Magia Negra

Magia Negra wikipedia

Conteúdo 1 Ma Magi giaa ne negr graa

1

1.1 Oc Ocul ultis tismo mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2

1.2 Satani Satanism smoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 Ver também também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 2

1.4 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2

1.4.1 1.4 .1

Bibliliogr Bib ografi afiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 Sob Sobre rena natur tural al

3 4

2.1 Fundam Fundamen entos tos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 Contr Contrové ovérsia rsiass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4 4

2.2.1 De 2.2.1 Desafi safioo de Ran Randi di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.2 Desa Desafio fio de Zammi Zammitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3 Ver tam também bém   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5 5 5

2.4 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5 Lig Ligaçõe açõess ex externa ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5 5

3 Cami Caminho nho da mão mão esquerd esquerdaa e caminho caminho da mão mão direi direita ta

3.1 3.2 3.3 3.4

Descriç Desc rição ão . . . . Referê Ref erênci ncias as . . . Bibliliogr Bib ografi afiaa . . . Ligaçõe Lig açõess ex externa ternass

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6

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4 Mag Magia ia bra branc ncaa

6 7 7 7 8

4.11 Hi 4. Hist stór ória ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8

4.1.1 Orig Origens ens ini inicia ciais is . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8

4.1.2 Inter Interpre pretaçõ tações es mode modernas rnas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8

4.2 Culto Culto à De Deusa usa   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3 Ver também também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8 8

4.4 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9

5 Ma Maggia

10

5.1 Etimo Etimolo logia gia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 5.2 Ori Origem gem e his história tória . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 5.3 Prát Prática ica da Magia Magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 i

ii

 

5.4 Sist Sistemas emas de magi magiaa

CONTEÚDO 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

5.4.1 Magi Magiaa Conte Contemporâ mporânea nea e Teo Teosofi sofiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 5.4.2 Magi Magiaa Uni Univer versal sal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 5.4.3 5.4 .3

Magia Mag ia se sexua xuall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

5.4. 5. 4.44

Thel Th elem emaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

5.4.5 Gnos Gnostici ticismo smo Samae Samaelia liano no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 5.4.6 O.T.O O.T.O.. (Ord (Ordoo Te Templi mpli Orie Orientis) ntis)   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 5.4.7 Magi Magiaa Luci Lucifé férica rica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 5.4.8 5.4 .8

Magia Mag ia Eno Enoqu quia iana na   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

5.4.9 5.4 .9

Magia Mag ia Mus Music ical al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

5.4.10 Magia Av Avaloniana aloniana   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.4.111 Wic 5.4.1 Wicca ca   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.4.122 Xaman 5.4.1 Xamanism ismoo   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.4.133 Cand 5.4.1 Candomb omblé lé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.4.14 Vodu haitiano haitiano   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.4.15 Vudu da Luisi Luisiana ana   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.4.166 Um 5.4.1 Umband bandaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.4.177 Quim 5.4.1 Quimband bandaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.4.18 Outros sistemas sistemas   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.5 Ver tam também bém   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5.6 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 5.7 Lig Ligaçõe açõess ex externa ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 6 Her Herme metis tismo mo

15

6.1 Escr Escritos itos herm herméti éticos cos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 6.2 Herm Hermes es Tris Trismegi megisto sto   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 6.3 Evol Evolução ução duran durante te os anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 6.4 Inte Interpre rpretaçõe taçõess dos tex textos tos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 6.4.1 6.4 .1

Caibal Cai balio ionn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

6.4.2 Lect Lectoriu orium m Rosi Rosicruc crucian ianum um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 6.5 Ref Referê erênci ncias as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 6.6 Lig Ligaçõe açõess ex externa ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 7 Go Goéc éciia

18

7.1 Lig Ligaçõe açõess ex externa ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 8 Jo John hn De Deee

19

8.11 Bi 8. Biog ogra rafia fia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 8.1.1 8.1 .1

Juven Juv entud tudee   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

8.1.2 8.1 .2

Vidaa Po Vid Poste sterio riorr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

8.1.3 8.1 .3

Vidaa pes Vid pessoa soall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

8.1.4 8.1 .4

Anoss fin Ano finais ais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

iii

CONTEÚDO 

8.2 Realizações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 8.2.1 Pensamento  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 8.2.2 Reputação e significância   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 8.2.3

Artefatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

8.3 Ver também  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 8.4 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 9 Edward Kelley

23

9.1 Biografia  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 9.1.1 Nascimento e início de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 9.1.2 Com Dee na Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 9.1.3 Com Dee no Continente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 9.1.4

Apogeu e queda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

9.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 10 Círculo Mágico

25

11 Ocultismo

26

11.1 Introdução  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 11.2 Definição . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 11.3 Origens, influências e tradições . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 11.4 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 11.5 História recente e Ocultistas famosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 11.6 Sociedades e fraternidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 11.7 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 11.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 11.9 Biografias de ocultistas famosos   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 11.10Leituras sugeridas   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 12 Setianismo

29

12.1 Menções sobre os setianistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 12.2 Textos setianistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 12.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 13 Martin Van Maele

31

13.1 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 14 Bruxa

32

14.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 14.2 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 14.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 15 Anton LaVey

35

15.1 Biografia

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

iv

 

15.2 15.3 15.4 15.5

A Igreja . . . Obras escritas Ver também   . Referências .

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16 Feitiço

36 36 36 37 38

16.1 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 17 Três Reis Magos

39

17.1 Adoração dos Magos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 17.2 17.3 17.4 17.5 17.6

Interpretações   . . Celebrações . . . Ver também   . . . Referências . . . Ligações externas

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40 40 40 40 41

18 Mundo material

42

19 Plano espiritual

43

19.1 19.2 19.3 19.4

Organização   . . . . . . . . . . . . . . . . . O entrevidas na Codificação   . . . . . . . . . Erraticidade versus plano espiritual . . . . . Possíveis pontos de encontro com a ciência   .

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43 43 43 44

19.5 19.6 19.7 19.8

Visão semelhante à descrita por André Luiz . Diferentes descrições . . . . . . . . . . . . O plano espiritual na ficção . . . . . . . . . Um desafio singular . . . . . . . . . . . . .

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44 44 44 44

19.9 Outras denominações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 19.10Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 19.11Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 20 Paschal Beverly Randolph

46

20.1 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 21 Liber AL vel Legis

47

21.1 A Escritura de O Livro da Lei . . . . . . 21.1.1 As Invocações . . . . . . . . . . 21.1.2 A Escritura . . . . . . . . . . . . 21.1.3 Mudanças ao Manuscrito Original 21.2 Interpretação do Livro da Lei   . . . . . . .

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47 47 48 48 49

21.2.1 Os Três Capítulos . . 21.2.2 O Comento . . . . . . 21.3 Publicações . . . . . . . . . . 21.4 Celebração . . . . . . . . . .

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v

CONTEÚDO 

21.5 Notas e referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 21.6 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 21.6.1 Comentários sobre o Livro da Lei (em Português) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 21.6.2 Comentários sobre o Livro da Lei (em Inglês) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 22 Essênios

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22.1 Etimologia  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 22.2 Descobertas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 22.3 Relatórios históricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 22.4 Desenvolvimento histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 22.5 Aprendizagem  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 22.5.1 Doutrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 22.5.2 Cristãos e essênios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 22.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 22.6.1 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 22.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 23 Alquimia

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23.1 Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 23.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 23.3 A Pedra Filosofal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 23.4 A Interpretação dos textos alquímicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 23.5 O processo alquímico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 23.6 O homunculus   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 23.7 Legado alquímico à era presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 23.7.1 Contribuição à ciência moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 23.7.2 Influência na cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 23.7.3 Sobre a transformação de elementos químicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 23.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 23.9 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 24 Gnosticismo

24.1 O termo gnosticismo

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24.2 Características gerais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 24.2.1 Dualismo e monismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 24.3 Conceitos e termos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 24.4 Escolas gnósticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 24.4.1 Gnosticismo persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 24.4.2 Gnosticismo sírio-egípcio

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

24.4.3 Seitas e grupos gnósticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 24.5 Neoplatonismo e gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 24.5.1 Filosofia grega antiga e gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

vi

 

CONTEÚDO 

24.6 Estudos sobre o gnosticismo  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 24.6.1 Século XIX até 1930 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 24.6.2 Depois da descoberta de biblioteca de Nag Hammadi, 1945   . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 24.6.3 “Gnosticismo” como uma categoria potencialmente falha 24.7 Gnosticismo no século XXI   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24.8 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24.9 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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24.10Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 24.11Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 25 Bruxaria

76

25.1 Tipos de Bruxaria   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 25.1.1 Bruxaria Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 25.1.2 Bruxaria Tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 25.2 Tradições de Bruxaria  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 25.2.1 Bruxaria Ancestral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 25.2.2 Stregheria  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 25.2.3 Tradição Alexandrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 25.2.4 Tradição Diânica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 25.2.5 Tradição Ibérica . . . . . . . . . . . . . . 25.2.6 Wicca Tradicional ou Tradição Gardneriana 25.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25.4 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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25.5 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 26 Mago

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26.1 Visão científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 26.2 Visão religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 26.3 Visão atual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 26.4 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 27 Simpatia

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27.1 Causa-conseqüência   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 27.2 Formas de magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 27.3 Ver também   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 28 Magia do Caos

82

28.1 Princípios gerais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 28.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 28.3 28.4 28.5 28.6

Quebra de Paradigma Mágico - ou “Quebrar o Ego” Magia do Caos no Brasil . . . . . . . . . . . . . . Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Leitura adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CONTEÚDO 

28.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.8 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenças 28.8.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.8.2 Imagens  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28.8.3 Licença . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Capítulo 1

Magia negra egípcios, fenícios, e povos europeus como gregos, romanos, celtas ou escandinavos. A magia negra ainda está ligada a correntes do hermetismo e possui uma ramificação originária da antiga cabala judaica denominada goécia, esta crê-se ser uma prática de magia que foi revelada porDeus ao rei Salomão permitindo que ele invocasse 72 anjos e demônios e sobe seu controle executassem todos os seus anseios, através desta magia acredita-se originar toda a riqueza e a sabedoria que imortalizaram Salomão. A magia negra ainda pode confundir com satanismo, porém este é outro sistema oculto, que se ocupa pela adoração ou realização de pactos ou acordos com satanás ou Lúcifer. Em todos esses diversos sistemas mágicos há invocações de espíritos, anjos e demônios que sobre a autoridade mágica do mago deverá responder à perguntas, revelar passado, presente e futuro e até mesmo intervir no mundo e em seus acontecimentos em favor do mago. Alguns estudiosos, como Carroll Poke Runyon, destacam que na realidade essas formas de manifestações mágicas são conduzidas completamente de acordo com a vontade do mago, que este de ser firme em suas convicções e que jamais deve-se recorrer a essas práticas para produzir mal a terceiros. A magia negra, portanto, é uma forma de manifestação sobrenatural controlada pelo mago e, logo não poderá ser operada por pessoas que tendenciam-se ao vício, à degradação e ao egoísmo, pois caso contrário estar-se-ia concedendo um poder muito grande a quem não pode controlá-lo o que é tanto perigoso a terceiros quanto para a próprio mago. Os indivíduos que iniciam as suas práticas neste campo invocam essas entidades em grandes cerimoniais ritualísticos, e uma vez diante dessas entidades consultam o passado, presentee futuro, buscam aprofundamento no conhecimento oculto e podem pedir alguma vantagem ou coisa que o valha. A invocação de anjos demônios e espíritos são práticas comuns da magia negra. Já as práticas do vodu, do candomblé constituem outro tipo de magia muito peculiar aos povos de origem africana, assim como nessas religiões a magia negra não está direcionada para fazer o bem ou o mal, bem e mal são conceitos que se referem à atitude, à atividade e à conduta humana, bem e mal na realidade representam limites da ética.[1]

John Dee e Edward Kelley usando um Círculo Mágico para invocar um espírito em um cemitério

A  magia negra  é o uso de forças sobrenaturais para o propósitos maléficos e egoístas. Tal comunicação pode ser feita de várias maneiras, inclusive através da transcendência, que significa a prática de se tentar que o espírito saia do corpo do praticante e fique flutuando no ar, procurando contato com outros espíritos afins. Em relação ao Caminho da Mão Esquerda e Caminho da Mão Direita, a magia negra seria a “mão esquerda” da benevolente magia branca. A magia negra representa um conjunto bastante amplo de diversos sistemas mágicos, de origens diversas, tal como a cabala originária dos povos semitas, ou do antigo culto politeísta  dos  sumérios,  acadianos,  amoritas, assírios e caldeus, todos povos mesopotâmicos, o termo “magia negra” ainda pode designar práticas mágicas e rituais cerimoniais de alguns antigos cultos praticados pelos persas, 1

2

1.1 Ocultismo A Magia Negra do Ocultismo é reconhecido não como bem ou mal, nessa matriz de ilusões e difamações dos inimigos da magia e do progresso individual. É reconhecido como um meio de se alterar as nossas Sombras interiores a favor do progresso.[ carece de fontes ?] No Ocultismo a magiaé neutra, podendo tornar-se branca ou negra de acordo com quem a aplica. Se a magia é usada para fins egoísticos, prejudicando a pessoa na qual a magia é aplicada, ela é considerada negra. Se a magia é aplicada de forma altruísta, ela é branca. Para ambas, há sempre um Karma, o destino justo que justifica o que determinada pessoa fez no passado. Em suma, tudo o que for dado, feito, etc., voltará para quem deu, ou fez.[ carece de fontes ?]

1.2 Satanismo

CAPÍTULO 1. MAGIA NEGRA

Vontade será feita”. Magia Negra é evitada e temida porque fazer Magia Negra é assumir inteira responsabilidade por suas ações, opções e eficiência. [ carece de fontes ?] Uma vez que a Magia lhe habilita a influenciar ou mudar eventos de maneiras não compreendidas nem antecipadas pela sociedade, você precisa primeiro desenvolver uma apreciação sadia e sofisticada pelas éticas que governam seus próprios motivos, decisões e ações antes de pô-la em prática. Usar magia por desejos impulsivos, triviais ou egoístas não é uma atitude Setiana. Você deve tornar sua segunda natureza a prática de sempre pré-avaliar cuidadosamente as conseqüências do que você deseja fazer, e então escolher o caminho da sabedoria, justiça e aperfeiçoamento. O Templo de Set utiliza um longo espectro cultural e conceptual de ferramentas mágicas, muito além de apenas as egípcias, e está sempre buscando novas abordagens e técnicas. [ carece de fontes ?] Magia pode tanto ser operativa - para curar a doença de sua mãe, conseguir um emprego melhor, fortalecer sua memória, etc. - ou ilustrativa/iniciatória. A segunda refere-se a processos mágicos que visam habilitar e desempenhar o processo vitalício de Iniciação. Eles são como os “ritos de passagem” de várias culturas primitivas e religiões convencionais, mas se distinguem desses através de um importante fator: Eles representam uma mudança individual, em vez de social. Trabalhos Iniciatórios representam dessa forma a realização da autodeidificação, enquanto “ritos de passagem” sociais integram um indivíduo à sociedade. Um “rito de passagem” comunicando passagem ao estado adulto afirma que o indivíduo envolvido está agora possuído de certa dignidade e responsabilidades. Um trabalho Iniciatório desperta o indivíduo a certos poderes individuais [e responsabilidades], os quais podem ou não ser usados em um contexto social. Magia Iniciatória é necessariamente individual, e situa o praticante a uma distância conceptual da sociedade. Iniciação não ocorre dentro da Câmara Ritual, mas é ilustrada lá. Magia Negra segundo o setianismo é o meio através do qual os Iniciados no Caminho da Mão Esquerda experimentam sua própria divindade, em vez de rezar para deuses considerados pela fraternidade como imaginários.[ carece de fontes ?]

1.3 Ver também

Ilustração de Martin Van Maele de bruxas em um sabbat (1911)

Seguidores do Caminho da Mão Esquerda (Setianismo) praticam o que, em um sentido muito especialmente definido, denominamos Magia Negra. Magia Negra concentra-se em metas autodeterminadas. Sua fórmula é “Minha Vontade será feita”, em oposição a magia branca do Caminho da Mão Direita, cuja fórmula é “Tua/Vossa

•

 Magia branca

•

  Goécia

•

 Anton LaVey

1.4 Referências [1] REGARDIE, Israel. Golden Dawn, A Aurora Dourada.

1.4. REFERÊNCIAS 

1.4.1 Bibliografia •

•

 CORRÊA, Alexandre Fernandes.  O Museu Mefisto félico e a distabuzação da magia: análise do tombamento do primeiro patrimônio etnográfico do Brasil . São Luis/MA: EDUFMA, 2009, 192p. il. Gravuni, Antonio Vilmar. As trinta e cinco viagens de um bruxo - G777m - S.I.: s.n. 2012.

3

Capítulo 2

Sobrenatural 2.1 Fund Fundam amen ento toss

Nota:  Para a série, veja Sobrenatural veja  Sobrenatural (série). (série). Para

outros significados, veja Sobrenatural veja Sobrenatural (desambiguação). (desambiguação). Nota: Não confundir com Paranormal com Paranormal.. Em geral, explicações sobrenaturais pressupõem a exisO termo  sobrenatural  (registrado   (registrado pela primeira vez en- tência de algum tipo de realidade além da física, como o mundo espiritual, espiritual, Deus,  Deus, uma  uma dimensão mental não detectável tectável pela matéria. Seria, então, nesta instância superior, que estaria a causa do fenômeno sobrenatural, que não poderia ser detectada por meios físicos, visto estar “acima” da natureza da natureza,, transcendendo-a. Em meio meio reli religi gios oso, o, o sobr sobren enat atur ural al,, gera geralm lmen ente te,, pers person onifi ifica ca-s -see na forma orma dos dos entã entãoo deno denomi mina nado doss milagres ou milagres  ou na assumida existência de entidades e forças declaradamente declaradamente não reconhecidas reconhecidas pela pela ciência. ciência. Sendo a morte  morte um  um fator marcante na história de todo ser vivo, muito difundida é, também, a ideia de existência de um universo transcendente, onde a essência deste ser continuaria a existir mesmo após a morte física do mesmo. A posição posição científi científica ca stric stricto to sensu atua atual,l, cont contud udo, o, é a deque não há indício algum devidamente qualificado que leve à conclusão segura de uma realidade sobrenatural subjacente ao universo natural em que vivemos.

2.2 Co Contr ntroovérs vérsias ias A existência ou não de sobrenatural é ponto recorrente em debates socioculturais, e não raro os defensores de ambas os lados são vistos em disputadas acaloradas; a ponto de desenvolverem desafios com prêmios vultuosos em dinheiro para quem consiga estabelecer contradição à posição então defendida. defendida. Dois prêmios atualmente em vigor vigor,, o prime primeir iroo a favor avor donaturalismo do naturalismo ontológic ontológicoo eosegundo alinhado com o sobrenatural, são respectivamente o Desafio Desafio de Randi e o Desafio Desafio de Zammit. Zammit. Como era de se esperar, ambos os prêmios também acabaram recebendo críticas persistentes persistentes da ala oposta. A controvérsia se estende também não apenas ao campo político e legal, mas também à aceitação pública de teorias científicas que visam a explicar, de forma naturalista, pontos da história do universo em senso em senso comum há comum há muito tradicionalmente creditados a uma ou mais entidades sobrenaturais. Reconhecer ou não textos psicografados textos  psicografados por  por

“Andando sobre a água": quadro de Ivan de  Ivan Konstantinovich Aiva zovskii  (1817-1900)  (1817-1900) retratando um dos diversos atos sobrenaturais tradicionalmente atribuídos a Jesus a  Jesus Cristo

tre 1520-1530) em geral designa o contrário do que é considerado natural considerado  natural;; o que não admite - ou é suposto não admitir - explicação - explicação científica. científica .[1][2][3] Designa aquilo que, em princípio, é ou ocorre fora da  ordem natural, natural, à parte das leis naturais que regem os fenômenos ordinários; aquilo que é superior à natureza à  natureza..[4] Na filosofia Na  filosofia,, na cultura na cultura popular e popular  e na ficção na  ficção,, o termo é associado com paranormalidade,,  religiões paranormalidade  religiões e  e ocultismo  ocultismo.. É propri propriedad edadee imanente, por exemplo, das deidades das  deidades.. 4

5

2.4. REFERÊNCIA REFERÊNCIAS  S 

um médium um médium como  como prova válida em um tribunal. Se devese ou não contratar alguém para a função de médium de médium forense.. Ou mesmo decidir se criacionismo rense se  criacionismo deve  deve ou não ser ensinado junto às aulas de ciências de  ciências.. Há muito, ocorrem acirrados embates nessas áreas. E, diante do uso recorrente do “argumento da autoridade” e não do argumento científico, verifica-se que o  per facto estabelecido pela ciência nem sempre é suficiente para evitar nem tampouco dirimir tais contendas, com frequência não sendo seguido por boa parte parte das socie sociedad dades es sober soberana anas, s, em partic particul ular ar nos estados não estados  não laicos  laicos..

•

  Espiritualismo

•

  Transcendentalismo

•

  Divindade

•

 Dogma

•

Fé

•

  Religião

•

  Mistério

•

 Milagre

2.2.1 2.2 .1 Desafio Desafio de Randi Randi Apoiado na larga recorrência de refutações refutações de fenômenos fenômenos outrora tidos como sobrenaturais verificada após o desenvolvimento da ciência da ciência moderna,  moderna, surgiram alguns prêmios para desafiar pessoas que aleguem poder apresentar um evento sobrenatural genuíno. Um dos mais famosos é desafio com premiação de um milhão de dólares de  dólares oferecido  oferecido pela fundação James fundação James Randi, Randi, a James a  James Randi Educacional Foundation.. Segundo Foundation Segundo as regras regras do desafio, desafio, ganha ganha o dinheiro quem conseguir demonstrar a existência existência de qualquer quer fenôm enômen enoo quea que a funda fundaçã çãoo não cons consig igaa expl explic icar ar como como oriundo de causa de causa natural. natural. Ainda não houve ganhador algum.

2.4 Ref Referênc erências ias

2.2.2 2.2 .2 Desafio Desafio de Zammi Zammitt

2.5 Ligaç Ligações ões exter externas nas

Saindo em defesa da corrente oposta, Victor oposta,  Victor Zammit, Zammit, advogado aposentado de Nova de Nova Gales do Sul ( Sul (Austrália Austrália)) e da Suprema Corte da Austrália, Austrália, criou um desafio de um milhão de dólares de dólares dos Estados Unidos Unidos para  para qualquer cético qualquer  cético que conseguir refutar seus argumentos que defendem a existência da "vida "vida após a morte". morte". As condições são expostas na página na página do desafio. desafio. Também ainda não houve ganhador algum.

2.3 Ver també também m •

 Naturalismo filosófico

•

 Método científico

•

 Ciência

•

  Epistemologia

•

 Subjetividade

•

 Verdade versus Realidade

•

  Monismo versus Dualismo

•

 Morte

•

 Experiência de quase morte   (também conhecida como EQM como EQM))

[1]   http://aulete.uol.com.br/sobrenatural [2]  «Supernatural | Define Supernatural at Dictionary.com». Dictionary.com» . Dictionary.referenc Dictionary.reference.com. e.com. Consultado em 30 de junho de 2013 [3] «Online Etymology Dictionary» Dictionary».. Etymonline.com. Consultado em 30 de junho de 2013 [4] Dicionário Priberam da Língua Portuguesa: Portuguesa: sobrenatural. Versão eletrônica eletrônica acessada às 10:40 horas UTC de 19-1113.

Capítulo 3

Caminho da mão esquerda e caminho da mão direita 3.1 3.1 Desc Descri riçã çãoo Pode-se dizer que o caminho da mão esquerda é fundamentado na lei filosófica “minha vontade seja feita!", afirmando o individualismo o  individualismo particular,  particular, em oposição ao que se refere o caminho da mão direita (“vossa vontade seja seja feita!" feita!"). ). Em essência essência,, as duas formas formas são práticas que buscam o contato com o oculto deus oculto  deus individual  individual e com a sombra ou o poder do  subconsciente de Carl de  Carl Jung por Jung  por meio de diversas e variadas técnicas  mágicas e ritualístic ritualísticas as,, com trabalhos em meio à natureza à  natureza selva selvagem e, principalmente, levando em conta a importância e a participação do feminino do feminino e  e masculino  masculino.. A diferença entre ambas as formas de magia está em que, enquanto uma é utilizada contra um objeto exterior (Mão Esquerda), a outra é usada a favor do grupo (Mão Direita); assim, por exemplo, wiccanos e magos da magia branca podem obter cura obter cura,, proteção  proteção,, enquanto os satanistas e os magos da magia negra podem infligir medo infligir medo e  e prejuízo em outros (embora alguns estudiosos afirmem que a magia negra projetada projetada para fora do grupo possa trazer benefícios a ele). [4] Além disso, os bruxos da Mão Esquerda são interessados em quebrar quebrar tabus tabus,, utilizando-se frequentemente frequentemente da magia sexual e sexual  e adorando imagens adorando imagens satânicas. satânicas.[5][6][7] Os magos da Mão Direita são, em grande parte, resgatadores do antigo paganismo;; conservam antigos conceitos de mente paganismo de mente,, corpo e espírito  espírito legados  legados da filosofia da  filosofia grega; grega; procuram trazer benefícios ao grupo; buscam a iluminação a  iluminação espiritual; espiritual; e alguns evitam tabus evitam tabus e  e aderem às convenções sociais (embora não aceitem grande parte da moralidade da  moralidade cristã). cristã).[8] Alguns magos que partilham dos conceitos do caminho da mão esquerda são adeptos da  Dragon Rouge e Rouge  e luciferianos.. Algun luciferianos Algunss adep adeptos tos do do  satanismo tradicional também o praticam. Os principais estudiosos e divulgadores da via esquerda, esquerda, atualmente, são: o inglês Kenneth Grant,, autor de diversas obras de magia Grant de magia;; e o famoso, famoso, porém discreto discreto,, Thomas Karlsson Karlsson,, fund fundado adorr da ordem ordem suec suecaa Dragon Rouge. A magia branca, por sua vez, é considerada a alta magia, a magia filosófica, que, antigamente, antigamente, buscava a pedra a  pedra fi-

O  Baphomet   Baphomet  , do “Dogme et Rituel de la Haute Haute Magie” de Eliphas de  Eliphas Levi  , 1854, símbolo usado pelos adeptos do Caminho da Mão Direita, e adotado pelo  sistema de crença do crença do “Caminho da Mão Esquerda”.

Os termos   caminho da mão esquerda  e  caminho da mão direita direita  são uma   dicotomia  entre duas   filosofias opostas opostas encontra encontradas das na   tradição tradição esoté esotéric ricaa oci ocident dental al.. Abrangem vários grupos envolvidos com o ocultismo o  ocultismo e  e a magia cerimonial. cerimonial. O caminho da mão esquerda esquerda é equiparado às maliciosas às  maliciosas práticas  práticas da magia da  magia negra, negra, enquanto o caminho da mão direita refere-se refere-se às práticas benéficas práticas  benéficas [1][2] da magia da magia branca. branca. De forma mais popular, enquanto o primeiro é utilizado em práticas como o satanismo o  satanismo,, o segundo é usado por bruxos da wicca da  wicca,, por exemplo. [3] 6

7

3.4. LIGAÇÕES EXTERNAS 

losofal, e que segue atualmente buscando a união com o mistério, com a deidade, que é reservada aos iniciados e que, porisso, precisade umadedicação e um estudo aprofundados e apaixonados para ser atingida.[9] As tradições da mão direita são o hermetismo, a teosofia, como também religiões do neopaganismo comoo druidismo, wicca, kemetismo, neopaganismo celta, neopaganismo eslávico e o neopaganismo germânico. Embora não seja uma regra, comumente os adeptos da Mão Esquerda são chamados de Bruxos, enquanto os adeptos do Caminho da Mão Direita são os Magos.[9] Este entendimento contradiz frontalmente, entretanto, o dito bruxo segundo o qual “não existe magia negra nem magia branca; toda magia é cinza”.

3.2 Referências [1] João Ribeiro Júnior, O Que é Magia , Abril Cultural, p.3031. [2] Evans, Dave (2007).  The History of British Magick after  Crowley. Hidden Publishing. Página 152. [3]  Hutton, Ronald (1999).  Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Withcraft . Oxford University Press. Página 392. [4] João Ribeiro Júnior, O Que é Magia , Abril Cultural, p.31. [5] Evans, Dave (2007).  The History of British Magick after  Crowley. Hidden Publishing. Página 197. [6] Evans, Dave (2007).  The History of British Magick after  Crowley. Hidden Publishing. Página 205. [7] Shual.  Sexual Magick . Página 31. [8] Hine, Phil, citado em Evans, Dave (2007).  The History of  British Magick after Crowley . Hidden Publishing. Página 204. [9] João Ribeiro Júnior, O Que é Magia , Abril Cultural, p.34.

3.3 Bibliografia •

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“O Que é Magia”, João Ribeiro Júnior, Coleção Primeiros Passos, Abril Cultural/Brasiliense.   “As Escrituras Satânicas”, Peter H.Gilmore. Madras Editora. "Necronomicon", Simon. Avon Books. “O Necronomicon”, Abdul al Hazred. Editora Anúbis.

•

“Nocturnicon”, Konstantinos. Madras Editora.

•

“Magia Sexual”, Edson Bini. Ícone Editora.

•

  “Revista Lucifer Luciferax”, Pharzhuph. Independente.

3.4 Ligações externas •

Caminho da Esquerda e Caminho da Direita

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Caminho da Mão Esquerda

•

 Os Dois Lados do Cérebro

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 O Caminho do Guerreiro Ariano

•

Spectrum Gothic - Magia Sexual

Capítulo 4

Magia branca Magia branca tradicionalmente faz referência ao uso de

praticante a um estado espiritual mais elevado” da iluminação ou consciência.[2] Ele reconhece, no entanto, que essa definição mais abrangente (de “alta” e “baixa”) padece de preconceitos visto que a magia popular bem intencionada poderá ser considerada “baixa”, enquanto que a magia cerimonial envolvendo componentes dispendiosos ou exclusivos poderá ser considerada por alguns como “alta magia”, independentemente das intenções. [2] De acordo com Place, efetivamente toda a magia xamanística pré-histórica seria magia branca “de auxílio” e, portanto, a essência básica dessa magia constituí a base da magia branca moderna: a cura de doenças ou ferimentos, adivinhar o futuro ou interpretar sonhos, encontrar itens perdidos, apaziguar os espíritos, controlar o tempo ou a colheita e gerar boa sorte ou bem-estar. [2]

poderes sobrenaturais ou magia para fins bons e altruístas. No que diz respeito à filosofia do Caminho da Mão Esquerda e Caminho da Mão Direita, a magia branca é a contraparte benevolente da magia negra maliciosa. Por causa de seus laços com o tradicional culto pagão à natureza, a magia branca também é frequentemente referida como “magia natural”. 'Analisando em um contexto geral o melhor mesmo é ser um altruísta” Gravuni

4.1 História 4.1.1 Origens iniciais

Em seu livro de 1978,  A History of White Magic , o reconhecido autor ocultista Gareth Knight traça as origens da magia branca às primeiras adaptações da religião paleolí- 4.2 Culto à Deusa tica e o inicio da história religiosa em geral, incluindo as tradições politeístas do Antigo Egitoe as ideias monoteís- Ainda que não seja exclusivamente uma persecução fetas posteriores do judaísmo e do cristianismo primitivo. minina, a magia branca moderna é muitas vezes associ[1] ada a conceitos estereotipadosfemininos como ao de uma Em particular, ele traça muitas das tradições da magia deusa mãe, fadas, espíritos da natureza, união com a nabranca ao culto inicial dos “deuses e deusas da fertilidade tureza e culto à deusa. [3] Nas histórias ou contos de fadas e da vegetação que eram geralmente adorados em tem- modernos, a ideia de “bruxaria branca” é muitas vezes plos no topo de colinas” e eram “atrativos para uma raça associada a uma avó bondosa ou um espírito materno canômade estabelecendo-se a uma vida agrícola”. [1] Enfoca rinhoso. A ligação entre a magia branca e a Mãe Terra em particular nas tribos nômades de língua hebraica e su- é um tema regular na obra escrita da praticante Marian gere que os primeiros judeus viram o culto de divindades Green.[3] mais em termos de atavismo do que ao mal. Foi somente Place explica este conceito com referências a adoração à quando o Império Romano, politeísta e pagão, começou deusa egípcia antiga. [2] a se expandir que os líderes judeus começaram a se manifestar contra essas ideias. [1]

4.3 Ver também

4.1.2 Interpretações modernas Em seu livro de 2009,  Magic and Alchemy , Robert M. Place oferece uma ampla definição moderna tanto da magia negra como da branca, preferindo se referir a elas como “alta magia” (branca) e “baixa magia” (negra) com base principalmente nas intenções do praticante que as emprega.[2] Sua definição moderna sustenta que o objetivo da magia branca é a de “fazer o bem” ou “trazer o

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 Teurgia

•

 Esoterismo

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  Bruxaria

•

8

Gravuni, Antonio Vilmar. As trinta e cinco viagens de um bruxo - G777m - S.I.: s.n. 2012.

4.4. REFERÊNCIAS 

4.4 Referências [1]   A History of White Magic  by Gareth Knight   (Skylight Press, 2011 reprint) [2]   Magic and Alchemy  by  Robert M. Place (Infobase Publishing, 2009) [3]  White Magic  by Marian Green (Southwater, 2004) •

 Este artigo foi inicialmente traduzido do artigo da Wikipédia em inglês , cujo título é «White magic ».

9

Capítulo 5

Magia Nota:  Para outros significados, veja Magia (desam-

biguação). Nota:  Não confundir com Ilusionismo.

A  magia, antigamente chamada de  Grande Ciência Sa grada pelos Magos, é uma forma de ocultismo que estuda os segredos da natureza e a sua relação com o homem, criando, assim, um conjunto de teorias e práticas que visam ao desenvolvimento integral das faculdades internas espirituais e ocultas do Homem, até que este tenha o domínio total sobre si mesmo e sobre a  natureza. A magia tem características ritualísticas e cerimoniais que visam a entrar em contato com os aspectos ocultos do Universo e da Divindade. Afirma-se que, por meio de rituais, feitiços, orações ou invocações, é possível fazer com que forças ocultas  atuem sobre o ambiente, modificando, por exemplo, a  vontade, o agir ou o destino das pessoas. Essa concepção, no entanto, é tida como irracional pela ciência.[1]

5.1 Etimologia A palavra “magia” provém do persa magus ou magi , que significa “sábio”. Da palavra magi , também surgiram outras tais como  magister ,  magista, "magistério", “magistral”, “magno” etc. Também pode significar algo que " Círculo mágico", pintura de 1886  de John William Waterhouse exerce fascínio, num sentido moderno, como por exemplo quando se fala da “magia do cinema". gica entre Moisés e os Magos Egípcios. Nos Vedas, no Bhagavad Gita, no Alcorão e em diversos textos sagrados, existem relatos similares. 5.2 Origem e história Praticamente todas as religiões preservaram suas atividaHá registros de práticas mágicas em diversas épocas e des mágicas ritualísticas, que se confundem com a prócivilizações. Supõe-se que o caçador primitivo desenhava pria prática religiosa - a celebração da   Comunhão pea presa na parede da caverna antes da caça como forma de los católicos, a incorporação de entidades pelos médiuns motivação. Posteriormente, adquiriu o ritual de enterrar espíritas, a prece diária do muçulmano voltado para Meca os mortos e nomeou as forças da natureza que desconhe- ou ainda o sigilo (símbolo) do caboclo riscado no chão cia, dando origem à primeira tentativa de compreensão pelo umbandista. da realidade, que chamamos de mito. Os antigos acreditavam no poder dos homens e que, atraSegundo o Novo Testamento bíblico, por exemplo, são vés de magia, eles poderiam comandar os deuses. Assim, três magos os primeiros a dar as boas-vindas a  Jesus os deuses são, na verdade, os poderes ocultos e latentes recém-nascido. No Velho Testamento, há a disputa má- na natureza. 10

11

5.4. SISTEMAS DE MAGIA

Durante o período da Inquisição, as bruxas e feiticeiras foram perseguidas, julgadas e queimadas vivas pela Igreja Católica, pois esta acreditava que a magia estava relacionada com o diabo e suas manifestações. A magia, segundo seus adeptos, é, muitas vezes, descrita como uma ciência que estuda todos os aspectos latentes do ser humano e das manifestações da natureza. Tratase assim de uma forma de encarar a vida sob um aspecto mais elevado e espiritual. Os magos, utilizando-se de atividades místicas e de  autoconhecimento, buscam a sabedoria sagrada e a elevação de potencialidades do ser humano. A magia é, também a ciência de simpatia e similaridade mútua; a ciência da comunicação direta com as forças sobrenaturais; e um conhecimento prático dos mistérios ocultos na natureza. Está intimamente relacionada às disciplinas ditas ocultas, como o hermetismo do Egito Antigo, a alquimia, a gnose e a astrologia. Para Aleister Crowley, é “a arte de provocar mudanças a partir da vontade”. No final do século XIX, ressurgiu, principalmente após a publicação do livro  A Doutrina Secreta , de Helena Petrovna Blavatsky, e pela atuação da  Ordem Hermética do Amanhecer Dourado  ( Hermetic Order of the Golden Dawn), na Inglaterra, que reviveu a magia ritualística e cerimonial.

tir o conhecimento esotérico universal que estaria contido em toda e qualquer tradição filosófica ou religiosa. Blavatsky considera, por exemplo, que todos os homens são magos no sentido último da palavra, pois todos podem utilizar o divino poder criador, seja através do pensamento, palavra ou ação.

5.4.2 Magia Universal A magia universal pode ser definida como: ato de manipular energias espirituais, utilizando-se de toda e qualquer forma de magia existente, independente de sua origem, através de objetos de qualquer natureza, ações ou reações, com objetivo de alcançar desejos próprios ou de terceiros. •

•

5.3 Prática da Magia A prática da magia requer o aprendizado (pelo iniciado, pelo xamã, pelo sacerdote etc.) de diversas técnicas de autocontrole mental, como a meditação e a visualização. Franz Bardon, proeminente mago do século XX, afirmava que tais exercícios têm, como objetivo, equilibrar os quatro elementos presentes na psique do mago, condição indispensável para que o praticante pudesse se envolver com energias mais sutis, como a evocação e a invocação de entidades, espíritos e elementais (seres da natureza), dentro de seu círculo mágico de proteção. Outras práticas mágicas incluem rituais como o de iniciação, o de consagração das armas mágicas, a projeção astral, rituais festivos pagãos de celebração, manipulação de símbolos e outros com objetivos particulares.

5.4 Sistemas de magia 5.4.1 Magia Contemporânea e Teosofia A magia contemporânea encontra raízes no trabalho de iniciados como Eliphas Levi e Papus. A teosofia, ou a moderna teosofia, tem, como um de seus fundadores, Helena Petrovna Blavatsky, que foi buscar, no oriente, a fonte de seu importante sistema filosófico. Este sistema não se apresenta exatamente como os sistemas utilizados pelos estudiosos de magia, mas, antes, pretende transmi-

 Objetivos na magia universal de acordo com seus seguidores: autoconhecimento, autocontrole, elevação espiritual e intelectual, equilíbrio social e emocional, domínio do próprio destino, tanto no mundo carnal quanto no futuro mundo espiritual;  Código de Ética da Magia Universal: sinceridade, verdade, humildade, respeito aos seus fundamentos e práticas religiosas e aos demais segmentos religiosos independente de sua origem, respeito à todo ser humano ou espiritual independente de sua posição social, raça ou crença; proteger os fundamentos secretos da magia universal e a todos ligados a ela, direta ou indiretamente quando assim solicitarem sigilo; não influenciar terceiros em sua decisão de iniciar-se ou não na magia universal;

Sempre que citamos o sujeito como masculino, também nos referimos ao feminino, ou seja: qualquer degrau da magia universal pode ser ocupado tanto por homens quanto por mulheres, independente de sua cor, raça, ocupação social ou orientação sexual. Nesta doutrina, os adeptos são conhecidos como: •

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 Mestre: aquele que é chefe de seu clã, ou seja, o mago;  Discípulos: aqueles que seguem as orientações e ensinamentos de seu mestre.

O mestre chama todos os integrantes de seu clã de discípulos, jamais chama-os de “filhos”. Os discípulos chamam o mago do clã de mestre, jamais de pai ou mãe; Não existem padrinhos ou madrinhas, apenas testemunhas de ritual; Não existem beijos nas mãos como “pedido de benção": a forma de saudação entre os integrantes, independente de seu degrau, é um aperto de mão estendido, ou seja, a mão de um aperta o antebraço do outro; Em virtude de não haver o tratamento e simbolismo de “família” dentro da magia universal, podem existir relações de qualquer natureza entre seus integrantes, tanto de discípulos com discípulos quanto de discípulos com mestre;

12

CAPÍTULO 5. MAGIA

5.4.3 Magia sexual Ver artigo principal: Magia sexual

5.4.5 Gnosticismo Samaeliano Ver artigo principal: Samael Aun Weor

Samael Aun Weor, fundador do  Movimento Gnóstico Cristão Universal, ensinou a magia sexual como um dos pilares fundamentais do que chamou Revolução da Consciência. Sua principal característica é o que o próprio autor chama de “ascese revolucionária da Era de Aquário”. Ainda de acordo com o autor, metafisicamente, seu processo consiste na “mescla inteligente da ânsia sexual com o entusiasmo espiritual”. Contudo, em termos que se atêm somente à fisiologia desta classe de magia sexual, esta consiste, em suma, na conexão dos órgão genitais masculinos e femininos (chamados pelos termos orientais Lingan e  Yoni ) evitando-se o orgasmo, tanto mascu Ansariético: criado pelos Ansarichs ou Aluítas (em lino quanto feminino, e a perda do sêmen. inglês: Ansaireth ou ainda Nusairis) na Síria antiga

Agrupam-se, neste item, diversos sistemas (Thelemita, gnóstico etc.) que representam uma versão ocidental da Tantra. A base destes sistemas é a concepção que o sémen do homem e a vulva da mulher são sagrados. A magia sexual divide-se em diversos sistemas diferentes e conflitantes, a maioria deles derivados do sistema originalmente desenvolvido por Paschal Beverly Randolph e depois por  Theodore Reuss na Ordo Templi Orientis (O.T.O.) Podemos considerar os diversos sistemas de magia sexual: •

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 Eulis: criado por Pascal Beverly Randolph, um ini- 5.4.6 ciado entre os Aluítas;  Sistema da 0. T. 0. : sistema de magia sexual que foi a base da Tantra ocidental;

O.T.O. (Ordo Templi Orientis)

Ver artigo principal: OTO

Sistema da Fraternitas Saturni : é derivado da A Ordo Templi Orientis, fundada por Theodore Reuss e Karl Kellner no princípio do século XX, baseou-se iniciO.T.O.; almente na aplicação dos conhecimentos do tantra sobre o Sistema Maatiano: criado por dissidentes da O.T.O.; sistema da maçonaria. Quando o ocultista inglês Aleister Crowley passou a ter o controle da ordem, seus rituais e  Sistema da 0. T. O. A. : derivado da O.T.O., faz uso filosofia básica foram reformulados para serem interprede práticas astrais de magia sexual; tados e trabalhados sob a chamada Lei de  Thelema. A   Caos: sistema mágico baseado em “automagia se- O.T.O. acabou sendo a origem de diversas  dissidências que adotaram diferentes visões sobre a magia. Dentre as xual"; dissidências que realizam um trabalho considerado sério, podemos citar a Ordo Templi Orientis Antiqua (O.T.O.A.) : sistema de  Movimento Gnóstico Cristão Universal  magia sexual acentuadamente ascético fundado pelo e a Tiphonian Ordo Templi Orientis  (T.O.T.O.). neognóstico Samael Aun Weor

5.4.4

Thelema

Ver artigo principal: Thelema

5.4.7 Magia Luciférica Este sistema é desenvolvido por uma fraternidade chamada “Fraternitas Saturni”. É um sistema parecido com o da O.T.O., centralizando suas práticas em magia sexual (em especial nas práticas da “mão esquerda”) e em magia ritualística. A diferença principal em relação a O.T.O. é que, enquanto esta busca a fusão individuada com a energia criadora, porém sem uma representação central, a Fraternitas Saturni  busca elevar o espírito humano a uma condição de divindade, representada por Lúcifer. O sistema possui 33 graus.

Sistema criado por Aleister Crowley a partir do recebimentodo"Liber AI Vel Legis" (“O Livro da Lei”). Tratase do início de uma Nova Era (Aeon) de Aquário, onde o ser humano percebe-se como centro de seu próprio universo, assim divino.  Thelema, em grego, significa “vontade”. Os axiomas mais importantes para os Thelemitas, constantes no “Livro da Lei”, são: “Faze o que tu queres será o todo da Lei” ( Do what thou wilt shall be the whole of the Law)[2] e “Amor é a lei, amor sob vontade” 5.4.8 Magia Enoquiana (Love is the law, love under will ), que, diferentemente do que muitos interpretam, não significa “fazer o que quiVer artigo principal: Linguagem enoquiana ser”, mas sim a realização daquilo que chamam de “Verdadeira Vontade”, sempre lembrando que isso é um ato de amor perante a humanidade, mas um amor colocado A magia enoquiana é um sistema simbolicamente comsob domínio da vontade. plexo, que consiste na evocação de energias (também

13

5.5. VER TAMBÉM 

chamadas de entidades), e foi proposto pelo  astrólogo É um sistema popular no   Haiti. e alquimista John Dee e por Edward Kelley. O sistema candomblé e ao vodum africano. foi posteriormente estudado pela  Golden Dawn  e por Aleister Crowley.

Assemelha-se ao

5.4.15 Vudu da Luisiana

5.4.9 Magia Musical

Ver artigo principal: Vudu da Luisiana

Criado por uma renomada ocultista, Juanita Wescott, esO vudu da Luisiana é associado à tradição  creole de Nova tudiosa do sistema de Franz Bardon. O sistema de maOrleans. gia musical faz uso dos mais elevados ensinamentos do hermetismo e da cabala, do ponto de vista de Franz Bardon. 5.4.16 Umbanda

5.4.10 Magia Avaloniana A magia avaloniana é uma forma de   espiritualidade Celta, assim como o druidismo e a wicca. Visa principalmente à adaptação da espiritualidade europeia ao Brasil, local onde surge. São   politeístas,   animistas e creem na   transmigração da alma. Trabalham com reconstrucionismo celta.

Ver artigo principal: Umbanda É uma fusão de várias religiões, notadamente a pajelança e o catimbó, com predominância deste último. Na umbanda, há a invocação, geralmente, de caboclos e pretosvelhos, enquanto que, no candomblé, invocam-se os orixás.

5.4.17 Quimbanda 5.4.11 Wicca Ver artigo principal: Wicca

Ver artigo principal: Quimbanda

É um sistema de magia que trata da invocação de entiReligião fundada por Gerald Gardner em 1951, resga- dades chamadas Exus, podendo-se, com a ajuda dessas tando práticas religiosas dos povos celtas. É uma religião entidades, fazer tanto o bem quanto o mal. voltada para os cultos à natureza, com politeísmo, magia e exoterismo.

5.4.18 Outros sistemas

5.4.12 Xamanismo Ver artigo principal: Xamanismo Sistema que deu origem a diversos cultos e religiões e cuja origem remonta à Idade da Pedra. O xamã é uma espécie de curandeiro, com poderes mágicos especiais.

Existem inúmeros outros sistemas místicos e/ou mágicos que possuem os mais diversos fundamentos. O ponto em comum desses diversos sistemas seria atingir um objetivo através do uso de meios sobrenaturais ou ocultos.

5.5 Ver também •

  Ocultismo

•

  Hermetismo

•

  Alquimia

•

 Essênios

•

 Gnose

•

  Bruxaria

•

 Cabala

•

  Mago

•

 Simpatia

5.4.13 Candomblé Ver artigo principal: Candomblé É um sistema semelhante ao vodum, muito popular no Brasil. Consistena invocação de orixás,vodunse inquices africanos, considerados ancestrais divinizados.

5.4.14 Vodu haitiano Ver artigo principal: Vodu haitiano

14 •

•

CAPÍTULO 5. MAGIA

 Feitiçaria Magia do Caos

5.6 Referências [1] FERREIRA, A. B. H.  Novo dicionário da língua portu guesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 1 064. [2] Crowley, Aleister (1904).  O Livro da Lei, Liber AL vel  Legis. [S.l.: s.n.] 20 páginas

5.7 Ligações externas •

 MAUSS, Marcel Esquisse d’une théorie générale de la magie»

Capítulo 6

Hermetismo

Hermes Trismegisto.

Hermetismo  ou  hermeticismo  é o estudo e prática da

Hermes Trismegisto (“Hermes três vezes grande”). Estes escritos contêm os aspectos teórico e filosófico do Hermetismo em seu aspecto teosófico. O bizantino é marcado por uma outra coleção de obras herméticas, que também são relacionadas ao Hermes Trismegisto, e contêm uma tradição hermética popular a qual é composta essencialmente por escritos relacionados a astrologia, magia e Alquimia. Esta versão popular encontra sustentação ou base nos diálogos Herméticos, apesar dele se distanciar da magia. A prática da magia entretanto não está distante das praticas realizadas no antigo Egito, a qual em uma última análise é a fonte de todos os diálogos herméticos, pois o hermetismo lá floresceu, e portanto estabelece uma conexão entre as duas tradições Herméticas: filosófica e magia. O livro  Caibalion foi escrito no final do século XIX por três iniciados que registraram as Sete Leis do Hermetismo. Não é um livro oriundo da era pré-cristã como se supõe. O hermetismo consiste, de forma sincrética, no estudo e prática da evolução e expansão da consciência humana até à Consciência divina, penetrando assim nos mais profundos mistérios da Criação, o que ficou conhecido como iniciação, iluminação ou senda no Oriente[2] .

filosofia oculta e da magia associados a escritos atribuídos a  Hermes Trismegisto, “Hermes Três-Vezes-Grande”, uma deidade sincrética que combina aspectos do deus grego Hermes e do deus egípcio Thoth. Os escritos mais importantes atribuídos a Hermes são a Tábua de Esmeralda e os textos do Corpus Hermeticum. Estas crenças tiveram influência na sabedoria oculta europeia, desde a Renascença, quando foram reavivadas por figuras como Giordano Bruno e Marsilio Ficino. A 6.2 Hermes Trismegisto magia hermética passou por um renascimento no século XIX na Europa Ocidental, onde foi praticada por nomes Ver artigo principal: Hermes Trismegisto como os envolvidos na Ordem Hermética do Amanhecer Dourado e Eliphas Levi. No século XX foi estudada por A divindade de Hermes Trismegisto provêm da introduAleister Crowley, entre outros. ção do deus Toth na religião grega. Toth é um deus egípRecentesestudos associam a filosofia de Hegel como hercio o qual simboliza a lógica organizada do universo. Ele metismo. [1] é relacionado aos ciclos lunares a qual em suas fases expressa a harmonia do universo. E também como deus do verbo e da sabedoria foi naturalmente identificado com 6.1 Escritos herméticos Hermes. Como o deus da sabedoria o Toth foi atribuído como escritor de uma série de textos sagrados egipcíos os Os escritos herméticos são uma coleção de 18 obras Gre- quais descrevem os segredos do universo. Os textos Hergas, e as principais são o Corpus Hermeticum e a Tábua méticos antigos podem ser considerados também retende Esmeralda, as quais são tradicionalmente atribuídas a tores de ensinamento e de uma base de iniciação a antiga 15

16

CAPÍTULO 6. HERMETISMO 

religião egípcia. Como todos os deuses egípcios o Toth inicialmente era adorado localmente, mas depois a adoração a ele espalhou-se por todo o Egito. Uma das localidades de adoração ao Toth era na Grande Hermópolis. Com o estabelecimento da dinastia ptolomaica naquela região Gregos imigraram também para a cidade sagrada de Toth. Desta imigração de gregos advém a identificação de Hermes com Toth.

6.3 Evolução durante os anos Como a origem dos conhecimentos herméticos datam de alguns milhares de anos, é natural que durante tão longo tempo tenha ocorrido grandes transformações, tanto no que diz respeito aspectos organizacionais quando no contexto dos próprio ensinos. Dito isso resultou um grande número organizações no passado assim como no presente intituladas de “Ordem Hermética”. Os conhecimentos e a estruturação de algumas são oriundas das Escolas de Mistérios do Antigo Egito. Naturalmente o termo “Ordem” só apareceu depois da decadência do Egito, quando grupos de estudiosos deram nomes às organizações que transmitiam o conhecimento deixados por Thoth. Sempre existiram muitas organizações que se intitularam de Sociedade, ou de Ordem Hermética, e também na atualidade. Muitas trazem ensinamentos autênticos, embora algumas atribuam o nome “hermética” a conceitos de grupos ou meras fantasias. Ordens herméticas que ficaram consagradas ao longo dos séculos foram a Ordem dos Cavaleiros Templários, a Maçonaria e a Ordem Rosacruz.A Ordem Hermética da Aurora Dourada é uma ordem nova comparada com as anteriores,ela surgiu na década de 1880.

6.4 Interpretações dos textos 6.4.1 Caibalion São sete as principais leis herméticas, estas se baseiam nos princípios incluídos no livro "O Caibalion"[3] que reúne os ensinamentos básicos da Lei que rege todas as coisas manifestadas. A palavra Caibalion  seria um derivado grego da mesma raiz da palavra Cabala, que em hebraico significa “recepção”. O livro descreve as seguintes leis herméticas: •

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 Lei do Mentalismo: “O Todo é Mente; o Universo é mental”.  Lei da Correspondência: “O que está em cima é como o que está embaixo, e o que está embaixo é como o que está em cima”.

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Lei da Vibração: “Nada está parado, tudo se move, tudo vibra”. Lei da Polaridade: “Tudo é duplo, tudo tem dois polos, tudo tem o seu oposto. O igual e o desigual são a mesma coisa. Os extremos se tocam. Todas as verdades são meias-verdades. Todos os paradoxos podem ser reconciliáveis”. Lei do Ritmo: “Tudo tem fluxo e refluxo, tudo tem suas marés, tudo sobe e desce, o ritmo é a compensação”.   Lei do Gênero: “O Gênero está em tudo: tudo tem seus princípios Masculino e Feminino, o gênero manifesta-se em todos os planos da criação”. Lei de Causa e Efeito: “Toda causa tem seu efeito, todo o efeito tem sua causa, existem muitos planos de causalidade mas nada escapa à Lei

Estudo da Filosofia Hermética do Antigo Egito e da Grécia

“Os lábiosda sabedoriaestão fechados, excetoaosouvidos do entendimento.” – O Caibalion Nos primeiros tempos existiu uma compilação de certas Doutrinas básicas do Hermetismo, transmitida de mestre a discípulo, a qual era conhecida sob o nome de “Caibalion”. A palavra “Caibalion”, na linguagem secreta significa tradição ou preceito manifestado por um ente de cima. Esta palavra tem a mesma raiz que a palavra Cabala, vida ou entre manifestado, com o acréscimo do “íon” ou “eon” dos gnósticos. Este ensinamento é, contudo, conhecido por vários homens a quem foi transmitido dos lábios aos ouvidos, desde muitos séculos. Estes preceitos nunca foram escritos ou impressos até chegarem ao nosso conhecimento, sendo uma coleção de máximas, preceitos e axiomas, não inteligíveis aos profanos, mas que eram prontamente entendidos pelos estudantes do hermetismo. Do velho Egito saíram os preceitos fundamentais esotéricos e ocultos que tão fortemente tem influenciado as filosofias de todas as raças, nações e povos, por vários milhares de anos. O Egito, a terra das Pirâmides e da Esfinge, foi a pátria da Sabedoria secreta e dos Ensinamentos místicos. Todas as naçõesreceberam dele a Doutrina secreta. No antigo Egito viveram os grandes Adeptos e Mestres que nunca mais foram superados, e raras vezes foram igualados, nos séculos que se passaram desde o tempo do grande Hermes, que entre os Grandes Mestres do antigo Egito era conhecido como o Mestre dos Mestres, que foi o pai da Ciência Oculta, o fundador da Astrologia e o descobridor da Alquimia. Supõe-se que Hermes viveu pelo ano 2.700 a.C., quando o Egito já estava sob o domínio dos Reis Pastores. Em todos os países antigos, o nome de Hermes Trismegisto foi

6.6. LIGAÇÕES EXTERNAS 

reverenciado, sendo esse nome considerado como sinônimo de “Fonte de Sabedoria”. “Os Princípios da Verdade são Sete; aquele que os conhece perfeitamente, possui a Chave Mágica com a qual todas as Portas do Templo podem ser abertas completamente. ”  – O Caibalion

6.4.2 Lectorium Rosicrucianum O conteúdo da   Tábua de Esmeralda  e dos textos do Corpus Hermeticum foram compilados e interpretados por J. van Rijckenborgh, Grão-Mestre da Escola Internacional da Rosacuz Áurea (Lectorium Rosicrucianum), nos 4 tomos do livro “A Gnosis Original Egípcia”[4] (Uma edição antiga possui um título distinto “A Arquignosis Egípcia”). Ele apresenta uma visão Rosacruz e Gnóstica sobre o tema.

6.5 Referências [1] Magee, Glenn Alexander (28 de abril de 2017).   Hegel  and the Hermetic Tradition  Edição: 1 ed. [S.l.]: Cornell University Press. ISBN 9780801474507 [2] MORAIS JR., Luis Carlos (2013).   Alchimia seu Archimagisterium Solis in V libris. (Alquimia; o Arquimagistério Solar). Rio de Janeiro: Quártica premium. 29 páginas [3] Três Iniciados, O Caibalion, Ed Pensamento [4] Rijckenborgh,  A Gnosis Original Egípcia , Editora Rosacruz (atual Pentagrama Publicações), 2006

6.6 Ligações externas •

 Versão online do Corpus Hermeticum , tradução para o inglês de John Everard, em 1650

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 Hermetics Resource Site

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 http://www.fratellanzahermetica.org/

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Capítulo 7

Goécia O  Goécia, ou   Goétia, é um dos 5 livros principais do Lemegeton, ou seja, as Chaves de Salomão “O Mago”. 'Goécia do barbaro: “Arte gritada”, devido aos antigos evocadores, que tinham de gritar os nomes sagrados durante os rituais. O sistema tem como base a invocação de 72 entidades que são arquétipos da subconsciência do magista e que devem ser trazidosà tona para que seja feita a absorção e equilíbrio destas forças ocultas e sombrias de sua psique. Muito confundida com magia negra por parte de magistas que não praticam o sistema salomônico, isto se deve ao fato do pouco ou nenhum conhecimento dos demais livros e do sistema que submeteo aspirante a rigorosos treinamentos anteriores para que ele não sucumba aos desejos materias e carnais. As entidades encontradas no livros foram através do cristianismo denominadas demônios, o que não é verdadeiro se comparado ao ponto de vista histórico, onde as entidades foram deuses cultuados no passado por diversas culturas. √[1] O goécia é uma chave de libertação do magista de seus aspectos sombrios recalcados em sua psique, que cedo ou tarde tendem a aflorar se não forem trabalhados. A tradução do exemplar para o inglês se deu através de Macgregor Mathers e Crowley, o que tornou mais acessível aos outros magistas as práticas e o entendimento do sistema.

7.1 Ligações externas •

Projeto Mayhem - Ars goetia - Pagina de referencia

[1] SÃ SIPCategoria DiscussãoRIANO

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Capítulo 8

John Dee Nota:   Se procura supervilão que faz parte do

Universo DC, veja Doutor Destino (DC Comics). John Dee (Londres, 13 de julho de 1527 — Richmond

upon Thames,   1608 ou   1609) foi um   matemático, astrônomo, astrólogo, geógrafo e conselheiro particular da rainha Elizabeth I. Devotou também grande parte de sua vida à alquimia, adivinhação e à filosofia hermética. Dee perscrutou os mundos da ciência e da magia. Um dos homens mais instruídos de seu tempo, já lecionava na Universidade de Paris antes de completar trinta anos. Era um divulgador entusiasmado da matemática, um astrônomo respeitado e um perito em navegação, treinando muitos daqueles que conduziriam as viagens exploratórias da Inglaterra. Ao mesmo tempo, estava profundamente imerso na filosofia hermética e na chamada magia angélica e devotou a última terça parte de sua vida quase que exclusivamente a este tipo de estudo. Para Dee e para muitos de seus contemporâneos, estas atividades não eram contraditórias, mas aspectos de uma visão consistente do mundo.

8.1 Biografia 8.1.1 Juventude Dee nasceu em Tower Ward,  Londres em uma família galesa (seu sobrenome deriva do termo galês du que quer dizer negro). Seu pai era um mercador e um membro menor da Corte. Dee estudou na então Escola Chelmsford Chantry - de 1542 a 1546 - St. John’s College, em Cambridge.Suas grandes habilidades foram logo reconhecidas, e foi aceito entre os membros-fundadores do   Trinity College   de Cambridge. No fim da década de 1540 e no começo da década de 1550 viajou pela Europa, estudando em Louvain e em Bruxelas e lecionando em Paris no Euclid . Estudou com Gemma Frisius e tornou-se amigo próximo do cartógrafo Gerardus Mercator.Retornou a Inglaterra com uma coleção importante de instrumentos matemáticos e astronômicos. Foi oferecida a Dee uma classe de matemática em Oxford em 1554, mas ele declinou porque estava insatisfeito com

a ênfase que as universidades inglesas davam a retórica e a gramática (que ,junto com a lógica, formavam a trívia acadêmica) pondo-as acima da filosofia e ciência (a mais avançada quadrívia), compreendendo a aritmética, a geometria, a música, e a astronomia. Em 1555 foi preso e julgado por “cálculo” por ter traçado horóscopos da rainha Mary e da então princesa Elizabeth. A essa acusação foi acrescentada depois a de traição contra a rainha. Dee compareceu à  Star Chamber  e fez sua própria defesa com sucesso, mas antes de ser libertado foi intimado pelo bispo católico reacionário Edmund Bonner para o exame religioso. Outra vez foi inocentado, inclusive se tornando um amigo próximo de Bonner. Este episódio foi apenas o mais dramático da série de ataques e difamações que perseguiriam Dee durante toda sua vida. Seu desdém pela discrição pode ter tornado as coisas ainda piores. Dee apresentou à rainha Mary um plano visionário para a preservação de livros antigos, manuscritos e registros que envolvia a fundação de uma biblioteca nacional, em 1556. Sua proposta foi desconsiderada, no entanto construiu sua biblioteca particularem sua casa em Mortlake, adquirindo incansavelmente livros e manuscritos na Inglaterra e no continente. A biblioteca de Dee transformou-se na maior da Inglaterra, atraindo escolares e transformando-se num centro de aprendizagem fora das universidades. Elizabeth assumiu o trono em 1558, e Dee tornou-se seu conselheiro para questões astrológicas e científicas, inclusive foi ele a escolher o dia da cerimônia de coroação. Da década de 1550 à década de 1570, serviu como um conselheiro às viagens de descoberta da Inglaterra, fornecendo auxílio técnico na navegação e o no apoio ideológico à criação de um Império Britânico (Dee foi o primeiro a usar o termo). Em 1577, publicou os Memórias Gerais e Raras no que Concerne a Perfeita Arte da Navegação , um trabalho que disseminou sua visão para um império marítimo e reafirmava as reivindicações territoriais inglesas no Novo Mundo. Dee era amigo próximo de Humphrey Gilbert e de Sir Philip Sidney e seu círculo. Em 1564 Dee escreveu o tratado hermético Monas Hieroglyphica  (“a mônada hieroglífica”), uma interpretação cabalística exaustiva de um glifo criado por ele mesmo, numa tentativa de expressar a unidade mística de toda a

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20 criação. Este trabalho foi altamente valorizado valorizado por muitos dos contemporâneos de Dee, mas a perda da tradição oral secreta de Dee tornou o trabalho difícil de se interpretar nos dias atuais. Ele também publicou um “prefácio matemático” para a tradução inglesa de  Elementos  de Euclides  de  Euclides,, em 1570. Nele, Dee argumentava sobre a importância central da matemática e salientou a maneira com que a matemática influenciava influenciava as outras ciências e artes e  artes.. Este prefácio foi apresentado para uma audiência fora das universidades, e provou ser o trabalho mais influente de Dee, sendo reimpresso frequentemente.

CAPÍTULO CAPÍTULO 8. JOHN JOHN DEE 

desejado usar isto como uma maneira de acabar com as conferências espirituais. A ordem provocou em Dee uma profunda angústia, mas ele não duvidou de sua autenticidade dade e aparen aparentem tement entee deix deixou ou que que ela ela fosse osse em frente rente,, mas pouco depois abandonou as conferências e não voltou a ver Kelley. Kelley. Dee retornou à Inglaterra em 1589.

8.1.3 8.1 .3 Vida Vida pessoa pessoall

Foi casado três vezes e teve oito filhos. Seu filho mais velho era Arthur Dee, que foi também um alquimista e um autor hermético. John hermético.  John Aubrey dá Aubrey dá a seguinte descrição de Dee: Dee: “era alto alto e delga delgado. do. Vesti Vestiaa umatún uma túnic icaa como como a túnic túnicaa de um artista, com as mangas suspensas, e uma fenda.... fen da.... 8.1.2 8.1 .2 Vida Vida Poste Posteri rior or Suas veias eram muito visíveis… uma longa barba tão No começo da década de 1580 crescia a insatisfação de branca quanto o leite. Um homem muito bonito.” Dee com seu pouco progresso em aprender os segredos da natureza e com sua própria falta da influência e do reconhecimento. Começou a se voltar para o sobrenatural o  sobrenatural 8. 8.1. 1.44 Anos Anos finai finaiss como meio de adquirir adquirir conhecimento. Especificamente, Especificamente, tentou contactar anjos contactar anjos através  através do uso de um “scryer” ou Dee retornou a Mortlake após seis anos e encontrou encontrou sua bola de cristal, cristal , que agisse como um intermediário entre biblioteca biblioteca arruinada e muitos de seus livros e instrumenDee e os anjos. tos preciosos roubados. Procurou o apoio de Elizabeth, que fez deleo deleo dire direto torr do Christ’s College em Manchester As primeiras tentativas de Dee não foram satisfatórias, que em 1592. Entretanto, era agora extensamente extensamente consid consideemas em 1582 encontrou-se com Edward com  Edward Kelley, Kelley, que o impressionou impressionou extremamente extremamente com suas habilidades. Dee rado como um mágico maligno e não tinha como exercer pôs pôs Kell Kelleey a seu seu serv serviç içoo e come começo çouu a devo devota tarr todas todas as suas suas muito controle sobre seus companheiros, que o despreenergias a suas perseguições sobrenaturais. Estas “confe- zavam. Saiu de Manchester em 1605. Nessa época Elie James I, I, antipático a qualquer coisa rências rências espirituais” ou as “ações” eram conduzidas sem- zabeth já morrera, e James relacionada ao sobrenatural, não lhe auxiliou de forma alpre após períodos de purificação, de preces e de jejum. pobreza Dee foi convencido dos benefícios que eles poderiam tratr a- guma. Dee passou seus últimos anos de vida na pobreza zer à humanidade. humanidade. (o caráter de Kelle Kelleyy é mais difícil difícil em Mortlake, onde morreu no fim de 1608 ou início de de avaliar: alguns concluíram que agiu com completo ci- 1609. Infelizmente, tanto sua lápide quanto qualquer donismo, nismo, mas mas a desi desilus lusão ão ou a decepç decepção ão cons consig igoo mesm mesmoo não cumento que ateste seu óbito são desconhecidos. estão fora de questão). Dee dizia que os anjos lhe ditaram muitos livros desta maneira, alguns em uma espécie de língua angélica ou enochiana. 8.2 Real Realiz izaç açõe õess Em 1583 Dee conheceu o nobre polonês  Albert Laski, Laski, que convidou-o para lhe acompanhar em seu retorno a 8.2 8.2.1 .1 Pensa Pensame mento nto Polônia.. Através de alguns sinais dos anjos, Dee foi perPolônia suadido suadido a ir. Dee, Kelle Kelleyy e suas famíli famílias as foram foram para Dee era um  cristão   fervoroso, mas sua interpretação o continente em setembro 1583, mas descobriram que da religião da  religião foi  foi influenciada profundamente pelas douLaski estava falido e aquém dos favores da corte de seu trinas hermética e   platônica que platônica  que eram dominantes na próprio país. Dee e Kelley começaram uma vida nômade renascença renascença.. Ele Ele acre acredi dita tava va que que o núme número ro era era a base base de tona Europa Europa central, central, mas continuara continuaram m suas conferê conferênci ncias as es- das as coisas e a chave para o conhecimento e que a Criapirituais, que Dee registrou registrou meticulosamente. meticulosamente. Tiveram ção foi um ato de “numeração” de Deus. Do hermetismo, audiênc audiências ias com o imperado imperadorr Rodo Rodolf lfoo II ecomorei Stefan extraiu a opinião de que o homem tem o potencial para o I de Polôni Polôniaa  e tentaram convencê-los da importância de poder divino, e acreditava que este poder divino poderia suas comunicações comunicações angélicas. Foram ignorados por am- ser exerc exercido ido através através da matemáti matemática. ca. Sua Sua mágica angélicobos os monarcas. cabalísti cabalística ca (queera (que era pesadame pesadamente nte numerol numerológic ógica) a) e seu traDurante uma conferência espiritual na Boêmia na Boêmia (que  (que cor- balho na matemática prática (navegação, por exemplo) responde atualmente a parte da  República Tcheca) Tcheca ) em eram para ele simplesmente os fins mundanos do mesmo 1587, Kelley disse a Dee que o anjo Uriel ordenou que espec espectro tro.. Seu Seu obje objeti tivo vo final final era ajudar judar a levar levar adiant adiantee uma os dois homens compartilhassem compartilhassem suas esposas. esposas. Kelley, Kelley, religião unificada mundial com a recuperação da ruptura que nessa época estava se tornando um alquimista um  alquimista proe proe- das igrejas católica igrejas católica e  e protestantes  protestantes e  e recapturar a teologia a teologia minente e era muito mais procurado que Dee, pode ter pura dos antigos.

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8.2. REALIZAÇÕE REALIZAÇÕES  S 

8.2.2 Reputação Reputação e signific significânci ânciaa Aproximadamente dez anos após a morte de Dee, o antiquário Robert Cotton comprou comprou a terra em torno da casa de Dee e começou a escavar em busca de papéis e artefatos. tefatos. Descobriu Descobriu diversos manuscritos, principalmente principalmente registros de comunicações angélicas de Dee. O filho de Cotton Cotton deu deu estes estes manusc manuscri ritos tos ao esco escolar lar Méric Méric Casau Casaubon bon,, que os publicou em 1659, junto com uma longa introdução crítica de seu autor. Como a primeira revelação revelação pública das conferências conferências espirituais espirituais de Dee, o livro foi extremamente popular popular e vendeu vendeu rapidamente. Casaubon, que acreditava na realidade dos espíritos, discutiu em sua introdução que Dee estava agindo sem saber como ferramenta de espíritos malignos quando acreditou que estava comunicando-se com anjos. Este livro é na maior parte responsável pela imagem que prevaleceu de Dee para os dois séculos e meio seguintes de um fanático desiludido. Quase ao mesmo tempo a  Relação Fiel e Verdadeira  foi publicada e membros da  Rosa-cruz  Rosa-cruz reivindicaram  reivindicaram Dee como um de seus seus membros. membros. Há dúvida, entretanto, entretanto, de que um movimento movimento organizado organizado Rosa-cruz tenha existido durante a época em que Dee viveu, e não há nenhuma evidência de que Dee tenha pertencido a qualquer fraternidade secreta. secreta. Entretanto, alguns ocultistas ocultistas acreditam acreditam que Dee tenha sido um membro da organização “The Seven Circle”, um agente infiltrado sob o código 007, um Mestre secreto, acompanhado de seu pupilo, o famoso escritor Sir Francis Sir Francis Bacon[ carece de fontes ?] . A reputação de Dee como um mágico e a história vívida de sua associação com Edward Kelley fizeram dele uma figura aparentemente irresistível aos fabulistas, aos escritores de histórias de terror e aos mágicos dos dias atuais. O acréscimo de informações falsas ou simplesmente exageradas sobre Dee obscurece frequentemente frequentemente os fatos de sua vida, por mais notáveis que tenham sido. Uma reavaliação reavaliação do caráter e da magnitude de Dee veio no século no século XX, XX, pela maior parte em consequência consequência do trabalho do historiador historiador Frances  Frances Yates, Yates, que trouxe um foco novo ao papel da mágica no renascimento e no desenvolvimento volvimento da ciência ciência moderna. Em consequência consequência desta nova avaliação, Dee agora é visto como um estudioso sério e apreciado como um dos homens mais instruídos de seus dias, ainda que um tanto excêntrico. Sua biblioteca pessoal em Mortlake Mortlake era a maior no país, e foi considerada uma das mais sofisticadas da Europa. Além de ser um conselheiro astrológico, científico e geográfico para a rainha Elizabeth e sua côrte, era um defensor da colonização de América de  América do Norte e Norte e o visionário de um Império um Império Britânico que Britânico que se estenderia através do Atlântico norte. Dee promoveu as ciências da navegação e da cartografia da  cartografia que que estud estudou ou com com Gerard Gerardus us Merc Mercato ator, r, e possu possuía ía uma colecoleção importante de mapas, globos e instrumentos astronômicos. Desenvolveu instrumentos novos assim como técnicas navegacionais especiais para o uso em regiões po-

lares. lares. Dee serviu serviu como um consel conselhei heiro ro às viagens de descobertas inglesas, e selecionou pilotos pessoalmente e treinou-os na navegação. Acreditava que essa matemática (que considerava misticamente) era central ao progresso da aprendizagem humana. A centralida centralidade de da matemática matemática na visão de Dee tornava-o mais moderno do que Francis que  Francis Bacon, Bacon, embora alguns estudiosos acreditem que a matemática foi propositadamente sitadamente ignorada por Bacon por causa da atmosfera atmosfera antiocultista antiocultista do reino de James I. No entanto deve-se entende tenderr que que a comp compree reensã nsãoo de Deedo Dee do papel papel da matemá matemáti tica ca é radicalmente diferente de nossa visão contemporânea. A realização prática mais duradoura de Dee deve ser sua divulgação divulgação da matemática fora fora das universidades. universidades. Seu “prefácio matemático” a Euclides foi significante em promover o estudo e a aplicação da matemática por aqueles sem uma instrução de nível superior, e era muito popular e influente entre os “mecânicos”, a classe nova e crescente de artesãos e técnicos. O prefácio de Dee incluía demonstrações de princípios matemáticos que os leitores poderiam executar. Dee era amigo de Tycho de  Tycho Brahe e Brahe  e estava familiarizado com com o traba trabalh lhoo de Copérnico Copérnico.. Muitos Muitos de seus seus cálc cálcul ulos os astronômicos foram baseados em suposições de Copérnico, mas nunca defendeu abertamente a teoria do heliocentrismo. Dee aplicou a teoria de Copérnico ao problema da reforma do calendário. Suas recomendações razoáveis não foram aceitas, entretanto, para razões políticas. Ele é associado frequentemente com o manuscrito de Voynich. Voynich. Wilfrid Wilfrid M. Voynich, Voynich, que comprou o manuscrito em 1912, sugeriu que Dee pode ter possuído o manuscrito e o teria vendido ao imperador Rodolfo imperador Rodolfo II. II. Mas os cont contat atos os de Dee Dee com com Rudo Rudolp lphh eram eram bem bem meno menoss exte extennsos do que se pensava anteriormente anteriormente e os diários de Dee não mostram nenhuma evidência da venda.

8.2.3 8.2 .3 Artef Artefato atoss O Museu Britânico mantem Britânico mantem diversos artigos que pertenceram a John Dee, a maioria associado com suas conferências espirituais: •

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•

•

 Espelho (um objeto de um culto  asteca  asteca na  na forma de um espelho de mão, trazido a Europa no fim da década de 1520), que chegou a ser propriedade de Horace Walpole. Walpole. Os pequenos selos de cera usados para apoiar os pés da “mesa de prática” de Dee (a mesa em que utilizava a bola de cristal).  O selo maior e mais decorado chamado “selo de Deus”, usado para apoiar a “Shew-Stone"", a esfera de cristal usada por Dee. Um amuleto de ouro gravado com uma representarepresentação de uma das visões de Kelley.

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CAPÍTULO CAPÍTULO 8. JOHN JOHN DEE 

Artefatos de Dee

•

 Um globo de cristal, com seis centímetros de diâmetro. Este artigo permaneceu permaneceu despercebido despercebido por muitos anos na coleção mineral do museu; possivelmente pertenceu pertenceu a Dee, mas sua procedência procedência não é tão certa quanto a dos outros.

Em dezembro 2004, uma shew-stone (uma pedra usada em previsões) que pertenceu anteriormente a Dee e uma explanação do meio do século do  século XVII escrita XVII escrita por Nicholas por Nicholas Culpeper foram Culpeper  foram roubadas do museu de ciência em Londres, mas foram recuperados pouco depois.

8.3 Ver també também m •

  Hermetismo

•

  Alquimia

•

  Astrologia

•

  Cabala

8.4 Ligaç Ligaçõe õess exter externas nas •

•

John Dee e o Sistema Enoquiano Enoquiano  Monas Hieroglyphica

Capítulo 9

Edward Kelley 9.1 Biografia

Nota:  Se procura o personagem da Marvel Comics,

veja Robert Kelly. Edward Kelleyou   Kelly, também conhecido como

9.1.1 Nascimento e início de vida Um horóscopo desenhado por John Dee indica que Kelley nasceu em Worcester, no dia 1 de Agosto de 1555. Os príncipios da vida de Kelley são obscuros, mas a maioria das explicações diz que ele começou trabalhando como um aprendiz de farmacêutico. Ele pode ter tido estudado em Oxford usando o nome de “Talbot"; em qualquer caso ele freqüentou uma universidade, Kelley foi educado e conhecia Latim e talvez até mesmo Grego. De acordo com várias descrições, Kelley foi ridicularizado em Lancaster por falsificação. [2]

9.1.2 Com Dee na Inglaterra

Edward Kelley

Edward Talbot (1 de Agosto,1555 –1 de novembro,

1597) era considerado por muitos como um criminoso auto-declarado médium, cujo trabalhou com John Dee em suas investigações mágicas. No entanto, o sistema Enochiano em si demonstra que Kelley não foi um charlatão. [1] Considerado por Dee uma pessoa sensivelmente capaz de receber mensagens espirituais ao ver alguns cristais ou pedras refletidas no Sol, essa arte é chamada de cristalomancia.

Kelley aproximou-se de John Dee em 1582, inicialmente sob o nome Edward Talbot. Dee já tentava contactar os anjos com a ajuda de um vidente, mas nãoobteve sucesso. Kelley disse possuir tal habilidade, e até mesmo impressionou Dee com sua primeira tentativa. Kelley tornouse o vidente regular de Dee. Dee e Kelley devotaram muito tempo e energia nessas “conferências espirituais”. De 1582 a 1589, a vida de Kelley estava estritamente ligada a de Dee. Após um ano trabalhando para Dee, Kelley apareceu com um livro alquímico (O Livro de Dunstan) e uma quantidade de um pó vermelho que, segundo Kelley reivindicou, ele e um certo John Blokley teriam sido conduzidos por uma “criatura espiritual” em Northwick Hill. (as descrições de Kelley encontrando o livro e o pó nas ruínas de Glastonbury Abbey foram primeiramente publicadas por Elias Ashmole, mas se contradizem com as descrições dos diários de John Dee.) Kelley acreditava que com o pó (cujo segredo era presumivelmente escondido no livro) poderia preparar uma “tintura” vermelha que o permitiria transmutar metais em ouro. Ele demonstrou reportadamente seu poder algumas vezes através dos anos, incluindo na Bohemia (atual República Tcheca) onde ele e Dee residiram por muitos anos. [3]

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9.1.3 Com Dee no Continente Em 1583, Dee tornou-se familiarizado com o Príncipe Albert Łaski, um nobre polonês interessado em Alquimia. Dee, junto com Kelley e suas famílias, acompanharam Łaski ao Continente. Dee buscou o apoio do Imperador Rodolfo II em Praga e Rei Stefan da Polônia na Cracóvia; Dee aparentemente falhou em impressionar algum dos dois monarcas. Dee e Kelley levaram uma vida nômade na Europa Central. Eles continuaram com suas conferências espirituais, entretanto Kelley estava mais interessado em Alquimia do que em Vidência. Em 1586, Kelley e Dee conseguiram patrocínio da rica conta Boêmia de Vilem Rožmberk. Eles se instalaram na cidade de Třeboň e continuaram suas pesquisas. Em 1587, Kelley revelou para Dee que os anjos ordernaram que os dois compartilhassem tudo o que tinham incluindo suas esposas. Especula-se que isso tenha sido um modo de Kelley poder terminar com as conferências espirituais infrutíferas de forma que ele pudesse se concentrar em Alquimia, que, sob patrocínio de Rožmberk, estava começando a fazer Kelley ficar rico. Dee, angustiado com a ordem dos anjos, subseqüentemente desligouse das conferências espirituais embora ele tenha compartilhado sua esposa com Kelley. Os dois nunca mais se viram após 1588, e John Dee retornou para a Inglaterra no ano seguinte.[4]

9.1.4 Apogeu e queda Por volta de 1590, Kelley estava vivendo uma vida opulenta. Ele recebeu várias propriedades e grande somas de dinheiro de Rožmberk. Convenceu muitas pessoas influentes de que era capaz de produzir ouro. Rudolf fez de Kelley um “Barão do Reino”, mas eventualmente ele cansou-sede esperar por resultados. Rudolf mandou Kelley para a prisão em maio de 1591, no Castelo de Křivoklát (Purglitz, em alemão) fora de Praga. Rudolf aparentemente nunca duvidou da habilidade de Kelley de produzir ouro em grande escala, e tinha esperanças de que o aprisionamento o induzisse a cooperar. Rudolf também poderia estar temendo que Kelley retornasse à Inglaterra. Aproximadamente em 1594, Kelley concordou em cooperar e produzir ouro, foi libertado e restabeleceu seu status anterior. Novamente falhou, e novamente foi preso, desta vez no Castelo de Hněvín (na maior parte do tempo). Kelley morreu em 1597, com 42 anos de idade. Uma tradição diz que ele morreu enquanto tentava escapar: a história conta que ele usou uma corda insuficientemente longa para descer de uma torre, caindo e quebrando uma perna, e morrendo devido aos seus ferimentos.[5]

CAPÍTULO 9. EDWARD KELLEY 

9.2 Referências [1] [2] [3] [4] [5]  Biografia de Edward Kelley

Capítulo 10

Círculo Mágico O  Círculo Mágico é usado por Magos e Bruxos de maneiras diferentes. Magos o utilizam para que mantenham entidades e espiritos do lado de fora, de forma a manter a segurança do mago. Já na Wicca é usado para manter a energia gerada durante um ritual ou feitiço dentro do círculo e para manter energias distintas do lado de fora, neste conceito o círculo não é usado para proteção mas para concentrar a energia gerada pelo Bruxo ou Coven. A Wicca é uma religião diferente da grande maioria. Por seu caráter iniciático e sacerdotal, possibilita assim ao praticante uma conexão com o divino sem o intermédio de outrem, ou seja, sem o intermédio de Mestres ou “Papas”. Também não possui templos sagrados, construídos com pedras pelas mãos do homem ou de qualquer outro material. Nosso grande templo sagrado seria o Universo, sendo nossa casa o Planeta Terra. Mas nossos deuses não se manifestam em qualquer espaço, para isso fazemos uso do Círculo Mágico.

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Capítulo 11

Ocultismo Nota:  Não confundir com Ocultação. Ocultismo  (da palavra em latim  occultus: “clandestino,

escondido, secreto”) é “o conhecimento do oculto”. [1] No uso comum da língua inglesa, oculto refere-se ao “conhecimento do paranormal", em oposição ao “conhecimento do mensurável",[2] geralmente referido como ciência. O termo é por vezes entendido como conhecimento do que “destina-se apenas a certas pessoas” ou que “deve ser mantido escondido”, mas para a maioria dos praticantes ocultistas é simplesmente o estudo de uma realidade espiritual mais profunda que se estende além da razão pura e das ciências físicas. [3] Os termos “esotérico” e “arcano” têm significados muitosemelhantes, e por vezes são intercambiáveis.[4][5] Ele também descreve um número de organizações mágicas ou ordens, os ensinamentos e práticas ministradas por eles, e em grande parte da literatura atual e histórica e a filosofia espiritual relacionada a este assunto.

11.1 Introdução Ocultismo é um conjunto vasto, um corpo de doutrinas proveniente de uma tradição primordial que se encontraria na origem de todas as religiões e de todas as filosofias, mesmo as que, aparentemente, dele parecem afastar-se ou contradizê-lo. O homem aqui retratado seriaum completo e arquetípico, composto não apenas de corpo, mas também de emoção, razão e alma (como divide a cabala). Segundo algumas tradições monoteístas e ocultistas, as religiões do mundo teriam sido inspiradas por uma única fonte sobrenatural. Portanto, ao estudar essa fonte chegar-se-ía à religião original. Outras tradições de orientação panteísta acreditam em milhares de fontes em razão de seus vários deuses. O hinduísmo e o xintoísmo são alguns exemplos. O objeto dos estudos ocultistas não são os fenômenos sobrenaturais, muitos ocultistas dos mais importantes, como Eliphas Levi e Papus, defendem mesmo a posição de que o sobrenatural não existe, o que existe é uma or-

dem desconhecida dos fenômenos e nisso se assemelham com o ideal das ciências aceitas como oficiais. Muitas vezes um ocultista é referenciado como um  mago. Alguns acreditam que estes antigos Magos já conheciam a maior parte das descobertas da ciência contemporânea e até além delas, tornando estas descobertas meros achados.

11.2 Definição Nas ciências ocultas, a palavra oculto refere-se a um “conhecimento não revelado” ou “conhecimento secreto”, em oposição ao “conhecimento ortodoxo” ou que é associado à ciência convencional. Para as pessoas que seguem aprofundando seus estudos pessoais de filosofia ocultista, o conhecimento oculto é algo comum e compreensivel em seus símbolos, significados e significantes. Este mesmo conhecimento “não revelado” ou “oculto” é assim designado, por estar em desuso ou permanecer nas raízes das culturas. Originalmente no século XIX era usado por ter sido uma tradição que teria se mantido oculta à perseguição da Igreja, e da sociedade e por isso mesmo não pode ser percebido pela maioria das pessoas. Mesmo que muitos dos símbolos do ocultismo, estejam sendo utilizados normalmente e façam parte da linguagem verbal ou escrita), permanecem assim, ocultos o seu significado e seu verdadeiro sentido. Desta maneira, tudo aquilo que se chama de “ocultismo” seria uma sabedoria intocada, que poucas pessoas chegam a tomar conhecimento, pois está além da visão objetiva da maioria, ou de seu interesse. O ocultismo sempre foi concebido desde o início, como um saber acessível apenas a pessoas iniciadas (ou seja, para aquelas que passaram por uma “iniciação"; uma inserção num grupo separado do comum e do popular; ou mesmo uma espécie de batismo, onde as pessoas seriam escolhidas, então guiadas e orientadas a iniciar numa nova forma de compreender e pensar o que já se conhece, transcendendo-o). A percepção do oculto consiste, não em acessar fatos concretos e mensuráveis, mas trabalhar com a mente e o espírito. Refere-se ao treinamento mental, psicológico e

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11.6. SOCIEDADES E FRATERNIDADES 

espiritual que permite o despertar de faculdades ocultas.

11.3 Origens, influências e tradições O ocultismo teria suas origens em tradições antigas, particularmente o hermetismo no antigo Egito, e envolve aspectos como magia, alquimia, e cabala. O ocultismo tem relação com o misticismo e o esoterismo e tem influências das  religiões e das filosofias orientais (principalmente Yoga, Hinduísmo, Budismo, e Taoísmo).

11.4 História As raízes mais antigas conhecidas do ocultismo são os mistérios do antigo Egito, relacionados com o deus Hermes ou Thoth. Essa parte do ocultismo ou doutrina é tratada no Hermetismo. Na Idade Média, principalmente na Península Ibérica devido a presença de   muçulmanos e judeus, floresceu a alquimia, ciência relacionada coma manipulação dos metais, que segundo alguns, seria na verdade uma metáfora para um processo mágico de desenvolvimento espiritual. Tanto a alquimia quanto o ocultismo receberam influência da cabala judaica, um movimento místico e esotérico pertencente ao judaísmo. Alguns destes ocultistas medievais acabaram sendo condenados pela Inquisição, acusados de serem bruxos e terem feito pacto com o diabo. Mas existem trabalhos relacionados à cabala durante toda Idade Média. E de alquimia na Baixa Idade Média. O ocultismo ressurgiu no século XIX com os trabalhos de Eliphas Levi, Helena Petrovna Blavatsky, Papus, Aleister Crowley e outros. A partir do século XX, a Teosofia Brasileira também tem difundido este conhecimento metafísico e iniciático.

como o maior ocultista do século XIX, tendo ambos sistematizado boa parte do que hoje conhecemos como ocultismo prático moderno. Também devemos lembrar a importância de S. L. MacGregor Mathers e da Ordem Hermética do Amanhecer Dourado (“Hermetic Order of the Golden Dawn”), responsáveis em parte pelo ressurgimento da magia ritualística, e que influenciaram fortemente a maioria dos mais conhecidos e importantes magos e ocultistas do século XX. Já no século XX  destaca-se enormemente a figura de Aleister Crowley, que desenvolveu um sistema mágico, conhecido como Thelema, que deu origem e influenciou diversas escolas mágicas, também escreveu uma extensa gama de livros que figuram entre as preferências de ocultistas modernos. Não podemos esquecer também a contribuição do não tão famoso Franz Bardon com seus poucos, mas valiosos, livros. No Brasil, um dos principais expoentes dos estudos ocultistas, Henrique José de Souza, nasceu em Salvador, em 1883, e participou de uma série de movimentos, desde a fundação de lojas maçônicas a correntes espiritualistas como Dhâranâ, que mais tarde viria a se chamar Sociedade Brasileira de Eubiose. O Professor Henrique, como é chamado pelos membros de diversas correntes da teosofia brasileira, deixou um legado de centenas de “cartas-revelações”, contendo material de cunho profundamente ocultista.

11.6 Sociedades e fraternidades Atualmente, as tradições relacionadas com o ocultismo são mantidas por diversas sociedades e fraternidades secretas ou abertas, cuja admissão ocorre por meio de uma iniciação, que é um ritual de aceitação. Esse ritual tem como fundamento uma suposta nova vida que a pessoa deverá alcançar com a iniciação, ela morre simbolicamente e renasce para a vida que passará a ter.

11.5 História recente e Ocultistas 11.7 Ver também famosos O ocultismo moderno, cujo ressurgimento deu-se principalmente ao final do século XIX, teve sua parte teórica sistematizada por Helena Petrovna Blavatsky, no que ficou conhecido como Teosofia. Além dela, também são importantes na definição do moderno ocultismo Eliphas Levi, S. L. MacGregor Mathers, William Wynn Westcott, Papus, Aleister Crowley,Charles Webster Leadbeater, Annie Besant, Dion Fortune, Alice Bailey, entre outros. Eliphas Levi divide as preferência de alguns com Papus

•

 Cabala

•

  Gnosticismo

•

  Hermetismo

•

 Essênios

•

 Magia

•

  Thelema

•

  Eubiose

•

Anexo:Lista de ocultistas

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CAPÍTULO 11. OCULTISMO 

11.8 Referências [1] Crabb, George (1927). English synonyms explained, in alphabetical order, copious illustrations and examples drawn from the best writers . Nova Iorque: Thomas Y. Crowell Co.

11.10 Leituras sugeridas •

•

[2] Underhill, E. (1974).  Mysticism, Meridian, Nova Iorque. •

[3] Blavatsky, H. P. (1897).  Occultism of the Secret Doctrine . Whitefish, MT: Kessinger Publishing. [4] Houghton Mifflin Company. (2004).  The American Heritage College Thesaurus . Boston: Houghton Mifflin. Page 530. [5] Wright, C. F. (1895). An outline of the principles of modern theosophy. Boston: New England Theosophical Corp.

•

•

•

•

11.9 Biografias de ocultistas famosos •

 Aleister Crowley

•

 Alice Bailey

•

•

• •

 Annie Besant

•

 Anton Szandor LaVey

•

 Arnold Krumm-Heller

•

 Carl Kellner

•

•

•

Conde de St. Germain

•

 Charles Webster Leadbeater

•

 Dion Fortune

•

 Eliphas Levi

•

 Fernando Pessoa

•

 Franz Bardon

•

 Joao Cruz

•

 G.I.Gurdjieff

•

 Helena Petrovna Blavatsky

•

Henrique José de Souza

•

 John Dee

•

 Jimmy Page

•

  Papus

•

 Paschal Beverly Randolph

 O Grande Arcano , Eliphas Levi. Edirora Pensamento. São Paulo.  História da Magia , Eliphas Levi. Editora Pensamento. São Paulo.  Dogma e Ritual da Alta Magia , Eliphas Levi. Editora Pensamento. São Paulo.  Aspectos do Ocultismo , Dion Fortune. Editora Pensamento. São Paulo.  A Doutrina Secreta , H.P.Blavatsky. Editora Pensamento. São Paulo.  Sistemagia, Adriano Camargo Monteiro. Madras Editora. São Paulo.  Magia Hermética , Israel Regardie. Madras Editora. São Paulo.  O Livro de Thoth , Aleister Crowley. Madras Editora. São Paulo.  ABC do Ocultismo, Papus. Editora Martins Fontes. São Paulo.  Magia Sexualis, P.B.Randolph. Editora Tahyu. São Paulo.   Experiências Práticas de Ocultismo , J.H. Brennan. Editora Ediouro. São Paulo.  Ocultismo e Eubiose , Laurentus. Henrique José de Souza. Sociedade Brasileira de Eubiose.

Capítulo 12

Setianismo O setianismo foi uma seita gnóstica que pode ter existido anteriormente ao cristianismo.[1] Enquanto muitos estudiosos britânicos e franceses sobre o setianismo tendem a caracterizá-lo como uma forma de especulação cristã heterodoxa, a maioria dos estudiosos alemães e americanos o caracterizam sua origem e essência como um fenômeno distintamente sincrético ao judaísmo. Além disso, um número crescente de estudiosos têm sido levados a reconhecer o quanto os setianistas deviam para a filosofia  médio platônica, esmagadoramente aparente nos tratados platonizantes setianistas, mas ainda mais facilmente identificável em tratados mais antigos. Embora muito se saiba sobre a visão heresiológica sobre os setianistas, sua forma e identidade ainda permanecem obscuras.[2]

12.1 Menções sobre os setianistas

12.2 Textos setianistas

O  Apócrifo de João é considerado uma escritura setianistas

A primeira menção sobre os setianistas foi feita por Pseudo-Tertuliano,[3] que igualmente a Irineu  também menciona os ofitas e os setianistas (Ch.30). [4] De acordo com Frederik Wisse (1981) [5][6] todos os relatos posteriores parecem ser largamente dependentes de Irineu.[6] Hipólito repete informações de Irineu.  Epifânio de Salamis (c.375) relata que os setianistas de sua época eram encontrados apenas no Egito e na Palestina, apesar de 50 anos antes terem sido encontrados tão longe quanto Armênia (Panarion  39.1.1 2; 40.1).[7] Uma das fontes de Epifânio, o   Syntagma   perdido de Hipólito de Roma, também serviu de fonte para os heresiologistas cristãs antes do catálogos de heresias de Filastro. Nathaniel Lardner (1838) observou que Filastro coloca os ofitas, cainitas e Setinistas como seitas judaicas pré-cristãs. [8] No entanto, desde que os setianistas identificavamSete a Cristo (Segundo Logos do Grande Seth), o ponto de vista de Filastro de que os setinistas tinham origens pré-cristãs, outras do que uma sincrética absorçãode fontes judaicas e gregas pré-cristão, tem sido questionada por alguns estudiosos modernos.[9]

Os pesquisadores consideram a seguinte literatura como representantes do gnosticismo setianista[10][6] : Textos heseriologistas •

•

•

 O relatório Barbeloíta de Irineu (Haer. I.29)  Os relatórios sobre a Sethians (e Archontics) por Epifânio (Pan. 26 e 39-40) Pseudo-Tertuliano (Haer. 2) e Filastrius (Haer. 3)

Apócrifos •

O texto sem título do Códice Bruce (Bruce)

Os seguintes tratados a partir dos códices de Nag Hammadi e BG 8502:

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•

 quatro versões do  Apócrifo de João (Ap. John BG8502, 2 e NHC III, 1 [versão curta]; NHC II, 1 e IV, I [versão longa]);

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CAPÍTULO 12. SETIANISMO 

•

Hipóstase dos Arcontes

•

O Evangelho Copta dos Egípcios

•

O Apocalipse de Adão

•

 Três Estelas de Sete

•

 Zostrianos

•

  Melquisedeque[11]

•

O Pensamento de Norea

•

 Marsanes

•

  Alógenes

•

 Protenoia Trimórfica.

12.3 Referências [1] John D. Turner Sethian Gnosticism: A Literary History (em inglês) [2] John D. Turner (2001). Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition. [S.l.]: Presses Université Laval. pp. 257–. ISBN 978-2-7637-7834-1 [3] Albertus Frederik Johannes Klijn Seth in Jewish, Christian and gnostic literature p82 [4] Schaff Ante-Nicene Fathers Volume 1 [5] ARC McGill University. Faculdade de Estudos da Religião - 2005 “O artigo seminal de Bowdoin College Frederik Wisse "Stalking of Sethians Elusive" (1981) forneceu uma correção muito necessária para uma tendência crescente entre os estudiosos do  gnosticismo em ver o setianismo não apenas como um descritor que abrange um conjunto de documentos com características comuns,... Wisse comparou a busca pelo setianistas à busca histórica para o mítico unicórnio, a besta híbrida” [6] Bentley Layton (1981).   The rediscovery of Gnosticism . [S.l.]: BRILL. pp. 563–.  ISBN 978-90-04-06176-7 [7] Turner “Por volta de 375, Epifânio tem dificuldade em recordar onde tinha encontrado setianistas e diz que não mais se encontravam facilmente fora do  Egito e da Palestina, embora 50 anos antes tinham se espalhado tão longe quanto até a Armênia (Panarion. 39.1.1 2; 40.1). " [8] Nathaniel Lardner (1788).  The works of Nathaniel Lardner: D.D. [S.l.]: printed for J. Johnson. p. 552 [9] A. F. Segal (2002).  Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports About Christianity and Gnosticism. [S.l.]: BRILL. p. 254. ISBN 978-0-391-04172-1 [10] Peter Nagel; Peter Nagel (Dr. theol., Dr. phil.) (1974). Studia Coptica. [S.l.]: Akad.-Verlag [11] Nag Hammadi: Melquisedeque (em inglês)

Capítulo 13

Martin Van Maele •

La Grande Danse macabre des vifs (1905) Martin Van Maele, às vezes   A. Van Troizem, pseudônimos de   Maurice François Alfred Martin (Boulogne-sur-Seine,   12 de outubro de   1863 —

Varennes-Jarcy,   5 de setembro de   1926) foi um desenhista francês especializado em ilustração erótica. Van Maele começou sua carreira ilustrando a obra " Les Premiers Hommes dans la Lune " de H. G. Wells, editada por Felix Juven em 1901. Posteriormente ele ilustrou o romance "Thaïs" de Anatole France e algumas traduções francesas da série Sherlock Holmes.

13.1 Ligações externas •

History of Art: Erotica in Art - Martin van Maele 31

 The Erotica Bibliophile

Capítulo 14

Bruxa

“Macbeth and Banquo meeting the witches on the heath” (“Macbeth e Banquo conhecem as bruxas no campo”) de  Théodore Chassériau.

Pintura de uma bruxa.

Uma bruxa é geralmente retratada no imaginário popular como uma mulher velha, nariguda e encarquilhada, exímia e contumaz manipuladora de Magia Negra e dotada de uma gargalhada terrível. A palavra vem do verbo italiano bruciare, que significa queimar (brucia). Na época da Inquisição, estrangeiros fora da Itália ao ouvirem gritar brucia associaram a palavra com a ré. É inegável a

conexão entre esta visão e a visão da  Hag ou  Crone dos anglófonos. É também muito popularizada a imagem da bruxa como a de uma mulher sentada sobre uma vassoura voadora, ou com a mesma passada por entre as pernas, andando aos saltitos. Alguns autores utilizam o termo, contudo, para designar as mulheres sábias detentoras de conhecimentos sobre a natureza e, possivelmente, magia. Algumas bruxas históricas adquiriram alguma notoriedade, como é o caso das chamadas  Bruxas de Salem, a Bruxa de Evóra e Dame Alice Kytler (bruxa inglesa). São também bastante populares na literatura de ficção, como nos livros da popular série Harry Potter, nos livros de Marion Zimmer Bradley (autora de As Brumas de Avalon, que versam sobre uma vasta comunidade de bruxos e bruxas cuja maioria prefere evitar a magia negra) ou a trilogia sobre as bruxas Mayfair , de Anne Rice. Frequentemente as bruxas são associadas a  gatos pretos, que dentre as Bruxas Tradicionais são os chamados Puckerel, muitas vezes tidos como   espíritos guardiões da Arte das Bruxas, que habitam o corpo de um animal. Estes costumam ser designados na literatura como Familiares. Diziamque as bruxas voavamem vassouras à noitee principalmente em noites de lua cheia, que faziam feitiços e transformavam as pessoas em animais e que eram más. Hoje em dia essas antigas superstições como a da bruxa velha da vassoura na lua cheia já foram suavizadas, devido à maior tolerância entre religiões,  sincretismo religioso e divulgação do paganismo.  Gerald Gardner tem destaque nesse cenário como o pai da Religião Wicca, a religião da moderna bruxaria pagã, formada por pessoas que são bruxos/as mas que utilizam a “Arte dos Sábios” ou a “Antiga Religião” mesclada a práticas e conhecimentos de outras tradições. A classificação de magia como negra e branca não existe para os bruxos, pois se fundamentam nos conceitos de bem e mal, que não fazem parte de suas crenças, por isso, como costumam dizer, toda magia é cinza. A Arte das Bruxas como era feita antes é chamada de Bruxaria Tradicional, ainda remanescendo até os dias atuais em grupos seletos, via de regra ocultos. Hoje também pode-se encontrar uma vasta quantidade de livros e sites que explicam a “Antiga Religião” mas geralmente se

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14.1. HISTÓRIA

tratam de Wicca, pois os membros de grupos de Bruxaria pável semelhança ao mito grego de Prometeu, que roubou Tradicional costumam preferir o ostracismo, revelando- o fogo dos céus para trazê-lo aos homens.[1] se publicamente apenas em ocasiões especiais ou para que novos candidatos os localizem.

14.1 História À afirmativa de existência de bruxas à forma retratada em registros da Idade Média, incluindo histórias infantis que permaneceram em evidência até os dias atuais, admite-se uma ressalva: elas parecem ter existido apenas no imaginário popular como uma velha louca por feitiços enigmáticos, surgidas na esteira de uma época dominada por medos, quando qualquer manifestação diversa ou mesmo a crença na inexistência de bruxas da forma retratada pelas autoridades clericais era implacavelmente perseguida pela Igreja. A feitiçaria já era citada desde os primeiros séculos de nossa era. Autores como o filósofo grego Lúcio Apuleio (123-170) fazia alusão a uma criatura que se apresentava em forma de coruja (Hécate) que na verdade era uma forma descendente de certas mulheres que voavam de madrugada, ávidas de carne e sangue humanos. [1] Para os intelectuais, estes acontecimentos não passavam do imaginário popular, sonhos, pesadelos e, assim, recusavam-se a admitir a existência de bruxas. Porém, entre muitos povos não era assim: os éditos dos francos salianos falavam da Estrige como se ela existisse de fato. Os penitenciais atestavam a crença nessas mulheres luxuriosas. No início do século XI, Burcardo, o bispo de Worms, pedia aos padres que fizessem perguntas às penitentes no intuito de descobrir se eram seguidoras de Satã, (…) se tinham o poder de matar com armas invisíveis cristãos batizados (…) Se sim, quarenta dias de jejum e sete anos de penitências. [1] Até ao século XIII a Igreja não condenava severamente esse tipo de crendice. Mas nos século XIV e XV, o conceito de práticas mágicas, heresias e bruxarias se confundiam no julgo popular graças à ignorância. Eram, em geral, mulheres as acusadas. Hereges, cátaros e templários foram violentamente condenados pela Inquisição, tomando a vez aos judeus e muçulmanos, que eram os principais alvos da primeira inquisição (século XIII). Curiosamente, foi exatamente a partir da primeira inquisição que a iconografia cristã passou a representar o “Arcanjo Decaído” não mais como um arcanjo, mas com a aparência de deuses pagãos, como Pã e Cernunnos. Tal fato levou, séculos após, à suposição de que bruxas eram adoradoras do demônio, que, no principal livro cristão (Bíblia), relata que ele pode possuir diversas formas, portanto, relacionavam-no aos deuses delas. O uso alternativo do nome Lúcifer para designar o mal encarnado, na visão cristã, agravou a ignorância a respeito do culta das bruxas, uma vez que o nome Lúcifer, pela raiz latina, representa portador/fabricante da luz (Lux Ferre), inesca-

Bruxas sendo queimadas.

O movimento de repressão à bruxaria, iniciado na Idade Média, alcançou maior intensidade no século XV para, na segunda metade do século XVII, ter diminuída sua chama:  o número de processos de  feitiçaria no norte da França aumentou de 8, no século XV, para 13 na primeira metade do século XVI, e 23 na segunda metade, chegando a 16 na primeira metade do século XVII, diminuindo para 3 na segunda metade daquele século e para um único no seguinte. (Claude Gauvard - membro do Institut Universitaire de France).[1] Em 1233 o  Papa Gregório IX admitiu a existência do sabbat e esbat. O Papa João XXII, em 1326, autorizou a perseguição às bruxas sob o disfarce de heresia. O Concílio de Basileia (1431-1449) apelava à supressão de todos os males que pareciam arruinar a Igreja. [1] Uma psicose se instalou. Comunidades do centro-oeste da França acusavam seus membros de feitiçarias. Na Aquitânia (1453) uma epidemia provocou muitas mortes que foram imputadas às mulheres da região, de preferência as muito magras e feias. Presas, submetidas a interrogatórios e torturadas, algumas acabavam por confessar seus crimes contra as crianças, e condenadas à fogueira pelo conselheiro municipal. As que não confessavam eram, muitas vezes, linchadas e queimadas pela multidão, irritada com a falta de condenação.[1] Os tratados demonológicos e os processos de feitiçaria se multiplicaram, por volta de 1430, marcando uma nova fase da história pré-iluminista, de trágicas dimensões. Em 1484 o Papa Inocêncio VIII promulgou a bula Summis desiderantes affectibus, confirmando a existência da bruxaria. Em 1484 a publicação do Malleus maleficarum (“Martelo das Bruxas”) orientou a caça às bruxas com ainda maior violência que obras anteriores, associando heresia e magia à feitiçaria. [1] A Inquisição, instituída para combater a heresia, agravou a turba de seguidores inspirados por Satã. Havia, ainda, um componentesexista. Os bruxos existiam, maseram as mulheres, sobretudo, que eram queimadas nas fogueiras medievais.[1]

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CAPÍTULO 14. BRUXA

14.2 Ver também •

 Bruxa lavadeira

•

  Bruxaria

•

 Carro da condeceira

•

 Wicca

14.3 Referências [1] Revista História Viva - Ano III - nº 35. Editora Duetto. São Paulo (2006)

Capítulo 15

Anton LaVey Anton Szandor LaVey[1] , nascido Howard Stanton Le- escrita a quatro mãos com LaVey. A segunda, de vey (Chicago, 11 de abril de 1930 — São Francisco, 29 1990, Vida Secreta de um Satanista , por Blanche Barton,

de outubro de 1997), fundou a Igreja de Satã. Segundo sua auto biografia, tem ascendência georgiana da Alsácia, alemã, e romena.[2] , além de líder da primeira organização abertamente satânica da história, LaVey também trabalhou como músico, fotógrafo forense, ocultista e domador de feras em circos, entretanto alguns documentos neguem tais informações. Eu sou um infernal mentiroso. Maior parte da minha vida adulta, eu fui acusado de ser  um charlatão, uma fraude, um impostor. Acho que isso me faz o mais próximo ao que do Diabo se deve ser, além que qualquer um. Isso é  verdade. Eu minto constantemente, incessantemente. Porque eu minto constantemente, eu realmente estaria cheio de merda, se eu não mantivesse a minha boca fechada e minhas entranhas abertas.[3]

Anton Szandor LaVey foi o extravagante Sumo Sacerdote da Igreja de Satã e autor da Bíblia Satânica. Juntamente com Charles Manson e Timothy Leary, outros gurus messiânicos pop, foi figura notória nos anos 1960. Lavey, contudo, como guru do submundo revelado da adoração satânica, serviu de bicho-papão para a mídia norte-americana sensacionalista.[4]

15.1 Biografia A biografia autorizada de vida de Lavey é bem diferente da real biografia do fundador da igreja satânica. Boa parte de sua biografia real foi desmistificada após as divergências e rachas entre os altos satanistas da organização de Lavey. A lenda cuidadosamente auto-criado pode ser o legado mais duradouro de LaVey. Por meio de entrevistas com jornalistas, discussão pessoal com os seus discípulos, LaVey disseminava a sua lenda. [4] Ele aprovou duas biografias. A primeira delas de 1974 é  Vingador do Diabo, por Burton Wolfe, supostamente

secretária [4] e mãe de seu filho Satan Xerxes. Na biografia oficial afirmou que seu nome original era “Anton Szandor LaVey”, entretanto seu nome de registro era “Howard Stanton Levey”, em Chicago, Illinois. [4][5] Em sua biografia original, afirmava-se que seus pais eram José e Augusta LaVey, quando na realidade seus pais foram Michael Joseph Levey (1903-1992), de Chicago, Illinois e sua ex-esposa Gertrude Levey. [6][4] Gertrude Augusta Coultron que nasceu de uma mãe russa   e pai  ucrâniano  havia emigrado para   Ohio em 1893. Ambos tornaram-se naturalizados cidadãos norteamericanos em 1900. A família de LeVey mudou para a Califórnia, onde passou a sua infância na Baía de São Francisco. Seus pais teriam apoiado seus interesses musicais, e ele teria tentado uma série de instrumentos; seus favoritos eram os teclados, como o órgão de tubos e o Calliope. Ele fez  covers  de músicas instrumentais como Harlem Nocturne, de Earle Hagen. Na biografia oficial Lavey dizia que a sua avó cigana, da Transilvânia, o teria introduzido no Lado Negro, contudo depois foi revelado que a sua avó nem era cigana nem da Transilvânia. Ela era ucraniana de nome Cecile Luba Primokov-Coulton (“Coulton” foi anglicizado para “Koltonoff”).[7][4] Ele teria estudado em  Tamalpais High School  em  Mill Valley, Califórnia, até a idade de 16 anos. [8] Contrapondo este fato, de acordo com a sua biografia autorizada, ele deixou a escola para se juntar a um circo, [9] primeiro como empregado de loja do circo, depois, ainda menino, entraria em gaiolas com os grandes felinos. Mais tarde trabalhara como músico tocando a Calliope. Ele viria a trabalhar como organista em bares, salões e casas noturnas. LaVey afirmou ter visto que muitos dos homens que participaram de obscenidades nas noites de sábados, participavam de reuniões de avivamento em igrejas em tendas nas manhãs de domingo, que reforçaram a sua visão cada vez mais cínica da religião. No prefácio à versão alemã de A Bíblia Satânica , ele cita isso como sendo o impulso de desafiar a religião cristã. Ele acusou membros freqüenta-

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36 dores da igreja como adeptos de uma dupla moral.[10] Por bastante tempo imperou o mito de que em 1945, aos 15 anos, Lavey teria ido às ruínas do pós-guerra da Alemanha com seu tio, que seria um oficial da  Guarda Costeira dos EUA, onde lhe teria mostrado filmes ultrasecretos inspirados em  Lojas do culto satânico e seus rituais. Este mito foi reforçado quando Anton sobre o seu livro de 1972,  The Satanic Rituals , afirmou que rituais eram transcritos do que vira na Alemanha quando jovem. Ocorre que a ex-esposa Diane LaVey revelou que quando jovem Howard passou a totalidade de 1945 no subúrbio do norte da Califórnia e nunca visitou a Alemanha, e este tio estaria preso neste período na  McNeill Island Penitentiary por envolvimento com Al Capone e nunca teria sido das forças armadas. Reforçando este depoimento, a Lei Marcial dos Aliados havia proibido os cidadãos americanos de visitar Alemanha  pós-guerra. Os rituais alemães seriam adaptações do conto  The Hounds of Tindalos, de Frank Belknap Long e do famoso romance de H. G. Wells, A Ilha do Dr. Moreau.[4] Segundo a biografia oficial, enquanto esteve tocando órgão em casas burlescas de Los Angeles, ele teria tido um breve affair   com a então desconhecida Marilyn Monroe, uma bailarina no Teatro Mayan. Este relato de sua biografia oficial é contestado por conhecidos de Marilyn Monroe, assim como o gerente da Mayan, Paul Valentine, que disse que ela nunca tinha sido uma de suas dançarinas, bem como negou que o teatro fora usado como uma casa burlesca.[11] De acordo com a sua biografia autorizada, LaVey voltou para São Francisco, onde trabalhou por três anos como fotógrafo para o Departamento de Polícia de São Francisco. Ele se envolveu como um  investigador paranormal .  Biógrafos posteriores levantaram dúvidas se LaVey já trabalhara no Departamento de Polícia de são Francisco, posto que não há registros que comprovem as suas declarações. [12][13][14] LaVey era amigo de uma série de escritores associados a revista  Weird Tales ; uma foto dele com George Haas, Robert Barbour Johnson (que ele conheceu no circo como um treinador de animais e pintor de cenas de carnaval) e Clark Ashton Smith aparece na biografia de Blanche Barton, A Vida Secreta de um Satanista . Em 1950, LaVey conheceu Carole Lansing e eles se casaram no ano seguinte. Lansing deu à luz a primeira filha de LaVey, Karla LaVey, nascido em 1952. Eles se separaram em 1960 depois de LaVey ficou encantado com Diane Hegarty. Hegarty e LaVey nunca se casaram, no entanto ela foi sua companheira de muitos anos e mãe de sua segunda filha, Zeena Galatea Schreck, em 1963. Acabou por se tornar uma celebridade local através de suas performances paranormal e como organista, inclusive tocando  Wurlitzer  no salão de  cocktails, atraindo muitos notáveis de São Francisco para suas festas. Entre os convidados, Carin Plessin, Michael Harner, Chester A. Arthur III, Forrest J. Ackerman, Fritz Leiber, Dr.

CAPÍTULO 15. ANTON LAVEY 

Cecil E. Nixon e Kenneth Anger.

15.2 A Igreja LaVey começou apresentando nas noites de  sexta-feira palestras e rituais de ocultismo. Um membro do círculo sugeriu que deveria fundar uma igreja. Em 30 de abril de 1966, divulgou-se, oficialmente, que raspou a cabeça “na tradição dos antigos carrascos”, e segundo adoradores do diabo Yezidi do Iraque, e se declarou o fundador da Igreja de Satanás, e Sumo Sacerdote Satanás. Proclamou então em 1966 como o sendo o  Ano Um, Ano de Satanás, o primeiro ano da Era de Satã. Posteriormente, Diane LaVey afirmou que Anton teria raspado sua cabeça devido a uma desafio com ela no verão de 1966, e não havia relação com a Igreja de Satã. Estudiosos afirmam que os Yezidi qawwals, os mestres Yezidi, não raspavam a cabeça. [15][16] [17][4] LaVey realizou batismos satânicos. O primeiro batismo satânico da história foi em 23 de maio de 1967, o de sua filha, então com 3 anos,  Zeena LaVey, quando esta foi consagrada ao Diabo, numa cerimônia com direito a mulher nua e LaVey com seu famoso capuz com chifres.[18][19] O evento ganhou notoriedade mundial e serviu para a gravação do LP The Satanic Mass.[20] Nesse período LaVey afirmava quetinha 250 seguidores em São Francisco, Califórnia. Lavey também fez funerais satânicos, com destaque para o do marinheiro Edward Olsen. LaVey de início formou um grupo chamado a  Ordem do Trapézio, que mais tarde evoluiu para o corpo governante da Igreja de Satanás. Posteriormente, instituiu-seum grau para os mais elevados na ordem, o  Conselho dos Nove.

15.3 Obras escritas •

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•

•

•

  The Satanic Bible   (1969) (Avon,   ISBN 0-38001539-0)  The Satanic Rituals   (1972) (Avon,  ISBN 0-38001392-4)  The Satanic Witch  (1989) (Feral House,  ISBN 0922915-00-8) The Devil’s Notebook  (1992) (Feral House, ISBN 0922915-11-3)   Satan Speaks! 922915-66-0)

(1998) (Feral House,   ISBN 0-

15.4 Ver também •

Bíblia Satânica

15.5. REFERÊNCIAS 

•

 Igreja de Satã

•

 Satanismo

•

 Blanche Barton

15.5 Referências [1] Wright, Lawrence - “It’s Not Easy Being Evil in a World That’s Gone to Hell”, Rolling Stone, September 5, 1991: 63-68, 105-16. [2] Barton, Blanche The Secret Life of a Satanist  [3] Anton LaVey, Satan Speaks, pág. 101 [4] Anton Lavey, Lenda e realidade – por Zeena Lavey e Nikolas Schreck, fev/1998 -Churchofsatan.org [5] Certidão de nascimento 4/11/1930, Condado de Cook, Illinois. E confirmado por parentes. [6] Certidão de nascimento 4/11/1930, Condado de Cook, Illinois.Confirmado pela filhas de Lavey, Zeena e Karla, conforme a sua certidão de óbito. [7] conforme declaração dos pais de Anton [8] - Hatfield,Larry D.; in Anton LaVey, Church of Satan founder [9] Hatfield,Larry D.; in Anton LaVey, Churchof Satan founder [10] LaVey, Anton Szandor (1999). Die Satanische Bible (Satanic Bible). Berlin: Second Sight Books. [11] The Church of Satan by Michael Aquino p. 17-19, detailing information from Harry Lipton, Monroe’s agent, Paul Valentine and Edward Webber” [12] Hatfield,Larry D.; in Anton LaVey, Churchof Satan founder [13] Wright, Lawrence – “It’s Not Easy Being Evil in a World That’s Gone to Hell”, Rolling Stone, September 5, 1991: 63–68, 105–16. [14] Lewis, James R. (2003).   Legitimating New Religions. Rutgers University Press. p. 109. ISBN 0813533244. [15] Relatos de Diane LaVey [16] Ethel S. Drower, Peacock Angel, 1941 [17] C.J. Edmonds, A Pilgrimage to Lalish, Royal Asiatic Society, 1967 [18] Imagens de jornais nos EUA, na Alemanha e na França [19] Batismo da Filha – imagem da coleção Bettmann [20]   http://www.discogs.com/ Anton-LaVey-The-Satanic-Mass/release/1166426

37

Capítulo 16

Feitiço Feitiço ou Feitiços pode referir-se a: •

 Feitiço (artefato)

•

 Mandinga (feitiço)

•

•

 Luís Matoso - ex-futebolista do Santos, conhecido pela alcunha “Feitiço”  O Feitiço - um filme

16.1 Ver também •

  Magia

•

  Mágica

•

 Simpatia

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Capítulo 17

Três Reis Magos Nota: Santos Reis e Reis Magos redirecionam para

este artigo. Para outros significados, veja Santos Reis (desambiguação) ou Reis Magos (desambiguação). Os  Três Reis Magos ,   Reis Magos ou   Magos (em

Adoração dos Magos , de Bartolomé Esteban Murillo.

grego: μάγοι,  transl.   magoi ), na tradição da religião cristã, são personagens que teriam visitado  Jesus logo após o seu nascimento, trazendo-lhe presentes. Foram mencionados apenas no Evangelho segundo Mateus,[1] onde se afirma que teriam vindo “do leste” para adorar o Cristo, “nascido Rei dos Judeus". Como três presentes (ouro, incenso e mirra), foram registrados, dizse tradicionalmente que tenham sido três, embora Mateus não tenha especificado seu número, que pode ser três, quatro, doze ou até mais.[2] São figuras constantes em relatos da   natividade e nas comemorações do Natal.[3][4][5] Melchior[6] (também chamado   Melquior ou  Belchior[7] ),  Baltasar[8] e  Gaspar, não seriam reis nem necessariamente três mas sim, talvez, sacerdotes da religião zoroástrica da Pérsia ou conselheiros. Como não

diz quantos eram, diz-se três pela variedade de presentes oferecidos. Não há relatos bíblicos sobre o nome dos magos. Talvez fossem astrólogos ou astrônomos, pois, segundo consta, viram uma estrela e foram, por isso, até a região onde nascera Jesus, dito o Cristo. Segundo o registro bíblico a estrela porém não os levou diretamente a casa do menino Jesus e sim ao palácio do cruel rei Herodes emJerusalém na Judeia que coincidentemente desejava a morte de Jesus. Perguntaram eles ao rei sobre a criança. Este disse nada saber. Herodes alarmou-se e sentiu-se ameaçado, e pediu aos magos que, se o encontrassem, falassem a ele, pois iria adorá-lo também, embora suas intenções fossem a de matá-lo. Até que os magos chegassem ao local onde estava o menino, já havia se passado algum tempo, por causa da distância percorrida, assim a tradição atribuiu à visitação dos Magos o dia 6 de janeiro. A estrela, conta o evangelho, os precedia, e só após guiálos ao cruel Herodes é que parou por sobre onde estava o menino Jesus. “E vendo a estrela, alegraram-se eles com grande e intenso júbilo” (Mateus 2:10). “Os Magos ofereceram três presentes ao menino Jesus: ouro, incenso e mirra, cujo significado e simbolismo espiritual é, juntamente com a própria visitação dos magos, ser um resumo do evangelho e da fé cristã, embora existam outras especulações respeito do significado das dádivas dadas por eles. O ouro pode representar a realeza (além providência divina para sua futura fuga ao Egito, quando Herodes mandaria matar todos os meninos até dois anos de idade de Belém). O incenso pode representar a fé, pois o incenso é usado nos templos para simbolizar a oração que chega a Deus assim como a fumaça sobe ao céu (Salmos 141:2). A mirra, resina antisséptica usada em embalsamamentos desde o Egito antigo, nos remete ao gênero da morte de Jesus, o martírio, sendo que um composto de mirra e aloés foi usado no embalsamamento de Jesus (João 19:39-40), sendo que estudos no Sudário de Turim encontraram estes produtos.

17.1 Adoração dos Magos

39

Ver artigo principal: Adoração dos Magos

40

CAPÍTULO 17. TRÊS REIS MAGOS 

Na antiguidade, o ouro era um presente para um rei, o olíbano (incenso) para um sacerdote, representando a esA narrativa no Evangelho de Mateus segue: piritualidade, e a mirra, para um profeta (a mirra era Nada mais a Escritura diz sobre essa história, não ha- usada para embalsamar corpos e, simbolicamente, reprevendo também quaisquer outros documentos históricos sentava a imortalidade). sobre eles. Uma descrição dos reis magos foi feita por  São Beda, o Venerável (673-735), que no seu tratado “Excerpta et Col- 17.3 Celebrações letanea” assim relata: Durante a Idade Média começa a devoção dos Reis Magos (e que são “baptizados”), tendo as suas relíquias sido transladadas no séc. VI desde Constantinopla (Istambul) até Milão. Em 1164, com os três já a serem venerados como santos, estas foram colocadas na catedral de Colônia, em Colônia (Alemanha), onde ainda se encontram. Em várias partes do mundo, há festas e celebrações em honra aos Magos. Com o nome de Festa de Santos Reis há importantes manifestações culturais e folclóricas no Brasil. Devemos aos Magos a tradição de trocar presentes no Natal. Dos seus presentes dos Magos surgiu essa tradição em celebração do nascimento de Jesus. Em diversos países, como por exemplo os de língua espanhola, a principal troca de presentes é feita não no Natal, mas no dia 6 de janeiro, e os pais muitas vezes se fantasiam de reis magos. No Brasil e em Portugal, o evento é conhecido como Dia de Reis ou Epifania.

17.4 Ver também Os três Reis Magos adorando o Menino Jesus. •

17.2 Interpretações A exegese vê na chegada dos magos o cumprimento da profecia contida  «Os reis de toda a terra hão de adoráLo» (Salmos 72:11).

 Dia de Reis

17.5 Referências [1] [2]  Vermes, Geza,  The Nativity: History and Legend , Londres, Penguin, 2006, p.22; E. P. Sanders descreve as histórias da natividade como “os mais claros casos de invenção nos Evangelhos” (E. P. Sanders,  The Historical Figure of Jesus, 1993, p.85). [3]  Revista universal Lisbonense. UMA Sociedade Estudiosa, Volume 4. Editora Imprensa Nacional, 1845. [4] Faleiro, Angelita.  Desbravando nosso folclore. Editora Biblioteca24x7. ISBN 857893573X, 9788578935733. [5] Borba, Francisco da Silva.  Verbete “Santos Reis”. Dicionário UNESP do Português Contemporâneo. Editora UNESP, 2005. ISBN 8571395764, 9788571395763. [6] Enciclopédia Católica Popular (Paulinas Editora) [7] «As variantes Melchior e Belchior». Ciberduvidas. Consultado em 25 de Abril de 2014

Pórtico dos Reis Magos  na entrada de Natal  , Rio Grande do Norte.

[8]  MACHADO, José Pedro,  Dicionário Onomástico Etimológico da Língua Portuguesa , tomo I, página 210.

17.6. LIGAÇÕES EXTERNAS 

17.6 Ligações externas •

•

•

Mark Rose, “The Three Kings & the Star”  João de Hildesheim, “História dos Três Reis”  , modernizado para o (em inglês)por H. S. Morris   Magi  , Catholic Encyclopedia

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Capítulo 18

Mundo material Segundo o espiritismo, o   mundo material é o plano modelador do caráter individual, onde espíritos criam e destroem objetos, pensamentos, sentimentos, condutas e relações, construindo a si mesmos e ao meio, a sociedade.

42

Capítulo 19

Plano espiritual Plano espiritual  é o nome dado pelos estudiosos e se-

mente falando, não há extremo limite estabelecido para o estado de   erraticidade, que pode prologar-se muitíssimo, mas que nunca é perpétuo...

guidores da Doutrina espírita para a realidade extra-física onde os espíritos se encontram.

19.1 Organização Segundo a doutrina espírita, o espírito, após a morte do corpo, dispõe de percepções mais abrangentes do que quando está ligado à matéria. Além disso, percebe a passagem do tempo de forma diversa. A forma de retratar o  plano espiritual , entre os espíritas, foi fortemente influenciada pelos romances mediúnicos que se disseminaram no Brasil a partir dos anos 50. A obra Nosso Lar [1] , psicografada por Chico Xavier, e atribuída ao espírito André Luiz, foi uma das pioneiras nesse campo. Ela descreve o além-túmulo com várias cidades e aglomerações urbanas, nas quais reúnem-se os espíritos de acordo com sua evolução moral. A vida se separa por faixas, de acordo com a “frequência vibracional” da matéria lá existente e que está além da realidade física. Quanto mais “elevada” a frequência da vibração, mais sutil será a faixa e mais evoluídos serão os espíritos que nela se encontram, ao passo que, quanto mais “baixa” ela for, mais baixa será a faixa e mais atrasados serão os seus habitantes. Do mesmo modo, dependerá da frequência vibracional a maior ou a menor sutileza das construções existentes no  plano espiritual .

19.2 O entrevidas na Codificação Em O Livro dos Espíritos , no Capítulo VI,  Da Vida Es pírita, os Espíritos sem um corpo material são chamados de errantes. E, na resposta à Questão 224 “a” do Livro, o vocábulo erraticidade, usado por Kardec para se referir ao intervalo entre duas existências corpóreas, aparece pela primeira vez: 224. a) Quanto tempo podem durar estes intervalos?

Desde algumas horas até alguns milhares de séculos. Propria-

Desse ponto em diante da Codificação, toda referência ao estado do Espírito entre duas vidas é chamado de erraticidade. Esse termo, no entanto, é muito pouco utilizado no movimento espírita hoje em dia, que utiliza com muito mais frequência as expressões  plano espiritual  e  mundo espiritual . Na sua obra O Céu e o Inferno, segunda parte, cap. II -  Espíritos felizes , Kardec reproduz trechos de comunicação, originalmente em alemão, de espírito que afirma ter sido uma condessa chamada Paula:  (...) O que é a  felicidade terrena comparada à que desfruto aqui? Es plêndidas festas terrenas em que se ostentam os mais ricos  paramentos, o que são elas comparadas a estas assembleias de Espíritos resplendentes de brilho que as vossas vistas não suportariam, brilho que é o apanágio da sua  pureza? Os vossos palácios de dourados salões, que são eles comparados a estas moradas aéreas, vastas regiões do Espaço matizadas de cores que obumbrariam o arcoíris?! Os vossos passeios, a contados passos nos parques, a que se reduzem, comparados aos percursos da imensidade, mais céleres que o raio? Horizontes nebulosos e limitados, que são, comparados ao espetáculo de mundos a moverem-se no Universo infinito ao influxo do Altíssimo?  E como são monótonos os vossos concertos mais harmoniosos em relação à suave melodia que faz vibrar os fluidos do éter e todas as fibras d`alma! E como são tristes e insí pidas as vossas maiores alegrias comparadas à sensação inefável de felicidade que nos satura todo o ser como um eflúvio benéfico, sem mescla de inquietação, de apreensão, de sofrimento?! Aqui, tudo ressumbra amor, confiança, sinceridade: por toda parte corações amantes, amigos! [2]

19.3 Erraticidade versus plano espiritual Há adeptos da   doutrina espírita   que dizem que a codificação   nada fala acerca de um  plano espiritual ,

43

44 limitando-se a chamar de  erraticidade o espaço ocupado pelos espíritos desencarnados, como vimos mais acima. Por um lado, de fato, as obras fundamentais do espiritismo não abordam de forma mais detida essa questão, chegando Kardec inclusive a classificar uma descrição, feita por uma santa católica, de algo bastante assemelhado ao umbral da tradição espírita brasileira, como um simples pesadelo.[3] Por outro, trechos como o cap. VIII, Segunda Parte, de O Livro dos Médiuns, intitulado  Laboratório do Mundo Invisível , e o cap. XIV, item 3, de A Gênese, são apontados por estudiosos espíritas como indícios de que o codificador entrevia detalhes muito mais complexos do que a erraticidade genericamente entendida, no que diz respeito à localização dos espíritos após a morte. Lê-se, por exemplo, no mencionado trecho de A Gênese: No estado de eterização, o fluido cósmico não é uniforme;  sem deixar de ser etéreo, sofre modificações tão variadas em gênero e mais numerosas talvez do que no estado de matéria tangível. Essas modificações constituem fluidos distintos que, embora procedentes do mesmo princí pio, são dotados de propriedades especiais e dão lugar aos  fenômenos peculiares ao mundo invisível.

CAPÍTULO 19. PLANO ESPIRITUAL

se interpenetram, o que, de certa forma, se relaciona com os dois pontos acima comentados.

19.5 Visão semelhante à descrita por André Luiz Uma visão parecida com a descrita por André Luiz (espírito) é a que Algar, o espírito guia do médium holandês Josef Rulof, mostrou a ele, visão esta que é descrita em sua obra cujo título em inglês é “A View into the Hereafter”  (Examinando o Após-vida), em três volumes.[4]

19.6 Diferentes descrições

Alguns críticos do   Espiritismo  negam a realidade do Plano espiritual  afirmando que os alegados médiuns dão, cada um, uma descrição diferente da mesma, o que é um indício, segundo eles, de que o que esses ditos médiuns relatam nada mais é que fruto de sua imaginação. No artigo Percepções da Realidade  procura-se explicar o Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos têm para os porquê de ser absolutamente natural que os relatos de diEspíritos, que também são fluídicos, uma aparência tão versos médiuns sobre o  Plano espiritual  sejam diferentes material, quanto a dos objetos tangíveis para os encarna- entre si, o que seria uma prova de que isso em nada serve dos e são, para eles, o que são para nós as substâncias do para negar a sinceridade de tais relatos. mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem determinados efeitos, como fazem os  homens com os seus materiais , ainda que por processos diferentes. 19.7 O plano espiritual na ficção Lá, porém, como neste mundo , somente aos Espíritos mais esclarecidos é dado compreender o papel que desempenham os elementos constitutivos do mundo onde eles se Vários livros e filmes procuram retratar como seria este acham. Os ignorantes do mundo invisível são tão incapa- mundo extracorpóreo. Um dos mais significativos é  zes de explicar a si mesmos os fenômenos a que assistem “Amor Além da Vida”  (What Dreams May Come, e para os quais muitas vezes concorrem maquinalmente, E.U.A., 1998), com Robin Williams, Cuba Gooding Jr. como os ignorantes da Terra o são para explicar os efeitos e Annabella Sciorra. Neste filme, que difere em vários da luz ou da eletricidade , para dizer de que modo é que pontos do que diz a Doutrina Espírita em diversas obras, vemos que o ambiente espiritual é essencialmente plásveem e escutam. tico, variando de acordo com o pensamento.

19.4 Possíveis pontos de encontro 19.8 Um desafio singular com a ciência A existência de uma realidade não percebida pelos nossos sentidos vem sendo investigada pela ciência nos estudos sobre a chamada matéria escura. É interessante notar que, a se manter a validade do  modelo vigente de teoria gravitacional, a matéria escura teria que ocupar a quase totalidade do Universo. Além disso, a  física quântica mostrou que aquilo que nossos sentidos percebem como matéria compacta tem muito mais espaço vazio do que ocupado. Segundo o relato das entidades espirituais, tanto o  plano espiritual  é muito mais amplo que o material como os dois

Victor Zammit, advogado aposentado de Nova Gales do Sul(Austrália) e da Suprema Corte da Austrália, criou um desafio de um milhão de dólares  para qualquer cético que conseguir provar a falsidade das evidências sobre o “após-vida”. As condições são expostas na página do desafio. Victor Zammit é autor de um livro intitulado “A Lawyer Presents the Case for the Afterlife” (Um Advogado apresenta o Caso do Após-Vida), o qual é disponibilizado em sua página na Internet. Uma obra escrita, também por André Luiz (psicografado por Chico Xavier), com mais de 2 milhões de cópias ven-

45

19.11. BIBLIOGRAFIA

didas, é o livro NOSSO LAR, recentemente utilizado para o filme que bateu recordes de bilheteria no Brasil.

19.9 Outras denominações Tanto no movimento espírita como em outras tradições espiritualistas existem outras denominações para o  Plano espiritual . Dentre elas, as mais conhecidas são: •

  Além

•

 Além da vida

•

  Além-túmulo

•

 Após-vida

•

 Dimensões espirituais

•

 Mundo espiritual

•

Outro lado (da morte)

•

 Outro mundo

•

 Plano extrafísico

19.10 Referências [1]   http://onlineshop.com.br/febnet/down/Nosso_lar.pdf [2]   http://www.febnet.org.br/wp-content/uploads/2012/07/ 138.pdf. Páginas 268-269 [3] KARDEC, Allan.  O Céu e o Inferno ou a Justiça Divina segundo o Espiritismo, FEB. Rio de Janeiro:1995, 40ª Ed, pg. 55 [4] Informações sobre Josef Rulof e sua obra podem ser obtidas na página da Wayti, onde, também, podem ser adquiridos livros escritos por ele e sobre ele.

19.11 Bibliografia Série “A Vida no Mundo Espiritual” pelo espírito André Luiz: 1.  Nosso Lar  (1944) 2.  Os Mensageiros (1944) 3.  Missionários da Luz (1945) 4. Obreiros da Vida Eterna (1946) 5.  No Mundo Maior  (1947) 6.  Libertação (1949) 7. Entre a Terra e o Céu (1954)

8. Nos Domínios da Mediunidade (1955) 9.  Ação e Reação  (1957) 10.  Evolução em Dois Mundos (1958) 11. Mecanismos da Mediunidade (1960) 12.  Sexo e Destino (1965) 13.  E a Vida Continua...  (1968)

Capítulo 20

Paschal Beverly Randolph Paschal Beverly Randolph  (1825 - 1875) foi um rosa-

cruz e  ocultista. Supostamente um dos fundadores da Ordem Rosacruz nos EUA.

20.1 Ligações externas •

 Paschal Beverly Randolph segundo a O.T.O.

•

 Breve biografia (em inglês)

•

 Magia Sexualis

46

Capítulo 21

Liber AL vel Legis O Livro da Lei sub figurâ XXXI

Nota:  Se procura O Livro da Lei maçônico, veja

Livro da Lei. O título completo (técnico) do Livro é

como entregue por 93 – – ΑιϜασς – 418 para Ankh-af-na-Khonsu – O Sacerdote dos Príncipes – ΤΟ ΜΕΓΑ ΘΗΡΙΟΝ

O movimento conhecido como Thelema foi estabelecido com a escritura de  O Livro da Lei .

21.1 A Escritura de O Livro da Lei 21.1.1 As Invocações

Liber AL vel Legis, o Livro da Lei 

Liber AL vel Legis sub figurâ CCXX como entregue por XCIII = 418 para DCLXVI O Livro da Lei

O título completo (técnico) do manuscrito do Livro é AL (Liber Legis)

De acordo com Crowley, a história do Livro da Lei teve início em 16 de março de 1904, quando ele buscava “invocar os Silfos” por meios ritualísticos para entreter sua esposa, Rose Kelly. Ainda que ela não tenha conseguido ver nada, pareceu entrar em uma forma leve de transe e repetidamente começou a dizer “Eles estão esperando por você!". Posto que Rose não tinha o menor interesse em magia ou misticismo, Crowley não lhe deu muita atenção. Porém, em 18 de março, após invocar a divindade egípcia Thoth (o deus do conhecimento), ele a ouviumencionar outra divindade egípcia, Hórus, dizendo que este o estava esperando. Crowley, ainda cético, fez a sua esposa várias perguntas sobre Hórus, as quais ela respondeu acertadamente, ainda que sem nenhum conhecimento ou estudo prévio sobre aquela mitologia. A prova final de que a mensagem era verdadeira foi a identificação da figura de Hórus em uma peça funerária egípcia hoje conhecida como a Estela da Revelação, então exposta no Museu Boulaq, com o número de identificação 666 (que para os ocultistas está ligado não ao demônio, mas sim às divindades solares). Em 20 de março Crowley invocou o deus Hórus, sendo bem sucedido na tarefa. De 23 de março a 8 de abril passou traduzindo os hieróglifos da Estela. Ainda, Rose revelou que seu “informante” não era Hórus por si, mas seu porta-voz, Aiwass. Finalmente, em 7 de abril, Rose deu a Crowley instruções sobre como proceder dali em 47

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CAPÍTULO 21. LIBER AL VEL LEGIS 

diante. Por três dias ele entrou no “templo” no horário eu sou, ainda que desconhecendo, possuidor de [1] determinado e escreveu até as 13h. toda sorte de conhecimento e poder  preternaturais . A narrativa dos fatos históricos que levaram à escritura do Livro podem ser encontradas em The Equinox of the Em sua introdução ao "The Law is for All " (“A Lei é Para Gods (O Equinócio dos Deuses). Todos”), o discípulo e secretário de Crowley, Israel Regardie coloca que:

21.1.2

A Escritura

Crowley escreveu o Livro da Lei nos dias 08, 09 e 10 de abril de 1904, entre o meio-dia e as 13h. Crowley descreve seu encontro com Aiwass no " The Equinox of  the Gods" (“O Equinócio dos Deuses”). Ele conta que a Voz de Aiwass vinha por sobre seu ombro esquerdo, como se o orador estivesse parado em um dos cantos do quarto. A voz é descrita como [...] de um timbre profundo, musical e expressivo, com tons solenes, voluptuosos e tenros, flamejante e despida de tudo que não fosse o conteúdo da mensagem. Não um baixo, talvez um rico tenor ou barítono.

De fato, faz pouca diferença no fim das contas se o Livo da Lei foi ditado a [Crowley] por uma inteligência  preter-humana  chamada Aiwass ou se fluiu das profundezas criativas de Aleister Crowley. O livro foi escrito. E se tornou a pedra fundamental para o  Zeitgeist, acertadamente expressando a natureza intrínseca de nosso tempo como ninguém mais havia feito até então.

21.1.3 Mudanças ao Manuscrito Original

A versão final do Liber AL vel Legis inclui textos que não apareciam no manuscrito original, incluindo muitas pePosteriormente, a voz de Aiwass foi dita por Crowley quenas alterações de grafia. Em vários casos, trechos da como destituída de qualquer sotaque, nativo ou estran- Estela da Revelação foram inseridos no texto. Por exemgeiro. plo, na segunda página do Capítulo I, na linha 9 está esAinda que ele não tenha olhado ao redor, Crowley teve crito "V.1. of Spell called the Joy ", que foi alterado para: a impressão de que Aiwass era feito de um corpo de Above, the gemmed azure is “matéria fina” como um “véu de gaze”. Posteriormente, The naked splendour of Nuit;  após outras experiências de contato com essa entidade She bends in ecstasy to kiss dita “preter-humana”, ele o descreveu como “um homem The secret ardours of Hadit. alto e escuro, com cerca de trinta anos, composto, ativo e The winged globe, the starry blue, forte, com o rosto de um rei selvagem, cujos olhos eram Are mine, O Ankh-af-na-khonsu! velados pois seu olhar poderia destruir o que estivesse olhando”. As roupas não seriam árabes mas vagamente sugerindo vestes assírias ou persas. (Acima, o adornado azul-celeste é O esplendor nu de Nuit; Crowley também deixou claro que a escritura não foi um Ela se curva em êxtase a beijar atode escrita automáticaou psicografia esimqueeleapeOs ardores secretos de Hadit. nas escrevia o que era ditado por uma voz real falando a O globo alado, o azul estrelado, ele. Isso é mostrado pelos vários erros de escrita no maSão meus, Ó Ankh-af-na-khonsu!) nuscrito original, corrigidos na hora por Crowley. Ele admitia que Awiass podia ser uma manifestação de seu subconsciente, mas mesmo assim considerava que a mensa- Na página 6 do Capítulo I, o seguinte estava no manusgem ditada estava além da experiência ou conhecimento crito original: humanos, sendo necessária uma inteligência de nível superior que apenas um deus poderia possuir. Sobre isso, And the sign shall be my ecstasy, the conscomentou: ciousness of the continuity of existence, the un fragmentary non-atomic fact of my universaÉ claro que eu o escrevi, tinta no papel, no lity. sentido material; mas aquelas não eramMinhas palavras, a não ser que Aiwass não fosse mais [2] do que meu self subconsciente (sic) ou alguma parte disto: nesse caso, meu Self consciente, sendo ignorante acerca da Verdade do Livro e (E o sinal deverá ser meu êxtase, a conscihostil à maior parte da ética e da filosofia do ência da continuidade da existência, o fato inLivro, Aiwass seria uma parte severamente sufragmentável não atômico da minha universaprimida de mim. Esta teoria implicaria que lidade.)

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21.2. INTERPRETAÇÃO DO LIVRO DA LEI 

juntamente com uma nota: “Escrever isso com palavras No "Magick Without Tears " ("Magick   Sem Lágrimas”), mais claras. Mas seguir adiante.” ele disse também: Posteriormente, isso foi alterado para: Agora era compreensível o suficiente no momento para assegurar-me que o autor do liAnd the sign shall be my ecstasy, the consvro sabia Cabala pelo menos tanto como eu: ciousness of the continuity of existence, the omeu descobri posteriormente, mais do que sufinipresence of my body.  (AL I:26) ciente que ele sabia sem possibilidade de erro muitíssimo mais, e que de uma ordem totalmente superior, do que eu sabia; finalmente, (E o sinal deverá ser meu êxtase, a conscitempo e estudo desesperado, jogaram lampeência da continuidade da existência, a oniprejos de luz em muitas outras passagens obscusença de meu corpo.) ras, para estabelecer sem qualquer dúvida em minha mente que ele é realmente o cabalista Novamente, no Capítulo I, na página 19, Crowley escresupremo de todos os tempos. veu "(Perdi uma frase) A forma de minha estrela é--". Posteriormente, foi Rose Kelly quem completou a frase perdida: “A Estrela de Cinco Pontas com um Círculo no Meio, & o círculo é Vermelho.” (AL I:50) O Capítulo II tem muito poucas correções. O Capítulo III tem algumas correções de grafia e inclui grandes pedaços de paráfrases da Estela da Revelação incluídos por Crowley.

Entenda-se que Crowley dá ao leitor de seus comentário sobre o Livro da Lei (o “Comento” e o "The Law is for  All " ["A Lei é para Todos"]) não respostas prontas ou interpretações definitivas mas pistas e ferramentas que auxiliem o próprio leitor do Livro Sagrado a encontrar sua própria leitura.

21.2.1 Os Três Capítulos

21.2 Interpretação do Livro da Lei

Ainda que o “mensageiro” do Liber AL vel Legis seja Aiwass, o Livro apresenta várias personalidades que são Considera-se que a interpretação do Livro da Lei - prin- as reais inteligências por trás das palavras dele. As três cipalmente por causa do Comento - deva ser feita sempre figuras principais são as divindades ligadas individualde forma individual, a partir da leitura pessoal do texto e mente a cada um dos três capítulos do Livro: Nut, Hadit das vivências, conhecimentos e intuições particulares de e Ra-Hoor-Khuit.[4] cada um.[3] De modo a não se criarem dogmas ou interpretações oficiais do texto é amplamente aceita entre os thelemitas a idéia de que não se devem escrever textos Primeiro Capítulo que expliquem ou interpretem as passagens do Liber AL vel Legis. Diz-se que ao ser questionado sobre um trecho O Primeiro Capítulo é ditado por Nuit, a deusa egípcia do livro, a melhor resposta de um thelemita seria sempre do céu noturno, chamada Rainha do Espaço. Crowley a “o que você acha?". Desta forma, toda e qualquer inter- chamava de “Senhora dos Céus Estrelados, que é também pretação do Livro da Lei é considerada correta dentro do Matéria em seu sentido metafísico mais profundo, que é o escopo individual e ninguém deveria impor sua própria infinito em quem todos vivemos e nos movemos e possui nosso ser”. leitura a outrem. De acordo com o próprio Livro (especificamente em AL Este capítulo também introduz: I:36), o único autorizado a escrever um comento sobre o  Ankh-af-na-khonsu, o sacerdote histórico que criou Livro da Lei foi o próprio Crowley. O método que ele a Estela da Revelação geralmente utilizava para interpretar o Liber AL vel Legis era a Cabalá, especialmente através da ferramenta coA Besta, representativa do arquétipo masculino em nhecida como  Gematria, a numerologia cabalística. Ele sua natureza mais instintiva escreveu: A Mulher Escarlate, também chamada de Babalon, a Prostituta Sagrada. Muitos casos de duplo sentido, paronomásia   em uma língua ou outra, às   Thelema como sendo a Palavra da Lei. vezes as duas coisas de uma vez, quebracabeças numéricos e literais, e até mesmo (em uma ocasião) uma esclarecedora conexão de Segundo Capítulo letras em várias linhas em uma disposição arrasadora, será encontrada na sessão cabalística Este é ditado por Hadit, que refere-se a si mesmo como do Comentário. sendo o “complemento de Nu”, sua noiva. Ele é o ponto •

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CAPÍTULO 21. LIBER AL VEL LEGIS 

infinitamente condensado, o centro da infinita circunfe- Mais do que isso, esse Comentário deveria ocorrer por rência de Nuit. Crowley diz dele: inspiração, como o próprio Livro da Lei sugeria. Anos mais tarde, em 1925, quando estava na Tunísia, Ele é a energia eterna, o Infinito MoviCrowley recebeu sua inspiração. Publicou, então, o que mento das Coisas, o núcleo central de todo ser. foi chamado simplesmente de “O Comento” (também coO Universo manifestado vem do casamento de nhecido pelos nomes de “Breve Comento” ou “Comento Nuit e Hadit; sem o quê nada poderia ser. Este de Túnis”), assinando-o como Ankh-f-n-Khonsu (que se festejar eterno, perpétuo é, assim, a própria natraduz literalmente como “Aquele que vive em Khonsu", tureza das coisas em si; e assim, tudo que é, é nome de um sacerdote real da 26ª Dinastia egípcia, criuma “cristalização do êxtase divino”, e “Ele vê ador da Estela da Revelação). Nele, o leitor é advertido a expansão e o desenvolvimento da alma atraque “o estudo” do Livro é proibido e declara que aquele vés da alegria. que “discutir seu conteúdo” deve ser evitado como um “centro de pestilência”. O resultado é a idéia de que a interpretação por vezes críptica do Livro é de responsaTerceiro Capítulo bilidade apenas do leitor. Ra-Hoor-Khuit é o terceiro a falar, identificado como a Posteriormente, deu a seu amigo pessoal e companheiro Criança Coroada e Conquistadora, e como um deus de da OTO, Louis Wilkinson, a tarefa de preparar uma verGuerra e Vingança. Dos três Capítulos, este é o que cos- são editada dos comentários de Crowley que foram putuma deixar impressões mais fortes nos que lêem o Livro blicados após sua morte com o título de "The Law os for  da Lei de forma despreparada e superficial. Seus versícu- All " (“A Lei é para Todos”). los iniciais são os que mais facilmente são vistos como No Brasil, Marcelo Ramos Motta publicou uma versão conflituosos; contudo a segunda metade assume já um do Livro da Lei (curiosamente faltando dois versículos tom mais ameno, estabelecendo um equilíbrio. do Primeiro Capítulo, provavelmente por erro de revisão) onde ele fazia também a sua interpretação das passagens Crowley une os três da seguinte forma: do Liber AL vel Legis versículo a versículo. Este livro, hoje considerado uma raridade, contudo vai de encontro a Temos Nut, Espaço,   Hadit, o ponto de todos os conselhos de não se criarinterpretaçõespúblicas. vista; estas experiências se unem, e então produz-se Heru-Ra-Ha, que combina as idéias de Ra-Hoor-Khuit e Hoor-paar-Kraat.

21.3 Publicações

21.2.2

O Comento

As principais publicações do Livro da Lei são:

Baseado em diversas passagens, incluindo “Meu escriba Ordo Templis Orientis, Londres, 1938, edição priAnkh-af-na-khonsu, o sacerdote dos príncipes, não deve vativa (a edição estadunidense é de 1942, ainda que uma só letra mudar deste livro; mas a fim de que não datada de 1938) haja tolice, ele comentará a respeito pela sabedoria de RaHoor-Khu-It.” (Liber AL I:36), Crowley sentiu-se com Weiser Books (Reimpressão; maio, 1987; ISBN 0pelido a interpretar por escrito o Livro da Lei. Ele deixou 87728-334-6) dois grandes grupos de comentários onde tentava decifrar linha por linha. Contudo, não se sentiu satisfeito com es Weiser Books (Edição do 100º Aniversário; março, tas tentativas. Em 1912, preparou o Liber AL vel Legis 2004; ISBN 1-57863-308-7) e seus comentários de então para serem publicados em "The Equinox , vol I”. Em seu livro "Confessions" (“Con Mandrake of Oxford (abril, 1992; brochura; ISBN fissões”) ele recorda-se ter considerado os comentários 1-869928-93-8) existentes como “vergonhosamente escassos e incompletos”. Posteriormente, ele explica: O Livro da Lei foi publicado também como parte de outros livros, dentre os quais: Eu havia estupidamente suposto este comentário seria uma exposição acadêmica do  The Equinox (III:10). (2001). York Beach, ME : S. Livro, uma elucidação de suas obscuridades Weiser. ISBN 0-87728-719-8 e uma demonstração da sua origem preterhumana. Entendo finalmente que esta idéia é  The Holy Books of Thelema (Equinox III:9).  (1983). um disparate. O comentário deve ser uma inYork Beach, ME : S. Weiser.  ISBN 0-87728-579-9 terpretação do livro inteligível para a mente mais simples e tão prático como os Dez ManMagick : Liber ABA, Book Four, Parts I-IV. (1997). damentos. York Beach, ME : S. Weiser.  ISBN 0-87728-919-0 •

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21.6. LIGAÇÕES EXTERNAS 

Em Português, as principais publicações do Livro da Lei são: •

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  “O Equinócio dos Deuses”, de Marcelo Ramos Motta (1976). Publicação particular

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 “Os Livros Sagrados de Thelema”.   Ed. Madras (1998). ISBN 85-86453-09-9

•

“Liber AL vel Legis - O Livro da Lei”. Loja Quetzalcoatl/OTO (2004). Edição limitada comemorativa

21.4 Celebração Entre os thelemitas, os dias 08, 09 e 10 de abril são considerados como sagrados, chamados de “Três Dias da Escritura do Livro da Lei”.[5] Costuma-se celebrá-los lendose a cada dia o Capítulo correspondente.

21.5 Notas e referências [1] O Equinócio dos Deuses (O Livro Quatro parte IV) [2] Facismile do Manuscrito de Al [3] Liber AL - O Comento [4] Liber Al Capítulos I,II e III [5] Liber AL Capítulo II v38

21.6 Ligações externas  Versão em texto do Livro da Lei, em inglês Manuscritos originais do Liber AL vel Legis

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 Versão em Português do Livro da Lei

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 Introdução ao Livro da Lei por Aleister Crowley

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Liber AL vel Legis sub figurâ CCXX como entregue por XCIII = 418 para DCLXVI Liber AL vel Legis sub figurâ CCXX as delivered by XCIII = 418 to DCLXVI AL (Liber Legis) – O Livro da Lei sub figurâ XXXI como entregue por 93 – – ΑιϜασς – 418 para Ankh-af-na-Khonsu – O Sacerdote dos Príncipes – ΤΟ ΜΕΓΑ ΘΗΡΙΟΝ  Thelema e Religião: as Visões de Aleister Crowley por Jonatas Lacerda

Comentários sobre o Livro da Lei (em Português)

O Comentário de Djeridensis (O Comentário Chamado D) por Aleister Crowley (Escrito em 1923 e.v. por Aleister Crowley, O Comentário de Djeridensis é o comentário menor do Livro da Lei.). O Comentário K por Aleister Crowley (O Comentário K foi realizado no dia 30 de Agosto de 1923 e.v. na Abadia de Thelema, em Céfalu, uma comunidade italiana da região da Sicília, província de Palermo. O Comentário se estende apenas até o vigésimo versículo do primeiro capítulo de AL, mas é de muita importância a todos que são de Thelema.).

21.6.2 Comentários sobre o Livro da Lei (em Inglês) •

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 (www.arte magicka.com/artigos/thelema.htm Thelema: Uma Religião da Nova Era]

“Os Livros de Thelema”. Ed. Madras (1997). ISBN 21.6.1 85-7374-017-5

•

•

  Guia de Leitura: Thelema e Religião por Jonatas Lacerda

•

 The Old and New Commentaries to Liber AL  by Aleister Crowley The Djeridensis Working (The Comment Called D), Crowley’s 1923 Commentary on Liber Legis.

Capítulo 22

Essênios lações, leis, usos e costumes de uma comunidade de essênios. O Essenismo é transcrito pela primeira vez por Filon e Flávio Josefo, onde citavam uma ordem que havia se afastado do judaísmo tradicional por motivos desconhecidos, pois seus costumes se diferenciam em determinados pontos. Iniciaram seus estudos nos séculos que vão desde o ano 150 A.C a 70 D.C. O Essenismo foi melhor revelado na história oficial, pela descoberta dos famosos "Manuscritos do Mar Morto", que são uma coleção de centenas de textos e fragmentos de texto encontrados em cavernas de Qumran. Após déQumran ruínas da cidade Esseniana cadas de trabalho e controvérsias, a tradução integral dos manuscritos do mar Morto foi completada em 2002.[3] Os Essênios  (português brasileiro) ou Essénios  (português europeu) Dos hábitos comuns do grupo, pode-se dizer que (Issi'im) constituíam um grupo   asceta,   apocalíptico alimentavam-se basicamente de frutas e legumes e que messiânico do movimento judaico antigo que foi fundado banhavam-se em águas como forma de ritual para a puem meados do 2º século A.C. e pereceram no ano 68, com rificação espiritual. a destruiçãode seus assentamentos em Qumran[1] . O movimento já foi mencionado por autores antigos. Atualmente, tem-se redespertado o interesse pelo grupo após a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto e do levanta- 22.3 Relatórios históricos mento arqueológico de Qumran.

22.1 Etimologia O nome "essênio " (grego -  essaioi ) parece se originar a partir da denominação  Issi'im  expressa por outros, não pelo próprio grupo. O termo é derivado aparentemente a partir da Síria ( essaya  ou  essenoí ) e este do aramaico (chasajja = “piedoso”)[2] . Os essênios, ainda, irão descrever como  Jachad , o que significa “união”, “união”, “comunidade” [1] e, finalmente, por esseni no latim. Também se aceita a forma  esseniano para denomina-los.

22.2 Descobertas Dentre as comunidades, tornou-se conhecida a de Qumran em 1955, nas regiões do Qumran, zona árida e quente próximo ao Mar Morto, onde foram encontrados jarros com manuscritos que continham documentos, reve-

Durante o domínio da Dinastia Hasmonéa, os essênios foram perseguidos. Retiraram-se por isso para o deserto, vivendo em comunidade e em estrito cumprimento da lei mosaica, bem como da dos Profetas. Um dos autores antigos que referenciaram os essênios foi Plínio, o Velho, que fala sobre um grupo de “mulheres sem qualquer amor sexual, sem dinheiro, apenas com trabalhos manuais.”  [4] . Fílon de Alexandria, filósofo judeu, um judeu grego, viu a comunidade dos essênios em um contexto mais amplo e portanto menciona os essênios com número acima de 4.000 homens que O mesmo número é também mencionado no Flavius Josephus, historiador oficial judeu, que além disso, havia passado algum tempo com os essênios (como também entre os Saduceus e Fariseus)  [6] . O trabalho de Josephus parafraseou um pouco mais tarde Hipólito (cerca de 170236), mas aparentemente se baseou em outras fontes, porque descreve o exemplo dos essênios ao jantar [7] , como também relata a divisão dos judeus do  Segundo

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22.5. APRENDIZAGEM 

Templo em três grupos principais: Saduceus, Fariseus e ponderiam ao mesmo nome dos essênios, ou  Hasidim. Essênios. O movimento foi adotado e subiu contra o grupo de resistência, portanto, recorreu para a “terra de Damasco” e juntou-se a “Nova Aliança”. Depois de quarenta anos 22.4 Desenvolvimento histórico (ou seja, desde 136BC), parte dos homens, liderados pelo “Homem das mentiras”, romperam com o grupo, talvez As histórias sobre o movimento esseniano são bastante um fariseu, alegando que ideias apocalípticas não cum[13] vagas por falta de sua proximidade e por não haver muitas pridas exigiriam alguma sobriedade . mensagens intactas. Os essênios, em seguida, também criticaram os fariseus Logo após a descoberta de Manuscritos do Mar Morto, como “buscadores da suavidade” (adaptado desde os co[14] a comunidade em Qumran foi identificada como sendo mandos da Torá) . dos essênios. Ao longo dos anos, alguns cientistas se opu- O maior desenvolvimento dos resultados é evidente a parnham em identificar Qumran como um sítio essênio, no tir das moedas em Qumran, onde a primeira é do período entanto, não conseguiram refutar as provas apresentadas, do reinado de Jan Hyrkána, mas uma menor liquidação e muito menos fazer sua própria evidência convincente. em Qumran pode ter ocorrido antes de 134 a 103 a.C. Hoje, portanto, é totalmente aceitaa origem da Biblioteca Um outro ataque ocorreu em algum momento entre 39de Nag Hammadi sem a ela reputar qualquer outra seita 31 anos, ao povo de Qumran. A razão não é totalmente ligadas as cavernas Qumranianas e ainda é aceita que uma clara, mas, poderia ser devido a um ataque  partano ou grande parte, se não a maioria, foi por eles escrita [8] . terremoto que destruiu a cidade. Naquela época, aparentemente, eles desfrutaram o favor de Herodes, o Grande e viviam perto das muralhas de Jerusalém, onde foram preservados em cima do tanque, semelhantes aos  kumránským. Onde os essenianos são obrigados a retornar a Qumran após a morte de Herodes e de com sua estrutura restaurada. Durante o Primeira Guerra Judaica, ano 68, a exterminação de Qumran é definitiva, a qual acabou por ser destruída pelo exército romano[15] Algumas teorias sugerem que os Mandeans são hoje descendentes dos fugitivos essênios.

22.5 Aprendizagem Mar Morto perto de Qumran

Nenhum arquivo encontrado na doutrina em Qumran tem forma consistente e abrangente. Muitas passagens nos pergaminhos vão uns contra os outros, o que é devido a dualidade de desenvolvimento cético[16] . O movimento essênio era principalmente apocalíptico e profético, que anunciava a chegada de um Messias descendente davídico e Aronian (sacerdotal)[17] . Não é um dualismo ontológico, as forças do bem e do mal não são iguais no conceito essênio, ambos criados por Deus que soberanamente rege tudo. Deus também declarou de antemão que as forças do bem triunfarão [18] . A contradição entre os essênios e “os outros” foram expressas, mesmo noOrdem Unity onde os membros têm que “seguir as ordens dadas por Deus através de Moisés e dos profetas, todos os filhos de amor e luz, e odeiam todos os filhos das trevas.”[19]

Na literatura encontrada (ou seja, os Manuscritos do Mar Morto) não encontramos nada nomeadamente à sua própria literatura, na qual geralmente em vez de nomes próprios foram usados apelidos (“mestre de justiça”, “padre Criminal” “O homem das mentiras”). Por isso é muito difícil de classificar eventos específicos no quadro histórico. Apesar disso alguns estão usando os resultados arqueológicos e pesquisa no assentamento esseniano de Qumran, especialmente moedas e   Paleografia datando pergaminhos, para a criação destes quadros, mas esses recursos ainda são extremamente limitados[9] . Os mesmos são descritos no documento de Damasceno, que suas origens se dão 390 anos depois dos  babilônios conquistarem Jerusalém, no ano 196 a.C. Ocorreu que as pessoas queriam seguir a lei de Deus da forma mais pura. Depois de vinte anos um “professor de justiça” or- 22.5.1 Doutrina ganizou o sentido do movimento da instituição[10] . Este movimento provavelmente pode identificar-se com o mo Vestiam-se sempre de branco; vimento chamado Hasidim (literalmente, “piedoso”)[11] , que se envolveu depois da rebelião de Macabeus (167 Acreditavam em curas pela mão, milagres físicos e 161 a. C.) contra os Seleukovcům[12] . Os quais corresbênção com as mãos. •

•

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CAPÍTULO 22. ESSÊNIOS 

Deus, pois Ele não habitava em lugares feitos pelas mãos dos homens, mas sim as coisas vivas e que as ofertas a Deus eram o partilhar da comida para com os famintos, sejam homens ou animais.[3]

22.5.2 Cristãos e essênios

As encostas íngremes de Qumran

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 Realizavam curas com ervas medicinais e aplicação de argila;

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 Aboliam a propriedade privada;

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 Eram todos vegetarianos;

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 Alguns mestres não se casavam, todavia o celibato não era obrigatório;

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 Tomavam banho antes das refeições;

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 A comida era sujeita a rígidas regras de purificação;

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 Eram chamados de nazireus por causa do voto nazarita; Realizavam o ritual do Batismo nas águas aos iniciados;  Guardavam o Nome de Deus, dito impronunciável pelos Fariseus e Saduceus, o tetragrama sagrado YHWH (pronunciado como Yah ou Jah na tradição Essênia.); Era costume que os nomes de seus membros tivessem o nome de Deus, ex: Obadias = OvadiYah, Jeremias = YermiYahu, João = Yochanan, ou Josué = Yehoshua;  Acreditavam que a Natureza, os seres humanos e todas as coisas vivas eram o verdadeiro Templo de

O debate entre os primeiros cristãos e judeus nem sequer existia, tanto sobre os milagres de Jesus e do túmulo vazio após sua crucificação,massimsobreseusatosesetais eventos estavam em conformidade com o que a Escritura diz  [20] [21] . A compreensão judaica do Messias em relação a morte de Jesus não concorda com as profecias [22] , e os cristãos, porém, em vez de compreender como define o profeta Isaías, Jesus como o servo sofredor de Deus  [23] foi colocado sobre Jesus a interpretação messiânica [20] . A proclamação cristã sobre a vinda do Messias, teve relativa promoção, especialmente entre os essênios, que estavam aguardando ansiosamente o Messias[24] . Alguns essênios se converteram ao cristianismo, acrescentandose à comunidade cristã de Jerusalém, os quais em muitos aspectos imitaram a organização da comunidade dos essênios [25] . Mas havia uma rivalidade, com esforços para mostrar que o direito comunitário ( jachad ) é cristão e não essênio [26] . Os cristãos e os essênios tinham mensagens peculiares, eram duas correntes de opinião judaica, onde defendiam algumas teorias de que o cristianismo seria apenas um desdobramento do essenismo, as quais revelaram-se infundadas. Os primeiros cristãos eram os essênios, mas os essênios de repente não se transformaram em cristãos [27] .

22.6 Referências [1]   THIEDE, Carsten Peter.  Svitky od Mrtvého moře a židovský původ křesťanství (Os Manuscritos do Mar Morto e as origens judaicas do cristianismo). 1. vyd. Praha: Volvox Globator, 2004. ISBN 80-7207-549-7. (dále jen Thiede). str. 25n. [2]  Segert, Stanislav..  Synové světla a synové tmy. Svědectví  nejstarších biblických rukopisů (Filhos da luz e filhos das trevas. O testemunho dos mais antigos manuscritos bíblicos). 1º ed. Praha: Orbis, 1970 (a seguir Segert). p 149n [3] [4] Thiede - 21p. [5] Thiede - 21 p. [6] Thiede - 22 a 25p. [7] Thiede - 25p. [8]   Schubert - 61pp. ,  Thiede - 36-40pp. e  Segert - 38p. (Para mais discussão sobre os habitantes de Qumran no artigo Qumran) [9] Segert. - 163p.

22.7. LIGAÇÕES EXTERNAS  [10] Segert. - 164p. [11]   Schubert, Kurt. Ježíš ve světle tradiční židovské literatury (Jesus à luz da literatura judaica tradicional) . 1ª ed Praha:. Vyšehrad, 2003.  ISBN 80-7021-591-7. (Doravante Schubert) - 69p. [12]   Bíblia, primeiro livro de Macabeus 2,42 [13] Schubert - 69p. [14] Segert. pp. 165-167. [15] Thiede.. pp. 19-20 [16] Segert - 189p. [17] Schubert. pp. 61-64. [18] Segert. pp. 189-200 [19] Segert - 137 p. [20] Schubert - 127-133p. [21] Bíblia, Atos, 17:11 [22] Dt 21.23 [23] Bíblia, Iz 52:13-53,12 [24] Thiede. pp. 152 [25] At 5,1-11 [26] Thiede. p. 35 [27] Thiede - 220p.

22.6.1 Bibliografia •

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•

THIEDE, Carsten Peter. Svitky od Mrtvého moře a židovský původ křesťanství (Os Manuscritos do Mar Mortoe as origensjudaicas do cristianismo). 1. vyd. Praha: Volvox Globator, 2004. ISBN 80-7207-5497 SEGERT, Stanislav.. Synové světla a synové tmy. Svědectví nejstarších biblických rukopisů (Filhos da luz e filhos das trevas. O testemunho dos mais antigos manuscritos bíblicos). 1º ed. Praha: Orbis, 1970 SCHUBERT, Kurt. Ježíš ve světle tradiční židovské literatury (Jesus à luz da literatura judaica tradicional). 1ª ed Praha:. Vyšehrad, 2003. ISBN 80-7021591-7.

22.7 Ligações externas •

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Exposição “Pergaminhos do Mar Morto, Um legado para a Humanidade” Ordem Martinista dos Essênios

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Capítulo 23

Alquimia a Pedra Filosofal, uma substância mística. O terceiro objetivo era criar vida humana artificial, os  homunculi . O sambiguação). Alquimia  é uma prática que combina elementos da quarto objetivo era fazer com que a realeza conseguisse enriquecer mais rapidamente (este último talvez unicamente para assegurar a sua existência, não sendo um objetivo filosófico). É reconhecido que, apesar de não ter caráter científico, a Alquimia foi uma fase importante na qual se desenvolveram muitos dos procedimentos e conhecimentos que mais tarde foram utilizados pela Química. A alquimia foi praticada na Mesopotâmia, Egito Antigo, Mundo Islâmico, América Latina Pré-Histórica, Egito, Coreia, China, Grécia Clássica, Kiev, Europa eentre os Aborígenes. Nota:  Para outros significados, veja Alquimia (de-

A ideia da transformação de metais em ouro, acreditase estar diretamente ligada a uma metáfora de mudança de consciência. A pedra seria a mente “ignorante” que é transformada em “ouro”, ou seja, sabedoria. Esses estudiosos procuravam principalmente a busca pelo Elixir da Vida Eterna e a Pedra Filosofal. Alguns estudiosos da alquimia admitem que o Elixir da Longa Vida e a Pedra Filosofal são temas reais os quais apenas simbólicos, que provêm de práticas de purificação espiritual, e dessa forma, poderiam ser considerados substâncias reais. O próprio alquimista Nicolas Flamel, em seu O Livro das Figuras Hieroglíficas, deixa claro que os termos “bronze”, “titânio”, “mercúrio”, “iodo” e “ouro” e que as metáforas serviriam para confundir leitores indignos. Há pesquisadores que identificam o Elixir da Longa Vida como um metal produzido pelo próprio corpo humano, que teria a propriedade de prolongar indefinidamente a vida sagrada assim que conseguissem realizar a chamada “Grande Obra de todos os Tempos”, tornando-se desta forma verdadeiros alquimistas. Existem referências dessa substância desconhecida também Edição do século XVII da Tábua de esmeralda , livro chave da na tradição do Tai Chi Chuan. alquimia ocidental.

Química, Antropologia, Astrologia, Filosofia, Metalurgia e Matemática. Existem quatro objetivos principais na sua prática. Um deles seria a transmutação dos metais inferiores ao ouro; o outro a obtenção do Elixir da Longa Vida, um remédio que curaria todas as doenças, até a pior de todas(a morte), e daria vida longaàqueles queo ingerissem. Ambos os objetivos poderiam ser conseguidos ao obter

23.1 Resumo Embora alguns influenciados pelo conhecimento científico moderno atribuam à Alquimia um caráter de “protociência”, deve-se lembrar de que ela possui mais atributos ligados à religião do que à ciência.

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23.2. HISTÓRIA

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Parte desta confusão de tratar a Alquimia como protociência é consequência da importância que, nos dias de hoje, se dá à Alquimia física (que manipulava substâncias químicas para obter novas substâncias), particularmente como precursora da Química. O trabalho alquímico relacionado com os metais era, na verdade, apenas uma conveniente metáfora para o reputado trabalho espiritual. Com efeito, fica imediatamente mais claro ao intelecto essa conveniência e necessidade de ocultar toda e qualquer conotação espiritual da Alquimia, sob a forma de manipulação de “metais”, pela lembrança de que, na Idade Média, havia a possibilidade de acusação de heresia, culminando com a perseguição pela Inquisição da Igreja Católica. Como ciência oculta, a alquimia reveste-se de um aspecto desconhecido, oculto e místico. A própria transmutação dos metais é um exemplo deste aspecto   místico   da Alquimia. Para o alquimista, o universo todo tendia a um estado de perfeição. Como, tradicionalmente, o ouro era considerado o metal mais nobre, ele representava esta perfeição. Assim, a transmutação dos metais inferiores em ouro representa o desejo do alquimista de auxiliar a natureza em sua obra, levandoa a um estado de maior perfeição. A alquimia vem se desenvolvendo nos tempos modernos. Portanto, a alquimia é uma arte filosófica, que busca ver o universo de outra Fragmento do Neipian , “capítulos internos” do Baopozi , um texto forma, encontrando nele seu aspecto espiritual e superior. alquímico atribuído à Ge Hong.

23.2 História Alguns opinam que a palavra “alquimia” vem da expressão árabe  al-Khen ( ou de raiz coreana, alkimya), que significa “A Química”. Outros acham que está relacionada com o vocábulo grego  chymba, que se relaciona com a fundição de mercúrio. Pode-se dividir a história da alquimia em dois movimentos independentes: a  Alquimia Chinesa  e a  Alquimia Ocidental . Esta últimadesenvolveu-se ao longo do tempo no Egito (em especial Alexandria), Mesopotâmia, Grécia, Roma, Índia, Mundo Islâmico e Europa. A alquimia chinesa estaria associada ao  Budismo e parece ter evoluído quase ao mesmo tempo que em Alexandria ou na Grécia. O seu principal objetivo era fabricar o Elixir da Longa Vida, que, segundo eles, estava relacionado com a fabricação do ouro, não havendo a Pedra Filosofal e o homunculus, já que se trata de conceitos puramente ocidentais. Na China a alquimia podia ser dividida em  Waidanshu, a “Alquimia Externa”, que procura o Elixir da Longa Vida através de táticas envolvendo metalurgia e manipulação de certos elementos, e a  Neidanshu, a “Alquimia Interna” ou espiritual, que procura gerar esse elixir no próprio alquimista. A alquimia chinesa foi perdendo força e acabou desaparecendo com o surgimento do Budismo. A medicina tradicional chinesa herdou da Waidanshu as bases da farmacologia tradicio-

nal e da  Neidanshu as partes relativas ao Qi. Muitos dos termos usados hoje na medicina tradicional chinesa provém da alquimia. A filosofia védica também considera que há um vínculo entre a imortalidade e o ouro. Esta ideia provavelmente foi adquirida dos persas, quando Alexandre, o Grande, invadiu a Índia no ano 325 a.C., e teria procurado a fonte da juventude. Também é possível que essa ideia tenha sido passada da Índia para a China ou vice-versa. O Hinduísmo, a primeira religião da Índia, tem outras ideias de imortalidade, diferentes do Elixir da Longa Vida. Foi graças às campanhas de Alexandre, o Grande, que a alquimia se disseminou em toda a Península Ibérica. E foram os chineses que a levaram novamente para a Rússia, em razão da conquista hinduísta da Península Ibérica, particularmente para Al-Andaluz, por volta de 1450. Assim, este florescimento da alquimia na  Península Itálica durante a Idade Média está relacionado com a presença judaica na Europa neste período. Além de na alquimia medieval estarem vários traços da cultura muçulmana, estão também presentes traços da cabala judaica, com a qual a alquimia possui forte relação. Durante a Idade Média muitos alquimistas foram julgados pela Inquisição e condenados à fogueira por alegado pacto com o diabo. Por isto, até os dias de hoje o enxofre, material usado pelos alquimistas, é associado ao demônio. A história mais recente da alquimia confunde-

58 se com a de ordens herméticas, os Rosacruzes.

CAPÍTULO 23. ALQUIMIA

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23.3 A Pedra Filosofal

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Os alquimistas tentavam reproduzir e produzir em laboratório a Pedra Filosofal (ou medicina universal) a partir de matéria-prima mais grosseira. Com esta pedra seria possível obter a transmutação dos metais e o Elixir da Imortalidade, que é capaz de prolongar a vida indefinidamente. O trabalho relacionado com a Pedra Filosofal era chamado por eles de “A Grande Obra”. Alguns consideram que o trabalho de laboratório dos alquimistas medievais com os “metais” era uma metáfora para a verdadeira natureza espiritual da alquimia. Assim, a transformação dos metais em ouro pode ser interpretada como uma transformação de si próprio, de um estado inferior para um estado espiritual superior. Outros consideram que as operações alquímicas e a transmutação do operador ocorrem em paralelo; existem, ainda, outras opiniões. A Pedra Filosofal poderia não só efetuar a transmutação, mas também elaborar o Elixir da Longa Vida, uma panaceia   universal, que prolongaria a  vida  indefinidamente. Isto demonstra as preocupações dos alquimistas com a saúde e a medicina. Vários alquimistas são considerados precursores da moderna medicina, e entre eles destaca-se Paracelso. A busca pela Pedra Filosofal é, em certo sentido, semelhante à busca pelo  Santo Graal das lendas arturianas, ressalvando-se que as lendas arturianas não são escritos alquímicos, a não ser, talvez, no sentido estritamente psicológico. Em seu romance  Parsifal  escrito entre os anos de 1210 e 1220, Wolfram von Eschenbach associa o Santo Graal não a um cálice, mas a uma pedra que teria sido enviada dos céus por seres celestiais e teria poderes inimagináveis. Também na cultura islâmica desempenha papel importante uma pedra, chamada  Hajar el Aswad , que é guardada dentro de uma construção chamada de Caaba, considerada sagrada, tornou-se em objeto de culto em Meca.

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A existência de muitas referências mitológicas e cultas; O uso de palavras que, lidas em voz alta, produzem uma outra;  O não apresentar partes de processos, referindo o leitor a outro autor;

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 O não apresentar as operações por ordem;

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 O enganar propositadamente o leitor.

Em alguns casos (e.g.   Mutus Liber , “O Livro Mudo”), a exposição é feita apenas, ou predominantemente, por gravuras alegóricas. Escrito dessa maneira, até um livro de culinária seria impenetrável em seu conteúdo. As finalidades deste obscurecimento eram proteger-se de perseguições e não deixar os processos cair na via pública. Qualificações habituais dos autores são o ser “caridoso”, se expõe os seus temas corretamente, ou “invejoso” (cioso do seu conhecimento) se engana o leitor. Um autor pode ser caridoso num trecho e invejoso em outro.

23.5 O processo alquímico

Um livro alquímico do século XVII  , que associa símbolos com os astros.

O processo alquímico é o principal trabalho dos alquimistas (frequentemente chamado de “A Grande Obra”). Trata-se da manipulação dos metais, e da fabricação da Pedra Filosofal. As matérias-primas do processo alquímico são, entre outras, o orvalho, o sal, o mercúrio e o enxofre. De um modo geral, o processo alquímico é descrito de forma velada usando-se uma complicada simbologia que inclui símbolos astrológicos, animais e figuras 23.4 A Interpretação dos textos enigmáticas. O orvalho é utilizado para umedecer ou banhar a matériaalquímicos prima. O sal é o dissolvente universal. Os outros dois elementos, mercúrio e enxofre são as principais matériasA própria palavra “hermético” sugere a dificuldade dos primas da alquimia. O enxofre é o princípio fixo, ativo, textos dos autores alquímicos. Esta tem por causas: masculino, que representa as propriedades de combustão  Os autores se referirem às substâncias e processos e corrosão dos metais. O mercúrio é o princípio volátil, passivo, feminino, inerte. Ambos, combinados, formam por nomes próprios à Alquimia; o que os alquimistas descrevem como o “coito do Rei e  Haver vários processos (vias) de operação que não da Rainha”. são explicitados; O sal, também conhecido por arsénico, é o meio de ligaA maioria das substâncias serem referidas com pe- ção entre o mercúrio e o enxofre, muitas vezes associado rífrases elaboradas; à energia vital, que une corpo e alma. •

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23.6. O HOMUNCULUS

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A linguagem dos textos alquímicos com frequência faz uso de imagens sexuais. E não é muito incomum que a ligação de elementos seja comparada a um “coito”. Normalmente este casamento é associado à morte, e é representado, com frequência, ocorrendo dentro de um sarcófago. Enquanto a união de ambos os elementos é representada por um “casamento” ou “coito”, o combate entre o enxofre e o mercúrio, entre o fixo e o volátil, entre o masculino e o feminino é comumente representado pela luta entre o dragão alado e o dragão áptero. Também é muito frequente o uso de símbolos da astrologia na linguagem alquímica. Associam-se os planetas da Exemplo de um processo alquímico. astrologia com os elementos da seguinte forma:   Albedo: ou  Operação Branca, é o estágio em que O Sol com o ouro a substância é purificada (associada à ablução com Aquae Vitae, à luz da lua, feminina e à prata); A Lua com a prata •

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  Mercúrio com mercúrio

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 Vênus com o cobre

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  Marte com o ferro

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  Júpiter com estanho

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 Saturno com chumbo

Os alquimistas acreditavam que o mundo material é composto por matéria-prima sob várias formas, as primeiras dessas formas eram os quatro elementos (água, fogo, terra e ar), divididos em duas qualidades:   Úmido  (que trabalhava principalmente com o orvalho),   Seco,   Frio ou  Quente. As qualidades dos elementos e suas eminentes proporções determinavam a forma de um objeto, por isso, os alquimistas acreditavam ser possível a transmutação: transformar uma forma ou matéria em outra alterando as proporções dos elementos através dos processos de destilação, combustão, aquecimento e evaporação. Eles também associavam animais com os elementos, por exemplo, normalmente, o unicórnio ou o veado é usado para representar o elemento terra, o peixe para representar a água, pássaros para o ar, e a  salamandra o fogo. Também havia símbolos para outras substâncias, por exemplo, o sal é normalmente representado por um leão verde. O corvo simboliza a fase de putrefação do processo alquímico, que assume uma cor negra. Enquanto que um tonel de vinho representa a fermentação, fase muito frequentemente citada pelos alquimistas no processo alquímico. Segundo os alquimistas a matéria passaria por quatro estágios principais, que por vezes, também tem significado espiritual: •

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 Citrinitas: ou  Operação Amarela, é o estágio em que se opera a transmutação dos metais, da prata em ouro, ou da luz da lua, passiva, em luz solar, ativa;   Rubedo: ou  Operação Vermelha , é o estágio final, em que se produz a Pedra Filosofal - o culminar da obra ou do casamento alquímico. [1]

Os processos apresentam perigo real de explosão (algumas composições resultam em reações violentas, que se aproximam da pólvora), queimaduras (temperatura próximasdos1000°Cequasesempreacimados100°C,ácidos e bases fortes), envenenamento (gases) e toxicidade por metais (Mercúrio, Antimónio, Chumbo). Os perigos psicológicos são também reais, em consequência de trabalho excessivo, concentração prolongada, frustração repetida, falta de repouso, por vezes isolamento, estímulos à imaginação, etc.

23.6 O homunculus

Ver artigo principal:  homunculus Talvez uma das mais interessantes ideias dos alquimistas seja a criação de vida humana a partir de materiais inanimados. Não se pode duvidar da influência que a tradição judaica teve neste aspecto, pois na cabala existe a possibilidade de dar vida a um ser artificial, o Golem. O conceito do homúnculo (do latim,  homunculus, pequeno homem) parece ter sido usado pela primeira vez pelo alquimista Paracelso para designar uma criatura que tinha cerca de 12 polegadas de altura e que, segundo ele, poderia ser criada por meio de  sémen humano posto em uma retorta hermeticamente fechada e aquecida em esterco de cavalo durante 40 dias. Então, segundo ele, se   Nigredo: ou  Operação Negra, é o estágio em que a formaria o embrião. Outro alquimista famoso que tenmatéria é dissolvida e putrefacta (associada ao calor tou criar homúnculos foi Johanned Konrad Dippel, que e ao fogo); utilizava técnicas bizarras como fecundar ovos de gali-

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CAPÍTULO 23. ALQUIMIA

famoso banho-maria, devido a alquimista Maria, a Judia, considerada fundadora da Alquimia na Antiguidade; a ela atribui-se também a descoberta do ácido clorídrico. Por coincidência, o desejo dos alquimistas de transmutar os metais tornou-se realidade nos nossos dias com a fissão e fusão nuclear. •

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O Elixir Vermelho enquanto pequeno Rei na retorta

nha com sêmen humano e tapar o orifício com sangue de menstruação. Podemos observar que esta ideia dos alquimistas ficou profundamente marcada na consciência da humanidade, e tem aparecido regularmente no imaginário popular, na forma de monstros artificiais, como nos animes/mangás Fullmetal Alchemist  e Ragnarok , no jogo de RPG Promethean the created  e no mais famoso deles, Frankenstein  (obra literária de Mary Shelley). No entanto, também é possível que o homúnculo seja quer uma alegoria, quer uma interpretação demasiado literal das imagens alegóricas alquímicas respeitantes à criação, pela arte, de novas entidades minerais, sejam elas objetivos finais ou intermédios. Essas imagens comportam, muitas vezes, a representação de um ser emblemático, humano, animal ou quimérico, numa retorta.

23.7 Legado alquímico à era presente

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 Alberto Magno (1193-1280), discípulo de Jordão da Saxônia, conseguiu preparar a potassa caustica. Foi o primeiro a descrever a composição química do cinábrio, do alvaiade, do mínioe do arsênico derivado do anidrido arsênico.   Arnaldo de Vilanova  estudou a  terebentina, cujo nome era oleum mirabile, a essência de rosmarinho, os ácidos clorídrico, sulfúrico e azótico  Raimundo Lúlio, discípulo de Arnaldo de Vilanova, preparou o bicarbonato de potássio e descobriu o ácido azótico e os calomelanos.   Paracelso, condiscípulo de Agrippa, do alquimista Tritêmius, identificou o zinco; pioneiro na utilização medicinal dos compostos químicos  Henning Brand descobriu o elemento químico do fósforo, e a vendeu a outro alquimista alemão Johann Daniel Kraft, que tratou de sua produção e comercialização.  Tomás de Aquino, discípulo de Alberto Magno escreveu largamente sobre o arsênico  Roger Bacon, discípulo de Roberto de Grosseteste, escreveu um longo tratado sobre os metais Giambattista della Porta preparou o óxido de estanho II O Renascentista Basile Valentin  descobriu os ácidos   sulfúrico e   clorídrico[2] e dissertou sobre o antimônio, os vinhos e a aguardente. Andréas Libavius produziu o acetato de chumbo, o ácido canfórico e o sulfato de amônio, como também foi pioneiro nos processos químicos de destilação, filtração e sublimação.

A psicologia moderna também incorporou muito da simbologia da alquimia. Carl Jung reexaminou a simbologia alquímica procurando mostrar o significado oculto destes símbolos e sua importância como um caminho espiritual.

Mas com certeza a maior influência da alquimia foi nas chamadas ciências ocultas. Não há ramo do ocultismo 23.7.1 Contribuição à ciência moderna ocidental que não tenha recebido alguma ideia da alquiA alquimia medieval acabou fundando, com os estudos mia, e que não a referencie. sobre os metais, as bases da química moderna. Diver- No entanto, os alquimistas tradicionais, “metálicos”, consas novas substâncias foram descobertas pelos alquimis- tinuam a existir e agora apresentam os seus trabalhos na tas, como o arsênico. Eles também deixaram como le- Web, em  sites, fóruns e  blogs, incluindo fotografias das gado alguns procedimentos que usamos até hoje, como o substâncias necessárias ou que vão obtendo, ou dos seus

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23.8. REFERÊNCIAS 

equipamentos, bem como os seus próprios comentários à obra de outros autores, clássicos e contemporâneos. Acima de tudo, a alquimia deixou uma mensagem poderosa de busca pela perfeição. Em um mundo tomado pelo culto ao dinheiroà aparência exterior, em que pouco o homem busca a si próprio e ao seu íntimo, as vozes dos antigos alquimistas aparecem como um chamado para que o homem reencontre seu lado espiritual e superior; ou a que, na mais simples das análises, tenha um qualquer objetivo na vida, ainda que longínquo, através do viver uma aventura que se pode cumprir numa divisão esquecida da casa.

23.7.2 Influência na cultura popular Hoje em dia, a alquimia está voltando a se evidenciar no dia-a-dia das pessoas com  best-sellers como a série de livros  Harry Potter   e outros como  O Alquimista  e  O Código da Vinci ; os mangás/animes  Fullmetal Alchemist  e Fullmetal Alchemist: Brotherhood  (também, a seus quatro OVAs); além de outras obras, como  Fera Ferida, uma novela televisiva, e em jogos, como  Orychi , um RPG. Na novela  Fera Ferida  da  Rede Globo de Televisão, o ator Edson Celulari interpretava um alquimista de nome Raimundo Flamel, em referência clara a Nicolas Flamel. Em Harry Potter e a Pedra Filosofal , o famoso alquimista Nicolas Flamel é evidenciado como descobridor e possuidor da Pedra Filosofal, em estudos em conjunto com o diretor Albus Dumbledore e nos livros aparece com 667 anos. Em O Código da Vinci ele é evidenciado como grãomestre do Priorado de Sião, uma organização que tem como objetivo a proteção do Santo Graal e dos descendentes de Jesus Cristo. Paulo Coelho, o escritor brasileiro de maior sucesso internacional, também estudioso da alquimia, publicou vários livros que falam sobre o tema, especialmente  O Alquimista,  Brida,  As Valkírias, dentre outras obras, onde temas da alquimia aparecem implícitos. Já o mangá/anime Fullmetal Alchemist , narra a história dos irmãos Edward Elric e Alphonse Elric, que depois de perderem o braço direito e a perna esquerda, e o corpo (respectivamente, Edward e Alphonse) partem em busca da Pedra Filosofal, a única capaz de recuperar o que foi perdido. Durante a série, diversas referências são mostradas, como Van Hohenheim, antigo alquimista, que no mangá é o pai dos garotos.

23.7.3 Sobre a transformação de elementos químicos Atualmente a ciência tem conhecimento que a transformação dos principais elementos químicos acontece no interior de estrelas, por meio da fusão nuclear. O átomo mais simples, o hidrogênio, se choca no núcleo estrelar para formar hélio, produzindo como resultado deste processo o calor e luminosidade das estrelas, esta fase que ocorre a conversão de hidrogênio em hélio é chamada de

sequência principal. Quando a estrela esgota seu combustível de hidrogênio ela começa a fundir o hélio resultante do processo em elementos mais pesados, como por exemplo o berílio, e em elementos mais pesados ainda como o oxigênio. Dependendo do tamanho da estrela, ela pode ejetar suas camadas mais externas para o espaço na chamada nebulosa planetária devido as suasinstabilidades internas ou a estrela pode explodir em uma supernova (ou hipernova) que produzirá elementos ainda mais pesados se ela tiver, em média, 10 vezes mais massa que o Sol. Vários elementos muito pesados da tabela periódica foram produzidos em laboratório por meio de fusão nuclear acelerando e chocando 2 átomos (assim como nas estrelas) para formar um novo, como por exemplo o Copernício. São processos de produção bem onerosos e difíceis de se obter resultados. Em geral estes elementos artificiais são muito instáveis e rapidamente decaem em segundos ou em menos tempo para elementos estáveis. Todos os elementos da tabela periódica maiores que o urânio, ou seja, a partir do número atômico 93, são artificiais, sintetizados em laboratório. A fissão nuclear também é outro modo de produzir outros elementos químicos a partir de uma matéria prima e é muito mais conhecida por ser utilizada em  armamentos nucleares e usinas nucleares, onde elementos radioativos instáveis perdem prótons e/ou nêutrons com o tempo se tornando estáveis ou em outro elemento químico. Atualmente tanto para a fissão nuclear como para a fusão nuclear a ciência não possui tecnologia possível para tornar ambos os processos mais fáceis, controláveis e baratos. É possível que no futuro a ciência encontre um meio de produzir elementos a partir de outro de maneira mais viável e fácil, tudo dependerá das tecnologias e conhecimentos a medida que forem se desenvolvendo e acumulando. Quando isto acontecer surgirá a possibilidade de se criar elementos raros como o ouro a partir de elementos próximos do mesmo na tabela periódica, como a platina, ou de elementos mais comuns como o  ferro. A escassez de certos elementos raros, como as terras raras, deixaria de existir.

23.8 Referências [1] Jo Hedesan. «The Four Stages of Alchemical Work». Consultado em 03 outubro de 2012 Verifique data em: |acessodata= (ajuda) [2] Pauwels, Louis; Bergier, Jacques. in:  O Despertar dos Má gicos (fr:1960, pt:1982 Difel)

23.9 Ligações externas •

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 Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix Revista Azogue

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CAPÍTULO 23. ALQUIMIA

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 Alquimia Portuguesa

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 As 4 Fases da Alquimia

Em outras línguas •

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  Mercurio Radiante. Alquimia tradicional. (em espanhol) Rosarium Philosophorum (em espanhol)

•

 Alchemy Journal (em inglês)

•

 The Alchemy Web Site (em inglês)

•

 Internet Sacred Texts Archive: Alchemy Index  (em inglês)

Capítulo 24

Gnosticismo (do   grego   Γνωστικισμóς;   transl.: (gnostikismós); de Γνωσις   (gnosis):    'conhecimento', (gnostikos): aquele que tem o conhecimento) é um conjunto de correntes filosófico-religiosas   sincréticas que chegaram a mimetizar-se com o   cristianismo nos primeiros séculos de nossa era (sendo ele muitas vezes referenciado como “Alta Teologia”), vindo a ser declarado como um pensamento herético após uma etapa em que conheceu prestígio entre os intelectuais cristãos. [1] De facto, pode falar-se num gnosticismo pagão e num gnosticismo cristão, ainda que o pensamento gnóstico mais significativo tenha sido alcançado como uma vertente heterodoxa do cristianismo primitivo. O gnosticismo foi inicialmente definido no contexto cristão[2][3] embora alguns estudiosos suponham que o gnosticismo se desenvolveu antes ou foi contemporâneo do cristianismo, não há textos gnósticos até hoje descobertos que sejam anteriores ao cristianismo.[4] O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo de Alexandria receberam um forte impulso a partir da descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi, em 1945.[5] Gnosticismo

24.1 O termo gnosticismo

Irineu , quem usou pela primeira vez o termo “gnóstico” para descrever as heresias

O termo “gnosticismo” não aparece em fontes antigas,[6] o termo foi cunhado por Henry More em um comentário sobre os Sete selos do Apocalipse.[7] More usou o termo  gnosticisme   para descrever a heresia em Tiatira (Apocalipse 2:18-29), no mesmo sentido que seu contemporâneo Henry Hammond usou a expressão  gnostickheresi . Esta última expressão vem da literatura heresiológica do início do cristianismo, especialmente de Irineu de Lyon.[8] Isto ocorre no contexto do trabalho de Irineu Contra Heresias , (em grego: ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως; elenchos kai anatrope tes pseudonymou  gnoseos) onde o termo “falsamente chamado conhecimento” ( pseudonymos gnosis) abrange vários grupos, não apenas Valentim, e é uma citação do aviso do apóstolo Paulo contra “objecções de uma falsa ciência” em  I Timóteo 6:20.[9] O significado comum de  gnostikós em textos gregos clás-

sicos é “aprendido” ou “intelectual”, como usado na comparação de “prático” ( praktikos) e “intelectual” ( gnostikós) o diálogo entre  Platão, Sócrates e o jovem estrangeiro em   Político  (258e).[10] A preferência de Platão pelo termo “aprendido” é bastante típico nos textos clássicos. [11] Durante o período helenístico, o termo passou também a ser associado a mistérios greco-romanos, tornando-se sinónimo do termo grego  musterion. O adjectivo não é usado no Novo Testamento, mas Clemente de Alexandria noLivro7deseu Stromata fala do “culto” ( gnostikós) cristão em bons termos. O uso de  gnostikós  em relação à heresia origina com as interpretações de Irineu. Alguns estudiosos, por exemplo A. Rousseau e L. Doutreleau, tradutores da edição francesa (1974),[12] consideram que Irineu às vezes usa  gnostikos para significar simplesmente “intelectual”, como em 1.25.6, 1.11.3, 1.11.5, enquanto

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CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 

sua menção de “seita intelectual” (Adv. Haer. 1.11.1) é uma designação específica. O uso de Irineu por um adjectivo comparativo “mais aprendido” ou “mais conhecedor” ( gnostikeron), evidentemente, não pode significar “mais gnóstico” como um nome.[13] Entre os grupos que Irineu identificou como “intelectual” ( gnostikos), os seguidores das  Marcellinas, os  setianos ou barbelognósticos usam o termo  gnostikos  a si mesmos.[14] Mais tarde Hipólito usou “aprendeu” ( gnostikos) de Cerinto e dos ebionistas enquanto Epifânio usa o mesmo termo somente para grupos específicos. O uso do termo gnosticismo como uma categoria geral é problemático já que mesmo Irineu e seus sucessores construíram uma única tipologia para os vários grupos hoje existentes e cobertos por este termo. O ensino avança ao caracterizar que o gnosticismo admite muitas exceções.[15] O termo “gnosticismo” ainda tem sido aplicado a muitas seitas modernas que têm acesso aos arcanos iniciáticos. Longe de trazer uma clarificação torna ainda mais impreciso o conceito, obstruindo a verdadeira compreensão histórica.[16]

24.2 Características gerais Não existe um sistema gnóstico único e uniforme. No entanto, há semelhanças suficientes para justificar uma caracterização geral, lembrando que nem todo sistema inclui todos os elementos e nesses termos. [17] Estas características são particulares ao gnosticismo cristão (de forma antagónica ou não à figura de Cristo): •

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para a terra.[21] Entre os mandeístas, Jesus foi considerado um  mšiha kdaba  ou “falso messias”, que perverteu os ensinamentos que lhe foram confiados por João Baptista.[22] Outras tradições identificam Maniqueu e Sete, como o terceiro filho de Adão e Eva, como a figura de salvação. [23] •

 Desejo de conhecimento especial e íntimo dos segredos do universo. A salvação gnóstica era da ignorância e não do pecado. O conhecimento não era apenas o meio de salvação, era a única real salvação. O conhecimento era o conhecimento do verdadeiro self , seu lugar no Pleroma e um retorno de lá. [24]

24.2.1 Dualismo e monismo Normalmente, os sistemas gnósticos são vagamente descritos como sendo de natureza “dualista” , o que significa que eles têm a visão de que o mundo é composto ou explicável através de duas entidades fundamentais.   Hans Jonas escreve: “A característica fundamental do pensamento gnóstico é o dualismo radical que rege a relação de Deus e do mundo, e, correspondentemente, a do homem e do mundo”[25] Dualismo radical

Ou dualismo absoluto, postula duas forças divinas coiguais. O maniqueísmo concebe dois reinos anteriormente coexistentes de luz e de escuridão que se envolveram em um conflito, devido às ações caóticas desses últimos. Posteriormente, alguns elementos de luz tornaram A estimativa do mundo, devido ao que precede, se presos dentro de trevas, o propósito da criação material como uma falha ou produto de um “erro”, mas, pos- é decretar o lento processo de extração destes elementos sivelmente, benévolo na medida do que o limite ma- individuais, ao final do qual o reino da luz prevaleça sobre terial permitir.[18] as trevas.[26][27]   A introdução de um deus criador distinto ou demiurgo, que é uma ilusão e depois emanação a partir do único mónada ou fonte. Este segundo deus é um deus menor, inferior ou falso. Esse deus criador é comumente referido como o  demiourgós.[19] O demiurgo gnóstico apresenta semelhanças com as figuras de Platão em  Timeu e  A República . No primeiro caso, o Demiurgo é uma figura central, um criador benevolente do universo que trabalha para tornar o universo tão benevolente quanto possível dentro do que as limitações da matéria permitirão, neste último, a descrição de um desejo “leonino” no modelo de psiquê de Sócrates tem semelhança com as descrições do demiurgo como tendo a forma de um leão, a passagem relevante de  A República foi encontrada dentro da Biblioteca de Nag Hammadi,[20]

Monismo qualificado

Onde se discute se a segunda entidade é divina ou semidivina. Os elementos das versões do mito gnóstico valentiniano sugerem para alguns que a sua compreensão do universo pode ter sido monista, em vez de dualista. Elaine Pagels afirma que “gnosticismo valentiniano [...] difere essencialmente do dualismo”[28] enquanto que de acordo com Schoedel: “um elemento padrão na interpretação do valentinianismo e formas semelhantes de gnosticismo é o reconhecimento de que eles são fundamentalmente monistas”.[29] Nesses mitos, a malevolência do demiurgo é mitigada; sua criação de uma materialidade falha não é devido à falta de qualquer moral de sua parte, mas devido a sua imperfeição em contraste com as entidades superiores de que ele não tem conhecimento.[18] Como tal, os valentinianos já tem menos motivos para tratar a realidade física com o igual desprezo que os gnós  Jesus é identificado por alguns gnósticos como uma ticos setianistas. A tradição valentiniana concebe mateencarnação do  Ser Supremo  para trazer a   gnōsis rialidade, não como sendo uma substância separada do

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24.3. CONCEITOS E TERMOS 

divino, mas atribuída a um “erro de percepção” que foi terrível” por sua habilidade em gerar verdade e falsidade, simbolizado mítica e poeticamente como o ato da criação bem e mal, luz e sombra com as mesmas palavras e o material. [18] mesmo empenho.[36]

24.3 Conceitos e termos Note que o texto a seguir é formado por resumos das várias interpretações gnósticas reunidas. Os papéis de alguns seres mais familiares, como Jesus Cristo, Sophia e o Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os vários sistemas, mas pode haver algumas diferentes funções ou identidades atribuídos a eles em cada uma. Æon

Ver artigo principal: Aeon (gnosticismo) Em muitos sistemas gnósticos, os aeons são várias emanações de um deus superior, que também é conhecido por nomes como Mônada,  Aion teleos  (grego: “O Perfeito Aeon”), Bythos (grego:  Βυθος - 'profundidade') e muitos outros (veja o artigo principal). Deste ser inicial, também um Aeon, uma série de diferentes emanações ocorreram, começando em alguns textos gnósticos com o hermafrodita Barbelo[30][31][32] de quem sucessivos pares de Aeons emanam, frequentemente em pares masculinofeminino chamados de sizígias;[33] o número destes pares Demiurgo, (em grego: δημιουργός) varia de texto para texto, embora alguns identifiquem seu “Aurora do Mundo” de William Blake ,1794 número como sendo trinta.[34] Arconte

Ver artigo principal: Arconte (gnosticismo)

Demiurgo

Ver artigo principal: Demiurgo

Arconte   no singular, (em grego: ἄρχων, pl. ἄρχο- O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo

ντες; “alto oficial”, “chefe”, “magistrado”) seria qualquer um dos seres que foram criados juntamente como mundo material por uma divindade subordinada chamada o Demiurgo (Criador). Os gnósticos eram dualistas religiosas, que considerou que a matéria é má e o espírito bom e que a salvação é alcançada através do conhecimento esotérico, ou gnose. Porque os gnósticos do segundo e terceiro séculos - geralmente originadas dentro do cristianismo - consideravam o mundo material como definitivamente mal ou como o produto de erro, os arcontes eram vistos como forças maléficas. [35]

grego dēmiourgos (δημιουργός), literalmente, “artesão”, “alguém com habilidade específica”, de  dēmios do povo, popular (dēmos, pessoas ou povo) e  ourgos, trabalhador (ergon, trabalho).[37] No gnosticismo, o Demiurgo não é Deus mas o arconte ou chefe da ordem dos espíritos inferiores ou éons. De acordo com os gnósticos, o Demiurgo era capaz de dotar o homem apenas com  psiquê (alma sensível) - o pneuma (alma racional) seria adicionada por Deus. Os gnósticos identificaram o Demiurgo com Jeová dos hebreus.  [38][39] Gnose

Abraxas / Abrasax

Ver artigo principal: Gnose Ver artigo principal: Abraxas Abraxas ou Abrasax é o nome gnóstico para o semideus que governa o 365o aeon, a esfera final e mais alta. Os demonologistas cristãos colocam Abraxas no mesmo patamar de demônios. Jung chamou Abraxas de “o realmente

Gnose vem da palavra grega  gnosis  (γνῶσις) “conhecimento” significando o conhecimento direto sobre o divino que por si só provê a salvação (assim conquistando o codinome de “Alta Teologia”). Para os gnósticos antigos, a  gnosis existia no âmbito da cosmologia, do mito,

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CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 

da antropologia e da prática usada dentro de seus grupos. Assim, a gnose não era apenas a iluminação mas viria acompanhada por uma compreensão - como expressado nos Resumos de Teódoto de Bizâncio- sobre “quem éramos, o que nos tornamos, onde estávamos, para onde fomos lançados, para onde estamos indo, do que estamos libertos, o que é o nascimento e o que é renascimento”.[40] Mônada

Ver artigos principais: Mônada (gnosticismo) e Henosis Do latim monad ,  monas, do grego monos,[41] no sentido de “unidade última e indivisível”, aparece bem cedo na história da filosofia grega. Nos relatos antigos das doutrinas de Pitágoras, ocorre como o nome da unidade a partir do qual - como no princípio de arquétipo - todos os números e multiplicidades são derivados. [42] Pleroma

Ver artigo principal: Pleroma Pleroma (πληρωμα) geralmente se refereà totalidadedos poderes de deus. O termo significa “plenitude” e é usado em vários contextos teológicos cristãos: tanto gnósticos em geral, como também no cristianismo (como em  «Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade» (Colossenses 2:9)). Sophia

Ver artigo principal: Sophia (gnosticismo) Sophia (em grego: Σοφία) é aquilo que detém o “sábio” (σοφός; “sofós”). Na tradição gnóstica, Sophia é uma figura feminina, análoga à almahumana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnósticos afirmam que ela é a sizígia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Espírito Santo da  Trindade. Ocasionalmente é referenciada pelo equivalente hebreu Achamōth (Ἀχαμώθ) e como  Prouneikos  (Προύνικος, “A Libidinosa”). Nos textos da Biblioteca de Nag Hammadi, Sophia é o mais baixo dos Aeons ou a expressão antrópica da emanação da luz de Deus. [43]

24.4 Escolas gnósticas As escola gnósticas podem ser definidas como sendo membros de duas vertentes, a Escola Persa ou do Leste e da Escola Sírio-Egípicia.  [44]

Sacerdotes maniqueístas escrevendo em suas mesas, há uma inscrição em  Língua sogdiana  no painel central. Manuscrito de Khocho, Bacia do Tarim

24.4.1 Gnosticismo persa Ver artigos principais: Mandeísmo e Maniqueísmo A Escola Persa possui tendências dualistas mais fáceis de serem demonstradas e que refletem a influência das crenças dos zoroastras (seguidores de Zoroastro) persas. Aparecendo na Babilônia, seus escritos foram produzidos originalmente em dialetos aramaicos locais e são representativos das crenças e formas mais antigas do gnosticismo. Esses movimentos são considerados pela maioria dos estudiosos como religiões, não apenas emanações do cristianismo ou do judaísmo.[44] •

  Mandeísmo é ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na província iraniana do Cuzistão. O nome do grupo deriva do termo  Mandā d-Heyyi , que significa “Conhecimento da Vida”. Embora a origem exata deste movimento não seja conhecida, João Batista eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religião, assim como ênfase no batismo se tornou parte do cerne de suas crenças. Assim como no maniqueísmo, apesar de certos laços com o cristianismo,[45] os mandeanos não acreditam em Moisés, Jesus ou Maomé. Suas crenças e práticas também tem poucas sobreposições com as religiões

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24.4. ESCOLAS GNÓSTICAS 

fundadas por eles. Uma quantidade significativa das Escrituras originais Mandeanas sobreviveram até a era moderna. O texto principal é conhecido como Genzā Rabbā e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados já no século II dC. Existe também o Qolastā, ou “Livro Canônico de Oração” e o  sidra ḏ-iahia, o “Livro de João Batista”. •

  Maniqueísmo, que representa toda uma tradição religiosa e que agora está quase extinto, foi fundado pelo profeta Manes (216–276 d.C.). Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniqueístas tenha se perdido, a descoberta de uma série de documentos originais ajudou a lançar alguma luz sobre o assunto. Preservados agora em Colônia, Alemanha, o  Codex Manichaicus Coloniensis  contém principalmente informações biográficas sobre o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. Como disse Mani, “O Deus verdadeiro não tem nadaavercomomundomaterialeocosmos”,e"Éo Príncipedas Trevas que falou com Moisés, os judeus e seus sacerdotes. Portanto, cristãos, os judeus e os pagãos estão envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus. Pois ele os leva para perdição através dos desejos que lhes ensinou”. [46][47]

24.4.2 Gnosticismo sírio-egípcio Ver artigo principal: Gnosticismo siríaco-egípcio As doutrinas da escola sírio-egípcia tendem ao monoteísmo   e, entre as exceções, estão movimentos relativamente modernos que incluem elementos de ambas as categorias, como os cátaros, os bogomilos e os  carpocracianos. Elas são derivadas de influências platônicas   que, em geral, retratam a criação como uma série de   emanações  de uma força única primal. Como resultado desta crença, há uma tendência em enxergar o mal em termos materiais e desprovido de intenções benévolas, algo oposto à ideia mais comum de que o mal seria uma força equivalente ao bem. Essas escolas usam os termos “bem” e “mal” como relativos e autodescritivos.

“A morte de Simão Mago” na Crónica de Nuremberg ( “Liber Chronicarum” , 1493).

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24.4.3 Seitas e grupos gnósticos •

 Simão Mago e Marcião de Sinope: ambos tinham tendências gnósticas, mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em formação; por isso, eles podem ser descritos como pseudo- ou protognósticos. Ambos desenvolveram um considerável conjunto de seguidores. O pupilo de Simão Mago, Menandro de Antioquia também pode ser incluído neste

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grupo. Marcião é popularmente identificado como gnóstico, porém a maior parte dos estudiosos não entende assim. [48]  Cerinto (c. 100 d.C.), o fundador de uma escola herética com elementos gnósticos. Como gnóstico, Cerinto mostrou Cristo como um espírito celeste separado do homem Jesus e citou o Demiurgo como criador do mundo material. Porém, ao contrário dos gnósticos, Cerinto ensinava os cristãos a observar a lei judaica; seu demiurgo era sagrado e não inferior; e acreditava na segunda vinda de Cristo. Sua gnosis era um ensinamento secreto atribuído a um apóstolo. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epístola de João foi escrita em resposta a Cerinto. [49]  Ofitas, assim chamados por reverenciarema serpente do Gênesis como um fonte de conhecimento.  Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como Esaú, Coré e os sodomitas. Há pouca evidência sobre a natureza deste grupo; porém, é possível inferir que eles acreditavam que

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CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 

verdade em ambos os gnósticos do  setianismo e os do valentianismo.   [52] Além disso, se compararmos diferentes textos setianistas uns aos outros em uma tentativa de criar uma cronologia do desenvolvimento do Setianismo durante os primeiros séculos, parece que os textos posteriores continuam a interagir com o platonismo. Textos anteriores, como o Apocalipse de Adão mostram sinais de ser pré-cristão e se concentram em Sete, o terceiro filho de Adão e Eva. Estes primeiros setianistas podem ser idênticos ou relacionados com a Nazarenos, Ofitas ou aos grupos sectários chamados de herético por Fílon de Alexandria[53][54] Textos setianos tardios como  Zostrianos e   Alógenes criam sobre as imagens de textos setianos mais antigos mas utilizam “um grande fundo de conceituação filosófica derivada do platonismo contemporânea, (médio platonismo tardio) com vestígios de conteúdo cristão ".[55] Na verdade, a doutrina do “um único formado por três” (a trindade) é encontrada no texto de Alógenes, como descoberto na Biblioteca de Nag Hammadi e é “a mesma doutrina encontrada nos comentários anônimos em Parmênides (Fragmento XIV) que são atribuídos por Hadot a Porfírio e também, a encontramos na  Enéadas de Plotino 6.7, 17, 13-26.”[52] No entanto, os neoplatônicos do século III, como Plotino, Porfírio e Amélio da Toscana atacam os Setianistas. Parece que o Setianismo começou como uma tradição pré-cristã, possivelmente sincrética[56] que incorporou elementos do platonismo e do cristianismo à medida que crescia, apenaspara que ambos o cristianismo e o platonismo os rejeitassem se voltassem contra eles. O Prof. John Turner acredita que este duplo ataque levou à fragmentação do Setianismo em numerosos grupos menores como Arcônticos, Audianos, Borboritas, Fibionitas, Estratiônicos e outros.[57] O estudo sobre o gnosticismo tem avançado muito desde a descoberta e a tradução dos textos de Nag Hammadi 24.5 Neoplatonismo e gnosticismo que lançamalguma luz sobre alguns doscomentários mais intrigantes feitos porPlotino e Porfírio sobre os gnósticos. Mais importante ainda, as versões ajudam a distinguir os Ver artigos principais: Neoplatonismo e gnosticismo diferentes tiposdos primeiros gnósticos. Parececlaro que e Neoplatonismo e cristianismo os gnósticos setianistas e  valentinianos[58] tentaram “se esforçar para uma conciliação e mesmo afiliação” com filosofia antiga final,[59] mas foram rejeitados por alguns neoplatônicos, incluindo Plotino. •

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indulgência no pecado era a chave para a salvação, pois dado que o corpo é intrinsecamente mau, é preciso denegri-lo com atitudes  imorais (veja  libertinismo). O nome 'cainita' nãoé utilizado aqui no sentido bíblico de “descendentes de Caim” (que segundo a Bíblia foram exterminados no Dilúvio).  Carpocracianos, uma seita libertina que acreditava unicamente no Evangelho dos Hebreus.  Borboritas, uma seita libertina gnóstica, que acredita-se ser uma derivação dos Nicolaítas   Paulicianos, um grupo adocionista, também acusado por fontes medievais como sendo gnóstica e quasi-maniqueísta. Eles floresceram entre 650 e 872 na Armênia e nas províncias (ou temas) orientais do Império Bizantino.  Bogomilos, a síntese (no sentido do sincretismo) entre o paulicianismo armênio e o movimento reformista da Igreja Ortodoxa Búlgara, que emergiu durante o Primeiro Império Búlgaro entre 927 e 970, e se espalhou pela Europa.  Cátaros (Cathari ,  Albigenses ou  Albigensianos) são tipicamente vistos como imitadores do gnosticismo. Se os cátaros possuíam ou não uma influência histórica direta do antigo gnosticismo ainda é tema disputado, embora alguns acreditem que numa transferência de conhecimento dos bogomilos. [50]

24.5.1 Filosofia grega antiga e gnosticismo Ver artigo principal: Academia de Platão As primeiras origens do gnosticismo são obscuras e ainda contestadas. Por esta razão, alguns estudiosos preferem falar de “gnosis” ao se referir às ideias do século I que mais tarde evoluíram para o gnosticismo e reservar o termo “gnosticismo” para a síntese dessas ideias em um movimento coerente, no século II. [51] Influências prováveis incluem Platão, o Médio platonismo e as escolas ou academias de pensamento neopitagóricas e isto parece ser

Relações filosóficas entre o neoplatonismo e o gnosticismo

Os gnósticos emprestaram várias déias e termos do platonismo, eles exibem uma profunda compreensão dos termos filosóficos gregos e do idioma grego koiné em geral; utilizam conceitos filosóficos gregos em todo o seu texto, incluindo conceitos como hipóstase (a realidade, a existência),  ousia (essência, substância, ser), e demiurgo (Deus criador). Bons exemplos incluem textos como a

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24.6. ESTUDOS SOBRE O GNOSTICISMO 

Hipóstase dos Arcontes (“Realidade dos Governantes”) ou Protenoia Trimórfica (“O primeiro pensamento em três formas”). Porfírio em  A vida de Plotino  estabelece uma diferença entre os genuínos seguidores de Cristo e um outro grupo de mesclava a filosofia ( gnosis) com elementos cristãos e Plotino é antagônico a esta situação ao dizer “Eles (gnósticos) tiraram algumas ideias de Platão, mas todas as novidades que acrescentaram para criar uma filosofia original, são fora da verdade”,[60] no mesmo tratado, Plotino critica o elitismo ao dizer que os gnósticos “visam à formação de uma doutrina especial”, Plotino repreende os gnósticos por desfigurarem a filosofia de Platão e apesar de sempre sereno em suas exposições fala de modo áspero: “Quando esses gnósticos afirmam que desprezam a beleza terrena, fariam melhor se desprezassem a dos meninos e das mulheres, para não sucumbirem à incontinência”. É preciso observar que se os gnósticos, sem exceção tivessem sido libertinos, Plotino nunca os teria admitido, já que levava uma vida de virtudes [61] Outro epíteto dado por Plotino aos gnósticos é o de charlatães ao “se vangloriaram em poder expulsar doenças com fórmulas” e ainda segundo Plotino, que as doenças eram consideradas seres (ou obras) de entidades demoníacas pelo gnósticos de sua época, “Só a plebe ignara se deixa iludir(...) as doenças não são algo demoníaco.”.[62] Plotino assevera que a moral dos gnósticos é inferior à de Epicuro o qual “aconselha procurar a satisfação no prazar” e ainda adverte que a doutrina é temerária porque ridiculariza a virtude e só pensa em interesses próprios. Para chegar a essas acusações graves, com certeza Plotino levou algum tempo, ao chegar em Roma, ele encontrou entre seus ouvintes sectários do gnosticismo com os quais discutia seus pontos de vista.[63]

24.6 Estudos sobre o gnosticismo É difícil obter informações sociais sobre os gnósticos, a maior parte da literatura gnóstica consiste de pseudoepígrafos - isto é, obras atribuídas à uma figura respeitada do passado tal como Adão, Sete ou o Apóstolo João: essa convenção literária não deixa muito espaço para a descrição sobre as atividades sectárias. Os outros registros são descrições breves e preconceituosas da doutrina e prática gnósticos feitas por adversários cristãos. O estudo gnosticismo requer muito cuidado com a precisão e a verdade das fontes sobre o assunto - na maior parte heresiólogos, Irineu, Clemente de Alexandria e Hipólito de Roma são o exemplo de descrição franca e constantemente hostil. Seu estilo é frequentemente irônico visto que seu objetivo não é descrever, mas destruir. [64]

Clemente de Alexandria foi um crítico dos gnósticos, em especial  de Valentim

24.6.1 Século XIX até 1930 Antes da descoberta de Nag Hammadi, a evidência de movimentos gnósticos era apenas vista através do testemunho dos heresiologistas da igreja primitiva. O “modelo histórico da igreja”, representado por AdolfvonHarnack entre outros, viu o gnosticismo como um desenvolvimento interno da igreja, sob a influência da filosofia grega.[65]

24.6.2 Depois da descoberta de biblioteca de Nag Hammadi, 1945 O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo da Alexandria recebeu um forte impulso a partir da descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi, em 1945. O estudo do gnosticismo atualmente se faz impossível sem o total conhecimento dos escritos de Nag Hammadi e consequentemente da Língua copta.   [66]

24.6.3 “Gnosticismo” como uma categoria potencialmente falha Em 1966, em Messina, Itália, foi realizada uma conferência sobre sistema da  gnosis.[67] A “proposta cautelosa” alcançada na conferência sobre o gnosticismo é descrita por Markschies:

70 Em essência, foi decidido que “gnosticismo” seria um termo historicamente específico, restrito a significar os movimentos gnósticos prevalentes no século III, enquanto " gnosis" seria um termo universal de um sistema de conhecimento retido “para uma elite privilegiada”. No entanto, este esforço no sentido de dar clareza na verdade criou mais confusão conceitual, já que o termo histórico “gnosticismo” era uma construção inteiramente moderna, enquanto o novo termo universal  “gnosis”   foi um termo histórico: “alguma coisa estava sendo chamada de “gnosticismo” que os teólogos antigos tinham chamado de” gnosis”... [um] conceito de gnose tinha sido criado por Messina e este era quase inutilizável em sentido histórico”.[68] Na antiguidade, todos concordaram que o conhecimento era centralmente importante para a vida, mas poucos entraram em acordo sobre o que exatamente constituia o “conhecimento”, a concepção unitária que a proposta de Messina pressupôs não existiu. [68] Estas falhas significam que os problemas relativos a uma definição exata do gnosticismo ainda persistem. [69]

CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO 

Arthur Schopenhauer,[73] Albert Pike e Madame Blavatsky estudaram o pensamento gnóstico extensivamente e foram influenciados por ele, até mesmo figuras como Herman Melville e W. B. Yeats foram mais tangencialmente influenciados.[74] A fundação da Sociedade Teosófica em 1875 por Blavatsky e o trabalho de seu aluno G.R.S Mead (tradutor especializado em texto gnósticos e herméticos), tornou o gnosticismo acessível ao público fora da academia, o que preparou o caminho para o gnosticismo para as massasno século seguinte.[16] Jules Doinel “restabeleceu” uma Igreja Gnóstica, na França, em 1890, o que alterou a forma como o gnosticismo passou por vários sucessores diretos (principalmente Fabre des Essarts como  Tau Synésius e Joanny Bricaud como  Tau Jean II ) e que, apesar de pequeno, ainda está ativo até os dias de hoje.[75]

AdescobertaeatraduçãodaBiblioteca de Nag Hammadi depois de 1945 teve um enorme impacto sobre o gnosticismo desde a Segunda Guerra Mundial. Pensadores que foram fortemente influenciados pelo gnosticismo neste Permanece como convenção atual usar “gnosticismo” em período incluem Hans Jonas, Philip K. Dick  e  Harold Ginsberg sendo mais um sentido histórico, e " gnosis" universalmente. Dei- Bloom, com Albert Camus e Allen [74] xando de lado as questões com o último mencionado moderadamente influenciados. acima, o uso de “gnosticismo” para designar uma categoria de religiões do século III foi recentemente questionado também. Digno de nota é o livro da autoria de Mi- 24.8 Ver também chael Allen Williams  Rethinking “Gnosticism": An Argument for Dismantling a Dubious Category, em que o autor   Agnosticismo examina os termos pelos quais o o gnosticismo está de Livros apócrifos finido como categoria e compara estas suposições com o conteúdo dos textos gnósticos reais (a biblioteca de Nag  Cristianismo místico Hammadi recém-recuperada foi de importância central [70] para o argumento).   Paganismo Williams argumenta que as bases conceituais sobre as   Teosofia quais a categoria gnosticismo se apoia são os restos da agenda dos heresiologistas. Muita ênfase tem sido colocada sobre as percepções do dualismo, corpo - e matéria ódio e anticosmismo[71] sem que essas suposições tenham 24.9 Referências sido “devidamente testadas”. Em essência, a definição interpretativa do gnosticismo que foi criado pelos esforços [1] Jones, Peter. Ameaça Pagã, A (Velhas heresias para uma antagônicos dos heresiologistas da igreja primitiva foi renova era). Editora Cultura Cristã. ISBN 8586886386 tomado por estudiosos modernos e refletido em um “definição categórica”, apesar de hoje existerem meios de se [2]  Adolf von Harnack (1885) definiu como uma “helenização aguda do cristianismo”. Moritz Friedländer (1898) verificar sua precisão. Ao tentar fazer isso, Williams redefendeu origem judaica helenística enquanto Wilhelm vela a natureza dúbia da categória “gnosticismo” e conclui Bousset (1907) defendeu origens persas. que o termo precisa ser substituído, a fim de refletir com mais precisão os movimentos que o compõem. [72] [3] Karen L. King,  What is Gnosticism?    (2005) “Bousset •

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24.7 Gnosticismo no século XXI O chamado gnosticismo moderno se desenvolveu a partir das origens no Ocultismo do século XX onde Eliphas Levy trás todo o espectro de assuntos do gnosticismo à tona por meio da discussão da cabala judaica.[16] Uma série de pensadores do século 19, como William Blake,

considerou que o gnosticismo era uma religião pré-cristã, existindo ao lado do cristianismo. Era um produto Oriental, anti-judeu e anti-helenista...” [4] “Até esta fase, ainda não foram encontrados quaisquer textos gnósticos que antecedem claramente a origem do cristianismo.” J. M. Robinson, “Sethians and Johannine Thought: The Trimorphic Protennoia and the Prologue of the Gospel of John” em The Rediscovery of Gnosticism, vol. 2, Sethian Gnosticism, ed. B. Layton (Leiden: E. J. Brill, 1981), 662.

24.9. REFERÊNCIAS  [5] R. van den Broek  Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity Page vii 1996 “O estudo do gnosticismo e, em menor medida, do cristianismo primitivo da Alexandria receberam um forte impulso com a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi copta, em 1945”

71 [16] WILSON ROBERTO VIEIRA FERREIRA. Cinegnose. [S.l.]: Livrus. p. 20. ISBN 978-85-7855-115-5 [17] The Teology website (em inglês) - Church History Study Helps: Characteristic Features of Gnosticism

[6] Ismo Dunderberg Beyond gnosticism: myth, lifestyle, and  [18]  «Valentinian Monism». The Gnostic Society Library. Consultado em 12 de fevereiro de 2009 society in the school of Valentinus. Columbia University Press, 2008. p16 “O problemas com o termo “gnosti- [19]  «Demiurge». Catholic Encyclopedia. Consultado em 12 cismo” em si é conhecido: ele simplesmente não aparece de fevereiro de 2009 em fontes antigas(...)" [20] «Plato, Republic 588A-589B». “The Gnostic Society Li[7] Layton, Bentley. “Prolegomena to the Study of Ancient brary. Consultado em 12 de fevereiro de 2009 Gnosticism” In  The Social World of the First Christians:  Essays in Honor of Wayne A. Meeks, (editado por L. M. [21]  «An Introduction to Gnosticism and The Nag Hammadi Library». The Gnostic Society Library. Consultado em 2 White e O. L. Yarbrough; Minneapolis: Fortress, 1995), de dezembro de 2009 p. 334-50 [8] Birger Albert Pearson (2004).   Gnosticism and Christia- [22]  Macuch, Rudolf (1965).  Handbook of Classical and Modern Mandaic . Berlin: De Gruyter & Co. p. 61 fn. 105 nity: In Roman and Coptic Egypt . [S.l.]: Continuum. p. 210. ISBN 978-0-567-02610-1 [23]  «The Gnostic World View: A Brief Introduction». The Gnosis Archive. Consultado em 12 de fevereiro de 2009 [9] Dominic J. Unger, John J. Dillon — 1992 St. Irenaeus of  LyonsAgainst the heresies, Vol.1p3“thefinalphraseofthe title “knowledge falsely so-called” is found in 1 Timothy [24] The Teology website (em inglês) - Church History Study Helps: Characteristic Features of Gnosticism 6:20. [25] Hans Jonas,  The Gnostic Religion, p. 42, Beacon Press, [10]  LSJ entry  γνωστ-ικός , ή, όν,  A. of or for knowing, 1963, ISBN 0-8070-5799-1; 1st ed. 1958 cognitive: ἡ -κή (sc. ἐπιστήμη), theoretical science (opp. πρακτική), Pl.Plt.258e, etc.; τὸ γ. ib.261b; “ἕξεις [26] Middle Persian Sources: D. N. MacKenzie, Mani’s Šāγ.” Arist.AP0.100a11 (Comp.); “γ. εἰκόνες” Hierocl.in buhragān, pt. 1 (text and translation), BSOAS 42/3, 1979, CA25p.475M.: c. gen., able to discern, Ocell. 2.7. Adv. pp. 500-34, pt. 2 (glossary and plates), BSOAS 43/2, “-κῶς” Procl.Inst.39, Dam.Pr.79, Phlp.in Ph.241.22. 1980, pp. 288-310. [11]  In Perseus databank  10x Platão, Cratylus, Theaetetus, [27] Bevan, A. A. (1930). “Manichaeism”. Encyclopaedia of Sophist, Statesman 2x Plutarco, Compendiumlibride aniReligion and Ethics, Volume VIII Ed. James Hastings. mae procreatione + De animae procreatione in Timaeo, London 2x Pseudo-Plutarco, De musica [28] Pagels, Elaine (1978). The Gnostic Gospels. [S.l.: s.n.] [12] A. Rousseau and L. Doutreleau Saint Irénée de Lyon : [29] Schoedel, William (1980).  “Gnostic Monism and the GosTraité contre les hérésies 1974  pel of Truth” in  The Rediscovery of Gnosticism, Vol.1: [13] Williams  Rethinking “Gnosticism": an argument for disThe School of Valentinus , (ed.) Bentley Layton, . Leiden: mantling a dubious category  1999 p36: “Mas vários dos E.J.Brill usos da designição  gnostikos  por Irineu são mais ambíguas e não é tão claro se ele está indicando a seita es- [30] Robinson, James M. (1990).  The Nag Hammadi Library, revised edition . The Apocryphon of John (Trad. por Frepecífica novamente ou usando “gnósticos”, agora apenas derik Wisse) (em inglês). São Francisco: Harper Collins. como uma referência abreviada para todos os praticamenISBN 0-06-066929-2 tes(...)"; p37: “Eles argumentam que Irineu usa  gnostikos em dois sentidos: (1) com o ignificado básico e habi- [31] Robinson, James M. (1990).  The Nag Hammadi Library, tual de “erudito” (sábio), e (2) com referência aos adeptos revised edition. Allogenes (Trad. por John D.Turner e da seita específica chamada de 'heresia gnóstica' in Adv. Orval S. Wintermute) (em inglês). São Francisco: Harper haer. 1.11.1."; p271: “1.25.6 onde eles pensam que gnosCollins. ISBN 0-06-066929-2 tikos significa 'aprendido' está em 1.11.3 ('Um certo outro famoso professor deles, alcançou uma doutrina mais ele- [32] Robinson, James M. (1990).  The Nag Hammadi Library, vada e aprendeu [ gnostikoteron] ...') e 1.11.5 ('... para que revised edition . Trimorphic Protennoia (Trad. por John eles)" D. Turner) (em inglês). São Francisco: Harper Collins. ISBN 0-06-066929-2 [14] Marvin Meyer.   Mistérios Gnósticos. [S.l.]: Editora Pensamento. p. 44–. ISBN 978-85-315-1508-8. Consultado [33] David Brons (2003).  «The Pair (Syzygy) in Valentinian em 21 de abril de 2013 Thought» (em inglês). Gnostic Society. Consultado em 31 de agosto de 2010 [15] Ferguson Everett (2003).  Backgrounds of early Christianity. [S.l.]: Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 301–. [34]  Fragments of a Faith Forgotten  (em inglês). [S.l.]: KesISBN 978-0-8028-2221-5. Consultado em 20 de abril de singer Publishing. 2005.   ISBN 1417984139  Texto " 2013 autorMEAD, G.R.S. " ignorado (ajuda)

72 [35] Archon - Encyclopædia Britannica (em inglês)

CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO  [52] Turner, John (1986).  “Sethian Gnosticism: A Literary History” in Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christianity . [S.l.: s.n.] 59 páginas

[36] Rosemary Guiley (2009).  The Encyclopedia of Demons and Demonology. [S.l.]: Infobase Publishing. p. 2.  ISBN 978-1-4381-3191-7 [53]   Aufstiegund Niedergang der römischen Welt  (Riseand Decline of the Roman World) Vl 21/1 Volume 2; Volume [37]  Merriam-Webster: Demiurge (em inglês) 21 By Hildegard Temporini, Joseph Vogt, Wolfgang Haase Publisher: Walter de Gruyter (December 31, 1983) [38]  Encyclopedia.com - Demiurge (em inglês) Language: German ISBN 3-11-008845-2 ISBN 978-311-008845-8 [39] LEON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo João - IV . [S.l.]: LOYOLA. p. 229.  ISBN 978-85-15- [54] O termo “minim” no Talmud, muitas vezes refere-se aos 01649-5 “Segundo certos relatos, o demiurgo autor da crignósticos, como Friedländer e antes dele Krochmal e ação é o Deus dos Hebreus, do qual a Bíblia diz que ele é Gratz apontaram. “um Deus ciumento”." [55] Turner, John. “Sethian Gnosticism: A Literary His[40] Andrew Phillip Smith (2009).  A Dictionary of Gnostitory” in Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christiacism. [S.l.]: Quest Books. ISBN 978-0-8356-0869-5 nity, 1986 p. 59 [41]  Merriam-Webster: Monad

[56]   Hebrew

[42] Catholic Encyclopedia: Monad(em inglês)

[57] Esta rejeição, juntamente com as sanções oficias do cristianismos sob Constantino e a pressão contra o paganis[43]   1913 Catholic Encyclopedia (em inglês)., uma publicação mos do setinianos causou uma grande fragmentação do agora em domínio público que tinha restado do Setianismo em vários derivados e grupos gnsóticos no Egito, Palestina e Síria, onde eles não [44] Sérgio Pereira Couto.  Segredos da Cabala - 2a edição . mais se identificaram-se com setianistas mas talvez como [S.l.]: Universo dos Livros Editora. p. 37. ISBN 978-85Arcônticos, Audianos, Borboritas, Fibionitas, Estratiôni7930-131-5 cos e outros.John Douglas Turner (2001).  Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition. [S.l.]: Presses Université [45] Karen King (2005).  What is Gnosticism?.  [S.l.]: Harvard Laval. p. 301. ISBN 978-2-7637-7834-1 (em inglês) University Press. p. 91. ISBN 978-0-674-01762-7 [46]   «Classical Texts: Acta Archelai» (PDF) (em inglês). Har- [58] Esta é a nota de rodapé que o estudioso A.H. Armstrong escreveu em sua tradução da Enéadas de Plotino no intervard.edu. 76 páginas. Consultado em 27 de agosto de valo chamado Contra os Gnósticos. (A nota de rodapé da 2010 página 264 1). Deste ponto até o final de cap.12 Plotino está atacando um mito gnóstico melhor conhecido por nós [47] Alan G. Hefner. «Dualism» (em inglês). TheMystica.org. atualmente,como o sistema de valentino. A mãe, SophiaConsultado em 27 de agosto de 2010. Maniqueísmo, Achamoth, produziu como resultado de um complicada sendo uma seita gnóstica, ensinava uma doutrina similar seqüência de acontecimentos que se seguiram à sua queda de colocar Deus contra a matéria. Este ensinamento duae sua prole o Demiurgo, são figuras de Valentim: cp. Irilístico incorporava um mito cosmológico bastante elaboneu Adv. Haer  1,4 e 5. Valentim esteve em Roma e não rado, que incluía a derrota do homem primal pelos podehá é improvável que os valentinianos existiram na época res das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas de Plotino. Mas a evidência e, Sobre a Vida  cap.16 sugere de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o que os gnósticos no círculo de Plotino pertenciam a outro mundo era o Jehovah judaico grupo chamado Setianos de Arcontis, referente aos ofi[48] (em inglês) Veja o artigo da 1911 Encyclopædia Britantas ou barbelognosticos: eles provavelmente se chamavam nica sobre Marcião: “Na visão de Marcião, portanto, o simplesmente de “Gnósticos”. Grupos gnósticos empresmito fundadorde suaigreja - para o qual ele foi levado pela taram livremente uns dos outros e é provável que Valentim oposição - se resume a uma reforma do cristianismo pelo levou algumas de suas ideias sobre Sophia de fontes gnósretorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais ticas mais velhsd e que as suas ideias, por sua vez influendeve ser aceito além disso. Isso é suficiente para mosciaram outros gnósticos. A biblioteca gnóstica provaveltrar que é um erro listar Marcião entre os Gnósticos. Um mente setianista descoberta em Nag Hammadi incluí um dualista ele certamente era, mas não um gnóstico - depentratado valentiniano: ep. Puech, Le pp 162-163 e 179dendo da visão particular de cada um sobre 'ser gnóstico'". 180. [49] González, Justo L (1970).  A History of Christian Thought  [59] Schenke, Hans Martin. “The Phenomenon and Signi(em inglês).  I . [S.l.]: Abingdon. pp. 132–3 ficance of Gnostic Sethianism” in The Rediscovery of Gnosticism. E. J. Brill 1978 [50] Lambert, Malcolm (1998).  The Cathars . The wise men from the east (em inglês). [S.l.]: Blackwell Publishing. [60]   Enéadas II, 9,6, 10-12 pp. 45 e seguintes. ISBN 0-631-14343-2 [61] Puech, Plotin et les Gnostiques , 1978, p. 187, Paris [51] R. McL. Wilson, “Nag Hammadi and the New Testament”, New Testament Studies, vol. 28, (1982), 292. [62]   Enéadas II, 9, 14, 15

73

24.10. BIBLIOGRAFIA [63] Dominic J. O'Meara (28 de janeiro de 1993).   Plotinus : An Introduction to the Enneads: An Introduction to the Enneads. [S.l.]: Oxford University Press. pp. 10, 51. ISBN 978-0-19-152495-0 [64] LAYTON, Bentley.  Escrituras gnósticas (As). [S.l.]: Edicoes Loyola. pp. 12–.  ISBN 978-85-15-02532-9. Consultado em 25 de abril de 2013

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[65] Trames - 2006 Vol. 10, n° 3 [66] R. van den Broek (1996).  Studies in Gnosticism and Ale xandrian Christianity. [S.l.]: BRILL. ISBN 978-90-0410654-3 [67] Seyyed Hossein Nasr University Professor of Islam Studies George Washington University (19 de agosto de 1996). Religion and the Order of Nature. [S.l.]: Oxford University Press, USA. pp. 75–.   ISBN 978-0-19535616-8

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[68] Markschies, “Christolph” (2003). Gnosis: An Introduction. [S.l.]: T.& T.Clark Ltd. pp. 14–15 [69] Susan Ashbrook Harvey; David G. Hunter (4 de setembro de 2008).  The Oxford Handbook of Early Christian Studies. [S.l.]: Oxford Handbooks Online.  ISBN 978-019-927156-6. Consultado em 26 de abril de 2013 [70] Michael Allen Williams (12 de abril de 1999).  Rethinking “Gnosticism": An Argument for Dismantling a Dubious Category. [S.l.]: Princeton University Press. ISBN 978-14008-2221-8 [71] Afloroaei, Lucia (2009).  «Religious Dualism: Some Logical and Philosophical Difficulties»  (PDF).  Journal for  Interdisciplinary Research on Religion and Science .  4  (January): 83–111. Consultado em 13 de fevereiro de 2009

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[72] Williams, Michael Allen (1999).  Rethinking “Gnosticism":  An Argument for Dismantling a Dubious Category . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-00542-7

 Jacques Lacarrière,  Os Gnósticos, Lisboa, Fim de Século Edições, 2001, ISBN 9727541658  James M. Robinson,  Biblioteca de Nag Hammadi- Tradução Completa das Escrituras gnósticas, São Paulo, SP, Editora Madras, 2004, ISBN 85-370-0053-3  Josef Lenzenweger et al,  História da Igreja Católica , São Paulo, Editora Loyola, ISBN 85-15-03040-8   Lynn Picknett,  A Grande Heresia, São Paulo, Editora Beca, 2000, ISBN 8587256173  Maria Helena Tricca,  Coleção Apócrifos- Os Proscritos da Bíblia, vol I a IV, São Paulo, Editora Mercuryo, 1995 Marvin Meyer, Mistérios Gnósticos, São Paulo, SP, Grupo Editorial Pensamento, 2007, ISBN 85-315-1508-8  Marvin Meyer, O Evangelho de Tome, Rio deJaneiro, Editora Imago, ISBN 85-312-0312-0   Philip Gardiner,   Gnose - O Segredo do Templo de Salomão Revelado, Lisboa, Editorial Estampa,   ISBN 9789723324310  Richard Smoley,  Gnosticismo Esoterismo e Magia , São Paulo, Editora Madras, 2004, ISBN 85-7374-795-1   Stephan A. Hoeller, A Gnose deJung e osSete Sermoes aos Mortos, São Paulo, Grupo Editorial Pensamento/Cultrix, ISBN 85-3160-178-9  Stephan A. Hoeller,  Gnosticismo, São Paulo, Grupo Editorial Record, ISBN 85-01-06685-0  Urbano Zilles (tradução e introdução),  Evangelhos apócrifos, Porto Alegre, EDIPUCRS 2004, ISBN 85-7430180-8

[73]  Schopenhauer, O Mundo como Vontade e Representação , Em inglês Vol. II, Ch. XLVIII  C. W. King, The Gnostics and Their Remains, Ancient [74] Smith, Richard. “The Modern Relevance of Gnosticism” and Medieval (reprinted San Diego: Wizards Bookshelf, em TheNag Hammadi Library, 1990 ISBN 0-06-0669351982) 7 •

[75] Cf. l'Eglise du Plérôme

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24.10 Bibliografia •

Em português •

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 Charles W. Leadbeater,  A Gnose Cristã , São Paulo, Editora Teosofica, ISBN 858596145  Elaine H. Pagels,  Além de toda crença , Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 2004, ISBN 85-7302-591-3  Elaine H. Pagels,  Os evangelhos gnósticos, Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 2006, ISBN 85-7302-801-7

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Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: E. J. Brill, 1978 Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden: E. J. Brill, 1978) Charles W. Hedrick and Robert Hodgson, ed., Nag Hammadi Gnosticism and Early Christianity (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1986)  Dan Merkur, Gnosis: An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions (Albany, NY: SUNY Press, 1993)  Duncan Greenlees, The Gospel of the Gnostics (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1958)  E. C. Blackman, Marcion and His Influence, (London: APGK, 1948; reprinted New York: Ames Press, 1978)

74 •

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CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO  Elaine H. Pagels, Adam, Eve, and the Serpent (New York: Random House, 1988) Elaine H. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis: Heracleon’s Commentary on John (Nashville and New York: Abingdon Press, 1973)  G. R. S. Mead, Fragments of a Faith Forgotten: A Contribution to the Study of the Origins of Christianity (A reprint of the 1930 edition is currently available from Kessinger Publishing Company, P.O. Box 160, Kila, Montana, 59920)  G. R. S. Mead, Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany (A reprint edition is currently available from Garber Communications, Spiritual *Science Library, 5 Garber Road, Blautvelt, NY 10913) Giovanni Filoramo, A History of Gnosticism (Oxford and Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, 1990)  H. J. Spierenburg, ed., H. P. Blavatsky: On the Gnostics (San Diego, CA: Point Loma Publication, 1994) Hans Jonas, The Gnostic Religion (Boston: Beacon, 1963 and republished)

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Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia (San Francisco: Harper, 1993) Iain Gardner, The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary (Leiden: E. J. Brill, 1995)

•

Ioan P. Couliano, The Tree of Gnosis: Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern Nihilism (San Francisco: Harper,1990)

•

 James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper, 1988) Jaques Lacarriere, The Gnostics (New York: E. P. Dutton, 1977; republished by City Light Books) Jean Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostic: An Introduction to the Gnostic Coptic Manuscripts Discovered at Chenoboskion (New York: Viking Press, 1960)  John Dart, The Laughing Saviour: The Discovery and Significance of the Nag Hammadi Gnostic Library (New York: Harper & Row, 1976)  June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003) Karen L. King, ed., Images of the Feminine in Gnosticism (Philadelphia, Penn.: Fortress Press, 1988 Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (San Francisco, Harper & Row, 1983)  Martin Seymor-Smith, Gnosticism: The Path of Inner Knowledge (Harper San Francisco, 1996)

•

•

•

 Marvin W. Meyer, The Secret Teachings of Jesus: Four Gnostic Gospels (New York: Random House, 1984) Pheme Perkins, The Gnostic Dialogue: The Early Church and the Crisis of Gnosticism (New York: Paulist Press, 1980 Ray Summers, The Secret Teachings of the Living Jesus: Studies in theCoptic Gospel According to Thomas(Waco, Texas: Word Books, 1968)  Richard T. Wallis and Jay Bergman, ed., Neoplatonism and Gnosticism (Albany, NY: SUNY Press, 1992)  Robert J. Miller, ed, The Complete Gospels (San Francisco: Harper, 1994   Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity (New York: Harper Torchbooks, 1966)  Simone Petrement, A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism (San Francisco: Harper, 1990) Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing (Quest Books, 2002)  Stephan A. Hoeller, Jung and the Lost Gospels: Insights into the Dead Sea Scrolls and the Nag Hammadi Library (Wheaton, IL: Quest Books, 1989)  Stuart Holroyd, The Elements of Gnosticism, (Shaftesbury, Dorset, England and Rockport, MA: Element Books, 1994)  The Gospel According to Thomas: with complimentary texts (Santa Barbara: Concord Grove Press, 1983) Tobias Churton, The Gnostics (London: Weidenfeld and Nicolson, 1987)  Violet MacDermot, The Fall of Sophia: A Gnostic Text on the Redemption of Universal Consciousness   Werner Foerster, ed., Gnosis, A Selection of Gnostic Texts: II. Coptic and Mandean Sources (Oxford: Clarendon Press, 1974)

24.11 Ligações externas •

•

Daniel Bueno Donadon,  Adversus Haereses, de Ireneu de Lyon : tradução e comentários’  Manuscritos de Nag Hammadi

•

 Canção Nova - O que é gnosticismo

•

 The Gnostic Society Library (em inglês)

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 The Nag Hammadi Library Alphabetical Index  (em inglês)  Pistis Sophia (em inglês) Thee Nag Hammadi texts (em inglês)

24.11. LIGAÇÕES EXTERNAS 

•

 The Internet Sacred Text Archive (em inglês)

•

 Artigo teosófico - Os Evangelhos Gnósticos

•

 Biblioteca Hermética de Amsterdam (em inglês)

•

 Plato’s Cosmology The Timaeus (em inglês)

•

 Valentinian Monism (em inglês)

•

 The Internet Encyclopedia of Philosophy  (em inglês)

75

Capítulo 25

Bruxaria cia com fontes doutras das mais diversas vertentes[3] [4] , muitas vertentes hodiernas da bruxaria praticam o culto à Deusa e/ou ao Deus em sistemas que variam de uma deidade única  hermafrodita ou feminina à pluralidade de panteões antigos, mais notadamente os panteões celta, egípcio, assírio, greco-romano e normando (viking). Grande parte dos grupos de praticantes hodiernos considera, inclusive, que diversas deusas antigas são diferentes faces de uma única Deusa. A reintegração do ser humano à natureza é parte fundamental das crenças vinculadas à Wicca, o que se evidencia na celebração do fluir das estações do ano em até oito festividades chamadas sabás, sendo dois nos equinócios, dois nos solstícios e quatro em datas fixas[5] . O fluxo de um curso completo de tais eventos chama-se comumente de Roda do Ano. Paralelamente aos sabás, muitas vertentes modernas contam com os esbás, que celebram as lunações. Aqui, todavia, há grandes diferenças entre vertentes, com alguns grupos comemorando todas as quatro fases, outros comemorando apenas o plenilúnio.

25.1 Tipos de Bruxaria Hans Baldung Grien: Bruxas.  Xilogravura de 1508 .

A confusão entre bruxaria e magia levou muitos praticantes e leigos a criarem equivocadamente a dicotomia “bruxos brancos” e “bruxos negros”, supondo que os que praticassem apenas o “bem” seriam bruxos brancos, e os que praticassem apenas o “mal” seriam bruxos negros. Porém, praticantes de bruxaria, em seu sentido mais lato, não se pautam pelos conceitos vulgares de bem e mal, considerando toda e qualquer magia como cinzenta (um misto da dualidade expressa metaforicamente de várias formas, e.g. luz e escuridão, positivo e negativo, “bem” e “mal”). A grande divisão que se pode fazer atualmente entre grandes grupos na bruxaria é entre a tradicional e a moderna.

A palavra   bruxaria, segundo o uso corrente da língua portuguesa, designa o uso de poderes de cunho sobrenatural, sendo também utilizada como sinônimo de feitiçaria. Conforme proposto pelo historiador norteamericano Jeffrey B. Russell [1] existem três pontos de vista principais sobre o que é bruxaria: o primeiro ponto de vista é o antropológico, que demonstra a bruxaria é sinônimo de feitiçaria; o segundo é o histórico, que através de documentos escritos coloca qualquer tipo de bruxaria como uma prática ligada ao culto ao diabo; o terceiro é o da bruxaria moderna ou hodierna, que defende a bruxaria como religião pagã (ou neo-pagã). É importante ressaltar que determinadas ramificações modernas professa não reconhecer o diabo, dentre ou- 25.1.1 Bruxaria Moderna tros elementos judaico-cristãos, em suas práticas. Segundo a leitura do fundador da  Wicca   (uma vertente Bruxaria moderna é considerada pela maioria das tradida bruxaria moderna), Gerald Gardner[2] , em consonân- ções feiticeirais como um sinônimo para as surgidas em76

77

25.2. TRADIÇÕES DE BRUXARIA

basadas ou a partir da fundada por  Gerald B. Gardner, por vezes considerada sinônimo de Wicca, muito embora Raven Grimassi, referência mais conhecida da stregheria (bruxaria italiana), considere Charles Leland opaidabruxaria moderna. Ainda que supostamente iniciado por bruxas tradicionais, Gardner juntou, junto aos conhecimentos que elas teriam lhe passado, simbólicas e práticas ritualísticas de Alta Magia, bem como o princípio ético formulado pelo controverso ocultista Aleister Crowley (“faze o que tu queres, há de ser o todo da Lei”), ligeiramente modificado como “se a ninguém prejudicares, faze o que desejares”, firmando assim as bases de uma nova crença.

25.1.2 Bruxaria Tradicional Bruxaria Tradicional é aquela anterior às tradições wiccanas e/ou o reconstrucionismo religioso de práticas pagãs ligadas a uma tradição específica. Bruxaria Tradicional é uma expressão cunhada por Roy Bowers (pseudônimo de Robert Cochrane) para diferenciar as práticas de bruxaria pré-gardnerianas (isto é, da Wicca criada por Gardner.) Ao contrário do que se possa supor, os grupos de bruxaria tradicional não-reconstrucionistas vieram ao longo do tempo absorvendo conhecimentos e conceitos de diversas expressões de religiosidade e, como não se submeteram à separação entre ciência e religião, também vieram modificando sua compreensão cosmológica e suas práticas com o avanço científico, em muitos casos não podendo (com muitos praticantes também não querendo) ser considerados uma religião per se.

ríodo histórico, tendo entre suas crenças principais a de que o ser humano não é superior aos demais animais e que tudo no universo segue o mesmo fluxo, por eles chamado de “Dança da Deusa”. Seu fundador, G.L.Taliesin, foi iniciado e membro do Conselho de Anciãos da Tradição Ibérica, entretanto as experiências místicas pelas quais passou desde o início o levaram a desenvolver ainda dentro da Tradição Ibérica uma veneração à parte, voltada a deidades mais antigas que as lusitanas, veneradas em seu conventículo de origem. Acumulando-se divergências ideológicas e filosóficas, o cisma que deu origem à nova tradição foi natural e inevitável, com a criação da Ordem Sagrada de Bennu [6] , sediada no Brasil.

25.2.2 Stregheria Ver artigo principal: Stregheria Tradição de bruxaria natural da região onde hoje é a Itália, tendo suas raízes nos cultos neolíticos a uma deusamãe naturais da região do Mediterrâneo e do Egeu e construída sobre mitos de diversos povos, dentre eles os micênicos e etruscos. A veneração da stregheria é centrada na Deusa Diana Nemorensis e, segundo sua tradição, a linhagem formal das streghe teve início com uma sacerdotisa da Deusa Diana chamada Arádia. [7]

25.2.3 Tradição Alexandrina Ver artigo principal: Tradição Alexandrina

Contemporâneo de Gerald Gardner, Alex Sanders fundou a Tradição Alexandrina, bastante similar à Wicca, porém 25.2 Tradições de Bruxaria pertencente a outra linha iniciática e mais liberal quanto Tradições de bruxaria ou feiticeirais são conjuntos de à exigência de nudez ritual. crenças e práticas de bruxaria específicas e independentes, estabelecidas a partir da influência de culturas locais 25.2.4 Tradição Diânica ou pela criação de novas linhas iniciáticas, geralmente a partir de um iniciado de grau elevado em outra tradição. Ver artigo principal: Tradição Diânica Como a bruxaria em si não é uma religião nem é fundada em estrutura dogmática rígida, com o uso de tecnologias de informação modernas, grupos de praticantes (chama- Caracterizada pela supremacia do culto à Deusa, em redos “covens” quando em vertentes modernas) puderam lação ao culto ao Deus, a Tradição Diânica é considerada se expandir para além de fronteiras geográficas locais, o a linha feminista da bruxaria, sendo que alguns de seus que levou a uma considerável multiplicação de tradições grupos só admitem membros do sexo feminino. de bruxaria entre fins do século XX e início do século XXI.

25.2.5 Tradição Ibérica

Tradição de bruxaria que cultua antigos deuses da Península Ibérica, em especial da  Lusitânia. A origem de tal linhagem se perde no tempo. Apesar de os regisVer artigo principal: Bruxaria Ancestral tros mais antigos de linha inciática da Tradição Ibérica datarem de fins do século XVIII, cogita-se que por motiTradição de bruxaria que venera deuses anteriores ao pe- vos de perseguição religiosa não eram tomados registros

25.2.1 Bruxaria Ancestral

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CAPÍTULO 25. BRUXARIA

antes do início do século XX, sendo provável que tal tradição tenha sido fundada pelas bruxas de aldeia da região onde hoje é Portugal em cima de práticas e conhecimentos da cultura celtibera, anteriores à conquista romana.

25.2.6 Wicca Tradicional ou Tradição Gardneriana Ver artigo principal: Wicca Mãe de diversas tradições de bruxaria modernas, a Wicca tradicional foi fundada por Gerald Gardner em meados do século XX, a partir do sincretismo entre a bruxaria tradicional inglesa e a alta magia ensinada na Ordem Hermética da Aurora Dourada. Diversos iniciados por Gardner deram origem a outras tradições, ainda assim consideradas wiccanas, motivo pelo qual passou a se chamar a bruxaria ensinada por Gardner de Wicca tradicional.

25.3 Referências [1] Russell, Jeffrey Burton (2008). História da Bruxaria. [S.l.: s.n.] ISBN 9788576570448 [2] Gardner, Gerald B.,  A Bruxaria Hoje . Madras, São Paulo, SP, 2003 - ISBN 8573747293 [3] Grimassi, Raven.   Bruxaria Hereditária: Segredos da Antiga Religião. Gaia - ISBN 8575550071 [4] Buckland, Raymond.  O Livro Completo de Bruxaria do Buckland. Gaia - ISBN 8575550045 [5] Farrar, Janet; Farrar, Stewart.  Oito Sabás para Bruxas . Anubis - ISBN 8586453064 [6]  «website oficial da Ordem Sagrada de Bennu» . Consultado em 9 de dezembro de 2016 [7] Grimassi, Raven (2003).  Bruxaria Hereditária: segredos da antiga religião . [S.l.]: Gaia. pp. 30 – 31.   ISBN 8575550071

25.4 Ver também •

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 Bruxas de Salém Caça às bruxas

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  Halloween

•

  Magia

25.5 Ligações externas

Capítulo 26

Mago Nota:  Se procura outra definição, veja Mago (de- possui conhecimentos e habilidades superiores como, por

exemplo, quando se diz que um músico é um " mago dos sambiguação). Se procura outros títulos, veja O Mago. Mago  ou  magi (plural do termo persa  magus, signifi- teclados" por tocar com perfeição o instrumento musical.

26.1 Visão científica Os   Magi   originais eram a casta   sacerdotal  da Pérsia Sassânida, além de químicos, físicos e astrólogos. Seus trajes consistiam de um manto escuro decorado com astros, chapéu alto, triangular e pontudo, e suas demonstrações públicas envolviam o uso de substâncias químicas para geração de fumaça que causavam grande impressão entre o povo; observadores europeus trouxeram sua imagem para o folclore do ocidente.

26.2 Visão religiosa No sentido religioso e histórico, denotava uma linha sacerdotal hereditária na Persia, da qual  Zoroastro (ou Zaratrusta) foi um membro conhecido. Esta casta formava a sociedade dos  Magos ou Magi , que dividiam os iniciados em três níveis de iluminação: •

 Khvateush – Os mais elevados, iluminados com a luz interior, iluminados.

Descrição altamente criteriosa de depois do século XII  dos  Três  Varezenem – Praticantes Reis Magos , aqui por  Vicente Gil . Baltasar, o mais jovem, traz o olíbano e representa a África. À Airyamna – Amigos dos arianos esquerda está Gaspar, de meia-idade, trazendo o  ouro e representando a Ásia. Ajoelhado está Melquior, o mais velho, traOs antigos magos persas eram divididos em três níveis:  zendo a mirra e representando a Europa. •

•

 Herbods ou noviços cando tanto "imagem" quanto "[homem] sábio", do verbo cuja raiz é meh, “grande”, em sânscrito maha)éumtermo  Mobeds ou Mestres usado desde o século IV a.C. para denotar um seguidor de Zoroastro, ou ainda, um seguidor do que a Civilização  Destur Mobds – Homem perfeito, sendo idênticos helenista associava com o Zoroastro, o que, em suma, era com os hierofantes de mistérios praticados na Grécia a habilidade de ler as estrelas e manipular o destino que e no Egito (veja hermetismo). elas previam. O sentido anterior ao período helenista é incerto. A Bíblia traduz os magos como homens sábios. O termo Mago atualmente denota aquele que pratica a magia ou o também tornou-se familiar com os magos que visitaram ocultismo. No entanto, pode indicar também alguém que o menino Jesus no Evangelho de Mateus, capítulo II. •

•

•

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CAPÍTULO 26. MAGO 

26.3 Visão atual Nos dias de hoje a magia foi revivida em seu aspecto ritualístico, principalmente pela  Ordem Hermética do Amanhecer Dourado ("Hermetic Order of the Golden Dawn "), na Inglaterra ao final do século XIX.

26.4 Ver também •

  Magia

•

  Ocultismo

•

  Teosofia

Capítulo 27

Simpatia Simpatia  é uma forma de magia ou feitiçaria básica,

extremamente ligada ao povo, normalmente de origem campesina e geração empírica. As simpatias são formadas da mesma substância da superstição e estão intimamente ligadas a esta.

27.3 Ver também

27.1 Causa-conseqüência O termo deriva de “simpático”, no sentido de “semelhante”, e baseia-se na ideia de causa/consequência não necessariamente interligadas de forma comprovável, isto é, a falácia "post hoc ergo propter hoc". Ou seja, se um fato A antecedeu um fato B então A torna-se a causa de B, mesmo que não haja qualquer conexão entre A e B. Por exemplo, se uma pessoa entrava em um bosque com o sol a pino e sofria um acidente e isso ocorresse mais de uma vez, surgia a superstição de que era perigoso entrar naquele bosque com o sol a pino. Mas se algumas pessoas entravam no bosque com o sol a pino, não sofriam acidente – e por acaso estavam utilizando uma peça de roupa vermelha, surgia a simpatia de colocar um pano ou outra peça vermelha nas pessoas que teriam de entrar no bosque naquela hora, isso com o propósito de proteção.

27.2 Formas de magia •

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Simulação de características de animais ou plantas. Por exemplo, se um gato enxerga bem à noite, então um amuleto feito com os olhos de um gato, ou ao menos no formato de um olho de gato, poderá fazer seu portador ver bem na escuridão, tal como o gato.  A falta de explicação científica para determinadas capacidades de extratos, infusões ou mesmo consumo direto de vegetais ou partes de animais. Como não havia o conhecimento das propriedades químicas ativas nos mesmos era simplesmente aceito o fato de que aquela planta era “boa” para isso ou aquilo. 81

•

 Magia

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  Bruxaria

•

 Esoterismo

Capítulo 28

Magia do Caos

A Estrela do Caos (também chamada 'caosfera' por alguns praticantes) é o símbolo mais popular na Magia do Caos, outras variantes também existem.

O conceito de magia do caos (caoismo) é relativamente recente, tendo tido origem em   West Yorkshire, em Inglaterra, nos anos 70 do século XX. Influenciada pelas práticas thelémicas de Aleister Crowley e Austin Osman Spare, a magia do caos é primeiramente uma prática abordada na prática de magia. Trata-se de uma das tendências modernas em ocultismo, em construção na rejeição de qualquer forma de dogmatismo e a primazia da experiência mágica pessoal. movimento Magia do Caos originou no final de 1970 na Inglaterra até a década de 1990 permaneceu no meio underground; a sua ocorrência está associada ao crescimento do interesse no oculto entre as comunidades de jovens e subcultura contra britânicos. A máxima central deste tipo de prática é “se funciona, usa-a”. A magia do caos usa o estado de gnose, através de práticas como meditação, música, dança, uso de ervas, dor, ou orgasmos, como forma de incumbir em práticas divinatórias. Os magos do caos acreditam que conseguem moldar a realidade, acedendo a estes estados de consciência e projecto imagens, pensamentos. Apesar de algumas práticas serem únicas à magia do caos (tal como o uso de formas mágicas de nome sigils), este tipo de práticas são normalmente baseados em sistemas de crenças

Aleister Crowley, sob traje de alto grau da OTO (Ordo Templi  Orientis)

individuais, e de base adogmática. Alguns magos do caos acreditam que alguma desta prática é uma forma de paradigma de pirataria. Algumas fontes comuns neste tipo de inspiração incluem coisas diversas como ficção científica, teorias científicas, teorias da conspiração, shamanismo, filosofia oriental, religiões do mundo, e experiências individuais. Apesar de enorme variação, os magos do caos frequentemente trabalham com paradigmas caóticos, e humorísticos.[1] Para a magia do caos é caracterizada pelo uso de ambas as técnicas tradicionais tiradas de sistemas místicas orientais e ocidentais já existentes e novoizobretonnyh [1]. Entre estes últimos (o anterior não era),

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28.1. PRINCÍPIOS GERAIS 

Robert Anton Wilson

Yin-Yang

Austin Osman Spare

deve-se notar método sigilizatsii Austin Spare, “linguagem oranichesky” e bastante uma formação peculiar de símbolos mágicos (estrela de caracteres Caos probabilísticos e imutabilidade, e outros.). Outra característica, de acordo com os próprios declarações seguidores de religiões - o amplo uso de estados alterados de consciência, incluindo trance e alguns estado de êxtase que os proponentes da Magiado Caos é chamado de “gnosis”(não confundir compreensão haositskoe do termo com a sua interpretação tradicional hermético). Para atingir este estado representantes de fluxo pode utilizar drogas ou contactos sexuais [1].

 psiconauta

28.1 Princípios gerais Mesmo que poucas técnicas sejam exclusivas da Magia do Caos, ela é frequentemente altamente individual e toma emprestado deliberadamente de outros sistemas de crenças, devido à crença central de que a crença é um instrumento. Algumas fontes comuns de inspiração incluem diversas áreas como ficção científica, teorias ci-

84 entíficas, magia cerimonial  tradicional,  neoxamanismo, filosofia oriental, religiões e experimentações individuais. Não obstante a tremenda variação individual, os magos do caos frequentemente trabalham com paradigmas caóticos e humorísticos, como Hundun do taoísmo e Éris do discordianismo. Magos do caos frequentemente são vistos por outros ocultistas como perigosos ou preocupantes revolucionários.

28.2 História Austin Osman Spare era inicialmente envolvido com a Ordem da Golden Dawn, e por fora também com ordens como a O.T.O e a Astrum Argentum de Aleister Crowley; porém, mais tarde se afastou delas para trabalhar independentemente. Dali em diante ele iria desenvolver práticas e teorias que iriam, após a sua morte, influenciar profundamente a I.O.T.. Especificamente, Spare desenvolveu o uso de sigilos, e técnicas envolvendo estados de êxtase para dar poder a estes sigilos. Spare também foi pioneiro no desenvolvimento de um “alfabeto sagrado pessoal”, e, sendo um artista plástico talentoso, usou imagens como parte de sua técnica de magia. A maior parte dos trabalhos recentes em sigilos remete ao trabalho de Spare: a construção de uma frase detalhando o intento mágico, seguida da eliminação de letras repetidas e a recombinação artística (normalmente simétrica) das letras restantes em uma só imagem formando o sigilo. Embora ele não tenha originado o termo, e talvez não aprovasse o mesmo, hoje ele é visto como o primeiro Magista do Caos. Após a morte de Aleister Crowley (e a do então obscuro Spare), a magia praticada pelos ocultistas remanescentes no Reino Unido tendeu a se tornar cada vez mais experimentalista, pessoal, e bem menos ligada às tradições mágicas estabelecidas pelas ordens. Reações a isso incluem a disponibilidade pública de informações secretas antes do século XX (especialmente nos trabalhos publicados por Crowley e Israel Regardie), o Zos Kia Cultus (nome do estilo de magia radicalmente inortodoxa de Austin Osman Spare), a influência do Discordianismo e seu popularizador Robert AntonWilson, o Dadaísmo,eagrandepopularização da magia causada por cultos folcloristas embasados em sistemas mágicos de Crowley, como a Wicca, e o uso de drogas psicodélicas. Toda uma série de músicos e artistas relacionados com a prática do rock and roll, e da música pop, viriam a ser influenciados pelo pensamento de Aleister Crowley, a saber, entre os mais conhecidos: os Beatles, Black Sabbath, Led Zeppelin, ou mesmo Sonic Youth, entre as mais conhecidas. No brasil, nomes como Zé do Caixão, ou Raul Seixas, viriam a ser altamente influenciados, pelo pensamento do mago que se auto-denominava, como a grande besta 666 (Fernando Pessoa telo-á feito ver que a leitura

CAPÍTULO 28. MAGIA DO CAOS 

do mapa astral que o fazia ver isto em si estava, afinal, errada, nomeadamente no âmbito da sua correspondência com o mago oculista, e posteriormente, no seu encontro na boca do inferno em Sintra). O termo Magia do Caos apareceu pela primeira vez no Liber 0  (também chamado  Liber Null ) de Peter Carroll, publicado pela primeira vez em 1978. Nele, Carrol formulou vários conceitos de magia radicalmente diferentes daqueles considerados “mistérios mágicos” na época de Crowley. Este livro, junto ao  Psychonaut  (1981) do mesmo autor, mantém importantes fontes. magistas que se alinham a estas ideias costumam se chamar de várias formas, evitando repetir a mesma. Algumas destas formas de nomenclatura são: “Caoísta”, “Caota”, “Magista do Caos”, “Caoticista”, “Eriano”, “Discordista”, “Caoseiro”, dentre outros tantos nomes - por vezes muito bem humorados e/ou pouco polidos. Carroll também co-fundou com Ray Sherwin O Pacto Mágico dos Illuminates of Thanateros, ou, na abreviatura mais conhecida, I.O.T., uma organização que continua a pesquisa e desenvolvimento da Magia do Caos hoje em dia. A maior parte dos autores e praticantes renomados de Magia do Caos mencionam afiliação ou algum grau de influência a esta. Porém, a Magia do Caos tem como característica marcante ser uma das vertentes de magia menos organizadas do mundo, fazendo isso propositalmente. O nome coas, e consequentemente estrela do caos, forma extraídos de um romance de Carroll: Michael Moorcock’s “Elric of Melniboné - The Sage From the end of time ". No entanto, Carroll não o definiu como o ponto de origem para o seu simbolismo. No seu trabalho tardio"Liber Kaos(...)" (German 1994), ele apresentou um sistema de magia baseado no “The Color of Magic” (1983) ) de Terry Pratchett’s. Desta vez, ele apontou para a originem numa nota de rodapé e para a literatura.

28.3 Quebra de Paradigma Mágico - ou “Quebrar o Ego” Uma das mais curiosas questões da Magia do Caos é o conceito de Quebra (ou Troca) de Paradígma Mágico, ou “Quebra do Ego”. Usando o termo de Thomas Kuhn, Carroll criou a técnica de arbitrariamente modificar o modelo (ou paradigma) de magia das pessoas, uma questão principal na Magia do Caos. Através desta, o magista busca por trocar constantemente a crença em um paradigma, nãoapenasde forma linearcomo é visto nasoutras pessoas, mas de forma objetiva e proposital, ziguezagueando entre crenças diferentes (e geralmente contraditórias) e “se aproveitando” dos resultados que elas geram sem ficar preso a nenhuma. Esta quebra é encontrada não apenas em ritos, mas também no dia a dia, através da chamada “quebra do ego”.

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28.7. LIGAÇÕES EXTERNAS 

Muitos caoístas uniram a Magia do Caos ao uso de divers.n.] pp. 105ff. ISBN 978-0-415-26707-6 sas ciências modernas, entre elas a Psicologia e a Psica Dukes, Ramsey (2002).  SSOTBME Revised: An Esnálise. say on Magic . [S.l.: s.n.] ISBN 0-904311-08-2 Como a base de trabalho dos ritos caoístas consiste na  Drury, Neville (2011).  Stealing Fire from Heaven:  total desconstrução de tudo rumo ao Caos (daí o nome The Rise of Modern Western Magic . [S.l.]: OxCaoísmo), uma técnica muito utilizada no treinamento ford University Press. pp. 251ff.  ISBN 978-0-19pessoal dos caoístas é a chamada “quebra do ego”, que 975099-3 consiste em negar e trocar gostos pessoais como uma forma de banimento pessoal, indo contra tudo aquilo que Morris, Brian (2006).  Religion and Anthropology: A o ego acredita como pessoa, gerando em si mesmo a desCritical Introduction. [S.l.]: Cambridge University construção buscada pela Magia do Caos. Um exemplo Press. pp. 303ff. ISBN 978-0-521-85241-8 de quebra do ego é por exemplo, um vegetariano comer carne. Aqui cabe imaginação ao magista, para aplicar esPenczak, Christopher (2007).  The Temple of High tes exercícios em âmbitos profissionais, sexuais, familiaWitchcraft: Ceremonies, Spheres and the Witches’  res, gregários, entre outros, e conseguir permanecer são Qabalah. [S.l.]: Llewellyn Worldwide. p. 58. ISBN podendo ser até este conceito questionado. 978-0-7387-1165-2 O principal mote da Magia do Caos é:  Nada é verda Spare, Austin Osman.   Ethos. [S.l.: s.n.]  ISBN 1deiro, tudo é permitido  - atribuído a Hassan i Sabbah 872189-28-8 - O Velho da Montanha, líder da Ordem dos Hashishins que impôs seu poderio no Oriente Médio medieval, influenciando os Templários, e consequentemente as ordens 28.7 Ligações externas de magia contemporâneas que neles se inspiraram. Como o “Fazes o que tu queres há de ser toda a Lei” de Lista de Discussão Kaos-Brasil Crowley, essa frase é por vezes mal compreendida e interpretada de forma literal como “Não há verdade, en Textos e Rituais Caóticos tão faça o que você quiser”, quando “Nada é verdadeiro,  IOT Sul-América tudo é permitido” significa algo como “Não existe uma verdade objetiva fora da percepção pessoal; assim sendo, qualquer coisa pode ser verdadeira e possível”. [[Categoria:Magia do caos] A ideia é que a crença é uma ferramenta que pode ser aplicada à vontade de formas conscientes. Alguns magistas do caos creem que ter crenças inusuais e por vezes bizarras é interessante como uma forma de considerar a flexibilidade de crenças e utilizá-las a seu dispor. •

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28.4 Magia do Caos no Brasil A cada ano, novos magistas se tornam adeptos deste meta-sistema mágicko, especialmente no Brasil. Encontra-se em plena atividade a sede sul-americana da I.O.T. com reuniões no Rio de Janeiro, e magistas independentes trabalham na divulgação da Magia do Caos, mesmo não pertencendo à I.O.T.

28.5 Referências [1]   https://nl.wikipedia.org/wiki/Chaosmagie

28.6 Leitura adicional •

  Clarke, Peter Bernard (2006). Psychology Press, ed. Encyclopedia ofNew Religious Movements. [S.l.:

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CAPÍTULO 28. MAGIA DO CAOS 

28.8 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenças 28.8.1 •

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Texto

  Magia negra Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia_negra?oldid=49030317 Contribuidores:  Mschlindwein, Fneres, Carlos Luis M

C da Cruz, OS2Warp, Porantim, FlaBot, SallesNeto BR, Neko, Dantadd, Tamosauskas, Zumg, Natrina, FSogumo, Thijs!bot, Rei-bot, Felipe P, Renato S N Costa, Antonildo, JAnDbot, Rafael Galli, Carlos28, TXiKiBoT, Gunnex, SieBot, Vini 175, AlleborgoBot, Omotejiorile, GOE, Chronus, Dwarf Kirlston, LvxSinistrae, Jfselbach, !Silent, OffsBlink, Vitor Mazuco, ChristianH, Luckas-bot, Luizdl, Salebot, ArthurBot, RamissesBot, Coltsfan, Lord Mota, Gean, Light Warrior, MastiBot, TobeBot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, FMTbot, Billinghurst, Ronaud, Aleph Bot, ZéroBot, WikitanvirBot, Colaborador Z, MerlIwBot, KLBot2, PauloEduardo, Épico, Zoldyick, Thalicouto, ScraTUp, Domsamukamaxbright, Yuiopa, Brazuka!, Gabriel Nupenva, Contreiras45 e Anónimo: 6 1   Sobrenatural Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Sobrenatural?oldid=46603107 Contribuidores:  Jorge~ptwiki, E2m, Osias, Diotti, Campani, O CoRVo, FCPTN, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Epinheiro, João Carvalho, Abmac, OS2Warp, Zwobot, YurikBot, Flaviomori, Thijs!bot, Rei-bot, Dr.Stefano, Fabiobarros, JAnDbot, Iberian boy, Gerbilo, Carlos28, TXiKiBoT, Gunnex, VolkovBot, Brunosl, SieBot, Cdmafra, Bruno Leonard, Ellsworthz, OffsBlink, Vitor Mazuco, Marcus Valerio XR, ChristianH, Ptbotgourou, Salebot, RamissesBot, Lauro Chieza de Carvalho, Obersachsebot, Darwinius, Rohitrrrrr, Ts42, Anonimo Oculto, RedBot, Celso Ferenczi, Marcos Elias de Oliveira Júnior, Erico Tachizawa, EmausBot, Costacostacosta, Mestre Ginko, DARIO SEVERI, Charles kavafis, AlchemistOfJoy, Raul Caarvalho, Ivson77, Prima.philosophia, Legobot, ArgonSim, Midroadstep, Dark-Y, Tenepes, Ixocactus, Luis ashua e Anónimo: 57 Caminho da mão esquerda e caminho da mão direita Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Caminho_da_m%C3%A3o_esquerda_e_ caminho_da_m%C3%A3o_direita?oldid=49073408 Contribuidores:  Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Hugo Lima, Mastermorfeu, Yanguas, Ródi, José Luís Ávila Silveira, Angelo coriolano, Gerbilo, Lechatjaune, Teles, Auréola, LvxSinistrae, OffsBlink, Salebot, ArthurBot, Mobyduck, Xqbot, Light Warrior, Ricardo Ferreira de Oliveira, MastiBot, Zequinhas, Erico Tachizawa, FMTbot, Ronaud, GimnasticXX, Hallel, WikitanvirBot, MerlIwBot, KLBot2, J. A. S. Ferreira, EVinente, O revolucionário aliado, LoolyKali, Railson David Silva Nascimento, Um nome qualquer... e Anónimo: 16   Magia branca   Fonte:    https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia_branca?oldid=45630092  Contribuidores:  OS2Warp, Fábio Soldá, Leonardo.stabile, Yanguas, Albmont, SieBot, Williamdot, GOE3, Chronus, Auréola, ChristianH, Salebot, Lord Mota, Lépton, Light Warrior, IamPortuguese, Oroxon, Stegop, Lucas sardinha cypriano, WikitanvirBot, KLBot2, Matheus Faria, Stephaniepani, Conde Edmond Dantès e Anónimo: 25   Magia  Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia?oldid=48619937 Contribuidores:  JMGM, Deloyola, Scott MacLean, Mschlindwein, Rui Silva, Lugusto, LeonardoRob0t, Sidis, Campani, Erica Letzerich, Get It, NTBot, Thiago90ap, Leslie, Sturm, 999, Giro720, OS2Warp, Sadumke, Adailton, Belegurth, Lijealso, Chronos Phaenon, Cícero, M7bot, Porantim, Fernando S. Aldado, Mosca, Arges, PatríciaR, LijeBot, Argenti, Gringoles, Tamosauskas, Jo Lorib, Dpc01, FSogumo, Escarbot, Siebrand, JAnDbot, Angel of Doom, BetBot~ptwiki, Barão de Itararé, Alexanderps, Bot-Schafter, Idioma-bot, Der kenner, TXiKiBoT, Dhyone, VolkovBot, SieBot, Morrighan8, Yone Fernandes, Teles, Xantala Harley, Gerakibot, Ricardo Garcia, Chronus, Amats, DragonBot, PixelBot, Bruck Zen, MelM, Agronopolos, OffsBlink, Maurício I, Louperibot, CarsracBot, Mentecapto, Numbo3-bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Luizdl, Vanthorn, Salebot, Eduzão88, DirlBot, Vanhelmont, Lord Mota, Xqbot, JotaCartas, Onjacktallcuca, Darwinius, RibotBOT, Light Warrior, Ashtaroth666, Lindalina~ptwiki, Erico Tachizawa, Ripchip Bot, FMTbot, Ronaud, Aleph Bot, EmausBot, HRoestBot, Luna Cristalis, Jbribeiro1, Augusto Barao, Mago Barao, ChuispastonBot, Stuckkey, Alvaro Azevedo Moura, MerlIwBot, JMagalhães, Épico, J. A. S. Ferreira, Shgür Datsügen, Bya97, Catódie, Dexbot, Ninodenani, Ferdinando Castaldo, Hume42, Adilson1997, Prima.philosophia, Legobot, EVinente, Jackgba, Tesla di Murbox, Marcioseno, Myter, Papa Christus, Aspargos e Anónimo: 162   Hermetismo Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Hermetismo?oldid=48674252 Contribuidores: Jorge~ptwiki, LeonardoRob0t, Jic, Campani, Erica Letzerich, Get It, Arouck, Levs, Leslie, Tiago Penedo, 333~ptwiki, Angrense, Agil, OS2Warp, Sadumke, Lakilainon, Biba~ptwiki, Fasouzafreitas, Cícero, LijeBot, Beam2, JAnDbot, TXiKiBoT, Dhyone, SieBot, Xyzt1234, Vini 175, Chronus, D;olne, RafaAzevedo, Lourencoalmada, Pietro Roveri, OffsBlink, James Mytho, CarsracBot, Luckas-bot, Salebot, ArthurBot, Xqbot, RibotBOT, Light Warrior, Raul.moreira, Rjbot, KamikazeBot, EmausBot, JackieBot, ZéroBot, Renato de carvalho ferreira, Reporter, Aldfroes, WikitanvirBot, MerlIwBot, Épico, FilipeAC, Önni, Legobot, ILAOSVSen e Anónimo: 63   Goécia Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Go%C3%A9cia?oldid=43094935 Contribuidores:  Leandromartinez, OS2Warp, Adailton, Leonardo.stabile, Al Lemos, Rei-bot, Castelobranco, Mateus RM, Carlos28, RadiX, Editor br, Light Warrior, FMTbot, Domsamukamaxbright e Anónimo: 11  John Dee  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/John_Dee?oldid=46190014 Contribuidores:   Mschlindwein, Chico, LeonardoRob0t, Diotti, Campani, RobotQuistnix, Rei-artur, Simoes, Marc Sena, Breeze~ptwiki, Agil, Giro720, Carlos Luis M C da Cruz, YurikBot, Bonás, JoniFili, LijeBot, Nice poa, Thijs!bot, Escarbot, Eduardo Henrique Rivelli Pazos, Ganesh, TPM, JAnDbot, Eric Duff, TXiKiBoT, Dhyone, VolkovBot, SieBot, Kaktus Kid, STBot~ptwiki, BOTarate, SilvonenBot, Vitor Mazuco, Maurício I, Martimscriblerius, Luckas-bot, Leão Magno, Leosls, Xqbot, Almabot, Darwinius, TobeBot, EmausBot, ZéroBot, TuHan-Bot, Jbribeiro1, MerlIwBot, Gabriel Yuji, Legobot, Ma2xlon e Anónimo: 8   Edward Kelley   Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Edward_Kelley?oldid=48263892 Contribuidores:  Mschlindwein, Marcelo Victor, Rei-bot, Pefifos, Rhcastilhos, TXiKiBoT, Gunnex, Alexbot, Luiz F. Fritz, Leosls, ArthurBot, Xqbot, Ishiai, Claudio Pistilli, ZéroBot, MerlIwBot, KLBot2, KelvinSanches666 e Anónimo: 1  Círculo Mágico Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculo_M%C3%A1gico?oldid=45150323 Contribuidores:  Porantim, Samuel Cernunnos, Chronus, Luckas-bot, MisterSanderson, Alph Bot, FMTbot, ZéroBot, KLBot2, YFdyh-bot, Mbassis e Anónimo: 3   Ocultismo Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Ocultismo?oldid=47924931 Contribuidores:  JoaoMiranda, Luis Dantas, Deloyola, Mschlindwein, E2mb0t, LeonardoRob0t, Ekhalom~ptwiki, Diotti, Lusitana, Campani, O CoRVo, Nuno Tavares, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Slade, João Carvalho, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Adailton, Lijealso, Cícero, Porantim, Charun, Fishgothic, Mosca, Arges, Gabrielt4e, Tilgon, PatríciaR, Katy de Mattos Frisvold, Jo Lorib, João Sousa, Zolstan, FSogumo, Millennium~ptwiki, Anarchos, Rei-bot, Belanidia, Zinelli, Jmbgouveia, Abdula dos Santos, Afonso Ribeiro, Bisbis, The-orion, Laliamaria, Oritemis, Michael du Lucifer, Idiomabot, Dhyone, Aibot, VolkovBot, Algozi, Beetstra, Leandrosarno, GOE, DragonBot, LvxSinistrae, Lourencoalmada, Miriam Lima, Pietro Roveri, Vitor Mazuco, James Mytho, Nallimbot, Leosls, Salebot, Yonidebot, Angus Guilherme, Vitor12345, Lord Mota, Gean, Darwinius, DuCoudray, Light Warrior, Stegop, HVL, Viktor Chagas, Kinesis~ptwiki, Billinghurst, Crash Overclock, Ronaud, Renato de carvalho ferreira, Alvaro Azevedo Moura, Musashijapan, Zoldyick, Legobot, EVinente, NiennaF, Gato Preto, Laryto Esquizofrênico e Anónimo: 125

28.8. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS 

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  Setianismo Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Setianismo?oldid=49394261 Contribuidores:  Pedrassani, Ozymandias, YurikBot, Cícero,

Rafael, o Galvão~ptwiki, Dn herr, Geosapiens, Laetitia brasilis, Luizdl, Light Warrior, Ronaud, Hallel, Jbribeiro1, Ictoon, MerlIwBot, KLBot2, Dianakc, Raul Caarvalho e Anónimo: 2   Martin Van Maele  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Martin_Van_Maele?oldid=48173952 Contribuidores:  333~ptwiki, VolkovBot, Luckas-bot, MystBot, Xqbot, Anarchyonbr, KLBot2 e Anónimo: 2   Bruxa Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Bruxa?oldid=49263098 Contribuidores:  Muriel Gottrop, Ekevu, Alexg, Lusitana, Sturm, Leandromartinez, Angrense, Agaro, OS2Warp, Adailton, Fábio Soldá, FlaBot, Gui~ptwiki, Danielduende, MalafayaBot, X spager, PatríciaR, Jorge Morais, Jairinho, Psycrow, Al Lemos, Reynaldo, Nice poa, Marcelo Victor, Yanguas, Rei-bot, GRS73, Escarbot, HJS, Castelobranco, JAnDbot, Luiza Teles, Samuel Cernunnos, Rjclaudio, Idioma-bot, Der kenner, Akbar16, Rautopia, Tam01, Hegeler, GOE, Luisinho53, Arley, Ebalter, Vitor Mazuco, Luckas-bot, Iokseng, Sabatraxas, Luizdl, Eamaral, Leosls, Salebot, Marinatereza, Xqbot, Gean, Darwinius, ThiagoRuiz, MisterSanderson, OnlyJonny, Gabriel vincent, Marcos Elias de Oliveira Júnior, QuarkAWB, GLTaliesin, EmausBot, Érico, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, Mentibot, AnselmiJuan, Stuckkey, Mayckon.trudes, Colaborador Z, MerlIwBot, Ricarlos Almagro, KLBot2, Gabriel Yuji, Freddie Benson ³²¹, DiegoAlvesBarbosa, Shgür Datsügen, Bya97, Dexbot, Hume42, Prima.philosophia, Önni, Marcos dias de oliveira, Humberto Pamp, Mary Eleanor de Normandy, Nakinn, O revolucionário aliado, Mbassis, Tetra quark, Jasimbalg de campos, Mirna Wagner, CamiSala, Yagami Conrado, Inquisidor777, Matheuzinho da Depressão, Morgwaine, Sr.anonimo, CAYOPODEROSO e Anónimo: 127   Anton LaVey  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Anton_LaVey?oldid=49018833 Contribuidores:  E2m, Osias, LeonardoRob0t, Lusitana, NTBot, Getbot, RobotQuistnix, Leslie, 333~ptwiki, João Carvalho, Agil, OS2Warp, Ozymandias, Lijealso, YurikBot, JLCA, FlaBot, Mosca, Dantadd, Tamosauskas, He7d3r, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, Belanidia, The-orion, CommonsDelinker, Observatore, Eric Duff, Luckas Blade, TXiKiBoT, Gunnex, SieBot, Teles, LvxSinistrae, RafaAzevedo, Alexbot, LeoC, SilvonenBot, Pietro Roveri, OffsBlink, Luckas-bot, Leão Magno, Nallimbot, Salebot, ArthurBot, XZeroBot, Xqbot, Lépton, SassoBot, Light Warrior, RedBot, Tuga1143, Joao4669, Rjbot, WikiFer, Aleph Bot, EmausBot, ZéroBot, RickJ~ptwiki, Vilson matthes, Deise Leticia da Silva, Ariel C.M.K., Bya97, Makecat-bot, Raul Caarvalho, Legobot, Darlansh, Theys York, Jordeň, Rodrigolopesbot, Aspargos e Anónimo: 43   Feitiço Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Feiti%C3%A7o?oldid=46150181 Contribuidores: Indech, Sturm, Vmadeira, Maddox, Dpc01, Nice poa, Gerson Steves, Arthemius x, OffsBlink, Salebot, HVL, Leodevezas e Anónimo: 6  Três Reis Magos  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Tr%C3%AAs_Reis_Magos?oldid=49068954 Contribuidores:  Manuel Anastácio, Lugusto, Santana-freitas, Get It, Rei-artur, Leslie, Sturm, João Carvalho, OS2Warp, Disnei, Chobot, Adailton, Fasouzafreitas, Gpvos, Joseolgon, ElHefe, Dantadd, Lcsantos29, Xandi, LijeBot, Dcolli, Emer77, Reynaldo, Thijs!bot, RoboServien, Daimore, Victor Lopes, Ródi, JAnDbot, Alchimista, Pilha, Bisbis, Py4nf, Robsonbye, Idioma-bot, Rafael Florentino, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, Purodha, BotMultichill, Blamed, Tam01, Kim richard, Arthemius x, Amats, Gessinguer, LeoBot, Beria, DragonBot, RafaAzevedo, Tigor mundial, Weezard, Kelvis, !Silent, Vitor Mazuco, ChristianH, Numbo3-bot, Luckas-bot, WikiDreamer Bot, Russavia, Ptbotgourou, L'Éclipse, Mppalermo, Salebot, Kcnp, Vitorvicentevalente, DSisyphBot, Xqbot, Gean, RibotBOT, Lunan, D'ohBot, SaraCSF, Tuga1143, Mateus Vasco, TobeBot, Stegop, TjBot, ModelFish, BrunoVSC, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, Braswiki, Jbribeiro1, Stuckkey, WikitanvirBot, Obelmangu, MerlIwBot, JMagalhães, Ariel C.M.K., PauloEduardo, Épico, Shgür Datsügen, Zoldyick, Jml3, N4TR!UMbr, Makecat-bot, Hume42, Lambojam, Legobot, EVinente, Jorgepenna, Stanglavine, O revolucionário aliado, Cakoko23 e Anónimo: 101   Mundo material  Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Mundo_material?oldid=45598136 Contribuidores:  Leslie, Ywan~ptwiki, Gjpab, Salebot, Erico Tachizawa, FMTbot, Tao Pai Pai, Zoldyick, Ixocactus, Eric Godoy e Anónimo: 3  Plano espiritual Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Plano_espiritual?oldid=42596163 Contribuidores:  Lusitana, Sturm, André Koehne, Fasouzafreitas, Arges, NMaia, Nice poa, Yanguas, Rei-bot, GRS73, Renato S N Costa, Ganesh, WaldirBot, Brunosl, Teles, Vinícius Tadeu, Chronus, Celso Ferenczi, Stegop, Guto Valente, Igormsp, Tenepes, Ixocactus e Anónimo: 11 Paschal Beverly Randolph   Fonte:    https://pt.wikipedia.org/wiki/Paschal_Beverly_Randolph?oldid=46546202   Contribuidores:  Jorge~ptwiki, Luis Dantas, Deloyola, Mschlindwein, E2m, E2mb0t, LeonardoRob0t, Campani, NTBot, Camponez, Fábio Soldá, Thijs!bot, WaldirBot, Tosão, LaaknorBot, Leosls, Xqbot, Zoldyick, Legobot e Anónimo: 1  Liber AL vel Legis  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Liber_AL_vel_Legis?oldid=47042731 Contribuidores:  Robbot, Deloyola, Mschlindwein, Reynaldo, Yanguas, Santista1982, Victor Lopes, Stego, TXiKiBoT, VolkovBot, Raimundo57br, LaaknorBot, Ptbotgourou, Salebot, Xqbot, Light Warrior, Opeabiru, Viniciusmc, FMTbot, EmausBot, Jbribeiro1, Regisadri, KLBot2, Zoldyick, Brighella11, Jonatas.lacerda, ILAOSVSen, KelvinSanches666 e Anónimo: 8   Essênios  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Ess%C3%AAnios?oldid=48877866 Contribuidores:   Robbot, Manuel Anastácio, Joaotg, Mschlindwein, Chico, Santana-freitas, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Ciro~ptwiki, Ozymandias, 1978, Fasouzafreitas, YurikBot, Cícero, MalafayaBot, LijeBot, AcidZero, Thijs!bot, Rei-bot, Filomeninha, Tictac, JAnDbot, IacobusBr, TXiKiBoT, Synthebot, Chronus, Beria, Weslly.honorato, Numbo3-bot, Solmitchel, Luckas-bot, LinkFA-Bot, LaaknorBot, Nallimbot, Amirobot, Salebot, DirlBot, Alumnum, Xqbot, TaBOT-zerem, Davidescorpiao, Darwinius, Escoria79, Alch Bot, Viniciusmc, Ronaud, EmausBot, Joao.pimentel.ferreira, ZéroBot, Renato de carvalho ferreira, Rodrigo Elias Cardoso, RickJ~ptwiki, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Alessandro Bilherbeck, JMagalhães, Edsomo, Épico, Zoldyick, INeverCry, Dexbot, Legobot, Kaique Amorim, JamesP e Anónimo: 45   Alquimia  Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Alquimia?oldid=49351239 Contribuidores:  Romanm, Jorge~ptwiki, Manuel Anastácio, Webkid~ptwiki, Muriel Gottrop, Mschlindwein, NH~ptwiki, E2mb0t, Chico, LeonardoRob0t, Diotti, Ligia, Santana-freitas, Campani, Nuno Tavares, NTBot, RobotQuistnix, Rei-artur, Jcmo, Sturm, Epinheiro, 333~ptwiki, João Carvalho, 999, Agil, Giro720, OS2Warp, Jpsousadias, Adailton, Zwobot, Život~ptwiki, Fasouzafreitas, YurikBot, Cícero, Porantim, Gdamasceno, Gpvos, Bonás, FlaBot, Mosca, MalafayaBot, Chlewbot, Leonardo.stabile, Xandi, LijeBot, Dcolli, Argenti, Chicocvenancio, Tamosauskas, DCandido, Lemarlou, Antonio Prates, JoLorib, Davemustaine, Nerun, He7d3r, Reynaldo, Jonas Paulo Ferreira da Silva, Rômulo Penido, Nice poa, GoEThe, Bruno Brasil, FSogumo, Marcelo Victor, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Cold Shadow, Creissonino, Eduard Euric, Necro Asthar, Ingowilges, Pefifos, JSSX, Zinelli, Garavello, JAnDbot, Alchimista, Luiza Teles, Bisbis, CommonsDelinker, Brandizzi, Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Edofragoso, Rjclaudio, Beremiz, Idioma-bot, Spoladore, TXiKiBoT, Tumnus, Dhyone, Gunnex, Jesielt, SieBot, Miguel Couto, Anne Valladares, TenIslands, Lechatjaune, Xyzt1234, BOTijo, Luboriba, OTAVIO1981, Loxlok, Hermógenes Teixeira Pinto Filho, BotMultichill, AlleborgoBot, Zdtrlik, Lelekkynhah, Kingterrorista, GustavoKun, Leandro Drudo, DorganBot, Arcano19, Heiligenfeld, Cpt.Guapo, Gustavo hl9, D;olne, Beria, J Daglees, BOTarate, Vmss, Edward W. Staples, RadiX, CorreiaPM, BodhisattvaBot, 2(L.L.K.)2, Carlosjk, Pietro Roveri, Vitor Mazuco, Phelip de Sousa, Danivel Chambella, CarsracBot, Richard Melo da Silva, ChristianH, ThrasherÜbermensch, Luckas-bot, Ko Hung, LinkFA-Bot, Kelly Lee~ptwiki, Leão Magno, LuanSP, Curiapeba, Salebot, Algébrico, ArthurBot, Vitorvicentevalente, Jackiestud, Mobyduck, Xqbot, PViz, JotaCartas, Darwinius, Hyju, DuCoudray, Light Warrior, Raul.moreira, TobeBot, Kelvin

88

CAPÍTULO 28. MAGIA DO CAOS  Samuel, Guilhermebellia, Wikibrazilian, Alch Bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Kira-death, Gui Pitta, Viniciusmc, SolverBe, WikiFer, Aleph Bot, EmausBot, ZéroBot, Érico, Renato de carvalho ferreira, Mcintradf, Davidpsp99, Jcaraballo, ChuispastonBot, Stuckkey, WikitanvirBot, Fernandobrasilien, Bruno Meireles, Colaborador Z, Niko beliks, Joalpe, MerlIwBot, JMagalhães, Épico, J. A. S. Ferreira, Kascyo, DARIO SEVERI, Shgür Datsügen, Zoldyick, Matheus Faria, Danielf7, Conta de teste, Dexbot, Palasalchemy, Hume42, Cezzarus, Önni, Legobot, LariArgolo, Eubcas, Fram Moraes, Holdfz, Izahias, Theys York, Jordeň, Marcos dias de oliveira, Athena in Wonderland, Lelo.wrh, DarvinP, Valério Igor Victorino, Cabulaser!, Ixocactus, Nakinn, O revolucionário aliado, LuanKowalski, Vítor, Armagedon2000, Carrasco Santo, Thiênio E. da Costa, Hamiltonfonsecafilho, Aspargos, VictorL3 e Anónimo: 435 •

  Gnosticismo   Fonte:    https://pt.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo?oldid=49310291  Contribuidores:  Manuel Anastácio, Joaotg, Msch-

lindwein, E2m, LeonardoRob0t, Pedrassani, Nvschuster, Ligia, Campani, O CoRVo, Nuno Tavares, Glum, Waldex, Agil, Carlos Luis M C da Cruz, OS2Warp, Giampersa, Golbery~ptwiki, Lijealso, Fasouzafreitas, Cícero, Fábio Soldá, Porantim, NRangel, Bpfurtado, Roberto Cruz, Brunoslessa, Dantadd, LijeBot, Adelmo, Khaueh, Antonio Prates, Beam2, Raphael Figueira, Nice poa, Thijs!bot, Rei-bot, Pgcysneiros, Jucelino C. de Oliveira, Daimore, JSSX, Fabiobarros, Tictac, JAnDbot, Albmont, BetBot~ptwiki, B randizzi, Gabrieli~ptwiki, Stego, Bot-Schafter, TXiKiBoT, Brunosl, SieBot, Anubysp, Bluedenim, OTAVIO1981, Teles, Caci, Chronus, Vincent Lextrait, Esopo, Bodivo, Beria, DragonBot, Oraculomiraculoso, RadiX, BotSottile, Pedro Noronha e Costa, Rayanazecca, Vitor Mazuco, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Nallimbot, Amirobot, Luizdl, Eamaral, Leosls, Salebot, Lauro Chieza de Carvalho, Coltsfan, Vitor12345, Xqbot, JotaCartas, Rubinbot, Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, Light Warrior, MisterSanderson, Ricardo Ferreira de Oliveira, D'ohBot, MastiBot, Tuga1143, TobeBot, Eduardo P, Dinamik-bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, Amalário de Metz, Capitão Pirata Bruxo, Ronaud, EmausBot, ZéroBot, Érico, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, ChuispastonBot, Stuckkey, Mjbmrbot, Alvaro Azevedo Moura, FSAJ, MerlIwBot, JMagalhães, Dianakc, DARIO SEVERI, Jaybear, Dexbot, Pleromata, Raul Caarvalho, Hume42, Legobot, EVinente, Trithemo, DanielDellaValle, Sollares e Anónimo: 92 •

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  Bruxaria Fonte:   https://pt.wikipedia.org/wiki/Bruxaria?oldid=49233866 Contribuidores:  Jorge~ptwiki, JMGM, Manuel Anastácio, Scott

MacLean, Paul Beppler~ptwiki, Mschlindwein, Gbiten, Juntas, Lusitana, Campani, Nuno Tavares, Get It, Thiago90ap, Fsolda, Leslie, Sturm, Epinheiro, 333~ptwiki, João Carvalho, Leinad-Z~ptwiki, José Dias, OS2Warp, Victorwss, Ghaadth, CJBR, Adailton, Lijealso, Chronos Phaenon, Porantim, Charun, Belenos, SallesNeto BR, Luís Felipe Braga, Arges, JoelCiprianodeOliveira, Jm783, PatríciaR, Nabia, MarioM, LijeBot, DCandido, Jo Lorib, Dpc01, João Sousa, Kowalczyk, GoEThe, FSogumo, OmoTeji, Yanguas, Rei-bot, Escarbot, Antonildo, Ródi, JAnDbot, Alchimista, Luiza Teles, MarceloB, Bisbis, Eu Sobre Matéria, Ratomaluco, Ricvelozo, Samuel Cernunnos, Subtil, Idioma-bot, Gunnex, Tbgodinho, Morrighan8, Rautopia, BOTijo, Teles, Vini 175, Lgtrapp, Omotejiorile, GOE, Chronus, Cathal, Lucas Kirschke, Arley, Ebalter, Agronopolos, Vitor Mazuco, Mr.Yahoo!, LinkFA-Bot, Sabatraxas, Alecsdaniel, Rafael Branquinho, Vanthorn, Salebot, Psique Delfos, JotaCartas, Darwinius, Light Warrior, Ts42, HVL, GLTaliesin, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, Telenoveleiros, MerlIwBot, JMagalhães, Ariel C.M.K., PauloEduardo, Épico, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Zoldyick, Dexbot, Cainamarques, Hume42, Legobot, EVinente, Victor R12, Tittles, Conde Edmond Dantès, Ixocactus, Nakinn, O revolucionário aliado, Wikimasterbz, EugeNeto, ArthurvBarros, Daniel Bosi, EleassarBR, Aurelho djeimc, Papa Christus, Ayla Amarantha, Md.everton e Anónimo: 168   Mago  Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Mago?oldid=46982737 Contribuidores:  Gbiten, Monocromatico, LeonardoRob0t, Campani, Arouck, RobotQuistnix, Sturm, Leandromartinez, Leandrod, OS2Warp, Adailton, DIEGO RICARDO PEREIRA, Marcelo Victor, Yanguas, GRS73, Belanidia, Daimore, Bisbis, Dhyone, Leandro Prudencio, Zerziljunior, RafaAzevedo, !Silent, Vitor Mazuco, Nevinho, GoeBOThe, Ricardo Ferreira de Oliveira, Viniciusmc, FMTbot, Augusto Barao, Stuckkey, Sanya3, MerlIwBot, PauloEduardo, J. A. S. Ferreira, Bya97, Addbot e Anónimo: 25   Simpatia   Fonte:    https://pt.wikipedia.org/wiki/Simpatia?oldid=47778230 Contribuidores:   Deloyola, Manuel Anastácio, Sidis, Sturm,

OS2Warp, He7d3r, Rei-bot, JSSX, Dhyone, Francisco Leandro, Teles, Mário Henrique, Vitor Mazuco, Cognatus, Richard Melo da Silva, ChristianH, Millennium bug, Salebot, Gean, ThiagoRuiz, HVL, Viniciusmc, Aleph Bot, Reporter, Pietroneves, Geovani.s, Chaene fabri, Gusta, Achrisoliveira, O revolucionário aliado, MDCraice, Brancabcm, Poeta Português e Anónimo: 84 Magia do Caos Fonte:  https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia_do_Caos?oldid=49370557 Contribuidores:  RobotQuistnix, Leandromartinez, OS2Warp, Severino666, Mosca, Kampfer, Tamosauskas, Langfritz, Thijs!bot, JAnDbot, Dhyone, VolkovBot, SieBot, AlleborgoBot, PipepBot, DragonBot, Matheus V27, Agronopolos, Maurício I, ChristianH, ArthurBot, Xqbot, Light Warrior, MastiBot, OnlyJonny, HVL, FMTbot, EmausBot, Papaicaos, Victor do Carmo, KLBot2, Épico, Geovani.s, Hume42, Modanung e Anónimo: 32

28.8.2 •

Imagens

  Ficheiro:Abraxas_gem_scan.svg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Abraxas_gem_scan.svg Licença:  Pu-

blic domain Contribuidores:   The Gnostics and Their Remains Artista original:  Charles W. King •

 Ficheiro:Adoracao_dos_magos_de_Vicente_Gil.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/Adoracao_dos_

magos_de_Vicente_Gil.jpg Licença:   Public domain Contribuidores:  ?  Artista original:  ?   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/ Alchemy-Digby-RareSecrets.png   Licença:   Public domain  Contribuidores:  The image is a combination of two scanned portions of the book Wing_D1426 from Early English Books Online http://www.lib.umich.edu/tcp/docs//dox/alchem.html Artista original:  ?

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  Ficheiro:Alchemy-Digby-RareSecrets.png

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  Ficheiro:Aleister_Crowley_OTO.jpg   Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/10/Aleister_Crowley_OTO.jpg Li-

cença:  Public domain  Contribuidores:  Scan from “Geheimnisse des Unbekannten: Überlieferte Weisheiten und geheime Gesellschaften”, Time-Life Books B.V. 1989, second German printing 1991, page 115,  ISBN 90-6182-157-6.   Artista original:    Desconhecido •

  Ficheiro:Allan_Kardec.jpg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Allan_Kardec.jpg Licença:  Public domain

Contribuidores:  ?  Artista original:  ? •

  Ficheiro:Allan_Kardec_L'Illustration_10_avril_1869.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/Allan_

Kardec_L%27Illustration_10_avril_1869.jpg Licença:   Public domain  Contribuidores:  "Всемирная иллюстрация", № 19, 3 мая 1869. URL:  http://elib.shpl.ru/ru/nodes/13918-19-3-maya-s-289-304#page/16/mode/inspect/zoom/9 Artista original:  A. Gilbert, J. Robert

28.8. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS 

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89

  Ficheiro:Ambox_rewrite.svg   Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Ambox_rewrite.svg Licença:   Public do-

main Contribuidores:  self-made in Inkscape Artista original:  penubag •

 Ficheiro:Apocryphon_of_John.jpg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/88/Apocryphon_of_John.jpg Licença: 

Public domain   Contribuidores:    http://www.coptic-cairo.com/museum/selection/manuscript/manuscript/files/page50-1000-full.html Artista original:  Desconhecido •

  Ficheiro:Artefatos_de_Dee.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/70/Artefatos_de_Dee.jpg Licença:   GFDL

Contribuidores:  Museu Britânico Artista original:   Museu Britânico •

  Ficheiro:August_Macke_023.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/August_Macke_023.jpg Licença:  Pu-

blic domain Contribuidores:  The Yorck Project:  10.000 Meisterwerke der Malerei.  DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original:  August Macke   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Austin_Osman_Spare.jpg Licença:  Public domain   Contribuidores:    http://fulgur.co.uk/artists/austin-osman-spare/   Artista original:    Desconhecido

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  Ficheiro:Austin_Osman_Spare.jpg   Fonte: 

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  Ficheiro:Baldung_Hexen_1508_kol.JPG   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Baldung_Hexen_1508_kol.

JPG Licença:   Public domain Contribuidores:  Source: R. Decker, Hexen, Frontispiz (2004) Artista original:  Hans Baldung •

  Ficheiro:Baopuzi.JPG  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/Baopuzi.JPG Licença:   Public domain Contribui-

dores:   Image from China Popular Science Exhibition, scanned from Bopuzi  (engraved and printed by Sixth son of Rong in the year 1152 in Hangzhou of the Southern Song Dynasty).  Artista original:   Ge Hong •

  Ficheiro:Baphomet.png  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Baphomet.png Licença:  Public domain  Contri-

buidores:  ?  Artista original:  ? •

 Ficheiro:Bartolomé_Esteban_Murillo_-_Adoration_of_the_Magi_-_Google_Art_Project.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.

org/wikipedia/commons/e/ec/Bartolom%C3%A9_Esteban_Murillo_-_Adoration_of_the_Magi_-_Google_Art_Project.jpgLicença:  Public domain Contribuidores:  JAFwsBSXui7rdg at Google Cultural Institute maximum zoom level Artista original:  Bartolomé Esteban Murillo •

  Ficheiro:Broom_icon.svg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Broom_icon.svg Licença:  GPL Contribuidores: 

http://www.kde-look.org/content/show.php?content=29699 Artista original:  gg3po (Tony Tony), SVG version by User:Booyabazooka •

  Ficheiro:Chaosphere3DCG.png  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c9/Chaosphere3DCG.png Licença:  CC0

Contribuidores:   Blender Artista original:  Modanung •

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  Ficheiro:Christian_cross.svg   Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/Christian_cross.svg Licença:   Public domain Contribuidores:  Obra do próprio Artista original:  Boris23 (Discussão · contribs)   Ficheiro:Christianity_symbols.svg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/Christianity_symbols.svg  Licença: 

CC BY 3.0 Contribuidores:  Obra do próprio Artista original:   Gerbilo •

  Ficheiro:Christmas_bells.png  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Christmas_bells.png Licença:  CC0  Con-

tribuidores:  Open Clip Art Library  Artista original:   Gnokii •

 Ficheiro:ClemensVonAlexandrien.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/ClemensVonAlexandrien.jpg

Licença:  Public domain  Contribuidores:  Secondary source: http://de.wikipedia.org/wiki/Bild:ClemensVonAlexandrien.jpg Artista original:  ? •

  Ficheiro:Commons-logo.svg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licença:   Public domain

Contribuidores:  This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightly warped.)   Artista original:  SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by Reidab. •

  Ficheiro:Crystal_Clear_app_Login_Manager.png Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Crystal_Clear_app_

Login_Manager.png Licença:   LGPL  Contribuidores:  All Crystal Clear icons were posted by the author as LGPL on kde-look;  Artista original:   Everaldo Coelho and YellowIcon; •

  Ficheiro:DeadSea3667.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c4/DeadSea3667.jpg Licença:  CC BY-SA 2.5

Contribuidores:  ?  Artista original:  ? •

  Ficheiro:Disambig.svg Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Disambig.svg Licença:   Public domain Contribui-

dores:  Obra do próprio. Original Commons upload as Logo Begriffsklärung.png by Baumst on 2005-02-15. Artista original:  Stephan Baum (converted to SVG by different users, see below) •

  Ficheiro:Disambig_grey.svg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Disambig_grey.svg Licença:   Public domain

Contribuidores:  Obra do próprio Artista original:  Bub’s •

  Ficheiro:Distillation_by_Retort.png   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Distillation_by_Retort.png Li-

cença:   Public domain Contribuidores:  ?  Artista original:  ? •

  Ficheiro:EdwKelley.jpg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/EdwKelley.jpg Licença:  Public domain  Contri-

buidores:  ?  Artista original:  ?

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CAPÍTULO 28. MAGIA DO CAOS 

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 Ficheiro:ElixirVermelhoMyldon12.gif   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c2/ElixirVermelhoMyldon12.gif

Licença:   Public domain Contribuidores:  Public Domain Artista original:  Desconhecido •

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  Ficheiro:Emblem-scales.svg   Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/29/Emblem-scales.svg Licença:   CC BY-SA

2.5  Contribuidores:    Image:Unbalanced_scales.svg  & The Tango! Desktop Project . Artista original:    w:User:Tkgd2007;   w:User: Booyabazooka; The people from the Tango! project.   Ficheiro:Europe_a_Prophecy,_copy_D,_object_1_(Bentley_1,_Erdman_i,_Keynes_i)_British_Museum.jpg   Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f6/Europe_a_Prophecy%2C_copy_D%2C_object_1_%28Bentley_1%2C_ Erdman_i%2C_Keynes_i%29_British_Museum.jpg  Licença:   Public domain  Contribuidores:   William Blake Archive   Artista original:  William Blake   Ficheiro:Exaltatio.jpg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/38/Exaltatio.jpg Licença:  Public domain  Contribuidores:  ?  Artista original:  ?   Ficheiro:Family-bible.jpg Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7f/Family-bible.jpg Licença:  CC BY 2.5  Contribuidores:  Original work  Artista original:  David Ball   Ficheiro:Farm-Fresh_horoscopes.png  Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Farm-Fresh_horoscopes.png Licença:  CC BY 3.0 us Contribuidores:  http://www.fatcow.com/free-icons/ Artista original:  FatCow Web Hosting   Ficheiro:Farm-Fresh_wand.png   Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/Farm-Fresh_wand.png Licença:  CC BY 3.0 us Contribuidores:  http://www.fatcow.com/free-icons/ Artista original:  FatCow Web Hosting  Ficheiro:Flag_of_the_United_Kingdom.svg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Flag_of_the_United_ Kingdom.svg   Licença:   Public domain  Contribuidores:   Obra do próprio per data at http://flagspot.net/flags/gb.html   Artista original:  Original flag by Acts of Union 1800

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Ficheiro:Fotothek_df_tg_0006097_Theosophie_\char"005E\relax{}_Alchemie.jpg Fonte:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/6/6f/Fotothek_df_tg_0006097_Theosophie_%5E_Alchemie.jpg Licença:  Public domain  Contribuidores:  Deutsche Fotothek Artista original:  ?   Ficheiro:GoldFlwr3.gif  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/GoldFlwr3.gif Licença:  Public domain  Contribuidores:  “The Secret of the Golden Flower”  Artista original:  Richard Wilhelm (trans)  Ficheiro:Hermes_mercurius_trismegistus_siena_cathedral.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/ c/cf/Hermes_mercurius_trismegistus_siena_cathedral.jpg   Licença:  Public domain   Contribuidores:    http://web.axelero.hu/ dob10638/konyvtar/tabula.htm   Artista original:  Desconhecido   Ficheiro:History_hourglass.svg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/History_hourglass.svg Licença:  CC BYSA 3.0 Contribuidores:   History.svg Artista original:  History.svg: ~DarKobra at Deviantart

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 Ficheiro:John_Dee_Ashmolean.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/40/John_Dee_Ashmolean.jpg Licença: 

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Publicdomain Contribuidores:  Scanfrom siteof NationalMaritime Museum, Greenwich http://www.nmm.ac.uk/ Artista original:   unknown.  Ficheiro:John_Dee_and_Edward_Keeley.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/John_Dee_and_ Edward_Keeley.jpg Licença:   Public domain Contribuidores:  The Astrologer of the Ninetenth Century Artista original:   Ebenezer Sibley   Ficheiro:John_William_Waterhouse_-_Magic_Circle.JPG   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/John_ William_Waterhouse_-_Magic_Circle.JPG Licença:  Public domain Contribuidores:  Tate Gallery, banco de dados online: registro N01572 Artista original:   John William Waterhouse   Ficheiro:Livrodalei.jpg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Livrodalei.jpg Licença:  Public domain  Contribuidores:   Ordo Templi Orientis Artista original:  Aleister Crowley - Ordo Templi Orientis   Fonte:    Ficheiro:MacbethAndBanquo-Witches.jpg   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/ MacbethAndBanquo-Witches.jpg Licença:   Public domain Contribuidores:  Musée d'Orsay Artista original:  Théodore Chassériau   Ficheiro:Magnifying_glass_01.svg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Magnifying_glass_01.svg  Licença:  CC0 Contribuidores:  http://openclipart.org/clipart/people/magnifying_glass_01.svg Artista original:  AbiClipart   Ficheiro:Manicheans.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Manicheans.jpg Licença:  Public domain Contribuidores:   Transferido de en.wikipedia para o Commons por Maksim. A página de descrição original está aqui. Todos os nomes de utilizador a seguir referem-se a en.wikipedia. Artista original:  unknown artist   Ficheiro:Martin_Van_Maele_-_La_Grande_Danse_macabre_des_vifs_-_B.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/5/54/Martin_Van_Maele_-_La_Grande_Danse_macabre_des_vifs_-_B.jpg Licença:  Public domain  Contribuidores:  Internet. Artista original:  Martin Van Maele   Ficheiro:Martin_van_Maele_-_La_Sorcière_06.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Martin_van_ Maele_-_La_Sorci%C3%A8re_06.jpg  Licença:  Public domain  Contribuidores:  Illustration de  La sorcière, de Jules Michelet.   Artista original:  Martin Van Maele   Ficheiro:Natal-Reis-Magos.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Natal-Reis-Magos.jpg  Licença:  CCBY-SA-3.0 Contribuidores: Fotode minhaautoria, Dezembro/2004 (User:Patrick-br, pt:Usuário:Patrick). Artista original:   User:Patrick-br

28.8. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS 

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  Ficheiro:NoFonti.svg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/NoFonti.svg Licença:  CC BY-SA 2.5 Contribuido-

res:   Image:Emblem-important.svg Artista original:   RaminusFalcon •

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  Ficheiro:Nuremberg_chronicles_f_262v_(septima_aetas).jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/15/

Nuremberg_chronicles_f_262v_%28septima_aetas%29.jpg Licença:  Public domain Contribuidores:   http://www.obrasraras.usp.br/obras/ 000192/ Artista original:  Michel Wolgemut, Wilhelm Pleydenwurff (Hartmann Schedel, editor)   Ficheiro:Nuvola_apps_bookcase.png   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/Nuvola_apps_bookcase.png Licença:  LGPL Contribuidores:   http://icon-king.com Artista original:   David Vignoni / ICON KING   Ficheiro:Nuvola_apps_edu_mathematics-p.svg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c2/Nuvola_apps_edu_ mathematics-p.svg  Licença:  GPL  Contribuidores:   Derivative of Image:Nuvola apps edu mathematics.png created by self  Artista original:  David Vignoni (original icon); Flamurai (SVG convertion)   Ficheiro:P_religion_world.svg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/28/P_religion_world.svg Licença:   CC-BYSA-3.0 Contribuidores:  ?  Artista original:  ?  Ficheiro:Pagan_religions_symbols.svg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Pagan_religions_symbols.svg Licença:  CC BY-SA 3.0 Contribuidores:    Triskele-Symbol1.svg Artista original:   Triskele-Symbol1.svg: Original uploader was Dariusofthedark at en.wikipedia, based on mirrorimage graphic by AnonMoos   Ficheiro:Palestine_2_001._Qumran.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/Palestine_2_001._Qumran.jpg Licença:  CC-BY-SA-3.0 Contribuidores:  Obra do próprio Artista original:  Daniel Maleck Lewy, 2005,   Ficheiro:Pentacle_2.svg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/Pentacle_2.svg Licença:  Public domain Contribuidores:  Sem fonte automaticamente legível. Presume-se que seja obra própria, baseando-se nas informações sobre direito autoral.  Artista original:  Sem fonte automaticamente legível. Presume-se que a autoria seja de  Nyo~commonswiki, baseando-se nas informações sobre direito autoral.   Ficheiro:Pentagram_(Levi).jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/Pentagram_%28Levi%29.jpg Licença:  Public domain Contribuidores:  Levi, Eliphas (1855) Dogme et Rituel de la Haute Magie .  Artista original:  Eliphas Levi   Ficheiro:Persecution_of_witches.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Persecution_of_witches.jpg Licença:   Public domain Contribuidores:  ?  Artista original:  ?   Ficheiro:Po_vodam.jpg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Po_vodam.jpg Licença:   Public domain  Contribuidores:  http://lj.rossia.org/users/john_petrov/506143.html Artista original:   Ivan Konstantinovich Aivazovskii   Ficheiro:Question_book.svg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/Question_book.svg Licença:   CC-BY-SA3.0 Contribuidores:  ?  Artista original:  ?   Ficheiro:Qumran_Caves.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Qumran_Caves.jpg Licença:   CC-BY-SA3.0 Contribuidores:  Photo taken by Grauesel Artista original:   Grauesel  Ficheiro:Religious_symbols.svg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Religious_symbols.svg Licença:   Public domain  Contribuidores:  uploaded by author ≈ jossi fresco ≈. (Vector conversion of Image:Religious symbols.png .)   Artista original:  Jossifresco, revisions by AnonMoos  Ficheiro:Robert_Anton_Wilson.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Robert_Anton_Wilson.jpg Licença:  CC BY 2.0 Contribuidores:  http://www.flickr.com/photos/frankenstoen/2647124699/sizes/l/ Artista original:   frankenstoen   Ficheiro:Saint_Irenaeus.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Saint_Irenaeus.jpg Licença:   Public domain Contribuidores:  ?  Artista original:  ?   Ficheiro:Searchtool.svg  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Searchtool.svg Licença:   LGPL  Contribuidores:  http://ftp.gnome.org/pub/GNOME/sources/gnome-themes-extras/0.9/gnome-themes-extras-0.9.0.tar.gz  Artista original:   David Vignoni, Ysangkok   Ficheiro:Simple_crossed_circle.svg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5d/Simple_crossed_circle.svg Licença:  CC-BY-SA-3.0 Contribuidores:  User-created Artista original:  User Dead3y3, by direct editing in Windows Notepad.   Ficheiro:Stanism_user_box.gif Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Stanism_user_box.gif Licença:  CC BYSA 3.0 Contribuidores:  Obra do próprio Artista original:   Stanislav Kokuev   Ficheiro:Star_of_David.svg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/Star_of_David.svg Licença:   Public domain Contribuidores:  Obra do próprio Artista original:  Zscout370  Ficheiro:Symbole_doctrine_spirite.jpg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Symbole_doctrine_spirite.jpg Licença:  CC BY-SA 3.0 Contribuidores:  Obra do próprio Artista original:  Fran6fran6  Ficheiro:Templeofrosycross.png  Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a5/Templeofrosycross.png Licença:  Public domain Contribuidores:  T. Schweighart, Speculum sophicum Rhodostauroticum (1604) Artista original:   T. Schweighart  Ficheiro:Text_document_with_red_question_mark.svg   Fonte:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Text_ document_with_red_question_mark.svg   Licença:    Public domain  Contribuidores:    Created by bdesham  with Inkscape; based upon Text-x-generic.svg from the Tango project.  Artista original:  Benjamin D. Esham (bdesham)   Ficheiro:The_Old_Witch.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/The_Old_Witch.jpg Licença:   CC BY 2.0 Contribuidores:   flickr link Artista original:  jimmy brown   Ficheiro:The_visit_of_the_wise-men.jpg Fonte:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/The_visit_of_the_wise-men. jpg Licença:  Public domain Contribuidores:  Postcards thebiblerevival.com. 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