Ma'Na Kebahagiaan Dan Pengalaman Dalam Islam, Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Edit

(

t·~·~~(~

~~~.J • .f-::,

t~~~~l;~ ':.J ,.~J

(Al-Qur 'an: AI-Ism', 17: 24) Ibuku

Mariam binti Saa mah

dan

Bapaku

HI Othman bin Mam at

t·~·~~(~

~~~.J • .f-::,

t~~~~l;~ ':.J ,.~J

(Al-Qur 'an: AI-Ism', 17: 24) Ibuku

Mariam binti Saa mah

dan

Bapaku

HI Othman bin Mam at

Saya telah mendapat sokongan padu dart Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud, Timbalan Pengarah ISTAC, untuk terus gigih menyiapkan terjemahan ini. Terima kaslh saya kepada beliau. Kepada Tuan Haji Mat Ali Mat Daud, Pendaftar ISTAC, dan sdr. Wan Mohd Nasruddin Wan Abdullah, Penolong Pendaftar Kanan 1STAC, saya ucapkan terima kasih kerana dorongan mereka untuk menyaksikan terjemahan ini diterbitkan secepat mungkin. Tidak lupa juga saya merakamkan penghargaan saya kepada sar­ jana-sarjana penyelidilc 1STAC - Sdr..Mohd Sani Badron, Mohd Zaidi Ismail, Wan Azhar Wan Ahmad, Mohd zain Abd al­ Rahman, dan Adi Setia - yang telah meluangkan masa memba­ ca dan membantu saya dalam menghasilkan terjemahan ini, Saya juga berterima kasih kepada Pn. Zainlah Md. Sood, pembantu saya di Perpustakaan ISTAC, yang telah menaipkan daftar kata istilah dan setiap pembetulan yang perlu dibuat pada terjemahan tni, Terima kasih juga kepada Prof. Madya Dr. Ajmal M. Razak, Penyunting Am, Bahagian Penerbitan ISTAC dan kakitangannya kerana telah menyegerakan penerbitan buku tnt. Kepada Isteri saya Pn, Norsiah Hj. Ayub yang telah banyak membantu dengan memberikan sokongan dan menyediakan suasana yangaman damai dan tenteram untuk saya selama ter­ jemahan ini berlangsung, dan kesabaran beliau menghadapi masa-masa mentelaah dan menulis saya yang melarat sehingga dinihari, sernoga Allah SWT membalasnya dengan rahrnat yang berlebihan dan berterusan.

Muhammad Zainiy Uthman Subang Jaye Jurnaat, 1 Muharram 1423 15 Mac 2002

xiii

Latarbelakang Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas Riwayat Ringkas Syed Muhammad Naquib al-Attas dilahirkan di Bogar, Jawa, pada September 5, 1931. Datuknya, Syed Abdullah bin Muhsin al-Attas, adaIah salah seorang wali besar di Pulau Jawa, yang pengaruhnya dirasal bukan sahajadi Indonesia malah di Tanah Arab juga. .Salah seorang dari anak rnuridnya, Syed Hasan Fad'ak, menjadi peoasihat agama kepada Arnie Feisal, yang seza-. man dengan Lawrence of Arabia, Nenelcnya, Ruqayah Hanum, seorang bangsawan Turki dari Istanbul. Ayahnya, Syed Ali bin Abdullah al-Attas, berasal dati Johor Bahru, dan dati .sebelah plhak ibu berkerabat dengan keturunan Ungku Abdul Majid, adinda Sultan Abu Baler lahar (m. 1895), dan juga deogan ketu­ runan Datuk Jaafar, Menteri Besar Johor pada zaman Sultan Abu Bakar dan Sultan Ibrahim lohor. Ibunya, Sharifah Raguan al­ Aydarus, sebelah pihak Ibu, berasal dari Bogor, lawa, dan ketu­ runan raden-raden kerabat diraja Sunda dari Sukapura, lawa Barat, Kedua-dua ayah dan ibunya bemasab langsung kepada al­ Husayn, cucunda kepada Rasul Allah SAW. Menurut silsilahnya, Profcsor al-Attas adalah keturunan yang keligapuluh tujuh. Bcliau telah dibesarkan dalam suasana Arab dan Melayu, ya'ni di Bogor dan di lahar yang mernbentuk dasar-dasar.pendidikannya: di Bogar beliau telah menerima asas-asas pengenalan tlmu-Ilmu Islam, dan di lahar beliau telah menerima ilmu bahasa Melayu, kesusasleraan, dan kebudayaan Melayu. Beliau kini adalah seo­ rang ilmuwan Islam terr'tiraf dalam dunia, dan yang terkernuka dan terulung di Alam Melayu kini, seorang ahli falsafah dan pen­ didik yang diakui dunia. .

Pendidikan Pada masa beliau berumur lima tahun (1936-37) beliau telah dihantar ke Ngee Heng Primary School (1936-41) di lahar Bahru

xv

uotuk pendldikan rendahnya dalam bahasa Inggeris. Semasa pen­ jajahan Jepun beliau telah dih~lar ke Jawa untuk mendapat pen­ didikan Arabnya di Madrasah al-Urwatal-Wuthqa di Sukabumi (1941-,1945). Selepas Perang Dunia Kcdua beliau telah pulang ke Johor untuk menyambung pcndidikannya di Bukit Zaharah School dan kemudiannya di English College (1946-1950) din semasa ini beliau telah tinggal bersama bapa saudaranya Ungku Abdul Aziz bin Ungku Abdul Majid, Menteri Besar lahar keeoam yang juga sepupu kepada Sultan ketika itu. Ungku Abdul A:zizmempunyai kutubkhanah yang saratdengan makhtutat per­ suratan dan sejarah Melayu. Profesor al-Attas memenuhi masa remajanya dengan mentelaah makhtutat sejarah, persuratan, dan ilmu-ilmu Islam, dan juga karya-karya besar Barat daIam Bahasa Inggeris. Dari pendedahan dalam suasana yang sedemikianlah Profesor al-Attas telah dapat menyebatikan dalam dirinya dengan gaya bahasa yang tersendiridengan perbendaharaan kala yang tepat yang akhimya telah membezakan bahasa beliau dari bahasa y~g digunakan oleh pihak lain dalam penulisan dan pertuturan; Pada tahun 1950 beliau telah dipilih oleh General (kemu­ diannya Field Marshall) Sir Gerald Templer untuk menjalani lati­ han ketenteraan di Eaton Hall dan kemudiannya di Royal Military Academy, Sandhurst, England (1952-55). Sekembalinya, beliau telah mendapat tauliah diraja dan telah berkhidmat sebagai Pegawai dalam Rcjirncn Askar Mclayu (Royal Malay Regiment) berpangkat Leftenan. Atas 'permintaannya, dalam tahun 1956, beliau .telah dibenarkan oleh Tunku Abdul Rahman Putra mele­ takkan jawatan dengan penuh hormat untuk menyambung pela­ jaran tinggi beliau di University Malaya di Singapura. Waktu itu beIiau telah menulis dua buah buku: Rangkaian Ruba'iyyat dan Sufism as Understood and Practised Among the Malays. Buku yang pertama merupakan salah satu buku sastera yang terawal dicetak oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Dalam kata pengenalan 0'ang ditulis oleh ZAABA disebut bahawa "buku gubahan kecil ini mengandungi isi yang besar, iaitu menuturkan beberapa fikiran dan perasaan dari kesedaran harnba akan Tuhannya menerusi pandangan batin dan dzauq pihak ruhani sebagaimana

terdapat pada ahli-ahli tasawwuf tinggi." Buku yangkedua meru­ pakan kajian asli yang merintis perihal tasawwuf sebagalmana difahami serta diamalkan oleh orang Melayu, Berdasarkan buku ini, - Syed Naquib telah dilantik sebagai Ahli Kesarjanaan (Fellow) Canada Council dan rnenjadi satu-satunya- anak Malaysia mendapat tiga anugerah ilrniah (fellowship) berturut­ turut dari Canada Council, yang telah memperuntukkan lima anugerah ilmiah bagi rakyat Malaysia yang berkelayakan sewak­ tu kemerdekaan Malaysia diishtiharkan pada tahun 1957. Dengan hadiah ilmiah ini beliau telah rnelaajutkan pengajiannya ke per­ ingkat lebih tinggi di Institute of Islamic Studies, McGill University, Montreal, Kanada (1960) dan telah mendapat Ijazah M.A. dengan keistirnewaan dalam bidang PengajianTslam (1962). Semasa di Kanada beliau telah berkenalan dengan be­ berapa sarjana ahli falsafah dan teologl seperti Sir Hamilton Gibb dari England, Toshihiko Izutsu dari lepun, Seyyed Hossein Nasr dari Iran, Fazlur Rahman dari Pakistan dan Wilfred Cantwell Smith dari Kanada. Waktu itu beliau telah rnenghasilkan sebuah lagi buku berjudul Riiniri and the Wujudiyyah ofthe 17th Century Acheh yang telah mendapat nilaian baik dati Sir Richard Winstedt di London. Dalarn tahun 1962 McGill University telah menganugerahkan beliau ijazah M.A. dengan kepujian dalam bidang falsafah Islam. Dalarn tahun 1963, dengan sokongan dan dorongan daripada ilrnuwan-ilmuwan terkemukasepertt Profesor A.J . Arb erry dari Cambridge, Sir Mortimer Wheeler, Setiausaha Briti sh Academy, dan Sir Richard Winstedt, Presiden British Acad emy, beliau telah menyambung pengajian kedoktorannya di School of Oriental and African Studies, University of London. Pada 1965 beliau dianugerahkan ijazah Ph.D. dengan keistirne­ waan dalarn bidang falsafah, teologi dan metafisika Islam dan juga kesusasteraan Melayu Islam dari Universiti ltu, Beliau adalah anak Melayu pertama yang mendapat ijazah Ph.D. dari University of London. Tesisnya, The Mysticism of Hamzah Fansuri, telah dicetak sebagai sebuah buku tanpa sebarang perubahan (diterbitkan pada tahun 1970). Buku ini diakui oleh pihak antarabangsa sebagai salah satu buku penting yang telah

didaftarkan dalam International Bibliography of Philosophy di Brussels, Belgium. Buku ini juga rnerupakan pertarna kalinya karya prosa Harnzah Fansuri ditafsirkan secara ilmiah sejak harn­ pir 400 tahun berlangsung.

Kerjaya Tidak lama setelah beliau pulang ke Malaysia pada 1966, beliau telah dilantik sebagai Ketua Bahagian Kesusasteraan, Jabatan , Pengajian Melayu eli University of Malaya . Dari 1968 hingga 1970, beliau menyandang jawatan Dekan Fakulti Sastera di Universiti yang sama dan telah rnelakukan perubahan dalam struktur akademiknya. Beliau telah rnerencana buat pertarna kalinya secara teratur kaedah menggunakan Bahasa Melayu seba­ gai bahasa pengantar, pada rnulanya di Fakulti dan kemudian eli Universiti. Beliau adalah salah seorang penaja yang rnerintis penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia dan bertanggung­ jawab merencanakan dasar dan falsafah Universiti tersebut. Apabila Universiti itu ditubuhkan pada 1970, beliau telah dilan­ tik sebagai penyandang pertama dan tunggal Kerusi Ilrniah Bahasa dan Kesusasteraan Melayu. Selain dari menubuhkan dan mengetuai labatan Bahasa dan Kesusasteraan Melayu di Universiti itu, beliau telah rnenyumbangkan keahliannya dalam menubuhkan Fakulti Sastera dan Fakulti Pengajian Islam dan Fakulti Sains di Universiti itu sejak awallagi. Beliau adalah per­ intis dan penaja Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu di Universiti Kebangsaan Malaysia, yang telah ditubuhkan dengan persetujuan Parlirnen pada tahun 1973, dan menjadi Pengasas-Pcngarahuya. Pad a tahuu 1975 Shahbanou Iran telah menganugerahkan kepadanya Ahli Kesarjanaan Akaderni Falsafah Maharaja Iran "sebagai pengakuan terhadap sumbangannya yang cemerlang dalam bidang falsafah bandingan sedunia." Pada tahun 1979, Presiden Pakistan menganugerahkan beliau Pingat Iqbal sebagai pengakuan sumbangan beliau ter­ hadap kajian pernildran Iqbal serta memperkenalkannya kepada Alam Melayu. Pada tahun 1981, Kementerian Pelajaran Malaysia beserta dengan Ohio University di Amerika Sharikat, sebagai

xvii xviii

pengakuan terhadap ketokohannya, telah melantik beliau sebagai penyandang pertama Kernsi Istimewa Tun Abdul Razak dalam Pengajian Asia Tenggara di Ohio University, merangkap Profesor Ternama (Distinguished Professor) dalam Pengajian Islam. Sekembalinya ke Malaysia pada tahun 1983, dan dengan kemahuan sendiri, bellau telah minta bersara dart Unlversiti untuk menumpukan sepenuh perhatiannya bagi menulis serta memberi pandangan dan nasihat kepada pelbagai badan ilmiah di Dunia Islam dan di Barat. Pada tahun 1986, beliau telah diundang untuk menyandang Kerust Ilmiah Ibnu Khaldun di American University di Washington, Amerika Sharikat; juga sebagai Profesor Pengajian Islam di Universityof Wales di England; dan untuk memberi beberapa sharahan mengenai Islam di Oxford University, di England. Dalarn tahun 1971, bcliau tclah mcnjclajah ke bcberapa universlti terpilih di Amerika, Eropah, dengan tujuan rnernbin­ cangkan pendapat-pendapatnya mengenai rencana-rencana ilrni-... ah yang akan ditubuhkannya. Pada tahun itu juga beliau telah diundang sebagai Tetamu Negara ke Soviet Union untuk rnenyampaikan sharahan mengenai Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu di .Institut Vostokovedenia, Moscow. Itulah pertama kalinya seorang sarjana Malaysia mendapat undangan tersebut. Bellau telah mempengernsikan sebuah panel berkenaan Islam di Asia Tenggara semasa Kongres Antarabangsa Para Oricntalis ke-29 yang berlangsung di Paris pada .tahun 1973. Bcllau telah dilantlk sebagai salah seorang pernnding utama dalam Pesta Dunia Islam (World of Islam Festival) yang telah bcrlangsung di London pada tahun 1976. Pada waktu yang sarna, beliau telah mewakili Malaysia sebagai pemidato dan pemben ­ tang kertas utama dalam Mu'tarnar Islam Sedunia yang diadakan di London sempena Pesta Dunia Islam . Sebagai pengakuan ter­ hadap sumbangannya dalam merintis perihal faham ilmu, beliau diberi tugas mensharahkan fabam-faham itu dalam suatu kertas utama di Mu 'tamar Dunia Pertama Sedunia mengenai Pendidikan Islam, yang diadakan di Makkah pada awal tahun 1977. Beliau juga menjadi pengernsi Jawatankuasa Utama mcngenai Tujuan

xix

Penta'rifan Pendidikan Islam. Usul-usul yang dikemukakan olehnya telah diterima, dan salah satu daripadanya ialah penubuhan Universiti Islam Antarabangsa. Beliau telah diundang sebagai Sarjana Pelawat dan Profesor Pengajian Islam (Visiting Scholar and Professor of lslatnics) dl Pu'sat Tinggi Ilmiah bagi kajian agama di Temple University, Philadelphia, Amerika Sharikat .pada tahun 1976-77. Pada muslm panas 1978, beliau telah mempengerusi persidangan pakar-pakar .sejarah Islam yang diadakan oleh pihak UNESCO di Aleppo, Syria. Pada tahun 1980, beliau telah diundang sebagai pensharah serta pembentang utama dalam Mu'tamar Dunia Kedua Sedunia mengenai Pendidikan Islam di Islamabad. Pada 1981, Kerajaan Malaysia dengan kerjasama Ohio University, telah melantik beliau sebagai pemegang pertama Kerusi Tun Abdul Razak dalam Pengajian Asia Tenggara di Ohio University . Di sana beliau telah berkhid­ mat sebagai Profesor Ternama dalam Pengajian Islam sepanjang tempoh perlantikan beliau. Pada tahun 1987-88 beliau telah dim­ inta olen Menteri Kebudayaan ketika ltu (kernudiannya Menteri Pendidikan) untuk menjadikan kenyataan faham -faham aslinya bagi merencana falsafah dan mengasas Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamaddun Islam (1STAC). Beliau adalah Pengasas-Pengarah ISTAC sejak awal penubuhannya dan tahun 19&7 hinggalah sekarang. Sejak 1968 lagi beJiau tclah menghadlri banyak kongres antarabangsa sebagai ahli panel dalam bidang agarna dan tamad­ dun Islam, dan sebagai pakar UNESCO beJiau telah dlundang untuk menjadi ahJi dalam banyak badan-badan ilmiah antara­ . bangsa. Beliau telah melawat banyak negara, dan di antaranya tennasuklah Asia Tenggara, India, Pakistan, Iran, Dunia Arab, Sepanyol, Perancis, Itali, Jerman, Austria, Belanda, England, . Greece, Russia, Arncrika, Mauritius. : Kanada, Jcpun, Taiwan, Hong :. Kong, Filipina, Turki and Yugosiavia. BeJiau telah menunaikan fardu haji dalam tahun 1973. Sejak tahun 1974 belt ­ au telah disenaraikan dalam Who 's Who in the World. Bidang­ bidang i1miah yang dikuasainya merangkumi bidang-bidang agarna, falsafah, teologi dan rnetaflzik, sejarah, persuratan, seni

xx

dan tamaddun serta pengajian Islam, dan pendidikan. Dalam bidang-bidang ini dan khasnya tamaddun Melayu Islam , beliau . telah menghasilkan beberapa karya yang asli, penting dan bererti. Beliau menguasai bahasa-bahasa Inggeris, Melayu, Indonesia, Sunda, Arab, Sepanyol dan Belanda.

Pengi'tirafan Ilmiah. Penghormatan dan Anugerah Bellau telah menerima banyak penghonnatan ilmiah dalam ben­ tuk pelbagai anugerah oleh kerana jasa dan sumbangannya kepa­ da dunia ilmiah. Antaranya tennasuklah Canada Council Fellow (1960-1963), British Commonwealth Fellow .(1963), Asia Foundation (1964), British Council 0964), biasiswa penye­ lidikan University of London (1964). Beliau telah ditauliahkan oleh Shahbanou Iran sebagai Sarjana di Akademi Falsafah Maharaja Iran (t 975) kerana sumbangannya yang terkernuka kepada bidang falsafah bandingan; dianugerahkan Pingat Iqbal oIeh Presiden Pakistan (1979); penyandang pertama Tun Abdul Rozak Distinguished Chair of Southeast Asian Studies (1981­ 1982); Distinguished Professor in Islamic Studies, Ohio University (1981-1982); Penyandang Kerusi Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia (1970-84); Penyandang Kerusi Pemikiran dan Tamaddun Islam, Universiti Islam Antarabangsa (1987 hingga kini); Penyandang Sepanjang Hayat Kerusi al-Ghazali dalam Pemikiran Islam, Institut Antarabangsa Pernikiran dan Tamaddun Islam (lSTAC) (1993) . Beliau telah dianugerahkan oleh Almarhum Raja Hussein dari Jordan sebagai ahli dalam Akademi Di raja Jordan (1994); dan dianugerahkan Ijazah Kedoktoran Kehonnat dalam Sastera (Hon . D.Litt .), dari Universiti Khartoum, Sudan (1995). . Selain dari anugerah dan penghormatan yang mernper­ akukan sumbangan pentingnya dalam dunia pemikiran ilmiah, beliau juga adalah ahli kepada beberapa pertubuhan ilmiah dan cendikiawan antarabangsa. Beli au adalah ahli antarabangsa American Puilosophical Association, ahli V International Congress of Medieval Philosophy, ahli International Congress of the VII Centenary of St. Thomas Aquinas dan ahli International

Congress of the VII Centenary of St. Bonaventure of Bagnoregio. Marquis Who's Who in the World sejak 1974 hingga kini menye­ naraikan bellau sebagai salah seorang yang telah "membuktikan pencapaian yang tertinggi dalam bidangnya dan telah mem­ berikan sumbangan yang am at penting ke arah kemajuan masharakat masakini". Prof. al-Attas adalah Ahli Lembaga Penasihat AI-Hikma Islamic Translation Series, Institute of Global Cultural Studies, Binghamton University, SUNY, Brigham Young University; Ahli Lembaga Penasihat Royal Academy for Islamic Civilization Research dan Encyclopaedia of Arab Islamic Civilization, Amman, Jordan.

Pengaruh llmiah di Asia Tenggara dan Dunia Islam Di antara sumbangan ilmiah yang penting dan berpengaruh adalah se~erti berikut: 1. Perdebatan beliau dengan beberapa ahli orientalis Belanda dalam bidang Sejarah Islam, Kajibahasa dan Sejarah Persuratan Islam telah membuka cabang-cabang baru dalam penyelidikan dan pengajian. o'

. 2. Beliau adalah orang pertama yang mengemukakan teori asli tentang kedatangan Islam ke Alam Melayu. Usaha ini telah membangkitkan suatu kesedaran untuk menilai semula Sejarah Islam di Asia Tenggara. Dalam hal ini, pendekatan beliau dalam kajian Islam dalam sejarah dan kebudayaan, tennasuklah masalah pembahagian zaman dan pengaruh . tasawwur Islam ke atas baha sa dan pemikiran Melayu adalah penting. Memperakui betapa pentingnya sumbangan beliau Encyclopedia ofIslam telah memuatkan tulisan beliau berke­ naan sejarah Islam di Indonesia. 3. Beliau adalah iImuwan pertama yang mengenalpasti dan menghitung tarikh sebenar yang terpahat pada Batu Bersurat Terengganu, sekaligus menyelesaikan kekusutan yang telah mernbebankan para orientalis selama lebih dari setengah abad. Karya ini adalah amat penting kerana ia mempengaruhi

xxi XXII

secara langsung penulisan sejarah Islam di Asia Tenggara. 4.

Beliau juga adalah orang yang pertama yang telah dapat menyatakan dengan pasti asal-usul bentuk persajakan Melayu yang dikenalisebagai sha'ir, dan te1ah mengenal­ pasti orang yang pertama bertanggungjawab ke alas bentuk itu. Denganusaha ini beliau te1ah mengemukakan pan­ dangan-pandangan beliau ke atas pembahagian persuratan Melayu dan pembahagian zaman sejarah persuratannya. Berkait dengan ini, beliau telah memberikan symbangan -yang penting kepada sejarah dan asal-usul bahasaMelayu moden.

5. Sarjana yang pertama menulis berdasarkan pemerhatian ten­ tang tasawwuf sebagairnana ia' difaharni dan diamali oleh rnasharakat Mclayu. 6. Orang pertama yang menulis sharah ke atas karya-karya besar tasawwuf Mclayu berdasarkan rnakhtutat abad ke-16 dan ke-17. Salah satu darinya diperakui pada peringkat antarabangsa dan telah disenaraikan dalam International Bibliography of Philosophy di Brussels, Belgium. 7.

Orang yang pertama dilantik sebagai Penyandang Kerusi Bahasa dan Kesusasteraan Melayu di Universiti Kebangsaan Malaysia.

8. Orang yang bertanggungjawab dalam merencanakata dan merencanafaham peranan Bahasa Melayu dalam pemben­ tukan bangsa dalam perdebatannya dengan pemirnpln­ pemirnpin politik dalam tahun 1968. Perencanaan kala dan faham merupakan antara faktor penting dalam pengasasan Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi negara Malaysia. 9.

Karya-karya beliau dalarn bahasa Melayu yang mem­ bicarakan bidang-bidang Islam adalah istimewa kerana bahasanya yang berirama sekaligus menjadi ikutan para golongan belia di Malaysia yang memberati kepada pemi­ kiran i1miah. Ini menandakan buat pertama kalinya bahasa

. Melayu moden digunakan secara akliah dan sekaligus meru­ pakan suatu bentuk baru pada bahasa Melayu.

10. Beliau adalah orang yang merencanafaham dan meren­ canakata satu pusat i1miah pengajian bahasa, kesusasteraan dan budaya Melayu. Pihak Kerajaan melalui Parlimen telah mengesahkan . penubuhan pusat tersebut di Universiti Kebangsaan Malaysia. 11. Penglibatannya sejak tahun 1956 telah menyebabkan timbul­ nya suatu kesedaran akan perlunya Islam disebarkan dalam masharakat, khasnya pada para belia. Angkatan Belia Islam Malaysia ditubuhkan adalah secara langsung kerana pe­ ngaruhnya. Lebih dari itu, pengaruhnya dapat dirasakan dalam kelompok-kelornpok sastera, akademik dan politik; dan banyak buah fikirannya telah dibicarakan dalarn kelom­ pok-kelompok ini dan masharakat amnya. 12. Dengan usaha giatnya maka tulisan Jawi, yang secara perla­ han-lahan cuba dihapuskan sejak kemerdekaan dalam tahun 1957, telah diperkenalkan kembali sebagai huruf rasmi bahasa Melayu pad a tahun 1970.

13. Beliau dii 'ktiraf dan diperakui sebagai seorang ilmuwan Islam terulung baik dalam negeri mahupun oleh negara Islam lain; dan di peringkat antarabangsa di kalangan para orien­ talis beliau amat disegani. Sebagai pengi'tirafan, Kerajaan Malaysia telah menganugerahkan penghormatan ke alas beliau sebagai pernegang pertama Kerusi Temarna Pengajian Asia Tenggara Tun Abdul Razak di Ohio University, Amerika. Sharikat yang dibiayai bersama antara Kerajaan Malaysia dan Universiti tersebut. . 14. Bekerjasama dengan Putera Hasan dari Jordan dalam meren­ canakata asas pembentukan suatu Institut Kajian Islam (Institute of Islamic Research) di Amman dalam tahun 1980. Institut ini telah ditubuhkan pad a 1981-82. 15. Profesor Temama Pengajian Islam di Ohio University;

XXllI

xxiv

Amerika Sharikat, 1981-82. (Sila rujuk no . 13) 16. Sebagai seorang ahli fikir dan ilmiah yang berdayacipta, beliau telah menghidupkan suatu suasana yang menye­ babkan masalah pendtdikan dalam Dunia Islam ditinjau dan diteliti kembali dan akhirnya berlangsunglah Persidangan Pertama Pendidikan Islam di Makkah pada tahun 1977. . Dalam Persidangan ltu bcliau dipilih sebagai pengerusi kepa­ da jawatankuasa utama yangbertanggungjawab ke atas per­ soalan ta'rif, dan tujuan Pcndidikan Islam dan telah mem­ berlkan surnbangan yang amat pcnting dalarn perencanaan kata ta'rif-ta'rlf barn berkait dcngan Pcndidikan Islam. Bcliau tclah rnenult s suatu kcrtas kcrja asas untuk persidan­ gan terscbut, mclakarkan dnlamnya buat pertama kali faham Universili Islam yang akhirnya dicadang untuk dilaksanakan di negara-negara Islam. 17. Profesor al-Attas adalah seorang ahli f1kir "Jslam dalam zarnan moden ini yang bertanggungjawab mengernukakan dan menta 'rif faham 'islamisasi'. Beliaulah yangmemulakan pergerakan perubahan Ilrniah (epistemological revolution) yang dialami di kalangan umat Islam kini dengan menge­ mukakan dan rnenta'rifkan faham 'islamisasi ilmu-ilmu masakini ', yang menu rut pandangan beliau merupakan masalah utama yang dihadapi umat Islam kini. 18. Pada tahun 1971, apabila seluruh negara berbicara tentang

apakah yang sepatutnya menjadi prinslp-prinslp asas kebu­ dayaan Malaysia (Kongres Kebudayaan Nasional, 1971), Profesor al-Attas merupakan orang yang bertanggung-jawab ke atas penubuhan prinsip-prinsip yang telah diterimapakai oleh Kerajaan Malaysia sehingga kini. 19. Sebagal pcngi'tlrnfan kcpada scgnla surnbangan Ilmlahnya kepada Dunia Islam kini, ISTAC tclah menganugerahkannya penghonnatan sebagal Pemegang Kerusi Temama AI­ Ghazali dalam Pemikiran Islam (1993). Anugerah ini adalah untuk sepanjang hayatnya.

20 ~ Ahli Akademi Diraja Jordan (1994). 21. Hon. D.Utt. dari Universiti Khartoum, Sudan (1995). 22. Pertubuhan Mu'tamar Islam (OIC), bagl pihak Dunia Islam telah menganugerahkan Anugerah IRCICA sebagai pengi'tirafan sumbangan-sumbangan ilmiahnya dalam pel­ bagai bidang Tamadun Islam (2000). 23 . .Akademi Sains Rusia telah menganugerahkan penghormatan kepadanya dalam suatu persidangan khas ahli Akademi di Moskow (200 1)

Rujukan

men~enai

Prof. Syed Naquib al-Attas

Beberapa sumber yang menyebut secara langsung tentang Profesor al-Attas (tidak tennasuk laporan mengenainya yang ter­ simpari dalam Arkib Negara dan yang dilaporkan media sejak 1967, dan dalam sumber berkala lain baik dalarn ataupun luar negara):

·1. Shams al-Zahirah, dalam bahasa Arab yang menyenarailcan para ularna agung yang disenaraikan oleh Sayyid Muhanunad Dia Shahab, yang telah diperhalusi dan ditarn­ bah dengan mengemaskinikan terbitan awalnya yang telah dimulakan oleh Sayyid Abd aI-Rahman al-Mashhur, Hyderabad, Deccan, 13.29/1911. .

2. Khidmat al-Ashirah oleh Sayyid Ahmad al-Saqqaf, Jakarta, 1384/1964.

3. BeritaHarian, 28 Februari 1968: Varsity Malaya Tak Punya Dasar Terhadap Bahasa Malaysia Kata Syed Naquib . (wawaiicara: Hamzah Sulaiman)

4. Die. Kultur des Islams, von Hans L. Gottschalk, Berthold Spuler un Hans Kahler, Franfurt am Main, Akadcmischc Verlagsgesellschaft Athenaion (cI97l), ms . 398,401.

5. Marquis' Who's Who in the World, 1974 hingga kini. xxv xxvi

6. V. Braginsky, "Peoples of Asia and Africa" Journal of the Academy of the USSR, Moscow, 1974, j. 5, ms. 88-89.

20. Ahli Akademi Diraja Jordan (1994).

7. Al-Islam, Kuala Lumpur, 1975, no. 3, ms. 10-11.

21. Hon . D.Litt. dari Universiti Khartoum, Sudan (1995).

8. Mystical Dimensions of Islam, oleh Annemarie Schimmel, Chapel Hill, University of North Carolina Press (c1975), IDS. 147,212.

22. Pertubuhan Mu'tamar Islam (OIC), bagi pihak Dunia Islam telah menganugerahkan Anugerah IRCICA sebagai pengi'tirafan sumbangan-surnbangan ilmiahnya dalam pel­ bagai bidang Tarnadun Islam (2000).

9. Mingguan Malaysia, 26 Januari 1975: Anjuran Profesor Naquib Agar Diteliti Masyarakat, Harnzah Fansuri sebagai Pelopor (Rahman Shaari) 10. Berita Harian, 27 Jun 1975: Sumbangan Naquib di bidang Falsafal. diakui (A. Ghani Ismail)

11. Panji Masyarakat, Kuala Lumpur, 1976, no. 3, ms.l; 1977, no. 10, ms.9; 1979, no, 21, ms.9-14; 1983, ms. 5-10. 12. Ehsan Naraghi, L'Orient et la crise de I'Occident, Editions Entente, Paris, 1977, ms.111-116. 13. Diskusi, Kuala Lumpur, 1978, j. 3, ms.2-5; 1979, j. 4, 8-12.

14. 15.

16.

17.

IDS.

23. Akaderni Sains Rusia telah menganugerahkan penghorrnatan kepadanya dalam suatu persidangan khas ahli Akaderni di Moskow (2001) Rujukan mengenai Prof Syed Naquib al-Attas

Beberapa sumber yang menyebut secara lang sung tentang Profesor al-Attas (tiduk tcrrnasuk laporan mcngenainya yang ter­ simpan dalam Arkib Negara dan yang dilaporkan media sejak 1967, dan dalam sumber berkala lain baik dalam ataupun luar negara) :

1. Shams al-Zahirah, dalam bahasa Arab yang menyenaraikan para ulama agung yang disenaraikan oleh Sayy id Sami K. Hamameh, Directory of Historians of Arabic­ Muhammad Dia Shahab, yang telah diperhalusi dan ditam­ Islamic Science, University of Aleppo Press, 1979, IDS.18. bah dengan mengemaskinikan terbitan . awalnya yang telah dimulakan oleh Sayyid Abd ai-Rahman al-Mashhur, Seyyed Hossein Nasr, Islamic Countries (Handbook of Hyderabad, Deccan, 13)911911. World Philosophy), ed. I.R. Burr, Westport, Conn., U.S.A.), 1980, ms.430-31 . . 2. Khidmat al-Ashirah. oleh Sayyid Ahmad al-Saqqaf, Jakarta, D. Lombard, Islam en Asie du Sud-est (Problemes politiques 1384/1964. et sociaux, La Documentation Francaise) Paris, 1980, no. 3. Berita Harian, 28 Februari 1968: Varsity Malaya Tak Punya 388, ms.5--6. Dasar Terhadap Bahasa Malaysia Kata Syed Naquib . (wawancara: Harnzah Sulairnan) Readings in Islam, Kuala.Lumpur, 1980, no. 8, ms. 39-51.

18. Watan, 17 Oktober 1980; Syed Naquib Bidas Golongan Sekular (Moriz) 19. Bintang Timur, 10 Jun 1981, Naquib Dilantik Duduk Kerusi

4. Die. Kultur des Islams, von Hans L. Gottschalk, Berthold Spuler un Hans Kahler, Franfurt am Main, Akadernische Verlagsgesellschaft Athenaion (c197l), ms. 398,401. 5. Marquis ' Who's Who in the World, 1974 hingga kini.

xxvii

xxvi

6. V. Braginsky, "Peoples of Asia and Africa" JournaL of the Academy of the USSR, Moscow, 1974,j. 5, ms. 88-89. 7. AI-IsLam, Kuala Lumpur, 1975, no. 3, ms, 10-11.

8. MysticaL Dimensions of Islam, oleh Annemarie. Schimmel, Chapel Hill, University of North Carolina Press (c:l975), ms. 147,212. 9. Mingguan Malaysia, 26 Januari 1975: Anjuran Profesor Naquib Agar Dlteliti Masyarakat, Hamzah Fansuri sebagai Pelopor (Rahman Shaari)

10. Berita Harian, 27 Jun 1975: Sumbangan Naquib di bidang Falsafah dialcui (A. Ghani Ismail).

11. Panji Masyarakat, Kuala Lumpur, 1976, no.B, ms.1; 1977, no. 10, ms.9; 1979; no. 21, ms.9-14; 1983, ms . 5-10. 12. Ehsan Naraghi, L'Orient et La crise de l 'Occident, Editions Entente, Paris, 1977, ms.111-116.

13. Diskusi, Kuala Lumpur, 1978, j . 3, ms.2-5; 1979, j. 4, 8-12.

Penting di Ohio University (Karnaluddin Lela).

20. New Straits Times, 30 September 1982: The Tun Razak Chair-s-Who Next After Syed Naquib? (John Dillon) 21. Ziauddin Sardar, Islamization of Knowledge (Inquiry), London 1984, j. 1, no. 7, ms.39-45.

22. Arabia. the Islamic WorLd Review, London, 1984, no. 36 : The West encounters Islam on TV, ms. 86-87. 23. __ . _, j. 5., no. 53, Januari 1986, ms . 24.

24. The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, oleh Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud, ISTAC, Kuala Lumpur, 1998, (pp. i-xiv; 1-507). Ini adalah kajian ilmiah terkini dan terpenting berkenaan Profesor al-Attas, 25. Berita Harian, Naquib Terima Anugerah, 17 Julai 2000

IDS.

Karya

14. Sami K. Harnarneh, Directory of Historians of Arabic­ Professor al-Attas telah menghasilkan 30 buah buku berkenaan dengan Islam meliputi bidang-bidang: agama dan metafizik, Islamic Science, University of Aleppo Press, 1979, ms.18. sejarah, persuratan, budaya dan pendidikan; dan banyak makalah 15. Seyyed Hossein Nasr, Islamic Countries (Handbook of yang diterbitkan dalam jurnal ilrniah. Beberapa karya Bahasa World Philosophy), ed. J.R. Burr, Westport, Conn., U.S.A.), Inggeris dan Melayu beliau telah diterjemahkan ke dalam bahasa­ 1980, ms.430-31. bahasa Arab, Farsi, Turki, Urdu. Bosnia, Albania, Jerman, Perancis, Itali, Rusia, Indonesia, Korea, Jepun, Hindi, dan 16. D. Lombard, Islam en Asie du Sud-est (ProbLemes poLitiques Malayalarn. Selain dari karya-karya ini, dan berkait dengan sum­ ct sociaux, La Documentation Francalsc) Paris, 1980, no . bangan ilmiah, beliau telah menyampaikan sejumlah lebih dari 388, ms.5-6. 500 sharahan umum di Malaysia dan di luar negara. Ada di antara sharahan beliau itu yang telah direkodkan dan diterbitkan dalam 17. Readings in Islam, Kuala Lumpur, 1980, no. 8, ms. 39-51.. pe1bagai penerbitan di Malaysia dan di luar negara; salah satu 18. Watan, 17 Oktober 1980; Syed Naquib Bidas Golongan darinya adalah perbincangan ten tang faham din dalam satu siri Sekular (Moriz) rancangan yang terkenal yang disiarkan oleh televishen BBC bertajuk "Encounters with Islam" . Hasil khat beliau telah 19. Bintang Timur, 10 Jun 1981, Naquib Dilantik Duduk Kerusi dipamerkan di Muzium Tropen di Amsterdam (1954), dan beliau

xxvii xxviii

telah menghasilkan tiga khat Basmalali berdasarkan bentuk burung rajawali (1970), ayamjantan (1972) dan ikan (1980) yang dikatakan sebagai unik dalam sejarah seni Islam. Beliau adalah pereka-cipta bangunan ISTAC termasuklah senitaman dan hiasan dalamannya (1991) ; juga Masjid ISTAC dan Dewan Persidangannya (1994). Sejak 1998 beliau bertungkus-lumus . menyiapkan bangunan baru ISTAC yang juga hasil rekaciptanya yang dijangka siap pada tahun 2002. Selain dari penglibatan ilmiah, pengajaran dan pentadbi­ rannya, beliau sekarang ini dalarn usaha menyiapkan suatu karya besar ten tang tamaddun Islam dl Alarn Melayu, dan juga menye­ diakan kamus falsafah istilah Bahasa Melayu yang diambil dari sumber-sumbe- Arab-Islam yang masrh lagi dalarn bcntuk

rnakhtutat. Penerbitan

7.

Concluding Postscript to the Origin of the Mala)' Sha'ir, Dewan Bahasa dan Pus taka , Kuala Lumpur, 1971.

8. The Correct Date of the Trengganu Inscription, Museums Department, Kuala Lumpur, 1971. . 9. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur, 1972.

10. Comments on the re-examination of al-Raniri's Hujjatu 'l­ Siddiq-A Refutation, Museums Department, Kuala Lumpur, 1975. 11. Islam: The Concept ofReligion and the Foundation ofEthics and Morality. Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM), Kuala Lumpur, 1976.

Buku dan monograf

12. Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak, ABIM, Kuala Lumpur, 1977.

1. Rangkaian Rubai'yat, Dewan Bahasa dan Pus taka, Kuala Lumpur, 1959 .

13. Islam and Secularism. ABIM, Kuala Lumpur, 1978 .

2. Some Aspects of Sufism as Understood and Practised among the Malays, Malaysian Sociological Institute, Singapore, 1963.

14. Aims and Objectives oj Islamic Education, (Ed.) Islamic Education Series, Hodder and Stoughton and King Abdulaziz University, London, 1979.

3. Raniri and the WUj~diyyah of 17 th Century Acheh, Monograph of the Royal Asiatic Society, Malaysian Branch, no. III, Singapore, 1966.

15. The Concept oj Education in Islam. ABIM, Kuala Lumpur, 1980.

4. The Origin ofthe MaLay Sha'ir, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1968 .

17. Konsep Pendidikan dalam Islam, Mizan, Bandung, 1984.

16. Islam dan Sekularisme, Penerbit Pustaka, Bandung, 1981.

18. Islam. Secularism and the Philosophy ofthe Future. Mansell, 5. Preliminary Statement Oil (/ General Theory of the Islamization oj the Malay-Indonesian Archipelago, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1969. 6. The Mysticism of Hamrah Fansuri, University of Malaya Press, Kuala Lumpur, 1970.

London, 1985.

19. A Commentary on the Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al­ Raniri, Ministry of Culture, Kuala Lumpur, 1986. 20. Hamrah Fansuri, UNESCO (Great Figures of the Muslim World), Paris, 1986.

xxix xxx

21. Islam and the Philosophy of Science, International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), ' Kuala Lumpur, 1989.

22. The Nature of Man and the PsychoLogy of the Human Soul,

Orientalists, KuaLa Lumpur, 1966. 3. New Light on the Life of Hamzah Fansuri, 1MBRAS, vol. 40, pt. 1, Singapore, 1967.

ISTAC, KUllla Lumpur, 1990.

23. The Intuition of Existence. 1STAC, Kuala Lumpur, 1990.

.

24. On Quiddity and Essence, ISTAC, Kuala Lumpur, 1990. 25. The Oldest Known MaLay Manuscript, University of Malaya Press, Kuala Lumpur, 1988.

26. The Meaning and Experience ofHappiness in Islam, ISTAC, Kuala Lumpur, 1993.

27. The Degrees of Existence, 1STAC, Kuala Lumpur, 1994. 28. ProLegomena to the Metaphysics of Islam; Kuala Lumpur, 1995.

29. The Rare Gift and the Key to Opening the Door of Union, suatu terjernahan dari bahasa Arab dengan penjelasan keatas Ratib yang dikarang oleh Al-Habib Umar b. 'Abd al-Rahman al-Attas, Singapore, 1999.

30. Risalali untuk Kaum Muslimin, ISTAC, Kuala Lumpur, 2001.

4. Rampaian Sajak, Bahasa, PBMUM, no. 9, Kuala Lumpur, 1968 . 5. Harnzah Fansuri, The Penguin Companion to Literature, Classical and Byzantine. Oriental and African, vol. 4, London, 1969. 6. Indonesia (.f(a) History: the Islamic period), Encyclopaedia of Islam, new ed., E.J. Brill, Leiden, 1971. 7. Comparative philosophy: A Southeast Asian Islamic View point, Acts of the V InternationaL Congress of Mediaeval: Philosophy, Madrid-Cordova-Granada, 5-12 September, 1971. 8.

Konsep Baru mengenai Rencana serta Cara-gaya Penelitian llmiah pengkajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan

.Melayu,.Buku Panduan Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur, 1972 . . 9. The Art of Writing (Kepandaian menulis), Museums Department, Kuala Lumpur, (tiada tarikh).

MakaLah Berikut adalah senarai kertas kerja yang telah dibentangkannya tidak termasuk sharahan umum yang mana lebih dari 400 telah diberlkan di Malaysia dan di luar negara dalam jangka masa 10 tahun (1970-1980).

I.

Note on the Opening of Relations between Malacca and China, l402-5,lMBRAS. voL. 38. pt. 1, Singapore. 1965.

2. Islamic Culture in Malaysia, Malaysian Society of

10. Perkembangan Tulisan Jawi Sepintas Lalu, Pamiran Khat, Kuala Lumpur, 14-21 Oktobcr, 1973. 11. Nilai-nilai kebudayaan dalarn Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, Asas Kebudayaan Kebangsaan, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1973. 12. Islam in Malaysia (German version), Kleines Lexicon de Islamischen WeLt, ed. K. Krieser, W. Kohlhanuner, Berlin, (West) Germany, 1974.

xxxi xxxii

13. Islam in Malaysia (English version), Malaysia Panorama. Special issue (also in Arabic and French), Ministry of Foreign Affairs, Malaysia, Kuala Lumpur, 1974. 14. Islam dan Kebudayaan Malaysia, Syarahan Tun Seri Lanang, siri kedua, Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1974. 15. Zainal Abidin bin Ahmad: Pidato Penghargaan terhadap ZAABA, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1976. 16. A General Theory of the Islamization of the Malay Archipelago, Profiles of Malay Culture. Historiography. .. Religion and Politics, (ed. Sartono Kartodirdjo), Ministry of Education and Culture, Directorate General of Culture, (Jakarta), 1976.

but Abad ke 15 Hijrah, Universiti Malaya, Disember, 1979. 24. The Concept of Education in Islam, Second World Conference on Muslim Education, Islamabad, 1980.

25. Preliminary Thoughts on an Islamic Philosophy of Science, Zarrouq Festival, Misrata, 1980. 26. Religion and Secularity, Congress of the World 's Religions, New York, 1985. 27. The Corruption of Knowledge, Congress of the World's Religions, Istanbul, 1985. 28. The Worldview of Islam: An Outline, in Islam and the Challenge of Modernity, ISTAC, Kuala Lumpur, ISTAC 1994.

'1

17. Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the Definition and Aims of Education, First World Conference on Muslim Education, Mecca, 1977. 18. Some Reflections on the Philosophical Aspects of Iqbal's Thought, International Congress on the Centennary of Muhammad Iqbal, Lahore, 1977. 19. The Concept of Education in Islam: Its Form and Method

and System of Implementation, World Symposium of al-Isra, Amman, 1979. 20. ASEAN-ke mana haluan gagasan kebudayaan mahu diarahkan, Diskusi, jilid 4 : 11-12, November-Disember, 1979. 21. Hijrah-apa ertinya? Panji Masyarakat, Disember, 1979.

29. The Challenge of Secularization, Royal Academy of Jordan, 1994. 30. The Muslim Encounter with Modem Western Civilization, 10 th General Conference of the Royal Academy, Jordan, 1995 31. Symposium on the Meaning of Happiness, Kyoto , 1993. . 32. Symposium Said Nursi, Istanbul, 1996.

33. Consciousness and Reality, Studies in Memory of Toshihiko Izutsu, Iwanami Shoten, Tokyo, 1998. 34. Islam and the Challenge ofModernity, The Eighth East West Philosophers' Conference, University of Hawaii, 2000.

22. Knowledge and non-knowledge, Readings in Islam, no. 8, first quarter, Kuala Lumpur, 1980. 23. Islam dan Alarn Mclayu, Budinian, keluaran khas menyam­

xxxiii xxxiv

Pengenalan Kepada Terjeniahan

Hampir suku abad yang lalu Prof. al-Attas, dalam tulisannya yang berjudul Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak, telah menyebut perihal faharn dan rna 'na kebahagiaan secara ringkas semasa membicarakan perihal din dan kaitannya dengan asas hidup berakhlak demi kebahagiaan din seseorang. Di situ Prof. al-Attas menyatakan: "Kesejahteraan'' dan "kebahagiaan" itu bukan dianya merujuk kepada sifat 6adani dan jasmani insan, bukan kepada diri hayawani sifat basyari; dan bukan pula dia suatu keadaan akal-fikri insan yang hanya dapat dinikmati dalam alarn fikiran dan nazar­ akali belaka. Kesejahteraandan kebahagiaan itu merujuk kepada keyakinan diri akan Hakikat Terakhir yang Mutlak yang dieari-eari itu-yakni: keadaan diri yang yakin akan Hak Ta'ala-dan penunaian amalan yang dlkerjakan olch diri itu berdasarkan keyakinan itu dan menuturi titah batinnya; dan keyakinan adalah suatu keadaan diri yang kekal berada dalam diri insan dan yang rnerujuk pula kepada sesuatu yang kekal tentang din insan itu-s-dansesuatu yang kekal tentang diri insan itu dikenalinya dengan nazar serta rasa batinnya sebagai suatu alat hidup ruhani yang digelar kalbu. Maka kesejahteraan dan kebahagiaan itu adalah keyakinan yang kekal mesra menetap dalam kalbu insan; dia itu keamanan dan kedamaian dan ketenteraman kalbu; dia itu ilmu, dan ilmu itu keimanan dan keadaan beriman; dia itu juga ilmu yang memberi tahu tentang tempat yang wajar dan keadaan yang tepat, keadaan yang benar dan betul bagi din insan dalam Reneana pelbagai martabat

Alam Makhluk jelata; dan tempat yang wajar serta keadaan yang tepat dan benar dan betul bagi diri itu adalah .temp at dan keadaan yang bemisbah kepada Khaliqnya: dia itu suatu keadaan yang dikenali sebagai 'adl-yakni : keadilan.! Dalarn buku keeil beliau yang berjudul The Meaning and Experience of Happiness in Islaml Prof. al-Attas telah mernperjelaskan lagi ma 'na kcbahagiaan scbagalmana yang difaharni dan dialami oleh mereka yang beriman dan mengamalkan hidup Islam dengan suatu sharahan dan tafsiran yang memperdalam dan meruperluaskan saujana pem­ biearaannya. Buku ini diterjemahkan untuk membolehkan para pembaea Bahasa Melayu menikmati perbineangan mawdu' yang arnat penting ini. Sebahagian besar dari isi kandungan buku ini telah .dibentan gkan oleh Prof. al-Attas dalam satu simposium membicarakan The State ofHappiness yang telah dianjurkan oleh International Institute for Advanced Stud ies yang berpusat di Kyoto, Jepun pada 29-31 Mac, 1993. Perbincangan yang amat bemas telah berlangsung dalam simposium itu dan ia telah mendapat sanjungan tinggi di kalangan para peserta kerana

sUa rujuk S.M.N. al-Attas, Faham Agama dan Asas Akhlak (Kuala Lumpur: ABIM, 1977), ms, 48-49 yang merupakan karangan beliau dalam bahasa Melayu berdasarkan karya asli beliau yang berjudulIslam; The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality suatu sharahan pada Mu'tamar Islam Antarabangsa yang dianjurkan oleh Majlis Islam Eropa dan disampalkan pada 5 haribulan April tahun 1976 di Dewan Besar Royal .Commonwealth Society di London.yang telah pertarna kalinya dicetak dan diterbitkan oleh Angkatan Belia Islam Malay sia (1976), rnanakala ulang­ cetaknya telah dllaksanakan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia (1992). Karya ini juga telah dirnuatkan sebagai bab ketiga dalam karyanya yang berjudulIslam and Secularism (Kuala Lumpur : ABlM, 1978) 2 (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993). Karya ini kemudiannya beliau muatkan sebagai bab kedua dalam bukuny a yang berjudul Prolegomena to the Metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: 1STAC, 1995). I

xxxv xxxvi

penglibatan dan sumbangan Prof. al-Attas.I Sekembalinya dari Jepun Prof. AI-Attas telah menghuraikan dengan lebih lanjut perihal kebahagiaan dalam Islam berdasarkan bukunya itu dalam sharahan mingguan beliau di ISTAC4 dan sernasa rnernbicarakan perihal akhlakdan nilai dalam siri sharahan beliau kepada pegawai-pegawai tinggi kerajaan.> Melalui sharahan-sharahan sedemikian, rnaka tirnbul kesedaran di kalangan para hadirin yang mendengar sharahan beliau di ISTAC akan peri-pentingnya sumbangan yang dibuat oleh beliau dalam mengemukakan ma'na dan pengalaman kebahagiaan dalam Islam, ' dan hasilnya bulcu keeil itu telah ditetjemahlcan ke dalam bahasa Arab," German," dan Itali. 8 ~kmasa rnembentang kertas kerja beliau yang berjudul Islam and the Challenge of Modernity di Persidangan Ke Lapan Para Falaslfah Tirnur-Barat (Eighth East-West Philosophers' Conference) pada tahun 2000 di Hawaii beliau telah rnengcmukakun pandangan bcliau akan pcrl-pcntingnya perihal kebahagiaan dibincangkan. Persidangan itu lelah rnenerlma pandangannya dan telah bersetuju supaya pad a persidangan yang akan datang kebahagiaan akan rnenjadi perbincangan pokok.

SHa rujuk sural dart Prof. MJchlko Okamoto kepada Prof. al-Attas bertarlkh 5 April 1993 . Simposium Inl telah membicara perihal kebahaglaan scbagaimana yang difahami oleh budaya-budaya besar dunia: India, Cina, Jepun, Greek-Rumawi, Yahudi, Kristian, Islam dan Eropah. 4 Sharahan mingguan yang diadakan di 1STAC berlang sung pada tlap-tiap hari Sabtu jam 9:00mlm-12:00mlm. Ia lebih dikenali sebag ai Saturday Night Lecture Series dan telah berlangsung dari sejak awal 'lSTAC ditubuhkan hinggalah kini, Ia dihadiri oleh para akademik dari dalam dan luar negara, duta-duta, para pelajar dari pusat-pusat pengajian t1 n g g~ dalam negara dan orang awam. 5 Prof. al-Attas telah diminta untuk mengi si siri sharahan yang berjudul "Nilai dan Etika" kepada pegawai-pegawai kanan kerajaan sejak tahun 1991 " hlnggalah klnl. 6 Haqiqat al-Sa'adah wa Ma 'naha ft al-lsliim (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995) ,diterjernahkan oleh Prof. Dr. Hasan Abd al-Razzaq al-Naqr, 7 Die Bedeutung und Dus Erlchcn "011 Glilcks('li~kcir lmlslam (Kuala Lumpur: ' ISTAC, 1998) dilerjemahkan oleh Dr. Muhammad Ismail Marcinkowski. 8 II Significato Della Felicita e Vi Sua Esperlenza in Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001) ditcrjcmahkan oleh Hajjah Li""1 Angela Milo Abdullah.

Ungkapan yang sering disebut sebagai "mencart" atau "mengejar" kebahagiaan secara langsung menggambarkan kepada kita bahawa kebahagiaan itu suatu yang tiada menetap dan senantiasa berubah-ubah, seakan-akan sarabi sifatnya. Faham yang sedemtktan juga menggambarkan bahawa kebahagiaan yang login dialami itu bagaikan suatu yang luar dan lain dart diri insan dan insan harus berusaha untuk mendapatnya, Merujuk: kepada kamus Oxford.? "happiness" atau kebahagiaan dita'rifkan sebagai:

1. Good fortune or luck in life or in a particular affair; success. prosperity: iaitu kesempatan yang balk atau bemasib balk dalam kehidupan atau dalam hal yang tertentu; kejayaan, pertumbuhan yang baik. 2. The state ofpleasureable content ofmind. which results from success or the attainment of what is considered good: keadaan dalam zihin yang memuaskan, yang terhasil dari kejayaan atau mendapat apa yang dianggap sebagai suatu kebaikan. 3. Successful or felicitious aptitude, fitness, suitability, or appropriateness; felicity: berjaya atau sifat diri yang gembira, ketepatan, kesesuaian, atau kebetulan; kegembiraan.

3

xxxvii

Kesernpatan (luck) dan nasib (fortune) yang sering dianggap dan dikaitkan dengan keuntungan pada seseorang insan, khasnya dalam hal-ehwal jasmani bashari dan tidak sesekali dalam hal ­ ehwal ruhani, adalah di luar daya upaya insan dan tiada pula dapat dirancang oleh insan untuk mendapatnya. Begitu juga dengan keadaan zihin yang memuaskan yang terhasil dari kejayaan '•• atau mendapat apa yang dianggap sebagai suatu kebaikan, apakah sifat kejayaan itu; apakah sifat kebaikan itu;

- - - - - -,. _-­ 9

lames A.H. Murray, Henry Bradley, W.A. Craigie, C.T. Onions (sidang penyunting), The Oxford English Dictionary (Oxford : Clarendon Press, ulang cetak 1963), jilid . 5. ms . 79-80,

xxxviii

dan apakah yang menggembirakan seseorang; apakah yang dimaksudkan dengan ketepatan, kesesuaian, atau kebetulan. .. Ta'rif yang d iberikan oleh kamus Oxford di atas yang berdasarkan pada pendapat falsafah Barat hanya memberikan gambaran sebahagian keeil dati apa yang dikatakan sebagai mendapat kebahagiaan dan tidak pula memberikan ma'na kebahagiaan itu. Namun apa yang tampak jelas dan menghairankan adalah tiada pertalian antara kebahagiaan dengan iman, keyakinan, dan sifat-sifat diri yang rnulia. Oleh kerana kesempatan dan nasib berubah-ubah, ada kalanya balk dan ada kalanya buruk, maka tidak hairanlah faham 'meneari' dan 'mengejar' kebahagiaan kerana dalam penearian dan pengejaran itu hanya mereka yang bemasib baik dan berkesempatan sahaja akan berjaya mendapat suatu yang pada kesedaran mereka itu baik dan mereka itulah yang dikatakan berbahagia. Sebaik sahaja kesempatan atau nasib itu tiba dengan sepantas itu juga keduanya akan hllang kerana kesernpatan dan nasib adalahdi luar kawalan insan. Sesungguhnya, faham seperti 'kesempatan' dan 'nasib' seperti yang mereka fahamkan tiada terdapat dalam ajaran ' Islam. 10 10

Dalam al-Qur' an perkataan ba?-l- yang diterjernahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai bahagian (portion) dan juga nasib (fortune) digunakan dalam tujuh ayat. Dalam dua ayat dalam Surah al-Ni sa' (4): II. dan (4):176 , bahaglan (ban) merujuk kepada pembahagian harta. Dalam dua ayat dalam Surah al-Ma'idah (5): 14 dan (5):15, bahag ian (ban) merujuk kepada 1) baha­ glan wahyu sehenar yang lelah dilupai oleh Bani Israel kerana mereka telah menukar susunan kata-kata dalam wahyu (yuharrifuna al-kallma 'an mawadi 'ihi) yang tclah dilanzilkan untuk mcrcka ; dan 2) bahagian dalam wahyu sebenar yang tclah dilupai oleh kaurn Nasara atau Krislian. Dalarn Surah AI lrnran (3): 176 ba~~ atau bahaglan mcrujuk kepada bal­ asan Allah SWT kepada orang-orang kaflr, ya'ni diAkhiral nanti tiada bal­ asan baik untuk mereka hanya azab yang azim . Dalam Surah Fussilat (41):35 bahaglan alan) mcrujuk kepada balasan baik yang dianugerahkan Allah SWT di akhirat nanti kepada rnereka yang sabar yang rnenetap dalam iman serta mengamalkan sifat-slfat mahmudah. Dalam Surah al-Qasas (28):79 pula ban merujuk kepada apa yang dianggap membawa kepada kebahaglaan ltidup di dunia (al-hayat al-dunyii) laitulah seumpama kemewahan dan kedudukan Qarun yang diangg ap oleh rnasharakatnya ketika itu sebagai amat "bernasib baik" kerana memiliki keduanya.

Scbagaimanayang terkandung dalamungkapan yang telah Illpctik dari karya Prof, al-Attas di atas , penjelasan dan pcnghuraian beliau dalam mengisi pengertian rna 'na dan pcngalam an kebahagiaan daIam Islam merujuk kepada tiga unsur pcnung dalam kehidupan seseorang insan iaitu dirinya yang iuhani, dar: badannya yang jasmani, serta persekitarannya, Dougan mengambilkira ketiga-tiga unsur inl maka beliau telah mcngithbatkan unsur luaran dan dalaman diri insan dalam rna 'na dan pengalarnan kebahagiaan. Tiada unsur nasib, tiada unsur unggapan kerana menurut beliau, kebahagiaan daIam Islam atau sa'adah, seperti yang disebut dalam al-Qur' an, melibatkan (1) did perseorangan insan, istimewa wajah dirinya yang akali kcrana keyakinan rnenetap pada kaIbunya; dan keyakinan itu pula mempengaruhl (2) penunaian amalan melibalkan anggota badan jasmaninya dalam kehidupan sehariannya berdasarkan pada pengetahuan dan pengenalannya akan Rencana alam ini, atau (3) pcrsekitarannya, iaitu segala yang selain dati diri dan badannya. Oleh kerana insan adalah makhluk gabungan dua wajah-ya 'ni ia ltu esa namun terjadi dati dua wajah, yang satu ruhani dan yang lainnya jasmani-e-maka Prof. al-Attas tidak mernisahkan dan tldak membedakan, dan tidak pula beliau merendahkan yang satu dari yang lain antara kedua wajah diri insan tersebut. Sebaliknya beliau telah menegaskan pertalian yang erat dan mesra yang tiada dapat dipisahkan antara kedua wajah diri insan tersebut dalam rna'na dan pengaIaman kebahagiaan dalam Islam. Keyakinan yang disebut beliau di atas bukanlah sekadar kcyakinan yang dicapai .dengan pengetahuan yang terhasil dari cerapan inderawi jasmani ke atas alam shahadah. MaIah lebih dan itu kerana keyakinan yang dimaksudkan beliau adalah berdasarkan pada pengenalan Tawhid yang menayangkan pandangan wujud sernesta yang ditayangkan oleh al-Qur'an yang ' menyatakan Reneana Alam yang rnelibatkan tinjauan hakiki akal kc atas saujana alam ghaib dan shahadah. Dalam karya ini beliau tclah menghuraikan dengan lanjut pertalian antara paneaindera jasmani dan kuasa-kuasa indera batin yang ada dalam diri insan dan telah rnenunjukkan perhubungan an tara keduanya dalam linjauan akal yang menatijahkan faham dan rna 'na dalam

xxxix xl

pencarian ilrnu yang benar dan keyakinan yang thabit. Justeru itu, keyakinan yang menetap dalam kalbu insan, menurut rumusan beliau, rnerujuk kepada iman yang melibatkan Perjanjian Asali yang telah dimeterai oleh insan dengan Penciptanya pada Had Alastu sebagaimana yang diabadikan dalam al-Qur'an (al-A'raf, 7: 172).11 Perjanjian Asali itulah yang seharusnyadltahkikkan, ya 'ni diithbatkan kebenarannya daIam amaIan did kehidupan seharian insan. Dan landasan yang teguh menetap yang sewajamya dipegang oleh insan daIam rnentahkikkan perjanjian itu daIam mengharungi kehidupan sehariannya di dunia ini adalah dengan rnengamaIkan Islam sebagai al-din. 12 Sesungguhnya al­ din, menu rut Prof. al-Attas lagi, adalah untuk "rnengembalikan lnsan kepada suatu keadaan sebelum ia dijadikan zahir di dunia inl, dan Ini mellbatkan usaha rncncari ma'na diri dan naslbnya terakhlr dengan mengamalkan perilaku yang betul." Prof. al­

Attas mcnjclaskan buhawa Islam mcmbcrikun kcpada lnsan asas­ asas akhlak, petunjuk, dan tata-cara untuk menempuh kehidupan duniawi 'd i atas suatu landasan yang ' menetap derni kebahagiaannya di dunia ini dan di alam yang abadi di akhirat kelak. Oleh yang demikian itu, dengan rnerujuk kepada ayat-ayat al-Qur'an dan tafsirannya, Hadith dan Sunnah al-Rasul SAW serta sharah ke atasnya, yang telah dibuat oleh para Ulama agung lampau , beli au rnengemukakan rna 'na kebahagiaan yang bukannya rna 'na dan pengalaman kebahagiaan diri perseorangan yang sentiasa berubah luput dan yang berbeza dari seorang insan ke seorang insan lain, dan yang berubah mengikut perubahan rasa diri dan naluri, dan perubahan zaman atau ternpat, tetapi yang dimaksudkannya adalah rna 'na kebahagiaan yang menetap dan disedari oleh diri sebagairnana yang dimaksudkan dan telah dialarni sejak awaI Islam hinggaIah sekarang oleh mereka yang bcnar-benar beriman dengan tiada perubahan pada ma'na dan pengalaman ltu.

II

Untuk huraian mengenal ini sila Iihat S.M. N. al-Attas, Islam: Faham Agama

dan Asas Akhlak (Kuala Lumpur: ABIM, 1977) 12 Ibid.

xli

Ma'na dan pengalaman kebahagiaan daIam Islam tidak

Iwlubah dalam rumusan beliau kerana landasan hidup yang dlunjur oleh Islam tidak berubah. Landasan hidup Islam adalah pandangan wujud semesta yang ditayangkan oleh al-Qur'an dan dltsulahkan oleh Prof. Al-Attas dalam bahasa Arab sebagai ru'yat al-Islam li'l-wujud.Vt Pandangan wujud sernesta yang

II

Ilclia u tidak bersetuju dengan istilah narrat al-lslam li'l-wujud kerana daJam penggunaan istilah yang diamalkan oleh para Ulama agung silam, narrat merujuk kepada penglihatan indera jasmanl sahaja yang mencerap hanya 111am kejadian yang nyata pada indera jasrnanl belaka. Oleh itu adaJah tidak tcpat Istilah 'narrat' digunakan untuk aJam ghaib yang tiada tercerap oleh Indera jasmani, Ru 'yat pula merujuk kepada penglihatan oleh indera ruhani, laitu aka! atau qaJbu sebagai aJat atau kuasa daJam diri, yang mendapat ma'lumat yang benar, seperti yang diaJarni oleh Nabi Yusuf A.S. dan para Anblya dan Mursalin. Istilah tasawwur Islam juga adaJah tidak tepat kerana ma'na yang dikandung dalam Istilah 'tasawwur' adalah gambaran yang dicitakan oleh akal, dan tasawwur Islam membawa maksud gambaran yang dicitakan oleh akal tentang Islam. Begitu juga dengan istilah tasawwur Islami . Pada pandangan sesetengah pihak istilah yang lebih tepat ialah tasawwur lslami kerana mereka mengambil contoh dan kepelbagaian mazhab dan aliran fiqah daIam Islam seperti Maliki, Hanafi, Shafii dan Hanbali. Kepelbagaian Ini dikumpulkan dalam satu bidang ilmu yang dinamakan ilmu fiqah , yang diistiIahkan sebagai al-fiqn al-islami, dan bukannya jiqh al-Islam. Maka menurut mereka demikianlah juga halnya dengan "tafsiran" ke alas pandangan hidup atau kcwujudan yang ditayangkan olch Islam . Oleh keranu pandanganhidup Islam ditafsirkan secara peribadi berdasarkan al-Qur'an, Hadith Rasullah SAW dan pcmikiran ulama agung silam maka mereka beranggapanzcrowwer ilu bersifat nisbi, berbeza dari seorang ke seorang, dan rnereka berpcndapat istilah yang tepal udalah tasall'wur Islami . Yang dimaksudkan dengan tafsiran peribadi adaJah tafsiran yang meng ikut hawa naf su slpentafslr dan di antara contoh tafsiran mengikut hawa nafsu adalah sepertl rnengatakan bahawa jin yang disebut dalarn al-Qur'an adalah kuman (se perti yang dilakukan oleh golongan modenis). Sesungguhnya tafsiran yang scdemikian itu bukanlah tafsir. Pandangan wujud semesta Islam bukanlah satu tafsiran peribadi dan dia tidak bersifat nisbi. Sebagaimana yang telah kita kemukakan, ia terbin a ata s unsur -unsur akidah Islam yan g tidak berubah sifatnya; ju steru jelas bahawa dla bukanlah tafsiran peribadi dan tidaklah nisbi sifatnya, samada daJam pcihiumgan zaman ataupun tempal. Berbeza dengan aliran madhhab fiqah

xlii

ditayangka.i -oleh al-Qur'an, bagaikan kemudi yang menetapkan pelayaran sesebuah kapal, menetapkan seseorang insan atas landasan yang teguh dalam mengharungi perjalanan hidupnya menuju ke pantai kesejahteraati.. Pandangan wujud sernesta yang ditayangkan oleh al-Qur'an, menurut Prof. AI-Attas, menayangkan dalam akal budi insan suatu pandangan tentang hakikat wujud, iaitu suatu pandangan yang saujana luasnya mentnjau alam shahadah dan alam ghaib dengan melihat pada kehidupan secara keseluruhannya, yang secara langsung menyatakan pada lnsan martabatnya dalarri Ciptaan Allah SWT. Ma'rlfat mengenal Allah SWT dan SifatNya, yang dinyatakan dalam wahyu yang ditanzilkanNya, Iaitulah al-Quran, yang tiada shak dalamnya, kerana berlisankan Bahasa Arab yang baharu, 14

yang berbeza mengikut keadaan, tempat dan zaman, pandangan 'wuj ud sernesta Islam merujuk kepada akidah Islam yang merangkurni unsur-unsur utama seperti men genal Tuhan dan Sifat-SifatNya, wahyuNya (al-Qur'an), ciptaanNya, manusia dan dirinya, ma'na ilmu, pengertian agarna, ma'na kcbebasan, nilai dan slfat-sifat mulia dan terpuji, dan kebahagiaan yang kesernuanya Inl dlnyatakan secara langsung dalam al-Qur'an dan Hadith -. yang menetap dan tidak berubah menurut tempat dan masa. Ia tidak melalui jalan tinjauan akal yang berbeza dari satu madhhab ke satu madhhab yang lain. Pandangan wujud semesta Islam tidak bersifat nisbi kerana sebagaimana yang berlaku dalam budaya mentafsir al-Qur'an, tidak pernah ulama Islam . mcnganggap sesebuah kitab tafsir itu sebagal suatu tafsiran peribadi walaupun ia dilaksanakan oleh alim-ulama yang berlalnan. Kesemua tafsir yang dibuat dikumpulkan dan dirujuk sebagal tafsir al-Qur'an dan tidak pernah disebut sebagai al-ta/sir al-qur'ani; begitu jugalah halnya dengan sharah-sharah yang telah dibuat ke atas kitab-kitab hadith :-::mg mu'tabar, sepcrtl K. Irshiid al-Sari fi Sharh. al-Bukluiri yang tclah dilaksanakan oleh al­ Qastalani. Tidak pernah kitab-kitab sharah ke atas Hadith dirujuk sebagai sharh hadithi. Perbezaan yang berlaku baik dalam tafsir mahupun sharah adalah kerana perbezaan kadar akali diri masing-masing, dan bukannya haklkat yang ditafs irkan atau Y.3lIg disharahkan itu. 14 Sewajarnya ditlnjau dengan mendalam rumusan Prof. AI-Atlas bahawa bahasa Arab seperti yang terkandung dalam al-Quran adalah suatu bahasa yang baharu walaupun mempunyai kata -kata yang sama dengan bahasa Arab pertuturan kaum Jahillah ketika itu. Rumusan ini adalah suatu teori baru dalam perkembangan bahasa. Beliau menjelaskan maksud "Bahasa Arab yang baharu " dalam karyanya berjudul Prolegomena 10 the Metaphysics 0/

yang tidak kabur ma'nanyadalam menyampaikan erti dan ma'na kerana menepati hakikat sesuatu. Justeru itu maka al-Qur'an .menyalurkan ilmu sah dan thabit membuahkan keyakinan yang

Islam: An Exposition 0/ the Fundamental Elements 0/ the Worldv iew ofIslam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 1l1S. 5-6 derigan menyebut: We mean by it [Revelation] the speech of God concerning Himself, His creation, the relation between them, and the way to salvation communicated to His chosen Prophet and Messenger, not by sound or leter, yet comprising all that He has represented in words, then conveyed by the Prophet to mankind in a linguistic form new in nature yet comprehensible, without confusion with the Prophet's own subjectivity and ·cognitive imagination. This Revelation is final, and it not only confirms the truth of preceding revelations in their original forms, but includes their substance, separating the truth from cultural creations and ethnic inventions. Since we afflrm the Quran to be the speech of God revealed in a new fonn of Arabic, the description of His nature therein is therefore the description of Himself by Himself in His own words according to that linguistic form, It follows from this that the Arabic of the Quran, its interpretation in the Tradition, and its authentic and authoritative usage throughout the ages establishes the validity of that language to a degree of eminence in serving to describe reality and truth . Wahyu, pada pengertian kita , adalah Kalam Allah yang menyatakan perihal DiriNya, makhluk ciptaanblya, dan pertalian antara keduanya , serta jalan menuju kcscjahtcraan yang disauipaikun kepadu Pcsuruh dan RasulNya terpilih, bukan dalarn bentuk bunyi atau huruf, tetapi merangkurni segala yang ditayangkan olehNya dalam kata-kata, kemudiannya disampaikan kepada manusia amnya oleh PesuruhN ya dalam suutu bentuk buhasa yang baharu sifatnya tetapi dapat difahami, tanpa bercarnpur dengan pembawaan peribadi Rasullah dan ilharn ilminya. Wahyu ini adalah yang terakhir, dan dia bukan sahaja mcngesahkan kebcnaran wahyu-wahyu sebelumnya dalam bentuk mereka yang asal, tetapi dia meliputi juga isi mereka, mernlsahkan yang benar dari yang terhasll oleh ciptaan budaya dan etnik. Oleh kerana kita menegaskan bahawa Al-Qur'an itu Kalarn Allah yang diwahyukan dalam bahasa Arab yang baharu, kenyataan tentang sifatNya yang terkandung dalamnya adalah kenyataan yang dibuat olehNya mengenai DiriNya dalam kata-kataNya mcnurut bentuk lughawiah itu. Lanjutan dari itu maka bahasa Arab al-Qur'an. dan tafsirannya dalam Sunnah, dan

xliii xliv

menjadi tunjang kepada akidah Islam. Berlakulah pengiktirafan martabat segala yang mawjud dalam Rencana Alam ini: bahawa segala yang diciptakanNya adalah hadith, atau sentiasa baharu, ya'ni sentiasa dijadikan semula dalam bentuk yang serupa, dan di antara ciptaanNya yang terbaik dan terrnulia adalah insan. Insan diperhebatkan kemuliaannya dengan ilmu; dengannya insan dapat mengatasi martabat mala'Ikat, kerana dengan ilmu insan berikhtiyar memilih yang terlebih baik dengan membuat pertimbangan yang adil menggunakan akal yang sihat dalam menyerahkan dirinya secara sukarela 'dalam pengabdian diri kepada Allah SWT. Inilah rna"na dan pengertian din yang sebenar yang menjadi landasan merencana hidup seseorang Muslim. Hidup yang berlandaskan agama yang benar adalah pengabdian dirt yang sebenar dan -adalah ia kemuliaan yang tcrtinggi kerana ianya tcrhasil dari ikhtiyar iaitu memilih yang terlebih baik untuk kesejahteraan diri, Inilah erti kebebasan hakiki, ikhtiyar yang sebenar-pertimbangan dan tinjauan akal yang memihak dan mengarah diri kepada mengamalkan perilaku mezahirkan akhlaq yang mulia diserikan dengan sifat-slfat mahmudah yang menatijahkan rulai-nilai murni. Inilah yang dimaksudkan oleh Profesor al-Attas apabila beliau menyebut tentang "keadaan diri yang yakin akan Hak Ta 'ala- dan

pcnggunaannya yang sah dan berwibawa sejak zaman berzaman mcmperkukuhkan kesahihan bahasa itu pada tahap yang terulung dalarn menyatakan hakikat dan kebenaran . (Penterjemah) Berdasarkan sifat Bahasa Arab al-Qur'an yang menukarkan slfat bahasa pertuturan kaum jahlliah mcnjadi bahasa perantara wahyu yang menyampalkan rna 'na mcnepatl dcngan hakikat Inilah rnaka beliau mengemukakan teoti bahawa bahasa umat Islam yang lain mempunyai slfat yang sarna di kesemua jajahan ta'Iuk Islam . Ini dapat dibuktikan dengan penggunaan istilah-istilah vtarna yang berasal dati Istilah al-Qur'an yang terdapat dalam perbendaharaan kata-kata bahasa-bahasa urnat Islam lain yang merujuk kcpada unsur-unsur utama dalam pandangan wujud semesta Islam. Kemunculan bahasa-bahasa baru dalam dunia sepertl Pars i, Urdu, Uthmanl, Melayu dan bahasa umat Islam yang lain yang menjadi alat perkembangan shi'ar Islam setempat dan di serata dunia berlaku serentak dengan penyebaran Islam ke seluruh dunia .

penunaian amalan yang dikerjakan oleh diri itu berdasarkan keyakinan itu dan menuturi titah batinnya" dalam ungkapan yang dirujuk di atas, Bukanlah kebebasan sebenarnya jika diri dibiarkan liar tanpa pengawasan peraturan yang dapat membendung segala naluri dan tabi 'at haiwaniah dalam diri, Malah, sambung beliau lagi, barang siapa yang terjerumus ke jurang kehinaan yang sedemikian maka ia bukanlah insan sebenar tetapi hanyalah insan dalam rupa bentuk dan adalah ia terlebih rendah dari segala haiwan yang rendah. . Sesungguhnya ma'na kebahagiaan akan kosong belakajika ia tidalebertunjangkan pada suatu pandangan wujud semesta yang ditayangkan oleh al-Qur'an dan yang menetap dalam nazar Ilmi pada akidah yang sah dan thabit yang tidak berubah mengikut zaman dan keadaan setempat yang diajarkan oleh para ilmuan sejati Islam. Bagaikan pohon yang tegap berdiri, segar, teguh dan kukuh kerana akarnya mencengkam bumi dengan cabang­ cabangnya menjulang ke langit biru begitulah cabang-cabang kehidupan seseorang insan yang berpohonkan akidah yang sah dan thabit. · Insan akan bebas dalam ertikata yang sebenamya, kerana walau apa pun sodoran dan gesaan serta dorongan nafsu yang datang rnendesak namun dia akan menetap atas landasan keyakinannya tanpa dibelenggu dalam keraguan shale wasangka yang akan menjerumuskan dia ke dalam jurang yang mendedahkannya kepada marabahaya ghulat, dalalah, zandaqah, ilhad, dan kufur. Inilah y~g dimaksudkan oleh Prof. al-Attas dalarn ungkapan di atas bahawa kesejahteraan itu adalah "keamanan dan kedamaian dan ketenteraman kalbu". Perjalanan hidup seseorang insan tidak terganggu kerana dia telah memihak kepada cara hidup yang berlandaskan kebenaran yang pasti . Untuk melihat perbezaan dan persamaan dalam ma'na dan pengalaman kebahagiaan dalam Islam dan Barat, Prof. Al-Attas telah mengupas rna 'na dan pengalaman kebahagiaan masharakat Barat .pada Zaman Kuno, sebagaimana yang telah dirumuskan olehfaylasuf agung mereka yang bernama Aristotle, diikuti dengan kupasan ma'na kebahagiaan pada Zaman Pertengahan dan Zaman Moden kini. Menurut Prof. Al-Attas, rna 'na kebahagian pada masharakat Barat dalam Zaman Moden ini

xlv xlvi

adalah berdasarkan kepada rna'na yang difahami mereka pada Zaman Kuno yang walaupun ada kaitannya pada Zaman Pertengahan dengan surnber ahli-ahli fikir Islam 'tetapi telah menyeleweng rnelalui gerakdaya sekularisasi sebagai suatu rencana falsafah yang rnelibatkan usaha mengosongkan rna'na­ ma 'na keruhanian dari alam tabi'I, menyingkirkan sifat-sifat keruhanian dati wibawa politik dan dati kehidupan insan, dan menghapuskan ma 'na-ma'na ruhani dati nilai-nilai yang terdapat dalam flkiran dan kelakuan insan.P Oleh yang demikian Itu maka Prof. Al-Attas rnenyimpulkan bahawa sifat-sifat rnahrnudah yang dianjurkan falsafah scpcrti kcscdcrhanaan, kcbcranlan, hikmah, dan keadilan (sebagaimana yang dihuralkan oleh Aristotle dalam karyanya) tidaklah mencukupi untuk menghasilkan dalam din suatu kcbahaglaan yang kckal yang tidak bcrgantung kepada unsur-unsur luaran dan rnasa. Dan Prof. Al-Attas juga rnenolak faham bahawa "sifat mahmudah dan kebahagiaan hanya dikaitkan dengan keadaan yang merujuk kepada kebidupan di dunia ini belaka tanpa kaitannya dengan akhirat, bahawa fa adalah suatukeadaan yang tiada dapat disedari pengalarnannya kerana sentiasa berubah-ubah dan berbeza rnenurut citarasa naluri dari sedetik ke sedetik di dunia ini, dan hanya boleh dinilai sebagai telah dilalui oleh seseorang apabiIa hidupnya di dunia ini, jika dilalui dengan cara dan perlakuan yang balk serta dliring oleh nasib yang balk, sudah sampai kepenghujungnya." Malah Prof. Wan Mohd Nor telah rnenjelaskan bahawa sifat-sifat terpuji yang scdernikian tidak dapat diamalkan dengan berkesan jika terpisah dari agama.l''

SHa rujuk perbincangan beliau lentang sekutarisme dalam karyanya yang berjudul Islam and Secular ism (Kuala Lumpur: ISTAC, ulang cetak 1993), ms.17-18. 16 SHa rujuk tullsan Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud berjudul "Slkap Bertanggungjawab (Mas'ullah) dari Sudut Agama, Sejarah dan Pendidikan" yang disl arkau dalam Pemikir, Oktobcr-Disember, 2000, ms. 19, di mana beliau rnenyebut, "Oleh yang demikian, etika yang lebih tinggi tidak boleh dlam alkan secara bcrkesan dan d ipertahankan bcrsungguh-sungguh jika la terplsah daripada agama dan dibangunkan alas dasar sosial atau falsafah 15

Dalam kupasannya itu Prof. Al-Attas secara langsung telah

mengemukakan suatu tinjauan dan renungan yang tajarn ke atas

.nasib insan yang telah menolak cara hidup beragarna: mereka yang terbuai oleh gerakdaya sekularisasi ' yang menganggap kebidupan di dunia inilah satu-satunya kehidupan, tiada lain. Mereka itulah yang telah merugi diri dan telah menggadai kehidupan abadi di akhirat dengan kehidupan duniawi yang sementara. Menurut Prof. Al-Attas, mereka yang rnerugi diri , berada atas landasan shaqawah (sengsara) sebagaimana yang digambarkandalam al-Qur' an, dan rnereka melalui pengalaman­ pengalaman yang" sarna dengan insan yang mengalami tragedy sebagaimana yang digarnbarkan olehnya dalam karyanya. Shaqawah, menurut Prof. Al-Attas, rnembawa erti bencana . yang besar, yang rnelibatkan antara lain kesengsaraan, kesempitan hidup, rasa terhirnpit, kebimbangan, .putus harap, kesusahan, dan penderitaan yang melibatkan tindakan zahir dan batin yang genting, Ia rnelibatkan rasa takut, rasa hiba, pilu, sedih dan tidak tenteram, kesempitan, rasa terhimpit, penderitaan dalam din dan akal , lemah dan tiada berupaya merenungkan sesuatu dengan lebih mendalam, yang mengakibatkan shak yarIg gawat dalam hati, Inilah tegas Prof. Al-Attas perasaan mereka yang telah berpaling dari Tuhan dan telah sedar selepas mati betapa rnereka telah merugi dirinya. Perasaan sedemikian ditenatkan lagi dengan rasa kesempitan, kepegalan akal dan hati, rasa birnbang bahawa bencana akan menimpa, dan rasa azab kerana bencana yang ditakuti itu sudah menirnpa; ianya kesusahan, kepayahan dan keadaan yang tidak disenangi. Ia juga melibatkan rasa hiba yang amat sangat dan sesal kerana kehtlangan sesuatu yang tiada dapat dialarni lagi. Di Hari Akhirat nanti, mereka akan rnenyesal tiada berkesudahan.

peribadi, atau hanya sebagai prosedur undang-undang dan birokrasi sernata­ IIl31a."

Beliau telah juga mengenengahkan peri pentingnya kebahagiaan diambilkira dalarn perancangan pembangunan negara . SHa rujuk karya beliau Pembangunan di Malaysia : Ke Arah Satu Kefahaman Barn yang Leb ih Sempuma (Kuala Lumpur: ISTAC. 2001) ms. 41-89.

xlvii xlv iii

\

Menurut beliau lagi, dalam satu faham baharu mengenai asal-usul faham tragedy, tragedy-bukan sebagai suatu bentuk persembahan seni tetapi sebagai drama kehidupan yang benar­ benar dialami dan dirasai oleh insan yang menolak agama dan berpaling dart Tuhan-e-secara amnya mempunyai unsur-unsur yang sarna dengan shaqawah. Prof. , Al-Attas menjelaskan bahawa ta'rif tragedy yang dikemukakan oleh Aristotle ltu, sungguhpun berlainan maksud dengan apa yang ditafsirkan oleh beliau, mempunyai rangka urutan kejadian-babak awal , pertengahan dan akhir-yang menurut Prof. Al-Attas sarna dengan apa yang tclah bcrlaku pada nasib Bapa Insan sebagaimana digambarkan dalam wahyu. Bapa Insanyang mulia ' pad a mulanya dan diam pada tempat yang penuh dengan kemegahan dan keistimewaan akhimya tertipu dengan sogokan dan godaan Sipenghasut (Iblis). Akibat dari tertipu oleh sogokan dan godaan itu maka dari suatu kedudukan yang rnulia Bapa Insan menjadi hina dengan di hantar ke dunia ini kerana kesilapan yang timbul dari cacat batinnya. Dan di dunla ini anak-cucunya berada dalam babak pertengahan dalam pergerakan peristiwa yang sentiasa berlaku dengan peredaran nasib yang berubah­ ubah. Babak akhir yang akan menentukan nasib Insan akan bermula apabila insan terpaksa meninggalkan dunia ini dan kembali bersemuka dengan haklkat. Kejatuhan Insan, dalam tragedy, melibatkan tindakan zahir dan batin yang genting, dan pada masa-rnasanya bertentangan dengan apa yang dianjurkan oleh agama, seperti memberontak dan mencabar Tuhan. Begitulah sifat dan sikap mereka yang telah merugi diri. Jalan hidup mulia dan terpuji yang dishorkan Aristotle, yang sebenarnya diambil dad ajaran agama, namun dipisahkannya dari agama dan dimasukkannya ke dalam falsafah, walaupun berkait dengan sifat-sifat terpuji akan tetapi ia tidak ada kaitan langsung dengan keruhanian dan tidak dapat diamalkan secara betul berkesan dalam masharakat seperti yang dianjurkan dalam Islam . Renungan tajam Prof. Al-Attas menepati gambaran suasana kchidupan mereka yang berpallng dari Tuhan: bahawa tragedy adalah landasan hidup mereka dan Sisyphus adalah ikutan mereka. Dan menurut Prof, Al-Attas Iagi, tidak mungldn

Aristotle dapat merumuskan gambaran tentang kehidupan yang berlandaskan tragedy hanya dengan akal tabiinya (natural reason) belaka tanpa bantuan kenyataan yang diambil dart wahyu. Yang dimaksudkan beliau ialah bahawa kisah Bapa Insan dan, peringatan tentang faham berkait dengan nilai-nilai murni dan sifat-sifat terpuji itu lahir dari faham tentang akhlak dan asas nilai-nilal hid up yang disarankan oleh agama samawi yang telah berkumandang di udara dalam masharakat terdahulu dan kemudiannya tersebar di kalangan masharakat Rumawi dan Greek ketika itu.!? 'Namun demikian dengan peredaran masa dan zaman dan tanpa wahyu yang terpelihara maka kisah Bapa Insan khasnya dan ajaran agama samawi amnya telah bercampur dengan dongeng dan mitos masharakat setempat. Perbezaan yang ketara berlaku dalam perencanaan nilai­ nilai murni dan sifat-sifat yang terpuji dalam falsafah Aristotle ,dengan apa yang dirumuskan oleh Prof. Al-Attas dan ianya hams juga difahami dengan jelas. Menurut V.I. McGill,IS Aristotle mengatakan bahawa kebahagiaan yang sempuma melibatkan wajah diri yang termulia dan amalan wajah diri itu yang terbaik . Wajah diri yang tcrmulia menurut Aristotle ialah akal ilmi (theoretical reason) dan amalan yang berkail dengan wajah diri yang terala itu (aka I ilmi) ialah tinjauan akal (contemplation). Ini adalah kerana Aristotle berpendapat bahawa kebahagiaan itu adalah suatu amalan diri (an activity of the soul), dan amalan yang terluhur pada pandangan beliau ialah tinjauan akal. Ini adalah kerana ia melibatkan wajah diri yang akali ilmi dalam meninjau ,(contemplate)'perihal dugaan ilmiah (theoretic). Inilah kemuncak pada kebahagiaan menurut Aristotle, kcrana linjauan akal yang sedemikian menghasilkan falsafah dan ilmu pengetahuan yang 'menyempumakan' akal, Maka kebahagiaan yang sempurna pada diri menurut Aristotle adalah amalan tinjauan akal kerana kesempumaan diri. Prof. Al-Attas bersetuju dengan Aristotle dalam hal ini;

17 SiIa rujuk nota 39 dalam lerjcmahan untuk pcnerangan lanjut.

18 The Idea of Happiness (New York : Frederick A. Praeger, 1967),

xlix

rns, 18

o

akan tetapi rurnusan Aristotle ini tertumpu hanya kepada wajah diri yang diarahkan pada amalan berfikir yang memungkinkan terhasilnya falsafah dan Ilmu pengetahuan yang merujuk kepada kehidupan di dunia ini belaka, dan tiada pula ia melibatkan amalan yang bersifat keruhanian pada wajah yang sarna sebagaimana yang kita fahami dalam Islam, seperti menyedari akan Allah SWT dan TawhidNya dan sifat-sifat mahmudah lainnya yang dinyatakan dalam Tanzil yang merujuk kepada kehidupan abadi di akhirat kelak. Di sinilah perbezaan besar antara Prof. AI-Attas dan Aristotle. .Malah boleh dikatakan bahawa yang dikemukakan oleh Aristotle lebih berupa sifat-sifat mulla yang didasarkan kepada nilai-nilai sekular. Prof. AI-Attas telah menambah bahawa dengan kesedaran akan Alfah SWT dan tadabbur, sebagai eontoh, arnalan-arnalan did sedemikian melibatkan wajah diri yang akali ilmi yang meninjau sambil menglngati dan menyedari akan kehadiran Allah SWT dan jika arnalan sedemikian dilakukan dengan keikhlasan maka ia akan membawanya menyayap ke ufuk malakut tertinggi dan akan meningkatkan ketaqwaan seseorang. . Pof. Al-Attas menyambung bahawa sifat-sifat terpuji yang dianjurkan oleh agama juga terbahagi kepada dua: yang zahir dan yang batin. Yang zahir merangkumi amalan-amalan yang dilakukan memenuhi perintah Ilahi sepertl melaksanakan tuntutan yangdifardukan dan amalan yang melibatkan sesama insan serta mengamalkan rukun Islam dalam segenap bidang kehidupan. Yang batin merujuk kepada amalan kalbu atau hati yang diasaskan kepada mengenal Allah dan mengenal did. Ianya melibatkan berlaku benar pada diri sendiri, mengawasi did hayawani dengan diri akali dengan muraqabah dan muhasabah. Amalan yang berkait ·dengannya termasuklah tafalckur yang melahirkan dalam did secara beransur-ansur sifat-sifat seperti sabar, tawalckal, shukur, rasa takut kepada kemurkaan Tuhan dan menaruh harapan kepada rahmatNya, dan sifat yang tennulia pada batin ialah mahabbah iaitu cinta kepada Allah. Kebahagiaan yang terala dalam Islam adalah ru'yat Allah fi'l-Akhirah, yang hanya dapat dini'rnati jika seseorang itu telah menjalani kehidupan di alam ini dcngan mcmcnuhi scgala tuntutan dan

menjalankan segala arnalan yang dianjurkan oleh Shariah. Oleh kerana . pandangan hidup yang ditayangkan oleh Islam. seperti yang kita'ringkaskan di atas , adalah berdasarkan pada kebenaran yang menayangkan suatu pandangan akliah ten tang hakikat kewujudan insan yang tidak berubah mengikut zaman dan tempat, dan yang disedari sebagai landasan yang mendasari pengaIaman hidup insan yang sebenarnya, maka ma 'na dan pengaIaman kebahagiaan yang dikemukakan oleh Prof. al-Attas di sini bukanlah suatu yang dikatakan 'ideal' sebagaimana yang difahami umum. Yang dikatakan 'ideal' adalah suatu faham yang berasal dad istilah Bahasa Inggeris yang merujuk kepada suatu eita khayali akan sesuatu yang mutlak kesempurnaannya, yang hanya wujud dalam idaman akal. Yang demikian itu tidak mung kin dapat dialarni oleh insan walau pun ilmudan pengetahuannya tinggi serta hebat kekuatan daya dan upayanya. Malah fahamkebahagiaan yang 'ideal' itu tiada dapat dialami dengan sebenarnya kerana ia adalah suatu cita khayali semata-mata kerana kebahagiaan yang mutlak tiadalah dapat dibayangkan ··o leh akal manusia, kerana yang "mutlak" itu tiada terbayang oleh akal akan kesempurnaannya. Apatah lagi jika kebahagiaan yang 'ideal' itu menggambarkan suatu keadaan berdasarkan pengalaman inderawi merasa kesedapan jasmani yang tiada batas (unlimited>, bebas-Iepas tanpa sebarang batas­ sekatan akhlak untuk mendapat dan merasainya. Namun demikian, merasa kesedapan jasmani tidaklah secara amnya ditegah oleh- Islam; akan tetapi dalam hal ini, merasa kesedapan jasmani sebagaimana yang dihalalkan oleh agama Islam adalah suatu amalan yang amal penting dalam mengawal haw a nafsu agar insan tidak terjerumus ke jurang kehinaan. Oleh yang dernikian itu mematuhi suruhan dan menjauhi larangan agama adalah suatu sifat terpuji dan mulia kerana ia adalah keadaan diri yang terhasil apabila wajah din akali insan telah dapat mengawal dorongan wajah diri hayawani. Sebarang tindakan yang menghasilkan keadaan diri yang sedemikian juga dikatakan berlaku adil pada diri, . Oleh yang dernikian itu maka Prof. al-Attas dalam karyanya ini telah memperjelaskan wajah diri yang akali dan

Ii Iii

yang hayawani serta peranan kuasa-kuasa yang ada padanya dalam pengalaman kebahagiaan insan. Diri yang telah menyerah secara sukarela dalarn pengabdian kepada Allah SWT-merujuk kepada kedua wajah diri yang tersebut di atas -adalah diri yang telah "islam", dan oleh kerana bentuk penyerahan diri yang sebenar inilah yang diredai Allah SWT maka agama yang diperkenanNya diberi nama Islam. Penyerahan diri secara sukarela bcrlaku kerana Iman-Iaitu suatu ikrar lisan akan kepercayaan pada Allah SWT, yang kebenarannya diperakukan oleh hati dan amalan yang seiringnya dilakukan dengan anggota badan. Amalan yang dimaksudkan merujuk kepada ibadah yang difardukan agama dan segala amalan lain yang baik, betul, tepat dan sesuai serta tertlb menurut rukun-rukun akhlak: yang dinyatakan oleh agama yang semuanya juga merupakan ibadat apabila diIakukan dengan niat serta lkhlas demi keredaan Allah SWT. Dirt yang dihalakan "ke arah yang betul, ialtu, kearah kebenaran dan kebaikan yang sesuai dengan sifatnya, keamanan tenteram tsakinali) akan menyelubunginya, dan kumia Ilahi yang berlebihan akan berturut-turut dilimpahkan kepadanya sehingga la mencapai ketenangan dalam mengingati Allah SWT dan kekal dalam keadaan mengenali dan mengakui ketuhananNya, dan ia akan menyayap ke ufuk malakut yang tertinggi."19 Di sinilah letaknya kepentingan mentaati segala perintah dan laranganAllah SWT, kerana dengan mentaatiNya-ia itu menyedariNya se nliasa 2°--