MANUAL FILOSOFIA

MANUAL AUTOFORMATIVO

FILOSOFÍA UNIDAD I

Datos de catalogación bibliográfica Walter Goicochea Villavicencio Filosofía Huancayo: Fondo Editorial de la Universidad Continental, 2014 ISBN: 978-9972-2579-7-1 Materia: Filosofía Formato 21x29,7 cm. FILOSOFÍA / AULA VIRTUAL

Páginas: 162

Cada autor es responsable del contenido de su propio texto. De esta edición: © Universidad Continental Jr. Junín 355, Miraflores, Lima-18 Teléfono: 213 2760 anexo 4051 http://serviciosweb.continental.edu.pe/ Derechos reservados

ISBN: 978-9972-2579-7-1 Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N°: 2013-07999 Primera Edición: septiembre 2013 Tiraje: 500 ejemplares Director: Emma Barrios Ipenza Editor: Hipólito Rodríguez Casavilca Diseñador didáctico: Luisa Aquije de Lozano Correctora de textos: Corina Delgado Morales Diseño gráfico: Francisco Rosales Guerra Autor: Walter Goicochea Villavicencio Oficina de Producción de Contenidos y Recursos Fondo Editorial de la Universidad Continental Todos los derechos reservados Esta publicación no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia, o cualquier otro sin el permiso previo por escrito de la Universidad.

ÍNDICE INTRODUCCIÓN 13

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PRESENTACIÓN DE LA ASIGNATURA

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UNIDAD I: LA FILOSOFÍA

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TEMA N°1 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

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1. C  ondiciones económicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento filosófico 19

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2. Etimología de la filosofía

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Actividad N°1

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TEMA N°2 LA NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA

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1. ¿Qué es la filosofía?

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2. Identidad de la filosofía

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2.1 Sentido de la filosofía

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2.2 Delimitación de un cuestionamiento o problema filosófico

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2.3 El método filosófico

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Lectura seleccionada 1

Actividad N°2

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TEMA N°3 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Y LAS DISCIPLINAS

FILOSÓFICAS

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1. Acercándonos a la historia de la filosofía

34

2. Disciplinas filosóficas

35

3. Las direcciones cardinales de la filosofía

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Lectura seleccionada 2

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TEMA N°4 OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA

SOCIEDAD

41

1. La vida espiritual de la sociedad

41

1.1 La ciencia

42

1.2 El arte

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1.3 La religión

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Actividad N°3

Lectura seleccionada 3

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Bibliografía

Autoevaluación

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FILOSOFÍA

Introducción ÍNDICE INICIO

L

a asignatura de filosofía forma parte de los Cursos de Formación Integral de la Universidad Continental; se desarrolla bajo la modalidad de educación virtual siendo un componente didáctico e imprescindible el presente manual autoformativo. La asignatura está diseñada para desarrollar la siguiente competencia del estudiante: Asume una postura crítica y reflexiva sobre la naturaleza de la filosofía y su ubicación en la actualidad, relacionando los temas y las disciplinas filosóficas con los problemas actuales para profundizar en los temas del ser humano, temas gnoseológicos y éticos, mediante el manejo aplicativo de perspectivas filosóficas. El contenido del manual autoformativo está estructurado con cuatro unidades en los cuales se han organizado 16 temas. En la primera unidad nos introduciremos a la definición de la filosofía comprendiendo su origen y escenario histórico-social, los problemas del cual se ocupa, métodos que

utiliza, disciplinas de acuerdo a la temática que tratan y la relación con otros aspectos de la vida espiritual de la sociedad. De esta unidad quedará claro para usted, estimado estudiante, el ámbito de la actividad filosófica y podrá utilizar los métodos filosóficos en su desempeño académico, profesional e incluso personal. La segunda unidad está referida a la antropología filosófica, la reflexión sobre el origen del ser humano, su esencia e identidad; el sentido y objetivo de vida. El tratamiento de esta unidad le aportará la base teórica sobre el hombre, la cual le servirá de engranaje para el estudio de otras asignaturas en su formación académica, así como también le aportará criterios y la formación de una postura con la cual podrá interpretar y dilucidar casos de trascendencia humana. La tercera unidad comprende el tema gnoseológico tratando los problemas sobre el conocimiento, origen, esencia, formas, las características del conocimiento científico, las teorías sobre la verdad y la relación del lenguaje con

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ÍNDICE INICIO 14

el conocimiento. De esta unidad, estimado estudiante, iniciará la formación de su filtro intelectual, apropiado para reconocer y valorar lo que constituye un conocimiento discriminando del que no lo es. Además, también constituye un engranaje para iniciar sobre metodología de la investigación, técnicas de estudio, entre otras asignaturas y actividades cognitivas que realice. En la cuarta unidad el estudio del tema ético y la dimensión moral del hombre, la relación de la libertad y qué lo determina, las normas y los aportes científicos sobre la moral, las doctrinas y sistemas éticos que plantean el fundamento de la moral. Finalmente, los dilemas éticos, ejemplos de la crisis moral y las dimensiones que abarca la globalización. Esta unidad le aportará el contenido teórico para reflexionar sobre los aspectos relacionados a la práctica humana, visión en perspectiva para comprender y formular el objetivo final del accionar humano, etc. Académicamente, adquiere la base conceptual para concatenar asignaturas como Ética profesional o Deontología profesional, Liderazgo, etc.

Estimado estudiante procure hacer el estudio del manual aplicando técnicas de lectura y de organización mediante esquemas sintéticos que usted mismo elabore. Las lecturas seleccionadas son partes textuales de planteamientos de filósofos, con los cuales usted podrá profundizar un tema en particular o recibir una visión global y sistémica de los temas tratados. Las actividades prácticas por cada tema son oportunidades que tiene para repasar lo estudiado, aplicarlo en situaciones propuestas o interpretar planteamientos. De estas se derivarán actividades programadas para cada semana con los cuales obtendrá las correspondientes notas en los rubros de control de lectura y tarea académica. Resuelva las autoevaluaciones de manera consciente y honesta puesto que es un buen entrenamiento para la evaluación final. Finalmente, manténgase en contacto a través del chat o los foros que tendremos a su disposición por cada tema y semana.

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FILOSOFÍA

ÍNDICE INICIO

Presentación de la asignatura Filosofía COMPETENCIA

Asume una postura crítica y reflexiva sobre la naturaleza de la filosofía y su ubicación en la actualidad, relacionando los temas y las disciplinas filosóficas con los problemas actuales para profundizar en los temas del ser humano, temas gnoseológicos y éticos, mediante el manejo aplicativo de perspectivas filosóficas.

UNIDADES DIDÁCTICAS UNIDAD Nº 1

UNIDAD Nº 2

UNIDAD Nº 3

UNIDAD Nº 4

La filosofía

Antropología filosófica

Teoría del conocimiento

Ética

TIEMPO MÍNIMO DE ESTUDIO UNIDAD Nº 1

UNIDAD Nº 2

UNIDAD Nº 3

UNIDAD Nº 4

1.ª y 2.ª semana

3.ª y 4.ª semana

5.ª y 6.ª semana

7.ª y 8.ª semana

16 horas

16 horas

16 horas

16 horas

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ÍNDICE

UNIDAD

I

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La filosofía

Diagrama de presentación de la unidad

CONTENIDOS

AUTOEVALUACIÓN

BIBLIOGRAFÍA

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LECTURAS SELECCIONADAS

ACTIVIDADES

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FILOSOFÍA

TEMA 1

TEMA 2

TEMA 3

TEMA 4

PROCEDIMIENTOS

TEMA N° 1: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

1 Identifica las causas

1 Condiciones

económicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento filosófico filosofía

TEMA N° 2: LA NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA 1 ¿Qué es la filosofía? 2 Identidad de la filosofía

2.1 S  entido de la

1 Valora la importancia

del desarrollo del pensamiento filosófico y sus aportes, históricosociales

2 Elabora un cuadro

comparativo entre el quehacer de la ciencia y la filosofía, según lo propuesto por Fernando Savater

INICIO

2 Etimología de la

por las cuales surgió la filosofía en los límites geográficos de la cultura griega al responder un cuestionario

ACTITUDES

ÍNDICE

CONOCIMIENTOS

UNIDAD I

Organización de los contenidos

3 Identifica los principa-

les planteamientos que caracterizan las definiciones, disciplinas y carácter de la filosofía; respondiendo un cuestionario

filosofía 2.2 Delimitación de un cuestionamiento o problema filosófico. 2.3 El método filosófico LECTURA SELECCIONADA N° 1 SAVATER, F. El porqué de la filosofía TEMA N° 3: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Y LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS 1 Acercándonos a la

historia de la filosofía

ACTIVIDAD N° 1 Observe el vídeo de Carl Sagan y responde un cuestionario ACTIVIDAD N° 2 Lee la lectura seleccionada N° 1 y elabora un cuadro comparativo entre ciencia y filosofía ACTIVIDAD N° 3 Explique o argumente, desde su comprensión, algunas afirmaciones sobre la filosofía

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TEMA 1

UNIDAD I

CONOCIMIENTOS

2 Disciplinas filosóficas 3 Las direcciones cardina-

INICIO

ÍNDICE

les de la filosofía

LECTURA SELECCIONADA N° 2 LAVRINENKO, V.N. y RATNIKOV, V.P. Las leyes filosóficas TEMA N° 4: OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA SOCIEDAD 1 La vida espiritual de la

sociedad

1.1 La  ciencia 1.2 El arte 1.3 La religión LECTURA SELECCIONADA N° 3 LAVRINENKO, V.N. y RATNIKOV, V.P. Funciones de la filosofía AUTOEVALUACIÓN N° 1

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TEMA 2

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PROCEDIMIENTOS

CONTROL DE LECTURA N° 1

TEMA 4

ACTITUDES

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Introducción a la filosofía REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA

UNIDAD I

TEMA N°1

Estimado estudiante para iniciar el curso podemos plantearnos algunas preguntas que nos sirvan como “piedra de toque” en nuestro camino hacia la filosofía y el filosofar:

2. ¿Qué es el pensamiento filosófico? ¿Acaso existe otra forma de pensamiento? 3. ¿Por qué el hombre empezaría a filosofar?

1. Condiciones económicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento filosófico

INICIO

Iniciemos el tema comprendiendo el proceso socioeconómico y cultural de la actividad humana, en el cual va desarrollando su capacidad de producción, aspecto relevante y primordial para el abastecimiento de alimentos y base material que condicionará cualquier otra actividad humana.

ÍNDICE

1. ¿  En qué momento el hombre tuvo las condiciones básicas para hacer FILOSOFÍA? (Reflexione sobre qué se necesita materialmente)

Las características de la actividad productiva y de las respectivas relaciones sociales que se establecen para llevarla a cabo, son aspectos necesarios para comprender la base material y social en que se encontraba la colectividad humana y su consecuente producción espiritual o creación abstracta de la explicación sobre la realidad en la cual vive. Partiendo desde el estado primitivo del hombre, en el nivel de recolectores y cazadores, que son actividades para obtener alimentos, es una economía parasitaria, el gran problema era obtener los medios materiales para subsistir. Ante esta realidad la colectividad humana se organizaba para obtener lo primordial: alimentos. Grupo en el cual las jerarquías entre los miembros estaban íntimamente relacionadas con las diferencias en la fuerza física y las posibilidades de abastecer de alimentos al grupo. La creación cultural material consistía en instrumentos para la caza, pesca, recolección, algún tipo de vestido y la expresión artística plasmada en pinturas rupestres. Más adelante, se irían estableciendo ciertos rituales. El ANIMISMO surge como la primera forma de explicación abstracta del mundo a este nivel de desarrollo socio-productivo, la creencia que rodea al hombre tiene un “ÁNIMA” o alma, está vivo, emite sonido, se percibe movimiento en ello. El “TOTEMISMO” es la forma que continúa en este proceso de comprensión de la realidad y de explicación de las relaciones que se trata de dar entre los subgrupos dentro de la colectividad y con la identificación de algún elemento de la naturaleza, ya sea algún animal u objeto del cual se diviniza y se admira por algún carácter que supera las fuerzas y habilidades humanas. El TÓTEM es idealizado por tener alguna característica que el hombre admira y desea o siente que deriva de ella y que lo caracteriza ante los otros subgrupos o grupos de las colectividades humanas. La acumulación de la experiencia sobre las actividades de obtención de alimentos llega al nivel por el cual empieza la producción de alimentos como hortalizas gracias a la, aún incipiente, práctica agraria y la crianza de animales, estos animales por su temprana edad al momento de ser atrapados, no tenían suficiente carne para dar a los grupos de caza el alimento que

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se requería. Estas nuevas prácticas de obtención de alimentos se volverían cíclicos y traerían una nueva especialización en las actividades para el hombre. Con la aparición de la agricultura y la ganadería las colectividades humanas dieron un gran paso en su evolución socio-productiva; la obtención de alimentos contaba ahora con dos actividades que desplazarían en importancia a la recolección y caza. La nueva capacidad para controlar la obtención de alimentos trajo como consecuencia un nuevo elemento en la vida socio-productiva: EL EXCEDENTE DE PRODUCCIÓN. Las características sociales que se forman en las relaciones dentro de las colectividades se establecen en una jerarquización u organización basada en las especializaciones y el dominio de la actividad, el cual implica conocimiento acumulado y alguna forma de transmisión a las siguientes generaciones, “el sabio o los más sabios” y sus respectivas familias comienzan a ocupar la cúspide de la pirámide social. La producción cultural material se manifiesta en nuevas construcciones para almacenamiento, instrumentos de producción, construcción de viviendas estables. La producción cultural no material se manifiesta en la institucionalización de rituales, costumbres, fiestas conmemorativas relacionadas a las estaciones naturales y actividades productivas. El “MITO” surge como la siguiente forma de explicación de la realidad más compleja y es usada en sus diferentes funciones, es decir, para explicar el origen de todo, el origen de la colectividad humana, el origen de ciertas familias o descendencias notables, el orden moral entre los miembros del colectivo, etc. En estas nuevas condiciones socio-productivas en las cuales el excedente de producción permite dinamizar otras actividades como el comercio, a esto se suman la artesanía, metalurgia, textilería, etc. El manejo de la vida espiritual de las colectividades se va institucionalizando en ese “grupo de sabios” que administran el conocimiento de la producción y las reglas (“moral”) de relaciones entre los miembros, cada vez mayormente masivos, de las colectividades. Esta institucionalización fija “dogmas” para la colectividad humana, con lo cual surge la “RELIGIÓN” y sus administradores los “SACERDOTES”. Las fuerzas coactivas o ejército, de un aparato colectivo más organizado, fueron madurando desde los cazadores nómades, hasta llegar a ser un grupo especializado en el manejo de armas quienes debieran proteger los centros de producción, medios de producción y excedentes de producción, todo en calidad de PROPIEDAD PRIVADA. A este nivel de desarrollo en el cual esta institucionalizada la PROPIEDAD PRIVADA, se divide la sociedad en el grupo que es dueño de esta propiedad privada y dirige a las colectividades humanas y quienes no lo son. La necesidad de trabajadores para las actividades productivas trae consigo un nuevo régimen: “EL ESCLAVISMO”. EL ESCLAVO, persona que se convierte en un instrumento de trabajo más, sin libertad ni posesiones, aparece como un miembro de la colectividad venido a menos o un miembro de otras colectividades, capturado y llevado a esta condición como consecuencia de alguna guerra o lucha por territorios u otros intereses de las clases dirigentes. En la SOCIEDAD ESCLAVISTA las condiciones económicas, sociales y culturales permiten la libertad a un grupo de personas que pueden dedicarse a otras actividades que no sean las directamente productivas de bienes materiales para vivir. El PENSAMIENTO FILOSÓFICO surge en este tipo de sociedad y con las características socio-productivas que permitían el desarrollo del conocimiento de la realidad y una práctica racional fecunda del hombre. La filosofía se convertiría en la siguiente forma de concepción de la realidad, la actividad racional de explicarse y abstraer la realidad en la que el ser humano vive.

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Hasta este punto se le ha planteado la relación “CONDICIONES MATERIALES”-“PRODUCCIÓN CULTURAL” (concreto y abstracto); la dinámica de estos dos aspectos consiste en que la realidad material en la que vive el hombre condiciona su ritmo y estilo de vida y por mejorar esas condiciones el hombre construye, inventa, ingenia otros aspectos con los cuales influye en el desarrollo de las condiciones materiales que lo enmarcan.

2. Etimología de la filosofía La filosofía es una palabra de origen griego:





ϕιλος

(filos)=amor

σοϕια (sofia) = sabiduría

La selección de estas palabras por los griegos nos envía a un tejido de significaciones y simbologías.

ÍNDICE



Los griegos poseían tres conceptos progresivos para decir lo que hoy nosotros llamamos “amor”: ερος (eros)

ϕιλια (filia)

αγαπη (ágape)

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INICIO

El eros es el amor instintivo, “es el amor carnal” brota de la determinación constitutiva biológica. La filia es el segundo grado del amor en el vocabulario del griego clásico, está constituida por la amistad, la empatía, incluso el latín filius refiere a la misma significación hermano - hermandad. La filia es el horizonte del equilibrio. Es así que para la cultura griega “la amistad es posible solo entre iguales”. La amistad del pudiente con el mísero no es posible, es amor erótico, porque es condicionado, ya sea por la necesidad del mísero o la utilidad del pudiente. La filia es “la amistad que si no se cuida y se alimenta desaparece”, es la búsqueda de un equilibrio constante y exige reciprocidad. El ágape es el amor incondicional, tiene la equivalencia en latín con “caritas”. “Te amo no quiero que te mueras, si te mueres me muero contigo”, quizás ésta expresión que le atribuye Paul Ricoeur sea la más acertada, pues es un amor sacrifical es incluso un amor suicidario que conlleva una actitud de despojo total de sí mismo por el otro, “una actitud mística” diría Lévinas. La segunda palabra constituyente de filosofía es: σοϕια (sofia). La σοϕια para los griegos era sabiduría propia de los dioses. Por eso, en contra posición a los sofistas surge la denominación filósofos, es decir, los hombres solo podían ser amantes de la sabiduría, pues la identidad de la sofía es: αλεθηεια (Continua revelación), revelación que no se puede poseer en su totalidad.

Actividad N°1 Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual

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TEMA N° 2

La naturaleza de la filosofía 1. ¿Qué es la filosofía?

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ÍNDICE

A continuación, le presento un texto filosófico de Juan Abugattas, sobre la naturaleza o esencia de la filosofía. Léalo y luego trabajemos su interpretación: NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA El hombre como individuo y como interhumanidad se experimenta a sí mismo como producto de lo “que él no es”. No es, lo que todas las ciencias empíricas particulares que lo tienen como objeto de estudio tienden a describirlo, a deducirlo; no es el producto de una suma de partes o el resultado de una combinación de elementos empíricos, como en las matemáticas, la física, química o biología. Este producto o resultado de datos, no es “este hombre concreto”. El hombre pese a sus condicionamientos múltiples (orgánicos, limitaciones físicas, intelectuales, socio-económicas, entre otras); a su “pequeñez”, frente a la inmensidad del cosmos, experimenta en sí mismo un “plus valor” que lo hace un ser cualitativamente distinto a los otros seres. Es parte de la naturaleza, pero no se diluye en ella, su naturaleza es singular, única: puede ser capaz de admirar la armonía del mundo, de adueñarse de la belleza, de actuar su creatividad e incrementar con su aporte al patrimonio universal, de ejercer su libertad y ofrecer liberación, de realizar su dimensión ética al punto de transformar la sociedad; en fin, puede ser capaz de amar. Todo esto porque el hombre se experimenta a sí mismo como persona, precisamente en cuanto se sitúa ante sí mismo como resultado de lo radicalmente extraño para él. Este ser-situado-ante sí mismo, es capaz de abarcar su “totalidad”, porque puede abarcar toda la realidad. Por ser persona, puede preguntarse por sí mismo en un horizonte infinito; puede confrontarse con la sociedad como un “ser-en el mundo-con y para los demás”; puede preguntarse si su existencia se lo debe a la autosuficiencia de la naturaleza o proviene de “Otro”. Esta confrontación con su totalidad y los condicionamientos a esa totalidad, lo muestran como el que es más que la suma de sus factores, puesto que un sistema finito no puede situarse ante sí mismo como un todo. La experiencia de la interpelación radical del ser hombre no puede llevarla a cabo un sistema simplemente finito.

INTERPRETEMOS: Estimado estudiante de este texto obtengamos las ideas y planteamientos relevantes: Primero: Se habrá dado cuenta que el texto esta titulado “Naturaleza de la Filosofía” y en su contenido se refiere al “hombre”. Esto se debe a que la esencia de la filosofía lo genera una “acción que solo el hombre lo puede realizar”. ¿Cuál es esta acción? ¿Por qué sólo el hombre? Segundo: Las ideas que se van planteando están relacionadas a que el hombre es un ser que proviene de esta realidad (naturaleza) pero sus características cualitativas lo constituyen como un ser que se diferencia de esa naturaleza porque tiene un “plus valor”, y

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Tercero: El hombre es un ser finito o sea tiene fin, muere y desaparece como ser vivo de este mundo. Pero es el único ser finito que puede trascender su finitud y abarcar toda la realidad que vive gracias al “plus valor” que lo constituye. Cuarto: Finalmente, tenemos a un ser finito que es el hombre y que tiene un “plus valor” que lo identificamos con su capacidad racional y esta capacidad le permite trascender su realidad finita porque le permite abarcar la totalidad de su realidad mediante la constante interpelación es decir el preguntarse por sí mismo y por lo demás.

la totalidad de su realidad.

Estimado estudiante ya hemos explicado la base material para el surgimiento de la filosofía y hemos reconocido su naturaleza o esencia; sabe usted ahora la procedencia de la palabra y el grupo cultural occidental del cual inició su desarrollo. A continuación, aclaremos que lo diferencia de la acción del saber usar un tenedor o saber que para que llueva tiene primero que nublarse.

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2. Identidad de la filosofía

ÍNDICE

Para concluir este punto, la naturaleza o esencia de la filosofía se identifica con la acción primera y constante de preguntar, interpelar o cuestionar y que sólo un ser racional lo puede hacer. De la pregunta, se genera la actitud crítica que permite al hombre abarcar

UNIDAD I

esta expresión se puede comprender como aquello que sólo el hombre posee: “Capacidad racional”.

A esto, algunos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento, veamos a que se refieren: a. Conocimiento práctico, ordinario, empírico o común: Constituido por el conocimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales para comer; saber que para que llueva antes debería nublarse, que la chompa es para ponérsela en el torso y no en los pies, el aplastar un botón para que el ascensor funcione, etc. Como se habrá dado cuenta es un conocimiento sustentado en la experiencia personal y colectiva. No tiene una carga explicativa consistente y muchas veces la utiliza sin mayor cuestionamiento que el de esperar que funcione y tenga el resultado esperado en lo cotidiano. b. Conocimiento científico: Este tipo de conocimiento supera en muchos modos al conocimiento práctico puesto que es más preciso y en mayor grado objetivo gracias a la rigurosidad de la terminología. Si se nubló y no llovió entonces ¿cómo queda el uso del conocimiento común o práctico?, pues no es suficiente para explicarlo. En cambio, el conocimiento científico maneja el suficiente bagaje teórico para explicar el fenómeno. Otro aspecto importante es que este conocimiento se obtiene de manera metódica donde el planteamiento de una interrogante o problema, la proyección hipotética y la contrastación empírica son pasos necesarios. El conocimiento científico está íntimamente relacionado con la ciencia particular a la cual corresponde, por lo tanto, es especializado y particular. Su sistematización permite que también sea interdisciplinario en su uso como en su producción. c. Conocimiento o saber filosófico: Lo caracteriza su enfoque global sobre la realidad; recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conocimiento científico y los integra en una visión holística, relacionándolo con el hombre. Interpela a la realidad, en general, para establecer la comprensión esencial. Aproximarse al

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origen, sentido y fin de la realidad es una aspiración que el hombre quiere lograr con este saber.

2.1 Sentido de la filosofía La filosofía es una práctica teórica (pero no científica) que tiene por objeto el todo, la razón como medio y la sabiduría por objetivo. Un ejercicio que lleva a pensar mejor para vivir mejor. •  La filosofía no es una ciencia, tampoco un conocimiento más, es una reflexión sobre los conocimientos disponibles, por eso, como decía Kant “no se puede aprender la filosofía, sino, solamente a filosofar”, quien resumía la dedicación de la filosofía en cuatro preguntas, hoy clásicas: “¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me está permitido esperar?” Estas tres que se resumen en: “¿Qué es el hombre?” Hasta el punto que sería suficiente definir ¿Cómo vivir? •  La filosofía es una respuesta inteligente. Cada vez que intentemos responder inteligentemente a esta pregunta, estamos haciendo filosofía, poco o mucho, bien o mal. Como no podemos evitar deponérnosla, podríamos concluir que escapamos a la filosofía solo por animalidad u obscurantismo, como decía Pascal “esta misma capacidad racional de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria”, pues si la obviamos no somos lo que somos: hombres. •  La filosofía es pensar la vida, es pensarla donde ella está, en la sociedad, en la historia, en el mundo. La vida no es el centro pero sí el efecto, y vivir el pensamiento es actuar, cuanto podamos y cuanto debamos, porque si no es así o padecemos o soñamos la acción, pues la filosofía es una actividad en el pensamiento que desemboca en una vida más activa1 , más feliz, mas lucida, más libre y sabia.

2.2 Delimitación de un cuestionamiento o problema filosófico Tenga en consideración que lo que caracteriza a un problema de tipo filosófico es la relación hacia los fundamentos iniciales del aspecto de la realidad que involucra o de algún sector de la acción humana, por su naturaleza nadie puede reclamar haberlas respondido definitivamente sino que siguen abiertas a la constante crítica y al cuestionamiento. Más que soluciones prácticas lo que se obtiene son argumentaciones racionalmente sustentadas o justificadas. De acuerdo con Luis Piscoya, los problemas filosóficos se plantean bajo ciertas condiciones para comprenderlo y diferenciarlo de un problema cotidiano o de uno científico, siendo esto: a. Los problemas filosóficos surgen como la expresión de una preocupación por los fundamentos de los diferentes campos de la realidad o de la acción humana. Estos han estado históricamente ligados a la ciencia vigente de la época. b.

A  l plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los conocimientos filosóficos existentes sobre el asunto; así como los enfoques o métodos con los cuales fue tratado anteriormente.

c. La tesis filosófica que trató de responder a un problema filosófico en un determinado contexto histórico socio-cultural es susceptible a la revisión porque no se le considera definitiva o cancelativa del problema.

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2.3 El método filosófico

A continuación, le presento el aporte de Josef Esterman, en los que considera los pasos generales para el filosofar:

2. Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado con establecer las definiciones con las cuales se deben comprender los conceptos involucradas. Esto es necesario para evitar “equivocaciones de categoría” (B. Russell).

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1. Problematizar un tema específico: Se problematiza desde experiencias aparentemente claras y cotidianas enfocando la dimensión más profunda, tematizando la interrogante.

UNIDAD I

Al revisar la historia de filosofía, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron sus planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon de la realidad, o del proyecto filosófico que se propusieron en vida. Revisaremos los más notables métodos con los cuales se aproximaron a su objeto de reflexión.

3. Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigación para aclarar el sentido y alcance del problema.

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4.  Conjeturar o formular hipótesis: La hipótesis tiene un valor heurístico, es decir sirve para buscar una verdad. No se puede partir de verdades establecidas porque el filosofar es una actividad racional y argumentativa. Sino que se establecen premisas en las cuales se va a formular una teoría tentativa sobre un cierto interrogante. 5. Tarea de argumentación: Es el paso más importante y extenso; se argumenta a favor o en contra y se respetan las leyes lógicas, deben evitar sofismas o falacias. Sólo se podrá llegar a demostraciones plausibles. Se puede avanzar por el método de “revisar insuficiencias” como la teoría de falsación (Popper, Kuhn, Feyerabend). 6.  Tarea de crítica: Cada teoría y planteamiento filosófico tiene que someterse a la crítica por otros filósofos, escuelas o corrientes filosóficas. De este modo, surgen las objeciones y se renueva la problematización sobre el tema, el enfoque o el método usado. Una filosofía cerrada se vuelve dogmática e ideológica. 7. Tarea de rectificación: Este proceso de rectificación siempre tiene que ver la correspondencia con la realidad concreta, con actitud abierta y sin prejuicios frente a los avances de la ciencia y no excluir manera dogmática algúnfenómeno. Una teoría filosófica es más fructífera cuando sabe dar más aportespara la orientación teórica y práctica del hombre en la totalidad de la realidad. A continuación, enumero métodos que en la historia de la filosofía han sido utilizados al filosofar: 1. Método socrático (mayéutica): Caracterizado por ser dialogado e interrogativo. Planteado el problema en cuestión se interroga al interesado o interesados por aspectos que perciben del problema y por la intención cognoscitiva que tienen sobre el asunto en cuestión. Estas preguntas hacen “parir ideas” y que se establezca la respuesta adecuada que satisface la necesidad cognoscitiva de los interesados. 2.

Método cartesiano (duda metódica): Considera cuatro reglas o pasos:

Primero: la evidencia. No precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la reconoce de manera clara.

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Segundo: el análisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor número de partes posibles y necesarias Tercero: síntesis. Pensar con orden, empezando por lo más simple y fácil, hasta llegar a lo más difícil y complejo. Cuarto: enumeración, efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan generales para estar seguros de no omitir nada. 3. Método dialéctico: Estudia la realidad como un todo articulado, concatenado,existen nexos, relaciones recíprocas, una interrelación universal entre todos los procesos y fenómenos. Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en génesis, desarrollo y desaparición. Para descubrir leyes o regularidades. Estudia los cambios cuantitativos y cualitativos. El movimiento no es cíclico, repetitivo, sino gradual va de lo simple a lo complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento gradual, hay saltos en base a las leyes. Los objetos poseen contradicciones internas que generan el cambio, transformaciones. A su vez, forman una unidad en la que los contrarios se encuentran en lucha. 4. Método metafísico: Estudia los fenómenos de forma unilateral, es decir, porseparado, aislado, al margen de las múltiples relaciones en las que el objeto seencuentra. Las cosas están acabadas, estáticas e invariables, estudiando las cosas en su estado actual sin considerar el análisis histórico-evolutivo del fenómeno. Concibe el cambio como una sucesión de eventos, no sujeto a leyes, de forma lineal, acepta lo cualitativo pero no identifica el aspecto cuantitativo para el cambio. Niega que las contradicciones sean las fuerzas motrices del cambio, no hay relación entre los contrarios.

Lectura seleccionada N° 1

EL PORQUÉ DE LA FILOSOFÍA Árbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos insólitos: palabras. Se enlazan lo sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos y son números. Octavio Paz

¿

Tiene sentido empeñarse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del XXI, en mantener la filosofía como una asignatura más del bachillerato? ¿Se trata de una mera supervivencia del pasado, que los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional pero que los progresistas y las personas prácticas deben mirar con

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justificada impaciencia? ¿Pueden los jóvenes, adolescentes más bien, niños incluso, sacar algo en limpio de lo que a su edad debe resultarles un galimatías? ¿No se limitarán en el mejor de los casos a memorizar unas cuantas fórmulas pedantes que luego repetirán como papagayos? Quizá la filosofía interese a unos pocos, a los que

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FILOSOFÍA

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Así pues, en la época actual, la de los grandes descubrimientos técnicos, en el mundo del microchip y del acelerador de partículas, en el reino de Internet y la televisión digital... ¿qué información podemos recibir de la filosofía? La única respuesta que nos resignaremos a dar es la que hubiera probablemente ofrecido el propio Sócrates: ninguna. Nos informan las ciencias de la naturaleza, los técnicos, los periódicos, algunos programas de televisión... pero no hay información «filosófica». Según señaló Ortega, antes citado, la filosofía es incompatible con las noticias y la información está hecha de noticias. Muy bien, pero ¿es información lo único que buscamos para entendernos mejor a nosotros mismos y lo que nos rodea? Supongamos que recibimos una noticia cualquiera, ésta por ejemplo: un número x de personas muere diariamente de hambre en todo el mundo. Y nosotros, recibida la información, preguntamos (o nos preguntamos) qué debemos pensar de tal suceso. Recabaremos opiniones, algunas de las cuales nos dirán que tales muertes se deben a desajustes en el ciclo macro-económico global, otras hablarán de la superpoblación del planeta, algunos clamarán contra el injusto reparto de los bienes entre posesores y desposeídos, o invocarán

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Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofía en cuatro palabras, bastan éstas: no sirve para nada. Los filósofos se empeñan en saber más que nadie de todo lo imaginable aunque en realidad

no son más que charlatanes amigos de la vacua palabrería. Y entonces, ¿quién sabe de verdad lo que hay que saber sobre el mundo y la sociedad? Pues los científicos, los técnicos, los especialistas, los que son capaces de dar informaciones válidas sobre la realidad. En el fondo los filósofos se empeñan en hablar de lo que no saben: el propio Sócrates lo reconocía así, cuando dijo «sólo sé que no sé nada». Si no sabe nada, ¿para qué vamos a escucharle, seamos jóvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es aprender de los que saben, no de los que no saben. Sobre todo hoy en día, cuando las ciencias han adelantado tanto y ya sabemos cómo funcionan la mayoría de las cosas... y cómo hacer funcionar otras, inventadas por científicos aplicados.

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Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofía le reprochaban precisamente por ser «cosa de niños», adecuada como pasatiempo formativo en los primeros años pero impropia de adultos hechos y derechos. Por ejemplo, Calicles, que pretende rebatir la opinión de Sócrates de que «es mejor padecer una injusticia que causarla». Según Calicles, lo verdaderamente justo, digan lo que quieran las leyes, es que los más fuertes se impongan a los débiles, los que valen más a los que valen menos y los capaces a los incapaces. La ley dirá que es peor cometer una injusticia que sufrirla pero lo natural es considerar peor sufrirla que cometerla. Lo demás son tiquismiquis filosóficos, para los que guarda el ya adulto Calicles todo su desprecio: «La filosofía es ciertamente, amigo Sócrates, una ocupación grata, si uno se dedica a ella con mesura en los años juveniles, pero cuando se atiende a ella más tiempo del debido es la ruina de los hombres»2. Calicles no ve nada de malo aparentemente en enseñar filosofía a los jóvenes aunque considera el vicio de filosofar un pecado ruinoso cuando ya se ha crecido. Digo «aparentemente» porque no podemos olvidar que Sócrates fue condenado a beber la cicuta acusado de corromper a los jóvenes seduciéndoles con su pensamiento y su palabra. A fin de cuentas, si la filosofía desapareciese del todo, para chicos y grandes, el enérgico Cálicles -partidario de la razón del más fuerte- no se llevaría gran disgusto...

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tienen vocación filosófica, si es que tal cosa aún existe, pero ésos ya tendrán en cualquier caso tiempo de descubrirla más adelante. Entonces, ¿por qué imponérsela a todos en la educación secundaria? ¿No es una pérdida de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales de bachillerato?

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la voluntad de Dios, o la fatalidad del destino... Y no faltará alguna persona sencilla y cándida, nuestro portero o el quiosquero que nos vende la prensa, para comentar: «¡En qué mundo vivimos!». Entonces nosotros, como un eco pero cambiando la exclamación por la interrogación, nos preguntaremos: «Eso: ¿en qué mundo vivimos?».

Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b) de conocimiento, mientras que la filosofía opera entre el b) y el c). De modo que no hay información propiamente filosófica, pero sí puede haber conocimiento filosófico y nos gustaría llegar a que hubiese también sabiduría filosófica. ¿Es posible lograr tal cosa? Sobre todo: ¿se puede enseñar tal cosa?

No hay respuesta científica para esta última pregunta, porque evidentemente no nos conformaremos con respuestas como «vivimos en el planeta Tierra», «vivimos precisamente en un mundo en el que x personas mueren diariamente de hambre», ni siquiera con que se nos diga que «vivimos en un mundo muy injusto» o «un mundo maldito por Dios a causa de los pecados de los humanos» (¿por qué es injusto lo que pasa?, ¿en qué consiste la maldición divina y quién la certifica?, etc.). En una palabra, no queremos más información sobre lo que pasa sino saber qué significa la información que tenemos, cómo debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o simultáneas, qué supone todo ello en la consideración general de la realidad en que vivimos, cómo podemos o debemos comportarnos en la situación así establecida. Éstas son precisamente las preguntas a las que atiende lo que vamos a llamar filosofía. Digamos que se dan tres niveles distintos de entendimiento:

Busquemos otra perspectiva a partir de un nuevo ejemplo o, por decirlo con más exactitud, utilizando una metáfora. Imaginemos que nos situamos en el museo del Prado frente a uno de sus cuadros más célebres, El jardín de las delicias de Hieronymus Bosch, llamado El Bosco. ¿Qué formas de entendimiento podemos tener de esa obra maestra? Cabe en primer lugar que realicemos un análisis físico-químico de la textura del lienzo empleado por el pintor, de la composición de los diversos pigmentos que sobre él se extienden o incluso que utilicemos los rayos X para localizar rastros de otras imágenes o esbozos ocultos bajo la pintura principal. A fin de cuentas, el cuadro es un objeto material, una cosa entre las demás cosas que puede ser pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc. Pero también es, sin duda, una superficie donde por medio de colores y formas se representan cierto número de figuras. De modo que para entender el cuadro también cabe realizar el inventario completo de todos los personajes y escenas que aparecen en él, sean personas, animales, engendros demoníacos, vegetales, cosas, etc., así como dejar constancia de su distribución en cada uno de los tres cuerpos del tríptico. Sin embargo, tantos muñecos y maravillas no son meramente gratuitos ni aparecieron un día porque sí sobre la superficie de la tela. Otra manera de entender la obra será dejar constancia de que su autor (al que los contemporáneos también se referían con el nombre de Jeroen Van Aeken) nació en 1450 y murió en 1516. Fue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo directo, rápido y de tonos delicados marca el final de la pintura medieval. Los

a. La información, que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo que sucede; b. el conocimiento, que reflexiona sobre la información recibida, jerarquiza su importancia significativa y busca principios generales para ordenarla; c. la sabiduría, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores que podemos elegir, intentando establecer cómo vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos.

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Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofía. Lo primero que salta a la vista no es lo que las distingue sino lo que las asemeja: tanto la ciencia como la filosofía intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. De hecho, en sus orígenes, ciencia y filosofía estuvieron unidas y sólo a lo largo de los siglos la física, la química, la astronomía o la psicología se fueron independizando de su común matriz filosófica. En la actualidad, las ciencias pretenden explicar cómo están hechas las cosas y cómo funcionan, mientras que la filosofía se centra más bien en lo que significan para nosotros; la ciencia debe adoptar el punto de vista impersonal para hablar sobre todos los temas (¡incluso cuando estudia a las personas mismas!), mientras que la filosofía siempre permanece consciente de que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un protagonista humano. La ciencia aspira a conocer lo que hay y lo que sucede; la filosofía se pone a reflexionar sobre cómo cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. La ciencia multiplica las perspectivas y las áreas de conocimiento, es decir fragmenta y especializa el saber; la filosofía se empeña en relacionarlo todo con todo lo demás, intentando enmarcar los saberes en un panorama teórico que sobrevuele la diversidad desde esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos. La ciencia desmonta las apariencias de lo real en elementos teóricos invisibles, ondulatorios o corpusculares, matematizables, en elementos abstractos inadvertidos; sin ignorar ni desdeñar ese análisis, la filosofía rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la que transcurre la peripecia de nuestra existencia concreta (v. gr.: la ciencia nos revela que los árboles y las mesas están compuestos de electrones, neutrones, etc., pero la filosofía, sin minimizar esa revelación, nos devuelve a una realidad humana entre árboles y mesas). La ciencia busca saberes y no meras suposiciones; la filosofía quiere saber lo que supone para nosotros el conjunto de nuestros saberes... ¡y hasta si son verda-

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Aún podríamos imaginar otra vía para entender el cuadro, una perspectiva que no ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera abarcarlas juntamente en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad. Desde este punto de vista más ambicioso, El jardín de las delicias es un objeto material pero también un testimonio histórico, una lección mitológica, una sátira de las ambiciones humanas y una expresión plástica de la personalidad más recóndita de su autor. Sobre todo, es algo profundamente significativo que nos interpela personalmente a cada uno de quienes lo vemos tantos siglos después de que fuera pintado, que se refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos de la realidad y que nos remite a las demás formas simbólicas o artísticas de habitar el mundo, a cuanto nos hace pensar, reír o cantar, a la condición vital que compartimos todos los humanos tanto vivos como muertos o aún no nacidos... Esta última perspectiva, que nos lleva desde lo que es el cuadro a lo que somos nosotros, y luego a lo que es la realidad toda para retornar de nuevo al cuadro mismo, será el ángulo de consideración que podemos llamar filosófico. Y, claro está, hay una perspectiva de entendimiento filosófico sobre cada cosa, no exclusivamente sobre las obras maestras de la pintura.

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temas que representa, sin embargo, pertenecen al mundo religioso y simbólico de la Edad Media, aunque interpretado con gran libertad subjetiva. Una labor paciente puede desentrañar -o intentar desentrañar- el contenido alegórico de muchas de sus imágenes según la iconografía de la época; el resto bien podría ser elucidado de acuerdo con la hermenéutica onírica del psicoanálisis de Freud. Por otra parte, El jardín de las delicias es una obra del período medio en la producción del artista, como Las tentaciones de san Antonio conservadas en el Museo de Lisboa, antes de que cambiase la escala de representación y la disposición de las figuras en sus cuadros posteriores, etc.

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deros saberes o ignorancias disfrazadas! Porque la filosofía suele preguntarse principalmente sobre cuestiones que los científicos (y por supuesto la gente corriente) dan ya por supuestas o evidentes. Lo apunta bien Thomas Nagel, actualmente profesor de filosofía en una universidad de Nueva York: «La principal ocupación de la filosofía es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada día sin pensar sobre ellas. Un historiador puede preguntarse qué sucedió en tal momento del pasado, pero un filósofo preguntará: ¿qué es el tiempo? Un matemático puede investigar las relaciones entre los números pero un filósofo preguntará: ¿qué es un número? Un físico se preguntará de qué están hechos los átomos o qué explica la gravedad, pero un filósofo preguntará: ¿cómo podemos saber que hay algo fuera de nuestras mentes? Un psicólogo puede investigar cómo los niños aprenden un lenguaje, pero un filósofo preguntará: ¿por qué una palabra significa algo? Cualquiera puede preguntarse si está mal colarse en el cine sin pagar, pero un filósofo preguntará: ¿por qué una acción es buena o mala?».3 En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofías contestan a preguntas suscitadas por lo real. Pero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones., es decir, contestaciones que satisfacen de tal modo la cuestión planteada que la anulan y disuelven. Cuando una contestación científica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta, que deja de ser interesante (una vez establecido que la composición del agua es H2O deja de interesarnos seguir preguntando por la composición del agua y este conocimiento deroga automáticamente las otras soluciones propuestas por científicos anteriores, aunque abre la posibilidad de nuevos interrogantes). En cambio, la filosofía no brinda soluciones sino respuestas las cuales no anulan las preguntas pero nos permiten convivir racionalmente con ellas aunque sigamos planteándonoslas una y otra vez: por muchas respuestas filosó-

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ficas que conozcamos a la pregunta que inquiere sobre qué es la justicia o qué es el tiempo, nunca dejaremos de preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos como ociosas o «superadas» las respuestas dadas a esas cuestiones por filósofos anteriores. Las respuestas filosóficas no solucionan las preguntas de lo real (aunque a veces algunos filósofos lo hayan creído así...) sino que más bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntándonos, a preguntar cada vez mejor, a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogación. Porque, ¿qué es el hombre sino el animal que pregunta y que seguirá preguntando más allá de cualquier respuesta imaginable? Hay preguntas que admiten solución satisfactoria y tales preguntas son las que se hace la ciencia; otras creemos imposible que lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y responderlas -siempre insatisfactoriamente - es el empeño de la filosofía. Históricamente ha sucedido que algunas preguntas empezaron siendo competencia de la filosofía -la naturaleza y movimiento de los astros, por ejemplo- y luego pasaron a recibir solución científica. En otros casos, cuestiones en apariencia científicamente solventadas volvieron después a ser tratadas desde nuevas perspectivas científicas, estimuladas por dudas filosóficas (el paso de la geometría euclidiana a las geometrías no euclidianas, por ejemplo). Deslindar qué preguntas parecen hoy pertenecer al primero y cuáles al segundo grupo es una de las tareas críticas más importantes de los filósofos... y de los científicos. Es probable que ciertos aspectos de las preguntas a las que hoy atiende la filosofía reciban mañana solución científica, y es seguro que las futuras soluciones científicas ayudarán decisivamente en el replanteamiento de las respuestas filosóficas venideras, así como no sería la primera vez que la tarea de los filósofos haya orientado o dado inspiración a algunos científicos. No tiene por qué haber oposición irreductible,

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bablemente Kant observó que no se puede enseñar filosofía sino sólo a filosofar: porque no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros que cualquiera puede aprenderse como quien se aprende las capitales de Europa, sino de un método, es decir un camino para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar.

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«Sólo sé que no sé nada», comenta Sócrates, y se trata de una afirmación que hay que tomar -a partir de lo que Platón y Jenofonte contaron acerca de quien la profirió- de modo irónico, «Sólo sé que no sé nada» debe entenderse como: «No me satisfacen ninguno de los saberes de los que vosotros estáis tan contentos. Si saber consiste en eso, yo no debo saber nada porque veo objeciones y falta de fundamento en vuestras certezas. Pero por lo menos sé que no sé, es decir que encuentro argumentos para no fiarme de lo que comúnmente se llama saber. Quizá vosotros sepáis verdaderamente tantas cosas como parece y, si es así, deberíais ser capaces de responder mis preguntas y aclarar mis dudas. Examinemos juntos lo que suele llamarse saber y desechemos cuanto los supuestos expertos no puedan resguardar del vendaval de mis interrogaciones. No es lo mismo saber de veras que limitarse a repetir lo que comúnmente se tiene por sabido. Saber que no se sabe es preferible a considerar como sabido lo que no hemos pensado a fondo nosotros mismos. Una vida sin examen, es decir la vida de quien no sopesa las respuestas que se le ofrecen para las preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de vivirse». O sea que la filosofía, antes de proponer teorías que resuelvan nuestras perplejidades, debe quedarse perpleja. Antes de ofrecer las respuestas verdaderas, debe dejar claro por qué no le convencen las respuestas falsas. Una cosa es saber después de haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar. Antes de llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen sino repetir

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Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofía, que ya no se refiere a los resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos. Un científico puede utilizar las soluciones halladas por científicos anteriores sin necesidad de recorrer por sí mismo todos los razonamientos, cálculos y experimentos que llevaron a descubrirlas; pero cuando alguien quiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filósofos o citar su autoridad como argumento incontrovertible: ninguna respuesta filosófica será válida para él si no vuelve a recorrer por sí mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nuevo apoyado en esas perspectivas ajenas que habrá debido considerar personalmente. En una palabra, el itinerario filosófico tiene que ser pensado individualmente por cada cual, aunque parta de una muy rica tradición intelectual. Los logros de la ciencia están a disposición de quien quiera consultarlos, pero los de la filosofía sólo sirven a quien se decide a meditarlos por sí mismo. Dicho de modo más radical, no sé si excesivamente radical: los avances científicos tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la visión personal del mundo de quien se dedica a esa tarea. Uno puede investigar científicamente por otro, pero no puede pensar filosóficamente por otro... aunque los grandes filósofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar. Quizá podríamos añadir que los descubrimientos de la ciencia hacen más fácil la tarea de los científicos posteriores, mientras que las aportaciones de los filósofos hacen cada vez más complejo (aunque también más rico) el empeño de quienes se ponen a pensar después que ellos. Por eso pro-

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ni mucho menos mutuo menosprecio, entre ciencia y filosofía, tal como creen los malos científicos y los malos filósofos. De lo único que podemos estar ciertos es que jamás ni la ciencia ni la filosofía carecerán de preguntas a las que intentar responder...

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errores ajenos. Aún más importante que establecer conocimientos es ser capaz de criticar lo que conocemos mal o no conocemos aunque creamos conocerlo: antes de saber por qué afirma lo que afirma, el filósofo debe saber al menos por qué duda de lo que afirman los demás o por qué no se decide a afirmar a su vez. Y esta función negativa, defensiva, crítica, ya tiene un valor en sí misma, aunque no vayamos más allá y aunque en el mundo de los que creen que saben el filósofo sea el único que acepta no saber pero conoce al menos su ignorancia. ¿Enseñar a filosofar aún, a finales del siglo XX, cuando todo el mundo parece que no quiere más que soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas que se aventuran hacia lo insoluble resultan tan incómodas? Planteemos de otro modo la cuestión: ¿acaso no es humanizar de forma plena la principal tarea de la educación?, ¿hay otra dimensión más propiamente humana, más necesariamente humana que la inquietud que desde hace siglos lleva a filosofar?, ¿puede la edu-

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cación prescindir de ella y seguir siendo humanizadora en el sentido libre y antidogmático que necesita la sociedad democrática en la que queremos vivir? De acuerdo, aceptemos que hay que intentar enseñar a los jóvenes filosofía o, mejor dicho, a filosofar. Pero ¿cómo llevar a cabo esa enseñanza, que no puede ser sino una invitación a que cada cual filosofe por sí mismo? Y ante todo: ¿por dónde empezar? Savater, F. (1999). Las preguntas de la vida. (Págs. 3-7)

Actividad N° 2 Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual

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Introducción y naturaleza de la Filosofía

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La historia de la filosofía y las disciplinas filosóficas

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1. Acercándonos a la historia de la filosofía La filosofía es plural, múltiple y está en permanente proceso: no hay una filosofía (eterna), hay muchas filosofías. La filosofía tiene un carácter histórico. Por eso, acercarse a la historia de la filosofía es algo imprescindible para conocer lo que es la filosofía. Naturalmente, intentar dar ahora un breve «resumen» de la historia de la filosofía sería algo descabellado; así que sólo plantearemos algunas cuestiones importantes:

1.1 La filosofía como reflejo de su tiempo Los filósofos son hijos de su tiempo. Hegel insistió en este punto. El «espíritu de un pueblo» (expresión hegeliana) se manifiesta en el arte, la ciencia, la religión, el Estado, los acontecimientos políticos y sociales. Pero la filosofía es su más alta manifestación: es nada menos que la «conciencia y pensamiento de su época». Por eso, dice Hegel que «la filosofía se identifica con su época; no está por encima de la época, sino que es el saber que refleja la substancia misma de su tiempo Igualmente, la sociología del conocimiento ha revelado hasta qué punto los conocimientos (entre ellos, la filosofía y la ciencia) están determinados sociológicamente. Marx explicó que las ideas, representaciones, valores de cada sociedad descansan sobre la «base» socioeconómica del momento. Todo esto convierte a la filosofía en un factor imprescindible para conocer la historia de la humanidad. Pero también hace ver que no se puede comprender a un filósofo si se le saca de su época.

1.2 La filosofía como crítica de su tiempo Si la filosofía no fuera más que el reflejo de su época, se convertiría en «ideología», tomando esta palabra la siguiente significación: Un conjunto de ideas, producto de una situación histórica y socioeconómica vigente, que sirve como justificación de esa situación. Si eso fuera así, la filosofía contribuiría a paralizar los cambios históricos. Pero la filosofía debe ser también crítica de su época y, por tanto, debe conducir a la acción transformadora. De ahí la famosa sentencia de Marx: «Los filósofos, hasta ahora, únicamente han interpretado el mundo de modos diversos; ahora se trata de transformarlo». La filosofía no puede estar desvinculada de la praxis (acción).

1.3 Interpretaciones de la historia de la filosofía Hacer historia de la filosofía es complicado: ¿cómo interpretar ese inmenso cauce de doctrinas divergentes?

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a. La filosofía engloba todo conocimiento. No hay ciencia independiente. La filosofía aparece como «sabiduría conquistada». Época de los «sistemas filosóficos». El tema es la totalidad, es decir, Dios-mundo-hombre. Aunque algunas ciencias comienzan a desgajarse, este proceso no es todavía suficientemente significativo.

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b. Las ciencias de la naturaleza se desgajan definitivamente de la filosofía. Comienzos de la Edad Moderna. Persiste el tipo de la filosofía de la época anterior medieval (racionalistas, idealistas), pero fuertemente influenciada por los ideales científicos. Al mismo tiempo surge una filosofía crítica (empiristas, Kant): crítica del conocimiento, intento de fundamentar el valor de la ciencia (que ha triunfado plenamente: matemáticas y física). La temática de la filosofía se centra cada vez más en los problemas del hombre (sobre todo, a partir de la época de la Ilustración, s. XVIII).

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Podríamos utilizar una interpretación a partir de la relación filosofía- ciencia, y las transformaciones que ha sufrido el concepto de «filosofía».

c. La filosofía ve reducida notablemente su temática: surgen las ciencias del hombre (historia, psicología, sociología, etc.). Siglo XIX-XX. Entonces la filosofía:

 - o bien se constituye en «sabiduría buscada». Solamente «ensayos». Temática: problemática humana (el sentido de la existencia, la ética, etc) y la cultura («filosofías del arte, de la vida, de la Historia, del derecho, etc).

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- o bien se pone al servicio de la ciencia: filosofía de la ciencia, filosofía del lenguaje; además, intentos de una filosofía «científica»;

Pero todo este resumen queda incompleto si no se consideran también otros factores determinantes al margen de la ciencia. Por ejemplo, tenemos: El factor socioeconómico (el marxismo considera, en general, la filosofía occidental como filosofía «burguesa»). El factor geográfico-nacional tiene un pensamiento característico temporal (las grandes metafísicas proceden de Alemania, y los ingleses son anti metafísicos). El factor religioso tiene una gran importancia: la filosofía surge en Grecia por oposición al mito (modo simbólico de expresión religiosa); al comienzo de nuestra era se deja sentir la influencia del cristianismo, que asume elementos de la filosofía platónica y, más tarde aristotélica, hace que toda la Edad Media este dominada por la filosofía «cristiana» (prolongándose más allá de esta época). El renacimiento y, más aun, la ilustración significaran la autonomía de la filosofía respecto a la religión. La filosofía actual se puede considerar como esencialmente «secularizada».

2. Disciplinas filosóficas La filosofía es plural, múltiple y está en permanente proceso: no hay una filosofía (eterna), hay muchas filosofías. La filosofía tiene un carácter histórico. Por eso, acercarse a la historia de la filosofía es algo imprescindible para conocer lo que es la filosofía. A pesar del carácter plural del pensamiento filosófico, este quehacer ha encontrado justamente temas que los comunican, en los cuales se concentra su reflexión. Está variedad temática ha forjado las dimensiones de la filosofía, disciplinas o ramas. 2.1. Los estudios filosóficos sobre la existencia, recibieron el nombre de ONTOLOGÍA. La investigación de las preguntas más generales de la existencia (ser): El mismo

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problema del ser se comprende en un sentido universal. El ser y no ser. La existencia material y la ideal, La existencia natural, la sociedad y el ser humano. Cuestionamientos tales como: ¿qué es la vida?, ¿qué es el espacio?, ¿cuál es el concepto general de energía?, ¿las computadoras piensan o pensarán?. 2.2 L  os estudios filosóficos sobre el conocimiento recibió el nombre de GNOSEOLOGÍA. Es el análisis de las preguntas más generales del conocimiento: ¿Conocemos o no conocemos el mundo? ¿Cuáles son las posibilidades, los métodos y objetivos del conocimiento? ¿En qué consiste la esencia del mismo conocimiento y si hay verdad?

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¿Cuál es el objeto y sujeto del conocimiento?. 2.3 El capítulo de la filosofía el cual estudia la vida social se llama FILOSOFÍA SOCIAL. El estudio de las preguntas más generales de la función y desarrollo de la sociedad. Formalmente este problema, por supuesto, encuentra su lugar en el estudio sobre el ser. Pero, ya que precisamente la sociedad presenta influencia básica al desarrollo de la persona, forma la calidad social del ser humano, sigue, dividir este problema en un capítulo aparte. 2.4 La filosofía sobre el ser humano se llama ANTROPÓLOGA FILOSÓFICA. La investigación de las más generales preguntas existenciales del ser humano. Este capítulo también se presenta como uno de los más importantes para la filosofía, ya que precisamente el ser humano se presenta como punto de inicio y fin del filosofar. No es un ente abstracto el que crea y actúa, sino un ser humano. Cuestionamientos tales como: ¿Cuál es el destino del hombre? ¿Cuál es su máxima aspiración? ¿Cuál es la relación mente-cuerpo? ¿Cuál es su esencia? 2.5 La Teoría de la moral es tratada por la ÉTICA. La fundamentación del juicio moral, análisis de los principios que se dan como rectores del comportamiento moral. Cumple también el rol de ser prescriptiva. Cuestionamientos tales como: ¿Con qué criterios se podría decidir que la moral budista es mejor que la mahometana? ¿En qué consiste la verdad moral? 2.6 El estudio sobre el arte y la belleza es tema de la ESTÉTICA. Cuestionamientos tales son: ¿cómo puede decidirse que algo es una obra de arte? ¿En qué consiste la estética de lo feo? 2.7 La Teoría del valor es tratada por la AXIOLOGÍA. Estudia la naturaleza del valor, clases de valores y las características del juicio de valor y la fundamentación. Esta relacionada con la ética y con la estética puesto que su análisis lleva a la conformación de valores morales y valores estéticos. Cuestionamientos como: ¿En qué fundamentamos la justicia? 2.8 E  l estudio del fundamento de la norma jurídica y de las leyes de un aparato estatal es el tema de la FILOSOFÍA DEL DERECHO, las bases jurídicas de la concepción colectiva sobre su sociedad. Cuestionamientos tales como: ¿Por qué es necesaria determinada ley en un sistema social? 2.9 La reflexión o estudio sobre el conocimiento que la ciencia construye es tema de la EPISTEMOLOGÍA. Investiga el método científico, los paradigmas vigentes, teorías, leyes, el lenguaje científico, etc. Planteamientos tales como: ¿En qué consiste la explicación científica? ¿Cómo la formulamos?

3. Las direcciones cardinales de la filosofía Si partimos de la PREGUNTA BÁSICA DE LA FILOSOFÍA: ¿QUÉ ES PRIMERO EL ESPÍRITU

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O LA MATERIA? (¿Lo ideal o lo material?)

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De su solución depende la comprensión total del ser, puesto que lo material y lo ideal son sus características limites. En otras palabras, aparte de lo material y lo ideal en la existencia simplemente más no existe. De esto se dividen las dos direcciones cardinales de la filosofía: MATERIALISMO o IDEALISMO.

3.1 Formas básicas de aparición del materialismo e idealismo a. Materialismo del antiguo oriente y de la antigua Grecia. Esta es la primera forma en la cual los objetos y el mundo circundante se observan por sí mismo, independientemente de la conciencia , de lo que se compone en su formación material y elementos (Thales, Leucipo, Democrito, Heráclito, etc).

c. Materialismo Dialéctico. Propone la unidad orgánica del materialismo y la dialéctica (K. Marx y F. Engels).

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b. Materialismo mecánico (metafísico) de la Edad Moderna en Europa. Está basado en el estudio de la naturaleza. Sin embargo, las variedades de su composición y relaciones son conducidas hacia la forma mecánica del movimiento de la materia (Galileo Galilei, Francis Bacon, John Locke, J. Lametrie, K. Helvecio, etc.).

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En la dirección cardinal del materialismo se distinguen:

d. Materialismo consecuente. Los principios del materialismo son ampliados a la naturaleza y a la sociedad (marxismo). e. Materialismo vulgar. En parte lleva lo ideal a lo material, la conciencia se identifica con la materia. (J. Moleschott, L. Buchner, C. Vogt). f. Materialismo inconsecuente. Esta ausente la comprensión material de la sociedad y la historia (L. Feuerbach). Una forma específica lo representa el DEISMO, los representantes reconocen a Dios pero bruscamente disminuyeron su función reduciéndolos hacia la creación de la materia y al mensaje de su primer impulso de movimiento. (F. Bacon. J. Toland, B. Franklin, M.B. Lomonosov, etc). En la dirección cardinal del idealismo se distinguen: a. Idealismo objetivo. Proclama la independencia de la idea, de Dios, espíritu, en general del inicio ideal, no solamente de la materia sino también de la conciencia de del ser humano (Platón , Hegel). b. Idealismo subjetivo. Afirma la dependencia del mundo externo, su composición y relaciones de la conciencia humana (J. Berkeley). La forma extrema del idealismo subjetivo es el SOLIPSISMO, el cual con certeza se puede hablar solamente sobre la existencia de “mi propio yo y mis sensaciones”. Dentro del marco de este idealismo subjetivo existen diferentes variedades. Resaltaremos el: •  Racionalismo. La base de todo lo verdadero y de su conocimiento es la RAZÓN. Uno de las más importantes corrientes lo representa el PANLOGISMO, por el cual todo lo real o verdadero es la plasmación de la razón y las leyes de la existencia se determinan por las leyes de la lógica (Hegel). •  Irracionalismo. Consiste en la negación de la posibilidad del conocimiento lógico y racional de la realidad. El aspecto básico del conocimiento lo establece el INSTINTO, FE, REVELACIÓN, etc. La misma existencia se considera como algo irracional (Kierkegaard, Bergson, Heidegger).

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Hubo conjunciones de posición como la del deísmo en la cual se adjuntaron materialistas como Bacon, Locke, idealistas como Leibnitz y dualistas como Descartes. Así, también para responder sobre la posibilidad del conocimiento del mundo agnósticos y escépticos fueron materialistas (Demócrito), así como idealistas (Kant). El principio de cognoscibilidad del mundo lo sustentaron no solo materialistas (Marxismo) sino también idealistas (Hegel).

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UNIDAD I

INTERACCIÓN DEL MATERIALISMO Y DEL IDEALISMO

Lectura seleccionada N° 2

LAS LEYES FILOSÓFICAS

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a filosofía se muestra plural en nuestros días, y lo insoslayable de esto es que estas diferentes corrientes o perspectivas filosóficas resaltan alguna dimensión humana. Todas ellas han aportado y aportan reflexiones filosóficas mediante cuestionamientos y planteamientos desde sus perspectivas. Entre estas visiones, en una determinada reflexión filosófica, se ha llegado a obtener un producto que permite generalizar aspectos de la realidad. Esto se encuentra basado en intima relación con los aportes de las ciencias particulares y sus respectivos resultados en las áreas o campos de la realidad en que se desempeñan. Estas son el planteamiento de las leyes filosóficas: 1. Ley de la unidad y lucha de contrarios Esta ley, formulada como producto de la reflexión, análisis de los aportes de las ciencias particulares nos presenta la afirmación que la “realidad objetiva” posee en su constitución universal dos polos opuestos que forman una unidad.

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Los contrarios son dos aspectos o tendencias o fuerzas internas del objeto que se presuponen, son interdependientes. Es así que en Química: Existe la ASOCIACIÓN y DISOCIACIÓN de átomos, dentro de los procesos en este disciplina. En la Biología, el proceso de metabolismo se da en un constante paso entre ASIMILACIÓN y DESASIMILACIÓN. En el proceso fisiológico cerebral, neuronal: EXCITACIÓN e INHIBICIÓN. En el estudio de las características humanas, se establece: LA HERENCIA y LA ADAPTABILIDAD. Donde la herencia es la propensión de conservar las propiedades adquiridas. Mientras que la adaptabilidad es la aptitud para obtener nuevas propiedades a las condiciones modificadas. Esto es muy considerado en la Psicología como en la Antropología Humana. En la Física: Las fuerzas que se presentan de Atracción y Repulsión. Ante una ACCIÓN se espera la REACCIÓN. En el Proceso del Conocimiento y en sí mismo en el de la investigación: LA INDUCCIÓN y DEDUCCIÓN. También ANÁLISIS y SÍNTESIS.

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2. Ley del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos

En química: El agua en sus estados cambia cualitativamente por el incremento cuantitativo o no de la temperatura. Así al incremento de temperatura en el agua provoca un cambio cualitativo al volverlo gaseoso y esto se puede corroborar en el ciclo del agua. Pero no sólo en el agua estos cambios se pueden observar en toda la materia. Así mismo la tabla periódica esta ordenada en la cual la calidad de los elementos depende de la carga positiva de los núcleos, electrones orbitando. En otro ejemplo tenemos el O2 que es oxigeno el cual necesitamos para vivir y lo obtenemos respirando, pero si vemos el O3 esto es ozono un gas que no nos sirve para respirar sino mas bien su existencia se encuentra en las altitudes de la atmosfera y protege al planeta de los rayos ultravioletas. Viéndose así que por la cantidad que los diferencia ha llegado a poseer otra cualidad. Entre otros ejemplos más relacionados con el ser humano y su aspecto psicológico, se ha detectado que una persona “extremadamente cuidadosa” puede convertirse de eso a “cobarde” o a temer de todo.

3. Ley de la negación de la negación Es la formulación filosófica al proceso de “la muerte de lo viejo por el nacimiento de lo nuevo”. Es la existencia del desarrollo, el cual niega sus formas precursoras o de existencia. Un ejemplo clásico es el de la semilla de una planta la cual tiene ciertas características, ciertas potencialidades pero necesita de ciertas condiciones para que pueda negar sus características de semilla y pueda convertirse en una germinación o planta y esta a la vez al madurar va a tener una flor la cual se negara para dar paso al fruto y el cual negara su condición para quedar como semilla que será la potencialidad para un nuevo proceso.

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Esta ley está referida justo a los procesos que se dan en la realidad y que los incrementos o decrementos en cantidad, genera ciertas características cualitativas. En física: El cambio de unas partículas elementales a otras por acumulación cuantitativa de partículas.

Otro aspecto, es que una persona que acumula conocimientos y amplía sus horizontes intelectuales cambia indudablemente de actitud y carácter incluso su “calidad de persona”.

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Cabe mencionar que uno de estos contrarios predomina en algún momento, pero no están en equilibrio como se podría pensar, sino que justamente el motor del desarrollo se da en el paso de un contrario a otro.

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La existencia del blanco presupone la existencia del negro, así las polaridades como bueno – malo, lento – veloz, etc. son justamente esos contrarios que se presuponen uno de otro

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La negación se entiende como dejar atrás las características que en algún momento predominaron y que de estas surgen las nuevas características, las cuales en un momento determinado serán negadas para dar paso a otras característicasLa sociedad y la historia humana se mueven en este ciclo en forma de espiral vertical, en donde el desarrollo, solo da paso a nuevas características que superan lo anterior. Es muy aplicada esta ley en los estudios cuando se enfoca de manera crítica la experiencia pasada para aprovecharla de modo creador y tener rigurosamente en cuenta las nuevas condiciones y tareas. Traducido y adaptado de: LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P. (2004) Philosophy (Págs. 20-25)

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Redaccion de la monografía

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Otros aspectos de la vida espiritual de la sociedad

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TEMA N° 4

REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA COSMOVISIÓN. El alemán WILHELM DILTHEY introdujo este concepto para caracterizar a las diversas representaciones del mundo que producen las sociedades humanas. Es una visión integral o total del mundo. Construida como parte de la misma vida. Es una experiencia vital producida por nuestra voluntad en el mundo.

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Estimado estudiante, es insoslayable que tenga presente el término:

De lo mencionado, debe comprender que la filosofía, religión, arte, política, costumbres, ritos, leyes, etc., conforman esto que se llama cosmovisión. piritual o abstracta de la sociedad.

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A continuación, leeremos sobre estos otros aspectos que aún son vigentes en la vida es-

1. La vida espiritual de la sociedad La vida espiritual de la sociedad (CONCIENCIA SOCIAL) se caracteriza por ser diversa, multidimensional. La humanidad ha podido crear modos de logros espirituales y de asimilación del mundo: científico, artístico, moral, religioso, etc. Cada uno de estos ocupa solo una parte de la realidad, es decir, da un recurso sobre la visión del mundo que permiten al hombre establecer un sentido y entendimiento. Así mismo estos forman su propia unidad sistémica. Naturaleza social y contenido de la vida espiritual: Sobre la dualidad “Materia – Espíritu” de la naturaleza humana. Se entiende por vida espiritual de la sociedad a esta área del ser en la cual los datos de la realidad individual, no tienen forma de contraposición a la realidad objetiva. Estos están presentes en nosotros mismos y se presentan inalienables e integrantes de la personalidad del ser humano. El lado espiritual del ser humano surge en la base de su actividad práctica como forma particular de reflejo del mundo objetivo, como medio de orientación en este mundo y de interacción con éste. El enlace del espíritu con la actividad práctica del hombre nunca se separan desde los tiempos de la formación del hombre (antropogénesis) hasta ahora, en el periodo de socialización de cada persona. El pensamiento abstracto no es aisladamente la capacidad de nuestra naturaleza, o sea no es consecuencia biológica, sino que se forma en el proceso de relación (Comunicación), contacto del individuo con un específico modo social de vida y actividad. El pensamiento humano por su propia esencia es una actividad objetiva que no se realiza con objetos materiales sino con indicadores ideales: signos, símbolos, etc. El mundo ideal de los conceptos, modos, dogmas; poseen una autonomía esencial. Puede alejarse de lo concreto o de la actividad material. Sin embargo, no puede separarse de su base material por dos cuestiones:

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1.

Su procedencia, como producto de la actividad material.

2.

Su función, a fin de cuentas es el de orientar al hombre en el mundo.

La pérdida de esa orientación significa la muerte del mismo espíritu. El espíritu tiene su base objetiva, que son los diferentes productos de la actividad espiritual: idea, normas, ideales, etc., que alguna vez surgieron y mostraron su significación práctica el cual se guarda en la memoria social de la humanidad. Pero para que llegue a ser objeto de la atención general y se transmita de generación en generación, debe materializarse, plasmarse en alguna cosa: signos, símbolos, sonido, imágenes, etc. Los medios de comunicación de las personas, las lenguas, reglas del pensamiento lógico, noción de belleza, justicia, verdad, etc., llegan a ser formas mentales y se convierten en esencia del proceso de socialización del hombre, es decir la asimilación de las normas básicas de la cultura.

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1.1 La ciencia A la ciencia se le estudia como un sistema de saberes o conocimientos y como una institución social estable. La ciencia antes que todo es la sistematización del conocimiento sobre la realidad en forma de abstracción lógica: conceptos, categorías, leyes, etc. La ciencia conforma un paralelo real como mundo ideal, en el cual está reflejado las propiedades y leyes del mundo objetivo. Para que surja el “mundo de la ciencia” (hace 2500 años atrás) se necesitaron llegar a ciertas características económicas, sociales, espirituales superadas. En medio de estos se resalta la progresiva división del trabajo, formación de clases sociales, acumulación de conocimiento experiencial sobre la naturaleza, alto nivel de pensamiento abstracto, aparición de la escritura, conteo, etc. Es justo mencionar que la ruptura de los límites de la experiencia cotidiana, lo abastecieron las primeras formas de asimilación del mundo: lo mítico y religioso. Pero con el tiempo resultaron poco efectivas. La ciencia no surge en contraposición de la religión sino al lado de ella. Como un simple modo de asimilación espiritual del mundo que tiene su propia necesidad y su propia tarea. A pesar de todos sus éxitos, la ciencia aún no está en condición de abastecer al hombre de una solida defensa espiritual. 1.1.1 Características del conocimiento científico Es sistematizado, teórico, metódico, posee su propio lenguaje, riguroso y objetivo para el descubrimiento de la verdad dejando de lado aspectos subjetivos, de necesidad u otros que el sujeto congnoscente pueda tener. Como vemos, el conocimiento científico, y el procedimiento para obtenerlo, es lo suficientemente complejo para la conciencia habitual o común. Por eso, la actividad en la esfera científica demanda una particular preparación en un periodo de educación en la cual se asimila los volúmenes de saber, aplicación metódica y medios de su utilización y ampliación. De ahí que surgiera la necesidad de contar con instituciones que abastezcan la preparación de cuadros de científicos. Este proceso de institucionalización comenzó desde s. XVII con la conformación de las primeras sociedades científicas, académicas, edición de revistas u otros. Afines del s.XIX surgieron nuevas formas de organización como laboratorios, centros de investigación relacionados con el nuevo rol de la ciencia y su interrelación con la producción. Hasta el s. XIX la triada “ciencia- técnica – producción” se le atañía un rol de ayuda. Sin embargo, con la consiguiente revolución en las ciencias naturales, la ciencia empezó a fortalecer el

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desarrollo de la producción y conquistar el rol de líder.

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La producción empieza a cambiar de acuerdo con la lógica del desenvolvimiento de la ciencia: aparición de nuevas ramas de la producción (energía atómica, electrónica, etc.). Los pasos triunfales de la ciencia trajeron al mundo: máquinas inteligentes, la capacidad de librar al hombre del hambre, del dolor, algunas desgracias e incomodidades. Así mismo, dieron nacimiento y fortificaron una nueva fe de la humanidad: la fe en la ciencia. 1.1.2 Funciones de la ciencia

c. Prognóstica. Los problemas globales (conflictos geopolíticos, actual condición en la interrelación sociedad-naturaleza, etc) ponen en peligro la misma existencia de la humanidad. Como no prever las consecuencias de la actividad humana. De algún modo, se busca fijar la medida de los peligros que traen estos problemas y su posible solución.

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b. Práctica – activa. La ciencia brinda algún método o sistema de reglas y modos prácticos para relacionarse con el mundo. Justamente la práctica socio-histórica es orientadora de la ciencia. Como fuente del conocimiento científico y también su objetivo. Así, por ejemplo, la astronomía generó la navegación, la mecánica generó la construcción, la geometría generó la constitución del mundo. Las consecuencias prácticas de uno u otro descubrimiento científico llega a ser necesaria para el movimiento de las ideas científicas en cadena: ciencia básica o fundamental – disciplinas científicas – ciencia aplicada – tecnología concreta (Ejemplo: radioactividad).

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a. Descriptiva y explicativa. Sobre la construcción del mundo. El porqué lo observamos precisamente de ese modo y no de otro (Esto encuentra sus límites en la práctica socio-histórica de la humanidad).

d. Cosmovisiónica. La ciencia establece una base de conocimientos e información sobre el mundo objetivo, proporcionando profundidad y sistematización de ellos. Las disciplinas de la ciencia se fan formando en cuanto vas estableciendo nuevos objetos concretos de estudio, fragmentado de la realidad. 1.1.3 Diferenciación e integración del conocimiento científico La ciencia actual llamada “La gran ciencia” cuenta con aproximadamente quince mil disciplinas. En el pasado fue de otro modo, en los tiempos de Aristóteles solo lo conformaban unas decenas (geometría, astronomía, geografía, medicina, etc.). En la Edad Media el saber científico fue sincretizado, no dividido. Para el siglo XVII la ciencia natural clásica presentó un nuevo estadio de estudio de la naturaleza: EL ANALÍTICO. La tendencia de llevar la unidad compleja del mundo hacia los simples elementos. La invención del telescopio y el microscopio ampliaron gigantescamente las posibilidades de conocer y acceder a más objetos de estudio de la naturaleza. Por eso, el crecimiento del conocimiento científico acompañó su continua diferenciación, es decir, especialización, división y subdivisiones. En física se ha formado toda una familia científica: mecánica, óptica, electrodinámica, mecánica estática, termodinámica, hidrodinámica, etc. Así mismo, la química, inicialmente en orgánica, inorgánica, luego física, analítica, luego surgió la química de hidrocarburos, quántica, plasmoquímica, radioactiva, química de energías altas etc. La genética, no hace mucho apareció y ya se subdivide en: genética evolutiva, molecular, poblacional, etc. Pero frente a esto y en el marco de las ciencias naturales, llegó a afirmarse la idea de la “unidad principal” de todos los fenómenos de la naturaleza y, consecuentemente, se refleja en las disciplinas científicas. Apareció que algunas explicaciones de fenómenos químicos no son posibles sin la participación de la física, los objetos que estudiaba la geología

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demandaban de medios físicos y químicos de análisis. Por ello, surgieron disciplina afines o interdisciplinas: química física, física química, bioquímica, termodinámica química. El aspecto integrativo de las disciplinas científicas se presenta en diferentes formas: a.

En la organización de la investigación, de carácter interdisciplinario.

b. El planteamiento de métodos interdisciplinarios: análisis espectral, cromatografía, experimentos por computadora, etc. c. Cambio en el carácter de la resolución de los problemas de la actual ciencia, cada vez se vuelven más complejos demandando la participación de algunas disciplinas (Ejm. Los problemas ecológicos, el problema del surgimiento de la vida, etc.). En conclusión, la diferenciación e integración continúan en el desarrollo de la ciencia, complementándose. Dentro del rating sobre los descubrimientos, inventos o concepciones más influyentes para el desarrollo de la humanidad, del último siglo están: la Teoría de la relatividad, la Mecánica cuántica, la Concepción de Deriva Continental, la Teoría de incertidumbre, la Síntesis de los elementos transuránicos, El efecto láser, El efecto del transistor, la Teoría de la inmunidad, la Reacción de cadena ramificada; Doble espiral de ADN, Concepto de noósfera, el concepto del Big Bang, la Teoría cuántica de la estructura de la materia, la Teoría de los sistemas disipativos, la Teoría de la interacción electrodébil, la Superconductividad de alta temperatura, el concepto de Desarrollo sostenible.

1.2 El arte Actualmente, la producción artística requiere de profesionales, los cuales son formados académicamente en instituciones formales: pintores, poetas, músicos, etc. Esta forma de asimilación espiritual de la realidad se apoya sobre el fenómeno de la realidad social, está consignado por la filosofía en la categoría de “Estética”. Estética: Satisfacer, deleitar, gozo. El ir al teatro o concierto no es para que nos enseñen sobre la vida o ejemplos científicos sino para recibir satisfacción, la cual consiste en motivación, en elevación del estado espiritual. Con lo referido al gusto artístico de cada persona esto depende de la educación y los hábitos. Pero, a pesar de ello, es evidente que nuestros órganos de los sentidos, por propia naturaleza están hechos para seleccionar las percepciones de relaciones establecidas de armonía, simetría, proporcionalidad, etc. 1.2.1 Funciones del arte El mundo ideal del arte es aquel polígono de prueba para los múltiples deseos, pasiones y aspiraciones humanas. Experimentar con personas vivas, moralmente no es posible pero de modo artístico, con símbolos, si. a. Explorativo (ensayo y error): Solamente por el medio artístico se puede anatomizar, disecar cualquier situación cotidiana, acción, motivos sin dañar a la persona. Se puede sortear cualquier variante de la conducta humana, agudizar los conflictos hasta el límite, llevar hasta el fin lógico todos los impulsos o motivos humanos. “Qué pasará si. . .” He aquí el punto de partida de las comedias, tragedias, dramas, utopías, anti utopías. b. Autoconocimiento: El arte como instrumento de autoconocimiento de la sociedad, en este caso en los límites de sus posibilidades, en las extremas condiciones.

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d. Educativo, socializador: Las más profundas y exitosas expresiones artísticas llegan hasta el nivel de ser símbolos de toda la humanidad en los cuales está plasmada toda la gama de caracteres humanos, temperamentos, modos de conducta (Hamlet, Don Quijote, etc.) ilustran sobre la psicología humana, sobre la relación entre las personas.

1.2.2 El arte como forma de asimilación del mundo

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e. Memoria de la humanidad: En ella se guarda con cuidado y se esperanza por miles de años particularidades irrepetibles de múltiples modos de vida.

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c. Axiológico: El mundo ideal del arte crea un sistema de valores estéticos, referentes de la belleza, estimulan las aspiraciones humanas hacia la perfección hacia lo óptimo en cualquier esfera de la realidad.

A diferencia de otros aspectos o dimensiones de la producción espiritual, el arte apela más a los sentidos que a la razón y tiene las siguientes características:

b. Es el modo reverso de la generalización, lo general en arte no es abstracto sino limitante a lo concreto (Cualquier héroe literario esta brillantemente expresado por su individualidad, pero a la vez con un tipo común de carácter).

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a. Usa formas artísticas, símbolos como principales medios de producción de la realidad estética.

c. Reconoce la fantasía, a la vez demanda verdades vitales de los productos de esa fantasía.

1.3 La religión Es un modo de concepción del mundo. Apareció como forma que supera el modo mítico, el cual no podía explicar nuevas realidades de la vida. Surge en la antigüedad y superando diferentes cambios está relacionado con el desarrollo de las relaciones sociales y aún continúa mostrando influencia en la conducta y actos de mucha gente en nuestros días. 1.3.1 Surgimiento y desarrollo •

Parte de fuentes sobrenaturales.

• Es una idea social: creencia obligatoria para todos los miembros de la sociedad lo cual relaciona a cada individuo con su sociedad. • Reflejo fantástico de la realidad en las cabezas de las personas y que gobierna nuestros actos diariamente. •

Reflejo del ser humano (el hombre creo a)

1.3.2 Elementos de la religión a.

Conciencia religiosa:

• Ideología religiosa: Sistema de ideas, dogmas, características de dios, valores, todo basado en una fuente “libro sagrado”. • Psicología religiosa: Conjunto de los hábitos, sensaciones, estados de ánimos, los cuales están formados bajo la influencia de los guías y relacionados con la actividad practica de los creyentes, motivos y acciones.

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• Teoría religiosa social: Son las posiciones de la religión con respecto a los problemas de propiedad, sociales, estado, gobierno. etc. b. Culto religioso: Acciones simbólicas, rituales, para ello usan objetos materiales: reliquias, sepulcros, ropa, etc. c. Organización religiosa: Unión hereditaria de seguidores para dar base a la creencia. Cumple la función de satisfacer las necesidades religiosas, regular la actividad de culto, estabilidad. Ejm: Religiones monoteístas – iglesias – sectas.

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1.3.3 Causas del surgimiento de la religión a. Sociales: Enfocado para fortalecer las relaciones de la gente con el medio y con la misma gente. b. Gnoseológicas: Surge en el proceso de conocimiento de las leyes y fenómenos de la naturaleza.

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c. Psicológicas: Relacionado con las emociones de las personas, estados de ánimo, miedo, temor, soledad. 1.3.4 Funciones de la religión a. Compensatoria: No puede resolver los dilemas, problemas, sufrimientos en esta vida, pero promete compensar en otro mundo. b. Cosmovisiónica: Forma una visión del mundo, fija conductas y su orientación del mundo, regula las relaciones en la familia, sociedad, etc. 1.3.5 Creencias mundiales a.

Fetichismo: Creencia que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales.

b. Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un grupo de personas con alguna especie de animal o planta. c. Magia: Creencia en la posibilidad de influir en las personas, cosas, fenómenos del mundo por medios sobrenaturales (rituales). d. Animismo: Creencia sobre la esencia espiritual en cosas y fenómenos. 1.3.6 Religiones mundiales a.

Budismo (VI – V ac)

b.

Cristianismo (I dc)

• Católico •

Protestantismo (luterano, calvinista, anglicano)

• Ortodoxo c.

Islam (VII dc)

Actividad N° 3 Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual

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FUNCIONES DE LA FILOSOFÍA

3. Función prognóstica: La formulación en el marco de hipótesis sobre las tendencias generales del desarrollo de la materia y de la conciencia, del ser humano y del mundo. Frente a esto el grado de credibilidad del prognóstico será alto en cuanto la filosofía se sustente en la ciencia. 4. Función de ser la escuela del pensamiento teórico y sabiduría: Esto le corresponde al estudio de la historia de la filosofía. 5. Función crítica: Se extiende para otras disciplinas y a la misma filosofía. El principio “somete todo a la duda” desde tiempos antiguos, atestigua sobre la importancia del enfoque critico y la presencia de un determinado escepticismo hacia los saberes existentes y valores socioculturales. Juega un rol antidogmático en su desarrollo. Ante esto es necesario subrayar que el sentido positivo es si solamente está fundamentado en la negación dialéctica de la crítica constructiva y no en la abstracta nihilista.

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2. Función metodológica: La filosofía interviene como estudio general sobre el método y como el conjunto de los métodos más generales del conocimiento y la asimilación de la realidad del ser humano.

6. Función axiológica (valorativa): Cualquier sistema filosófico contiene en si el momento de valorar el objeto que se investiga desde el punto de vista de los diferentes valores: sociales, morales, estéticos, ideológicos, etc. Particularmente aguda es esta función en periodos de transición del desarrollo social, cuando surge el problema de elección del derrotero y nos detiene la pregunta: qué sigue dejar y qué guardar de los viejos valores.

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1. Función cosmovisiónica: La cual a diferencia de todos los otros aspectos y niveles de cosmovisión esta enlazada con la explicación abstracto-teórica conceptual del mundo. Sigue resaltar un carácter múltiple de las mismas concepciones filosóficas, el cual se expresa en su dominio o gravitación al saber científico, verdad objetiva o a la pseudociencia.

UNIDAD I

Lectura seleccionada N° 3

7. Función social: Se presenta de muchos planos por su propio contenido y abarca diferentes aspectos de la vida social. Pero en plano general la filosofía esta destinada a cumplir una doble tarea: Explicar la existencia social y contribuir a su cambio material y espiritual. 8. Función humanizadora: Cumplir el rol adaptativo y vivificante para cada individuo, contribuir la formación de los valores e ideales humanistas. Está destinada a realizar la función de terapia intelectual, la cual particularmente es importante en los periodos de inestabilidad social, cuando los anteriores ídolos e ideales desaparecen y los nuevos no se forman a tiempo o logran la autoridad, cuando la existencia humana se encuentra en situaciones limitadas, y cada persona debe hacer su propia elección. Se piensa que precisamente esta función es particularmente actual y debemos reconocer al inventor de la logoterapia a Victor Frankl. Traducido y adaptado de: LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P. (2004). Philosophy (Págs. 30-33)

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Bibliografía de la unidad 1. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. (2004). Philosophy, Moscow Publishing Unity. Third edition 2. Savater, F. (1999) Las preguntas de la vida. Barcelona: Ed. Ariel 4. Piscoya, L. (1999) Filosofía. Lima: Editora Metrocolor 5. Estermann, Josef. Curso integral de Filosofía desde América Latina. Tomo I Filosofía sistemática. Quito. 2002.

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3. Tejedor, C. (1992) Introducción a la filosofía. Editorial SM.

Autoevaluación N° 1 1. ¿En qué tipo de sociedad las condiciones económicas, sociales y culturales permitieron el surgimiento del pensamiento filosófico?

a. Sociedad primitiva



b. Sociedad agraria



c. Sociedad esclavista



d. Sociedad de cazadores y recolectores



e. Sociedad de sacerdotes

2. El pensamiento filosófico surge para superar las explicaciones sobre la realidad que brindaba: a. Pensamiento racional b. Los mitos c.

La administración sacerdotal

d. El esclavo e. Totemismo 3. La esencia de la filosofía está identificada con: a. La acción de cuestionar o preguntar b. Conocer empíricamente c. Interpretar la realidad d. Brindar respuestas

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a. Filosofía es como el reflejo de su tiempo b. Interpretación de la historia de la filosofía es divergente c. Filosofía está al servicio de la ciencia

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4. La sentencia de K. Marx: “Los filósofos, hasta ahora, únicamente han interpretado el mundo de modos diversos; ahora se trata transformarlo” se suscribe en comprender que la:

d. Filosofía debe ser crítica de su época e. Filosofía es plural, múltiple y en permanente proceso

ÍNDICE

5. La pregunta: ¿Cómo podría decidirse que la moral incaica es mejor que la moral en el actual Perú? Es tratada por la disciplina filosófica denominada: a. Axiología b. Filosofía de la historia c. Filosofía del derecho e. Estética

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d. Ética

6. El estudio sobre los paradigmas vigentes, teorías, leyes, método científico, etc., es tema de la disciplina filosófica denominada: a. Gnoseología b. Filosofía de la historia c. Axiología d. Epistemología e. Ontología 7. Indique el nombre de la dirección filosófica por la cual se niega la posibilidad del conocimiento lógico y racional de la realidad, ya que el aspecto básico del conocimiento lo establece la fe, el instinto y la revelación. a. Idealismo objetivo b. Racionalismo c.

Materialismo inconsecuente

d. Irracionalismo e. Materialismo metafísico 8. El conjunto de representaciones del mundo por parte del hombre que le dan una visión integral de su realidad se denomina: a. Religión b. Filosofía c. Leyes filosóficas

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UNIDAD I

d. Leyes científicas

e. Cosmovisión

9. La respuesta a los problemas filosóficos se llama: a. Hipótesis b. Ley filosófica

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c. Tesis d. Observación e. Argumentación racional 10.Es el conjunto sistematizado de saberes y conocimientos sobre la realidad expresados abstractamente en conceptos principios, leyes, categorías, etc. Nos referimos a:

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a. La historia b. La ciencia c. La filosofía d. La epistemología e. La religión 11.Marque la opción que no pertenece a las funciones de la ciencia. a. Compensatoria b. Cosmovisiónica c. Descriptiva d. Prognóstica e. Práctica 12.Marque la función que no pertenece al arte. a. Explorativo b. Axiológico c. Compensatorio d. Educativo e. Memoria 13.A diferencia de otros aspectos de la producción espiritual el arte apela mas a: a. La razón b. El conocimiento c. Los sentimientos d. Los sentidos

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e. La crítica

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14.Se afirma que la religión actualmente: b. Aún continúa influenciando en la persona c. Se contrapone a la ciencia d. Es un ornamento cultural

UNIDAD I

a. Ha desaparecido

e. Es la guía educadora

a. Totemismo

ÍNDICE

15.La creencia en que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales o son sacras, se denomina: b. Animismo c. Magia d. Fetichismo

16.Surge en el proceso de socialización para fortalecer las relaciones de la gente con el medio y con la misma gente se conjuga con los estados de ánimo y emociones. Nos referimos a:

INICIO

e. Budismo

a. Arte b. Religión c. Ciencia d. Magia e. Cosmovisión 17.El uso de rituales con objetos o reliquias como ropa, sepulcros y acciones simbólicas. Son parte de: a. Organización religiosa b. Fetichismo c. Totemismo d. Culto religioso e. Conciencia religiosa 18.Una argumentación filosófica que trató de responder un problema filosófico en un determinado contexto histórico puede ser caracterizado como: a. Definitivo o cancelativo del problema b. Susceptible a la revisión c. Solución indiscutible d. Sustentado por la ciencia e. Solución práctica

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UNIDAD I

19.¿Cuál de las siguientes afirmaciones es correcta? a. Toda cosmovisión es filosófica b. Toda cosmovisión es mítica c. La religión es un tipo de cosmovisión d. El arte en general no expresa una cosmovisión

ÍNDICE

e. Sin ciencia no hay cosmovisión 20.La disciplina filosófica que estudia los valores se denomina: a. Ontología b. Axiología c. Estética d. Gnoseología

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e. Epistemología

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E

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