman:

Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah menununkan kepada kamu (bahan-bahan untuk) pakaian menutup aurat kamu, dan pakaian penhiasan dan pakaian yang berupa taqwa itulah sebaik-baiknya. (Al-A raf, 7:26)

Selain itu sejanah perkembangan Islam telah membuktikan bahawa kebanyakan sahabat Nabi Muhammad S.a.w. telah ben113

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

pindah ke negeni Syam, Iraq dan lain-lain lagi kenana menjalankan usaha pertanian dan pertukangan, sedang meneka adahah onangonang yang salih dan mempunyai mantabat yang tinggi dalam Islam. Kenajaan kita telah melancankan berbagai-bagai pnojek pembangunan dalam setiap Rancangan Malaysia untuk memperbaiki taraf hidup rakyat dan meningkatkan kemajuan ekonomi negara. Kerajaan telah menyediakan klinik, bekalan air dan elektnik, untuk kemudahan rakyat dan membolehkan nakyat meluaskan mata pencanian dan melipatgandakan penghasilan negana. Inilah hasil kemerdekaan yang telah kita capai. Maka terpulanglah kepada kita sendiri sebagai bumiputena sama ada mahu maju atau tenus mundun dan ditinggalkan oleh kaum-kaum yang telah maju. Masa benjalan tenus dan penubahan sentiasa mendatang. Allah benfirm an:

y~1

~

~fl1)L,~y.UlNI

.,i

2;; ~

Tenjemahan: Demi Masa Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian, kecuali orang-onang yang beniman dan benamal salih, dan mere/ca pula berpesan-pesan dengan kebenanan serta benpesan-pesan dengan saban.

Rasulullah s.a.w. bensabda:

~4

*2

lt?

Tenjemahan: Hampin-hampin kepapaan itu menjadikan kekufuran.

Benikut dengan mi kita akan bincangkan pula pengajananpengajanan Islam tentang bidang akhlak yang menjadi satu dan fakton utama untuk membentuk penibadi mukmin. Di antara pengajanan-pengajanan itu tenmasuklah sifat-sifat amanah, adil, bentanggungjawab, benani, benjihad pada jalan Allah, bendisiplin, benkonban, tolong-menolong, honmat-menghonmati, persaudanaan dan 114

HAK ASA5I MANUSIA DALAM ISLAM

sebagainya, kenana Rasulullah sendiri pernah bensabda:

~r$!~J~4 Tenjemahan: Sesungguhnya aku dibangkitkan menyempunnakan keluhunan akhlak.

115

untuk

VII ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT Dasar perlinbangan Allah adalah Pencipta jagat raya. Dia mencipta makhluk-Nya iaitu alam dan manusia. Dia bensifat “al-Rahman” dan “al-Rahim” yakni yang Maha Pemunah lagi Maha Penyayang tenhadap hambahamba-Nya. Kepada hamba-hamba-Nya ditununkan wahyu dengan perantanaan Rasul-nasuh-Nya untuk membenitakan, menjelaskan, mempenincikan, mentafsin dan membeni teladan itu dalam kehidupan yang nyata. Wahyu dan penenapannya dalam kehidupan yang nyata mewujudkan salam yakni kebahagiaan. Kesejahtenaan dan keselamatan bagi hamba-hamba-Nya yang berakal. Wahyu-Nya kepada alam semesta atau jagat naya berbentuk Sunnah Allah yang ditenjemahkan oleh istilah alam “hukum Alam” untuk melakSanakan salam dalam kehidupan alam. Wahyu dan cara penenapannya yang diturunkan kepada manusia pun adahah juga dinamakan “Sunnah Allah” yang diistilahkan dengan nama al-Islam. Allah mewajibkan salam kepada manusia untuk kepentingan manusia sendini, supaya manusia benar-benan dapat menikmati keamanan, kesejahteraan dan keselamatan. Allah tidak mempercayai kepentingan kerana Dia terkaya dan alam semesta dan Dia Maha Kaya lagi Maha Sempunna. Allah menurunkan agama Islam kerana semata-mata kasih sayang-Nya kepada hamba. 116

ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

Manusia tendini dan dua unSun iaitu noh dan jasad atau nohani dan jasmani. Salam yang dianahkan oleh Allah tenhadap naluni manusia bukan untuk jasad sahaja dan bukan untuk roh sahaja tetapi untuk kedua-duanya sekahi, iaitu salam jasmaniah dan salam nohaniah. Entinya salam yang benimbangan antana kedua-duanya. Oleh yang demikian Allah mengarahkan tiap-tiap salam Supaya memohon kepada-Nya sekali pada tiap-tiap kali selepas sembahyang agar berdoa: Finman-Nya:

Tenjemahan: Wahai Tuhan kami! Kunniakanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhinat, dan jagalah kami (fauhkan kami) dan kea2aban api nenaka. (Al-4raf 7:31)

Salam dalam kehidupan hanya terwujud jika manusia tidak melewati batas dalam àsahanya mewujudkan salam atau kesejahtenaan kepada jasmani sahaja atau rohani sahaja. Apabila jasad sahaja yang diutamakan mungkin ia selamat atau senang tetapi rohaninya celaka atau tenseksa, sebaliknya kalau roh sahaja yang dipentingkan mungkin nohaniah selamat satu senang, tetapi jasmaniah menana dan tenseksa di dunia. Oleh itu Allah melarang manusia melewati batas. Firman Allah:

~ ~J~

~

‘!-~

Tenjemahan: Ma/can minumlah kamu dan kamu jangan melewati batas, sesungguhnya Ia tidak kasihkan orangonang yang melampaui (batas). (Al-A ‘naf 7:31)

Pninsip ilmu kesihatan pun sesuai dengan ayat mi, sebab makan minum yang sedenhana itulah yang dapat mencegahkan penyakit danipada badan, makan dan minum yang benlebihan akan mendatangkan penyakit. Allah menyeru ahhi kitab dalam al-Qun’an yang ditununkan kepada Nabi Muhammad supaya meneka tidak

117

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

melewati batas atau melampaui sempadan. Firman Allah:

Terjemahan: Wahai Ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) janganlah kamu melampaui batas dalam penkara agama kam u.

Apabila manusia tidak boleh melewati batas dalam unusan nohaniah dan juga dalam unusan jasmaniah, seterusnya tidak benlebih-lebihan dalam unusan akhinat dan tidak berlebihan daham unusan dunia, maka jalan sepenti itu akan membawa manusia kepada “jalan tengah” di antara dua penkana yang bententangan itu Umat yang menempuhi jalan tengah itu adalah umat pentengahan atau umat yang sedenhana yang disebut oteh bahasa alQur’an “ummatan wasatan. Umat Islam dijadikan Allah menjadi umat pentengahan atau umat sederhana. Firman-Nya: -

“

Terjemahan: Begitulah Kami jadikan kamu (umat Islam) umat yang pentengahan (sedenhana).

Sebagaimana Allah telah menjadikan Rasul-Nya teladan yang balk bagi umat manusia, maka umat Islam pula harus menjadi teladan atau contoh yang baik kepada umat yang lain. Apabila kita mengikuti jalan tengah, tidak melewati batas ke kin dan tidak melewati batas ke kanan, maka bermaknalah antana sebelah kin dan sebelah kanan benimbang, seterusnya tentempuhlah jalan lurus yang diistilahkan oleh al-Qur’an dengan “al-sirat a&mustaqim’~ yakni pada tiap-tiap kali sembahyang dan pada tiaprtiap raka’at onang muslim benkata ketika membaca al-Fatihah ~5ji

£j~~i~ ~

Tenjemahan: Tunjukkanlah kepada kami jalan yang lunus.

118

ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

Setelah kita mempelajani konsep Islam itu manilah kita membahas pula sebahagian danipada pengajanan-pengajaran Islam yang penting dalam bidang agama dan bidang kehidupan supaya kita akan mempenolehi hukum penimbangan atau dasan kesederhanaan itu. • Dunia dicani akhinat dituntut: Islam mempunyai keistimewaan berbanding dengan agama yang lain yang tenkenal di dunia sepenti Yahudi, Knistian, Hindu, Budha dan sebagainya, kenana Islam menekankan kesedenhanaan, keseimbangan dan keadihan antana tuntutan rohanmah dan jasmaniah. Penganut-penganut Islam tidak dilanang untuk menikmati mata benda kehidupan dan tuntutan jasmaniah, selagi yang diperolehinya itu menunut cara yang halal dan yang diambil itu dalam lengkongan yang sedenhana dan munasabab. Finman Allah:

~

Tenjemahan: Dan tuntutlah dengan hanta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu a/can pahala dan kebahagiaan akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (kepenluan dan bekalanmu) dan dunia dan benbuat baiklah (kepada ham ba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadanya. (Al-Qasas, 28: 77)

Islam menghanuskan penganut-penganut menggunakan alatahat kelengkapan, perhiasan, kemudahan-kemudahan, makanan dan minumah yang baik dan sebagainya dalam kadar yang sedenhana atau munasabah. Finman Allah: t-’.r_

~“r~

oft—’——

~

~‘c~-~i Xi

—

•_~ ~—‘

J~-~ ~

~~‘LC~

‘—e-i Tenjemahan: Wahai anak Adam!, ambillah pakaian kamu yang indah di setiap kali kamu memasuki tempat ibadat

119

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

atau sembahyang ma/can dan minumlah kamu, tetapijangan benlebih-lebihan (melewati batas). Sesungguhnya Ia tidak kasihkan orang-orang yang melewati batas. (Al-A raf 7:31)

~3’J~i4Cily7J~liil4

.ua~ç2~~s-; Tenjemahan: Wahai onang-onangyang beniman! Janganlah kamu haramkan benda-benda yang baik-baik yang telah dihalalkan oleh Allah bagi kamu, danjanganlah kamu melampaui batas (pada apa yang telah ditetapkan halalnya itu), kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orangonang yang melampaui batas. Dan makanlah dan rezeki yang telah dibenikan Allah kepada kamu, iaitu yang halal lagi baik, dan bentakwalah kepada Allah yang kepada-Nya sahaja kamu beniman. (Al-Ma idah, 5:87—8)

Di antara yang menanik perhatian dalam ayat yang di atas ialah “hirman al-nafs” meharang din daripada menikmati bendabenda yang halal itu adalah mencenoboh yakni menyimpang dan landasan yang sedenhana atau batas keadilan antana dua tabiat iaitu nohaniah dan jasmaniah. Ini benlainan danipada setengah-setengah agama sepenti agama Budha yang menafikan kelazatan dunia sama sekali, antana penganut-penganutnya memandajig tinggi kepada konsep kependetaan iaitu para sami menumpukan sepenuhnya kepada kenohanian untuk mencapai taraf yang “nmwana” dengan hidup di dalam kuil-kuil. Begitu juga benlainan dengan daSan agama Knistian terutama mazhab Katholik yang memandang Suci kepada hidup kependetaan kenana padeni-padeni besar sepenti Pope dan lain-Iainnya dilarang benkahwin. 120

ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

Kesimpulan yang diambil daripada ayat yang di atas ialah Allah menyuruh manusia menggunakan dan menikmati matabenda, kehidupan, iaitu hak jasmaniah perlu diisi dan hak rohaniah perlu dipenuhi. Allah s.w.t. menciptakan bumi dan lain-lainnya untuk ditunduk dan diselenggarakan oleh manusia. Firman Allah:

Terjentahan: Dia (Allah) yang ,nenjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi kese.nuanya.

Terjemahan: Dan Ia memudahkan untuk (faedah dan kegunaan) kaniu, segala yang ada di langit dan di butni (sebagai rahinat pemberian) daripadanya, sesungguhnya seinua itu inengandungi tanda-tanda (yang membuktikan keniurahan dan kekuasaan-Nya, bagi kaum yang memikirkannya dengan teliti.

Ayat mi menyarankan kepada kita tentang penguasaan manusia terhadap alam kebendaan. mi membuktikan mu’jizat falsafah al-Qur’an sebelum abad ke-19 yang silam tidak ada orang yang memperkatakan mi dalam segi ilmiah sedangkan Rasulullah s.a.w. bersabda:

j

Cl~

‘~i

Terjemahan: Tidak ada konsep kepaderian di dalain Islam.

Islam memang mencela konsep kependetaan, sebab konsep seperti itu melampaui batas atau sikap terhadap nikmat Allah atau sumber kekayaan alam yang disediakan Allah yang diselenggara 121

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

dan dinikmati oleh manusia dalam kadar yang munasabah. Firman Allah:

‘~s~ ‘~

~

Terfemahan: Dan (perbuatan mereka beribadat •secara) “Rahbaniyah’c merekalah sahaja yang mengadakan dan merekakannya Katni tidak mewajibkannya atas mereka (mereka berbuat demikian) kerana mencari keredaan Allah, dalam pada itu mereka tidak menjaga dan memeliharanya menurut yang sewajibnya, oleh itu orang-orang yang beriman (kepada Nabi Muhammad) di antara mereka Kami berikan pahalanya dan (sebaliknya) ramai di antara mereka yang fasik derhaka. (Al-Hadid, 57: 27)

Sebenarnya, dasar Islam mengadakan perimbangan di antara rohaniah dengan jasmaniah adalah yang bolah diterima oleh tabiat manusia yang ash. Allah tidak menjadikan naluri, nalsu dan kekuatan badan atau tenaga dengan sia-sia atau naluri-naluri tersebut hendakhah ditekan atau dihilangkan dengan tujuan yang balk dan supaya manusia dapat menguasai naluri-naluri tersebut untuk tujuan pembangunan yang sihat. Sikap terlalu condong kepada rohaniah adalah tidak sihat dan titlak realistik begitu juga sikap terlalu condong kepada kebendaan adahah tidak realistik dan tidak sihat untuk merealisasikan keselamatan, kesejahteraan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat. 2. Agama: Surah Ali ‘Imran ayat 112 mengajarkan kita dua rangka hubungan iaitu hubungan dengan Allah, dan hubungan dengan manusia. Hubungan dengan Allah mestilah berkaitan dengan hubungan antara manusia, ibadat dan Islam hendaklah diIanjutkan oleh mu’amalat. Agama berimbang dengan kehidupan atau kebudayaan. Perimbang agama dan kehidupan atau kebudayaan membawa penyelarasan antara dunia dan akhirat. Menurut ajaran Islam tiap-tiap perbuatan mestilah diniatkan 122

ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

untuk mencapai keredaan Allah. Semua perkara yang diniatkan kerana Allah itu tetap memberi kesan manfaat kepada manusia. Demikianlab tindakan yang dilakukan kerana mentaati Allah, tetapi hikmat dan hasilnya untuk kebajikan manusia sendiri. Perimbangan mi ternyata dalam ungkapan kata kita iaitu “Membuat sesuatu kerana Allah tetapi keselamatan dan kesejahteraan untuk manusia.”

Dalam Islam iman mesti berimbang dengan amal sahih, iman sahaja tidak bererti kalau tidak menjadi amalan atau kenyataan. Iman tanpa amal laksana pokok tanpa buah atau ada mahkamah tanpa hakim, atau ada raga tanpa isi. Amal sahaja tidak bermakna tanpa berpangkal dan iman. Amahan kita akan kehiru, akan salah, laksana pokok yang berbuah busuk. Iman itu berbentuk teoni, arnalan pula berbentuk praktik. Iman iahah awahan ajaran Islam manakaha amal salih menjadi hujung ajaran Islam. Maka perimbangan antara kedua itu dinamakan oheh al-Qur’an dengan:

Terjemahan: Mereka yang beriman dan beramalsalih. (A!-Raqarah, 2:25)

Rukun iman dalam Islam diimbangi oleh rukun Islam, sebagaimana pengajaran diimbangi oheh pendidikan. Iman itu tenletak di daham hati nubari. Apakah seseorang itu beriman atau tidak, kita tidak dapat ketahui, tetapi rukun Islam itu bersifat aktif dalam perbuatan, rukun Islam merupakan pernyataan dan rukun iman. Matlamat agama ialah membentuk manusia supaya bertaqwa; sif at taqwajuga menjadi pangkal kehidupan untuk merealisasikan kehidupan yang baik, taqwa sebagai sikap hidup yang dibentuk oleh agama untuk menjadi kenyataan yang diamalkan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari. Manusia mencani kesucian, tetapi tidak boheh mengasingkan din daripada masyarakat yang terdapat banyak gejala yang buruk atau kekotoran. Untuk mencapai kesucian pendeta Katholik hidup membujang, tetapi muslim yang mencari kesucian dan kemuhiaan hendaklah berkahwin dan hidup berjuang di tengah-tengah masyarakat yang sememangnya ada yang baik dan yang buruk. Manusia 123

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

wajib berbakti kepada Allah tetapi tidak disunuh hidup secana kepaderian. Rasulullah s.a.w. bersabda:

Terjemahan: Sebaik-baik manusia ialah yang berguna kepada orang ramai. (Riwayai Sebahagian AhliSunan)

Rasululhah s.a.w. bensabda:

,ç:. j~~i~- ta~~~St Terjemahan: Berkahwinlah kamu dan beranakpinaklah kamu nescaya kamu menjadi biak, sesungguhnya aku berbangga dengan keramaian kamu terhadap umat-umat lain. (Riwa vat Sebahagian Ahli Sunan)

3. Perimbangan Sosial: Daham Islam individu dan masyanakat sahing berkaitan; bermula dengan din sendiri dan kemudian meluas kepada masyarakat; memenuhi kepenluan did sendini juga keperluan masyarakat. Dalam mencari keuntungan bagi din sendin, tidak boleh melupakan masyarakat apatah lagi merugikannya. Islam membenankan hak-hak asasi manusia, tetapi dalam pelaksanaannya Islam tidak membenarkan tindakan itu mengganggu hak-hak orang lain. Usaha menyunuh berbuat baik dan mencegah kejahatan hanus dimulai dengan din sendini berlanjutan kepada kehuarga dan tetangga dan meluas kepada masyarakat. Dalam membina kepentingan din sendid Islam tidak mengizinkan tindakan kepentingan onang lain. Sembahyang adalah hubungan penibadi dengan Allah tetapi sembahyang fandu hendaklah dilakukan dengan berjemaah. Dalam Islam tidak boleh memisalikan din dad masyarakat, hak penimbangan pedbadi pada masyanakat benimbang dengan hak kewajipan masyanakat pada penibadi. Fandu ‘am benimbang dengan fandu kifayah. Fandu ‘am adalah kewajipan ke atas din sendid manakala fandu kifayah adalah ke124

ISLAM UNTUK KE5ELAMATAN DUNIA DAN AKUIRAT

wajipan ke atas masyanakat. Kewajipan bagi dini sendini seimbang dengan kewajipan bagi masyankat; yang pentama menganah kepada perseonangan atau individu, sebahiknya yang kedua mengarah kepada masyanakat atau kolektif. Dalam pergaulan sehani-hani onang muslim hanus ,menendahkan din, tetapi meneka dilanang menghinakan dini. sebab muslim mempunyai maruah atau hanga din sendini, tetapi meneka tidak boleh bensikap sombong, angkuh, takbun kenana sifat-sifat itu sangat dicela oleh Islam. Masyanakat Islam tendini danipada onang-onang seiman, tetapi Islam dapat menenima orang-onang yang bukan Islam dalam kehidupan sosial. Dalam tata hubungan dengan Allah meneka dilanang bertolak-ansun tetapi dalam tata hubungan sesama manusia disuruh bertolak-ansun. Kedudukan Akhirat L.ebih Tinggi daripada Dunia. Al-Qun’an menyatakan bahawa kehidupan di akhinat lebih baik danipada kehidupan di dunia, dan sesungguhnya kesempurnaan dan kemuhiaan nohaniah itu hendaklah menjadi matlamat bagi tiap-tiap mushim di dunia yang sementana in Oleh yang demikian Ahhah membeni amanan keras tenhadap meneka yang hanya membeni tumpuan kepada kehidupan di dunia tanpa membuat pensmapan untuk akhinat. Finman Allah:

ji~4~i~

~ ~

;ist. ~

~

Terjemahan: Sesiapa yang keadaan usahanya semata-mata berkehendakkan kehidupan dunia dan perhiasannya (dengan tidak disaksikan sama oleh al-Qur ‘an tentang sah batalnya), maka Kami akan sempurnakan hasil usaha mereka di dunia dan mereka tidak dikurangkan sedikit pun padanya. Merekalah orang-orang yang tidak ada baginya pada han akhirat kelak selain daripada azab neraka,

125

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

dan pada han itu gugunlah apa yang mereka lakukan di dunia, dan batallah apa yang mereka telah kerjakan. (Stud, 11: 15—6)

Allah s.w.t. memuji hamba-Nya yang hampin kepada-Nya, yakni hamba yang munnijiwanya. Finman-Nya:

~gl,t~-l LY~~

~

4J

H-’

3~.H~b

~‘

JJ~LS ~/&~d,

,~iLy.th J~s, ~

Terjemahan: Dan ditanya pula kepada orang-orang yang bertaqwa. “Apakah yang telah ditununkan oleh Tuhan kamu?” Meneka manjawab “Kebaikan’c dan sesungguhnya batasan negeri akhinat itu lebih baik lagi, dan memanglah negeni akhinat ialah sebaik-baik negeri. Dan sebaik-baik negeni bagi orang-orang yang bertaqwa. (Al-Nab!, 16: 30)

Al-Qur’an telah banyak menenangkan bahawa kedudukan hidup di akhinat itu lebih utama danipada kehidupan di dunia, sebab dunia mi tempat perjuangan dan ujian; tempat kita tensenempak dengan benbagai-bagai penistiwa, kadang-kadang suka, kadang-kadang duka, kadang-kadang kaya, kadang-kadang miskin, kadang-kadang untung, kadang-kadang nugi, kadang-kadang sihat, kadang-kadang di dunia kita tidak dapat mencapai kesejahteraan sepenuhnya, tetapi di akhinatlah kita akan menikmati kebahagian yang abadi, kesejahtenaan yang paling maksimum. Di sana nanti tidak akan sakit, tidak akan tua, tidak akan susah, tidak akan kunang, tetapi selama-lamanya muda, selama-hamanya sihat, selama-lamanya sempunna; kenikmatan penuh yang tidak dapat digambankan dengan ungkapan kata, hanyahah Allah sahaja yang lebih mengetahui. Di antana ayat al-Qun’an yang menyatakan kehidupan akhinat:

~i ~$~ijiui ~j

c~ui~j~JiO~JAL.j 3~Jaj ~~ci 126

ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKUIRAT

mi

Tenjemahan: Dan (ingatlah bahawa) kehidupan dunia (meliputi segala kesenangan dan kemewahannya, jika dinilaikan dengan kehidupan akhirat) tidak lain hanyalah ibanat hiburan dan penmainan, dan sesungguhnya negeni akhirat itu ialah kehidupan yang sebenan-benannya, kalaulah meneka mengetahui (hakikat tent ulah mere/ca tidak akan melupakan han akhirat).

mi

(Al-Ankabut, 29: 64)

~ j~i; ~ii ~Ji

~)J~

Terjemahan: Bahkan kamu mengutamakan kehidupan dunia, padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal. (Al-A Ia, ayat 6:7-8)

Memberi Keadilan dajam Islam dan Hak Maslng-maslng: Islam adalah agama yang sedenhana lagi pnaktikal yang meletakkan sesuatu pada tempatnya masing-masing. Sabda Rasulullah s.a.w.:

Terjemahan: Sesungguhnya kamu mempunyai kewajipan tenhadap isteni kamu, maka benilah kepada tiap-tiap yang mempunyai hak akan haknya. (Riwayat Kebanyakan AhliSunan)

Hadith ml membeni pengertian tentang suatu pninsip yang sangat menanik, sedenhana dan pnaktikal. Pentama, ia menyatakan bahawa tanggungjawab kita tenhadap Ahlah hendaklah disempunnakan dalam bentuk ibadat, segala kewajipan ibadat kita tenhadap Allah hendaklah disempunnakan dengan tekun, jujun dan janganlah diabaikan sama sekali. Sembahyang, puasa, zakat, haji 127

MANUSIA DAN ISLAMJILID III

dan lain-lain ibadat hendaklah dijalankan dengan baik. Kedua, kewajipan kita tenhadap din sendini hendaklah dilaksanakan, yakni di samping kita benibadat kepada Allah s.w.t. tidaklah kita disunuh benmati-mati daham ibadat hingga merosak atau melemahkan tubuh badan, tubuh badan dan keimanan kita hendaklah dikawal, tubuh badan kita memenlukan makanan yang benzat dan baik hendaklah dipenuhi: tubuh badan kita penlu tidun, kenehatan dan pakaian. Rasululhah bersabda maksudnya: Tubuh badan kamu laksana kendenaan kamu, ma/ca hendaklah kamu kasihan /cepadanya. Maka kesihatan dan kenehatan jasmani hen-

daklah dijaga dengan baik. Ketiga, tanggungjawab kita terhadap isteni hendakhah dipenuhi, di samping kita benibadat, menjaga kesihatan dan kenehatan dm1 sendini, kita hendaklah menunaikan tanggungjawab tenhadap isteni, dengan membeni layanan yang memuaskan atau yang benpatutan tenhadap isteni sama ada dani segi nafkah zahin dan layanan kehendak kelamin, supaya dengan demikian dapat kita menjaga keutuhan numah tangga. Ada satu penistiwa yang benlaku pada zaman Rasuluhlah s.a.w. yang sungguh menanik iaitu ada tiga onang sahabat Rasulullah s.a.w. yang hendak menziarahi kehuanga Rasuhulhah untuk bertanya tentang ibadat dan hidup Rasululhah. Apabila meneka tiba di halaman numah Rasulullah, meneka sama-sama bercakap di antana mereka, kata seonang danipada meneka. “Di manakah kedudukan kita berbanding dengan Rasululhah, sebab Rasulullah telah diampun dosanya?” Lahu kati seorang danipadanya, “Aku akan benjaga tiap-tiap malam untuk benibadat.” Kata seonang lagi, “Aku akan puasa siang hani selama-lamanya,” dan kata onang yang ketiga, “Aku akan menjauhkan dini danipada penempuan dan tidak mahu benkahwin.” Penbualan mereka telah didengar oheh Rasuhullah lalu Baginda menjemput meneka itu kemudian bensabda, (Tenjemahan): Kamu semua yang benkata demikian. Demi Allah! Aku lebih bertaqwa kepada Allah, a/cu seinbahyang dan a/cu tidun! A/cu puasa dan a/cu berbuka! dan a/cu pun berkahwin. Kemudian Baginda bensabda hagi (tenjemahan): Sesiapa yang tidak suka cana hidupku, maka ia tida/c tenmasu/c ke dalam golonganku. Inilah dasan yang praktikal

128

ISLAM UNTUK KE5ELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

dan dasan hidup yang sederhana yang boleh menjaminkan kesejahtenaan, keselamatan sama ada di dunia atau akhirat. Penutup Islam adalah agama Allah yang sebenan. Yang membenikan kesentosaan dan kebahagiaan kepada manusia yang taat dan patuh kepada ajanan-ajanannya. Islam menupakan suatu sistem hidup yang amat sempunna dan lengkap segaha-galanya. Sekinanya dalam buku yang tidak sepentinya mi tidak dapat membenikan gambanan yang jelas tentang kesempunnaan Islam itu, maka itu bukanlah benenti bahawa Islam itu tidak sempunna, akan tetapi buku mi yang tidak sempunna. Ketidaksempunnaan buku mi menunjukkan kehemahan manusia yang menganangnya, yang memang hakikatnya manusia itu sememangnya lemah. Adapun Islam sebagai Din, walau apa pun yang digambarkan, ia tetap sempunna dan lengkap segala-gahanya. Mempenkatakan sesuatu tentang Islam atau lebih tegas tentang kalimat-kalimat Allah yang menjadi nadi utama Islam itu, sememangnya menupakan sesuatu yang tidak akan habis. Kalimahkalimah Allah adahah kekal abadi, manusia hanya mencuba untuk mencungkil sebahagian danipada kalimah-kahimah itu. Allah s.w.t. benfirman:

L

Tenjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad) kalaulah semua jenis lautan menjadi tinta untuk menuliskan kalimah-kalimah Tuhanku, sudah tentu akan keringlah lautan itu, sebelum habis kalimah-kalimah Tuhanku, sekalipun kami tambah lagi dengan lautan yang sebanding dengannya, sebagai bantuan. (Al-Kahfi, 18:109)

129

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Dalam ayat lain, Allah s.w.t. menyebut:

Tenjemahan: Dan sekiranya segala pohon yang ada di muka bumi menjadi pena dan segala lautan menjadi dakwat dengan dibantu kepadanya tujuh lautan lagi sr sudah itu, nescaya tidak a/can habis kalimah-/calimah Allah itu ditulis, Sesungguhnya Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.

mi

(Luqman, 31)

Demikianlah gambanan yang dinyatakan oleh Allah s.w.t. tentang kalimah-kahimah-Nya, atau kata-kata-Nya yang menjadi sumben bagi Islam. Apabiha hendak dipenkatakan tentang Islam, maka kahimah-kalimah Allah itu amat luas, maka tentulah buku yang sebesar mi masih tenlalu jauh dad mencukupi untuk menenangkan Islam yang sebenan sepenti yang sepatutnya ditenangkan. Sebagai manusia yang bensifat lemah, kami telah mencuba sedaya upaya untuk menenangkan bahawa Islam itu adalah sesuatu yang unik lagi tenistimewa, jika dibandingkan dengan apa sahaja di alam in kerana Islam itu adalah agama Allah, yang ditununkan kepada manusma untuk kepentingan dan muslmhat meneka di dunia dan akhinat. Allah Maha Sempunna, oleh itu adalah mustahil bagiNya untuk menciptakan agama yang tidak sempunna. “Islam itu amat tinggi dan tidak ada lagi yang lebih tinggi daninya.” (maksud Hadith). Islam yang unik dan istimewa, sepenti yang dikehendaki oleh Allah dan Rasuh-Nya, ialah Islam yang lengkap dan sempunna seperti yang dibawa oleh Muhammad s.a.w. dan diikuti senta dihayati sepenuhnya oleh pana sahabat dan kaum mushimin muslimat pada zaman-zaman kegemilangannya. Islam yang lengkap dan sempunna itu pada zaman akhin-akhin mi telah disalahertikan oleh setengahsetengah onang dengan menggambankannya secana benpisah-pisah sempit dan menakutkan. Islam yang sampai kepada sebahagian umat Islam pada hani mi adalah Islam yang tehah dipotong-potong 130

ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

badannya dan dipisah-pisahkan anggotanya. Mahah kadangkala dipisahkan roh Islam itu dani badannya, sehingga tinggalkan Islam itu seolah-olahnya sebagai suatu nangka kosong yang menakutkan manusia. Oleh itu, tidak hairan jika ada onang pada zaman mi yang merasa genun apabila mendengan nama Islam itu sahaja. Ketika manusia benada dalam kegelapan Jahihiyah; ketika manusia tidak mengetahui siapa meneka yang sebenan; dan mana mereka datang; ke mana meneka akan pengi dan apa kesudahannya hidup mi; ketika manusia dalam kacau-bilau purak-peranda, keganasan dan kekejaman berleluasa daham masyanakat manusia, ketika segala-gelanya gelap gelita ketika itu datanglah Muhammad membawa Islam untuk menerangi selunuh kehidupan, dan bersinanlah cahaya Islam menerangi setiap kejahilan; mengajak manusia mengenali dini dan budi, hidup dan penghidupan, undangundang dan peratunan negana dan kedaulatan yang bendasankan pada peuinjuk hlahi yang sebenan; itulah saatnya manusia mengenali kebahagiaan. Apabila manusia telah menenima Islam yang dibawa oleh Muhammad s.a.w. dengan penuh ketaatan kepada titah penintah Allah, apabila onang-onang yang mengaku dininya muslim telah menghayati Islam itu daham hidup meneka, maka tencitpalah sebuah masyanakat yang amat hanmoni dan tezjelmahah sebuah neg-ana yang aman damai, bahagia sentosa di bawah keampunan Allah Rabb al-’Alamin. . -.

Islam adalah penyelamat manusia dan kebinasaan di dunia dan kesengsaraan di akhinat. Pencantuman umat manusia dan penmusuhan dan pensetenuan kepada kasih sayang yang sebenan. Allah s.w.t. mengingatkan kita kepada detik-detik yang bentuah itu dengan firman-Nya:

~t

Tenjemahan: Dan /cenanglah nikmat Allah kepada kamu /cetika kamu benmusuh-musuhan (semasa Jahiliyah da-

131

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

hulu) lalu Allah menyatukan di antara hati kamu (sehingga kamu bensatu padu dengan nikmat Islam) ma/ca jadilah kamu dengan nikmat Allah itu onang (disebabkan kekufuran kamu semasa Jahi4yah), lalu Allah selamatkan kamu dan mere/ca itu (disebabkan ni/cm at Islam juga). Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu ayat-ayat Keterangan-Nya, supaya kami mendapat petunjuk hidayah -Nya. (A/i ‘Jpnran, 3: /03)

Nikmat Allah yang besan kepada manusia ialah nikmat datangnya Islam sebagai agama yang sebenan untuk manusia. Islam sebagai agama yang sebenan telah dilengkapi dengan pengajananpengajanan dan pedoman hidup yang selama-lamanya memandu manusia kepada jahan hunus dan jauh dani kesesatan. Rasulullah s.a.w. bensabda:

4”)

“-“J 91

Tenjemahan: Telah kutinggalkan kepada kamu semua dua penkana. jika kamu berpegang teguh kepada kedua-duanya, /camu tidak akan sesat selama-lamanya, iaitu alQun’an dan Sunnah Rand. (Riwayat kebanyakan AhliSunan)

Allah benfinman:

Tenjemahan: Dan sesungguhnya inilahjalan/cu (agamaku) yang lunus, ma/ca hendaklah kamu ikutinya dan janganlah kamu mengikut jalan-jalan lain, kelak akan memponakpenandakan kamu (menyesatkan kamu) dan jalan-Nya (Allah). (A/:An’am, 6:153)

132

ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

Manusia dipenintah memihih jalan yang lunus iaitu jahan yang telah dibentangkan oleh Allah di hadapan mereka melahui pesunuhnya Muhammad s.a.w. Itulah jalan Islam yang sebenannya. Allah s.w.t. memerintah manusia supaya meneka menedma Islam itu sepenuhnya. Dengan perkataan lain meneka hendaklah menjadikan din mereka Islam segala-gahanya. Allah benfmnman: -

~

.

.“--

~1~l

~s .‘-

-

-si,j,~th l~L -

.~-

Tenjemahan: Wahai onang-onang yang beniman, masu/clah kamu ke dalam Islam itu semuanya. (A/-Raqarah. 2:208)

Untuk menjadikan din kita Islam sepenuhnya, kita penlu mengenali dani mana kita datang? Mengapa kita wujud? Apa yang sepatutnya kita hakukan? Ke mana akhirnya kita dan semua makhluk mi akan pengi. Manakah jahan bahagia dan manakah jahan cehaka? Kita datang dan Allah. Dijadikan kita untuk benibadat kepada-Nya dalam enti kata yang luas, dan akhinnya kita akan kembali menemui Allah. Balk dibalas baik dan begitulah sebaliknya. Langkah pentama yang mesti dilkuti oleh manusia iahah mengenahi siapakah manusia dan siapakah yang menjadikan semua alam mi. Apabila pengenalan kepada semuanya telah jelas, maka lahinlah iman. Iman adalah suatu kepencayaan yang merupakan pedoman untuk bentindak sepenti yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w.

Terjemahan: Iman itu bukanlah sesuatu yang dapat dicapai dengan benangan-angan sahaja. A/can tetapi sesuatu yang ditegak/can di dalam hati dan dibenarkannya dengan amalan (hanian).

Apabila iman telah tentanam maka segala penbuatan dan pekerjaan hanian menggambankan iman itu! Jangan ada hendaknya sesuatu yang bencanggah dengan iman tersebut. Bagi menyubunkan 133

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

iman, Islam mengatun berbagal-bagal ajanan dan panduan untuk bengenak dan bentindak yang merupakan sistem Ilahi untuk kemasalahatan dan kebahagiaan manusia. Islam mengajan tauhid yang sebenan; iaitu mempenhambakan dini kepada Allah Yang Maha Esa dan yang menjadikan segalagalanya; Allah Maha Besan dan Maha Perkasa dan Maha Bijaksana. Dengan mempenhambakan dini kepada Yang Maha Kuasa, manusia sudah mempunyai dahan pengantungan yang paling kukuh dan kuat. Tidak ada yang ditakuti oheh manusia dalam hidup mi mehainkan AJhah. Apabila manusia telah hampin dengan Allah, dengan mentaati segala titah penintahnya, maka ketenangan akan tencapai. Dan ketenangan lahinlah kebahagiaan yang amat diperlukan oleh semua makhhuk. Punca kegelisahan dan pendenitaan manusia adalah disebabkanjauhnya manusia itu dan Allah. Allah benfinman:

Terjemahan: Dan sesiapa yang berpaling, ingkar dani ingatan dan petunjuk-Ku ma/ca sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami a/can himpunkan diapada han qiamat dalam kehidupan buta. (Taha. 20: 124)

Tenjemahan: (faitu) onang-onangyang beniman dan tenang tentenam hati mere/ca dengan zikru’lLah, ketahuilah, dengan ziknu ‘lLah itu, tenang tentenamlah hati manusia. (Al-R&d, 13: 28)

Setenusnya, Islam mengajan manusia supaya sentiasa mengingati Allah. Untuk itu Islam mengatunkan benbagai-bagai sistem untuk diikuti oleh manusia. Semua sistem itu untuk mempeneratkan hubungan antana manusia sama manusia dan antana manusia dengan Allah s.w.t. 134

ISLAM UN1UK KESELAMA1AN DUNIA DAN AKHIRAF

Sistem penibadatan dalam segala bentuk, dani sembahyang, puasa, zakat, haji, korban, ‘aqiqah dan sebagainya adalah untuk

mempenkukuhkan penhubungan yang tenus-menerus antana manusia dengan Allah. Dengan sekaligus mengukuhkan hubungan baik antana manusia sesama manusia. Hubungan baik dengan Allah, juga dengan manusia hendaklah sentiasa dipenlihara; jika tidak maka padah bunuk sedang menanti. Allah benfirman:

Terjemahan: Mere/ca ditimpakan kehinaan (dan segala junusan) di mana sahaja mereka berada, kecuali dengan adanya sebab dan Allah dan adanya sebab dan manusia. (A/i irnran, 3: 112)

Untuk menjaga hubungan baik dengan Allah, maka hendaklah selunuh penghidupan kita dipentahikan dengan Allah, sesuai dengan pengakuan yang diucapkan di setiap kahi kita bensembahyang.

Tenjemahan: Katakanlah sesungguhnya sembahyangku dan ibadat/cu, hidupku dan matiku hanya untuk Allah, Tuhan yang memelihana dan mentadbinkan sekalian alam. (A/-An ‘am. 6:162)

Apabila manusia mi telah menjadikan sehunuh hidupnya untuk Allah dan kenana Allah, maka jadilah Ia seorang muslim yang sebenan yang tidak ada dalam hidupnya saat-saat pemisahan antana Islam dan tidak Islam, saat benagama dan tidak benagama, semuanya mesti Islam demi menegakkan Islam agar tinggi dan mulia, sesuai dengan sabda Rasulullah s.a.w. 135

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Tenjemahan: Islam itu tinggi dan tida/c ada lagi yang lebih tinggi daninya.

136

VIII MAN USIA: ASAL MANUSIA

Dan Mana Asal Manusia Penbincangan kita tentang Manusia dan Islam benkaitan denganManusia dan Agama, dan penbincangan kita tentang Manusia dan Agama dimula dengan manusia itu sendini. Siapakah dia manusia? Pentanyaan itu dijawab oleh dua sumben, a/cal dan naqal. Jawapan akal benasal dad manusia, sedangkanjawapan naqal benasal dani Allah. Jawapan manusia terbahagi dua, pentama bendasankan pengetahuan pnimitif; kedua bendasankan pengetahuan sains. Jawapan naqal juga tenbahagi kepada dua, pentama yang dianggap atau dipencayai benasal dani Allah yang kedua yang sungguh-sungguh benasal dani Allah Yang Maha Esa. Di samping itu ada lagi jawapanjenis kelima (selepas empat jawapan di atas), iaitu jawapan falsafah, yang juga tenbahagi kepada dua, yang bendasankan pengetahuan akal semata-mata dan pengetahuan naqal. Jawapan yang bendasankan pengetahuan pnimitif dipandang oleh manusia moden atau pengetahuan akademik sebagai tahyul atau dongeng. Oleh itu jawapan itu tidak pentu dihunaikan di sini. Yang penting ialah jawapan yang bendasarkan kepada pengetahuan sains, kenana banyak kunsus-kursus univensiti benasaskan jawapan mi dan banyak onang akademik atau onang moden benpegang padanya. Jawapan akademik dipengaruhi oleh falsafah akal. Pentanyaan tentang siapakah dia manusia benkaitan dengan -

137

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

dua pentanyaan lain: dan mana manusia itu dan/ce mana a/chinnya? Secana lebih tenatur pentanyaan mi bolehlah disusun; “dan mana”, “siapakah dia” dan “ke mana akhinnya”. Pentanyaan dan mana berkait dengan kejadian manusia. Dani mana asal manusia? Jawapan mi adalah mudah. Manusia itu benasal dan onang tuanya. Dan mana pula asal orang tuanya. Masih mudah jawapannya. Ya, meneka benasal dad onang tuanya pula. Kalau pentanyaan mi kita lanjutkan benulang-ulang, sampailah kita pada onang tua yang pentama. Onang tua pentama tentu tidak mempunyai onang tua. Bagaimanakah kejadiannya, sehingga orang tua pertama itu wujud? Teoni Evolusi Pentanyaan itu dijawab oleh dunia sains dengan teoni keturunan atau teoni evohusi. Teoni evolusi ialah anggapan sains bahawa jenis-jenis haiwan dan tumbuhan yang ada sekanang tidak hahin menunut bentuk wujudnya sepenti sekanang mi. Dan manusia benasal dani bangsa yang lebih nendah, yakni haiwan. Teoni mi benpangkal dan Lamanck, seonang pakar sains hayat Perancis yang tenmasyhun. Pada Lamanck (1744—1892) teoni itu benanggapan, bahawa setiap jenis makhluk, tumbuhan dan haiwan benasal dani jeniS yang lebih rendah. Jenis yang paling nendah, yakni yang awal sekali, ialah makhluk satu sel. Jenis yang paling tinggi atau akhin sekali ialah manusii. Dalam sejanah dunia tumbuhan dan haiwan, kina-kina 2,000,000,000 tahun sampai sekanang, semenjak makhluk satu sel yang timbul di dalam laut sampai sekanang, benlangsung evolusi atau penubahan dani satu jenis melalui jenis antana kepada jenis lain. “Sains sistematik” menghitung sekanang satu pertigajuta jenis tumbuhan dan sejuta jenis haiwan. Kesemuanya itu benpangkal dan satujenis: makhluk satu sel di dalam am. Kalau manusia terjadi dad hasil evolusi hayat, tentu ia benasal dani jenis yang lebih nendah. Ya, demikianlah anggapan teoni evolusi. Manusia benasal dad jenis yang lebih nendah. Bangsa yang lebih rendah danipada manusia ialah haiwan. Demikianlah manusia —menunut sains—menupakan hasil evolusi alat tubuh, hasil perkembangan jasad dani yang paling bersahaja atau sedenhana sampai kepada haiwan tingkat tinggi dan akhinnyajenis manusia. 138

MANUSIA: ASAL MANUSIA

Jenis-jenis yang lahin dalam pnoses evolusi dani jenis haiwan menjadi jenis manusia antana lain dapat disebutkan: I.

Makhluk yang paling tua yang bentuknya minip atau lebih hampin dengan manusia diistilahkan “Kena Australia”, fosilnya dipenkinakan benumun 500—600 nibu tahun. 2. Manusia-kena bendini tegak, yang fosilnya benumun sekitan 400 nibu tahun. 3. Manusia Neanderthal, yang fosilnya benumun kina-kina 100 nibu tahun. Fosil ialah bekas atau peninggalan jasad manusia dan haiwan secana utuh atau bahagian-bahagiannya, yang tenbentuk oleh pnoses kimia daham lapisan kulit bumi. Manusia-budiawan sebagai golongan yang menangkumi kita in menurut catatan fosil muncul tiba-tiba 35,000 tahun yang lalu. Kalaulah dalam dua bilion tenakhin sejarah bumi, benlangsung evolusi dunia haiwan dengan tenatun, yang ke-35 kunun yang tenkemudian berakhin pada jenis manusia budiawan, tentu wajan kita menduga bahawa pada masa yang akan datang akan lahin suatu jenis banu yang benbeda sekali dani jenis manusia yang sekarang. Akan tetapi dugaan mi dinafikan oleh kelompok finalisme di kalangan kaum evolusi, yang benanggapan bahawa dengan manusia benakhinlah evolusi itu. Kelompok finahisme mendasankan pendapat meneka pada tenhentinya pertambahan isi padu otak pada manusia kini. Pentambahan isi padu dan penyempunnaan otak ada hubungannya dengan penkembangan kecendasan. Kena Austnalia memiliki isipadu otak 450 cm3. Dalam evolusi 400 —500 nibu tahun tenjadi pentambahan 1000 cm3 sehingga Manusia Neandenthal mencapai isi pada otak 1450 cm3. Anehnya isi padu itu benkekalan tidak bentambah lagi (jadi benlawanan dengan undang-undang teoni evolusi) sampai dengan manusia moden kini. Dengan tenhentinya evolusi alat tubuh yang amat penting dalam dini manusia, maka tenhentilah pula evolusi pada jenis manusia. Tujuan evolusi—menunut kaum finalisme—ialah untuk mewujudkan manusia, atau pada manusialah finalnya (benakhinnya) pnoses evolusi. 139

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

Teoni evolusi sebagai teoni ilmu,— sepenti pula teoni lain-lainnya—tidaklah mengandung kebenanan yang mutlak. Kebenanan teoni ilmu bengantung pada data-data tempat ia benpijak. Apabila ditemukan data banu atau dipenbahanuinya data Iama, suatu teoni sudah tidak menjadi teoni dan benakhinlah kebenanan teoni lama untuk digantikan oleh teoni banu. Teoni banu mi adalah benan, selama ia belum disanggah oleh data-data banu. Demikianlah sejanah sains tenisi dengan sejanah bangun jatuhnya teoni yang silih benganti. Sains adalah hasil akal manusia. Maka sejanah sains adalah sejanah akal mencani kebenanan. Bangun dan jatuhya teoni dalam sejanah itu menupakan sejanah kekhilafan akal itu dalam usahanya menemukan kebenanan. Kita ambil bebenapa misal. Dahulu sains benanggapan bahawa atom menupakan unsun yang paling tenkecil. Sekanang tennyata atom itu masih dapat dibelah, ia tendini danipada pnoton dan satu atau lebih elektnon yang mengelilingi pnoton. Sebelum Copennicus (1473—1543) sains benanggapan matahanilah gang mengehilingi bumi, yang dibalikkan oleh Copennicus dengan teoni tata sunya, bahawa bumilah yang mengelilingi matahani. Dahulu atom itu dipandang sebagai benda sekanang sebagai tenaga- Dahulu elektdk dipandang sebagai tenaga yang paling kuat, sekanang atomlah yang dipandang sebagai tenaga yang paling dahsyat. Sebelum Lamanck sains benanggapan teoni penciptaan; iaitu tiap jenis makhluk seperti yang ada sekanang telahpun dicipta demikian sejak dad awalnya. Setelah Danwin dan Spencen sains benanggapan teoni evolusi; iaitu setiap jenis makhhuk tencipta secana evolusi. (-)

Kelemahau Teoni Evolusi. Teoni evolusi itu semakin hama semakin ternyata kelemahannya. Kelemahan yang banyak dipendebatkan ialah tentang “missing link” atau dalam bahasa Anab “Halaqah Mafqudah yakni putusnya hubungan atau tidak ditemukannya “jenis antara” laitu suatu jenis makhluk yang menjadi penantanaan pnoses penkembangan atau evolusi dan jenis haiwan kepada jenis manusia. Asas-asas teoni Danwin telah dibatalkan oleh penemuan-penemuan sains sehepasnya; dan yang masih dapat dipenfahamkan dad teoni itu ialah ganis besannya sahaja. “

140

MANUSIA: ASAL MANUSIA

Teoni evolusi tenbina pisan-lapisan tanah bumi.

di

atas data-data fosil yang ditemui Ia-

“Apabila teoni evolusi itu benan ma/ca lapisan-lapisan banu hanus menyimpan catatan-catatan yang leng/cap tentang per/cembangan hidup sepanjang waktu geologis, dan catatan tensebut hanus mengandungi data bentahap yang /continu (bentenusan) tentang evolusi hidup, misalnya dani ameba sampai manusia. Tennyata apa yang dihanapkan itu tida/c tenbukti, malah sebaliknyalah yang ditemukan. Kenyataan itulah yang membingungkan Darwin sendini, sepenti katanya: “ secana /ceseluruhannya data geologis itu tenlalu tidak lengkap. Sedangkan bila kita pusatkan penhatian kita hanya kepada satu lapisan sahaja, ma/ca lebih menyulitkan lagi: misalnya mengapa kita tidak menem u/can di dalamnya perbezaan-perbezaan bentahap di antana spesies yang dekat yang hidup dalam lapisan tensebut.’ (The Origin of species. 1872, Bab X)

Genak dan penistiwa alam adalah tenatur sekali. Sebab itulah sains benhasil menumuskan hukum atau undang-undang alam. Undang-undang alam ialah hubungan sebab-akibat pedstiwa alam yang benkekalan dan pasti. Tiap-tiap am dmsejukkan 00 Celsius, ia akan membeku, walaupun pada bila-bila masa dan di mana pun jua. Tiap logam dipanaskan pasti ia mengembang. Sains fizik dan teknologi mempenoleh kemajuan yang tak tenkina-kina dewasa mi adalah berkat adanya ketenatunan dan kepastian genak alam yang tetap- Sekanang timbul pentanyaan yang menupakan knitik tenhadap teoni evolusi. Teoni evolusi membenatkan pandangan pada satu segi sahaja, yakni Ia menekankan pensamaan pada sudutjasmani, sambil mengabaikan segi penbezaan yang asasi pada sudut nohaniah. Antana nobot dan manusia memang ada segi pensamaannya, tetapi segi penbezaannyajauh lebih asasi. Kenapa tenhenti atau lenyap ketenatunan dalam evolusi otak, yang benmula dani Manusia Neanderthal hingga kepada Manusia 141

MANUSIA DAN ISLAM JILID II! ? Tenhentinya evolusi di sini berlawanan dengan teoni evolusi itu sendini. Kaum finalisme datang membela: tenhentinya evolusi otak, kenana justenu tujuan evolusi ialah mewujudkan Manusia Budiawan. Oleh kenana tujuan sudah tencapai, maka evolusi pun benhenti. Kalau demikian, siapakah yang menentukan tujuan itu dan siapakah yang menyusun ketenaturan yang amat napi itu? Tidak mungkin kalau alam yang benevolusi itu yang menentukan tujuan dan menyusun ketenatunan, kenana ia tidak berakal. Ia hanya sekadan tunduk kepada undang-undang, yang ditetapkan ke atasnya. Maka jawapan yang tensedia ialah Pencipta alam itulah yang menentukan tujuan dan menyusun ketenatunan. Oleh agama pencipta itu disebut Allah. Dipandang dani segi ml evolusi bukanlah menjauhkan kita dani Allah malahan sebaliknya. Teoni evolusi menuntut kepencayaan akan adanya Allah. Kesimpulan jawapan sains tenhadap pentanyaan tentang asal manusia ialah: manusia benasal dani haiwan. Ia hahin pada akhin penghujung pnoses evolusi pada alam binatang Darwin menteonikan: manusia dan benuk benmoyangkan sama, yakni kena punba. Teoni sains itu adalah jawapan akal manusia. Manusia adalah makhluk yang tenhad, kenana itu akalnya tenbatas, sekahipun begitu tinggi ilmu dan teknologi yang dihasilkannya pada zaman moden kini. Kenana tenhadnya akal, tenbatas pulalah teoni evolusi yang disusunnya. Maka tidak hainanlah, kalau timbul knitik-knitik tenhadap teoni itu.

Budiawan

A1.Qur’an dan Hadith Menjelaskan AsalManusia Sekanang kita tinjau pula apakah jawapan naqal tenhadap masalah asal manusia. Naqal ialah finman Allah dan sabda RasulNya. Agama di dunia mi bukanhah satu, kenana itu benbeza-beza kepencayaan tentang Allah dan Rasul-Nya. Maka benbeza-beza pula naqal yang dipencayai benasal dad kedua sumben itu. Di antana perbezaan-penbezaan itu ada penbezaan yang amat ketana antana naqal dalam agama Islam dan agama-agama lain. Yang pertama dapat dipastikan oheh ilmu sejanah, kenana memiliki fakta-fakta sejanah yang lengkap, sedangkan yang kedua tidak. Oleh kenana dalam agama Islamlah sahaja tununnya naqal itu dapat dipertang142

MANUSIA: ASALMANUSIA

gungjawabkan dengan ilmu sejanah, maka kita bataskan jawapan naqal yang ada pada agama Islam sahaja. Dalam al-Qun’an yang merupakan himpunan tertulis finmanfirman Allah, banyak ditemukan ayat yang menenangkan asal kejadian manusia. Di sini baiklah kita kutip sejumlah dani ayat tensebut:

:j~tji-~Ji~. ~

L4i~~Y~/ci;

4LJ~:.~

Tenjemahan: Dan bahawa sesungguhnya langit dan bumi pada asal mulanya bencantum (sebagai benda yang satu), lalu Kami pisahkan antana keduanya, dan Kami jadikan dan am tiap-tiap benda yang hidup. (Ai-Anhiya. 21:30)

Terjemahan: Bukankah telah benlalu kepada manusia satu /cetika dan masa (yang benedar), sedang ia (masih belum wujud lagi, dan) tidak menjadi sesuatu benda yang disebut-sebut (ma/ca mengapa kaum musynik itu menging/cani han akhinat). (Al-Insan. 76:1)

‘~çLt‘~