Lun Bawang

 

1.0

PENGENALAN MASYARAKAT LUN BAWANG

Lun Bawang membawa maksud orang di kawasan pedalaman ( people ( people of the interior ). interior ). “Lun” bermaksud orang manakala “Bawang” membawa maksud ulu. Secara keseluruhannya, keseluruhannya, Lun Bawang bererti orang ulu. Pada amnya, daripada 25 atau lebih suku kaum yang terdapat di Sarawak Sara wak yang yang merangk merangkumi umi jumlah jumlah sebanya sebanyak k 1.8 juta populasi populasi pendud penduduk uk Sarawak Sarawak,, 5.4% 5.4% daripadanya ialah suku kaum Orang Ulu. Asalnya orang pedalaman atau orang ulu adalah sebahagian daripada puak dari Kalimantan Borneo. (Luca Invernizzi Tettoni, Edric Ong. 1996). Lun Bawang pada masa dahulu merupakan masyarakat yang dikenali sebagai pahlawan yang be bera rani ni,, pe peny nyer eran ang, g, da dan n pe pemb mbur uru u kepa kepala la (headhunters headhunters)) ya yang ng di dige gerun runi. i. Meman Memanda dang ngkan kan masyarakat ini tinggal di kawasan pedalaman di tanah tinggi, ini telah memudahkan mereka un untu tuk k meny menyer eran ang g musu musuh h di kawa kawasa san n tana tanah h rend rendah ah kera kerana na be bent ntuk uk fizi fizika kall di kawa kawasa san n pergunungan telah melatih stamina dan ketangkasan masyarakat Lun Bawang dalam menawan musuh di persekitaran daratan. Namun, masyarakat masyarakat ini tidak mahir di kawasan perairan kerana mereka tidak pandai dalam perihal mengendalikan pengangkutan air. Selepa Sel epas s kedatan kedatangan gan Rajah Rajah Brooke, Brooke, kehidup kehidupan an dan budaya budaya masyarak masyarakat at serba serba sedikit sedikit tela telah h berubah beru bah.. Rajah Rajah Putih Putih mengang menganggap gap bangsa bangsa Lun Bawang Bawang adalah adalah bangsa bangsa yang yang sangat sangat jahil jahil kerana budaya mereka yang suka minum minuman keras di samping suka memenggal kepala musuh. musu h. Maka dengan itu, Rajah Rajah Brooke Brooke telah telah menyeb menyebarka arkan n satu satu fahaman fahaman agama kepada kepada masya mas yarak rakat at Lun Lun Bawa Bawang ng ya yakni kni peny penyeb ebara aran n agam agama a Kristi Kristian an da dan n sehin sehingg gga a kini kini ha hampi mpir  r  keseluruhan masyarakat Lun Bawang yang menganuti agama Kristian.

1

 

2. 2.0 0

AS ASPE PEK K KE KEPE PELB LBAG AGAI AIAN AN SOS SOSIO IO-B -BUD UDAY AYA A ETNI ETNIK K LUN LUN BA BAWA WANG NG 2.1

Bangsa

Pada asalnya, Lun Bawang merujuk kepada masyarakat Murut kerana kedua-dua etnik ini hampir hampir sama dari beberap beberapa a aspek. aspek. Terdapa Terdapatt beberap beberapa a jenis jenis etni etnik k yang yang sinonim sinonim dengan Lun Bawang iaitu Lun Dayeh masyarakat Lun Bawang yang dikenali di Sabah, Lun Lun Lod Lod ya yakni kni etnik etnik Lun Lun Bawa Bawang ng ada ada di se sekit kitar ar kawasa kawasan n hilir hilir sunga sungaii (down (downriv river) er).. Masyarakat Lun Bawang boleh ditemui di sekitar bahagian Lawas, Limbang; Trusan; Kalimantan, Indonesia; dan Temburong, Brunei yakni di tengah kawasan pedalaman Borneo. 2.2

Struktur Ma Masyarakat

a) Seja Sejara rah h Kedat Kedatan anga gan n Kajian Kaji an Crain Crain J.B (1978) (1978) mendapa mendapati ti bahawa bahawa Lun Dayeh Dayeh atau Lun Bawang Bawang ditemui ditemui di Kepulauan Borneo: 25,000 di Kalimanatan, 2,000 di Sabah, 300 atau lebih di Brunei; dan 10,000 di Sarawak (Department of Statistics, Malaysian Population Report,1980). Di Kalimantan Timur, suku kaum ini ditemui di sekitar Bahau dan Mentarang, Kemaloh, Paya dan Sungai Sesayap; di Sabah tertumpu di kawasan Ulu Padas dan Mengalong; di Brune Bru neii iaitu iaitu di kaw kawasa asan n Tembu Temburon rong g dan dan Pand Pandaru aruan an (Balan (Balang g an and d Harri Harrisso sson,1 n,194 949; 9; Harrisson 1959; Le Bar 1972). Manakala di Sarawak terdapat di Lawas dan Limbang dalam Bahagian Kelima. Seora Se orang ng sejara sejarawa wan n barat barat berna bernama ma T.R. T.R. Willia William m (d (dlm. lm. Mat Mat Zin Ma Matt Kib, Kib, 20 2003 03:25 :25)) berpendapat kira-kira 15,000 hingga 20,000 tahun yang lalu telah berlaku penghijrahan pend pendud uduk uk dari dari baha bahagia gian n se selat latan an Negara Negara Ch China ina ke Asia Asia Tengg Tenggara ara da dan n kawasa kawasan n pesisirnya, termasuklah ke Pulau Borneo. Antara mereka yang berpindah dari benua  Asia ini sejak 1,500 hingga 1,000 SM terdiri daripada daripada kumpulan etnik yang pada hari ini disebut “Dusun” dan “Murut”.

2

 

b) Ekonomi Masyarakat Lun Bawang terkenal dengan kegiatan penanaman padi. Di samping itu, mereka mere ka berburu berburu dan menangkap menangkap ikan sebaga sebagaii sumber sumber makanan makanan dan ekonomi atas faktor-faktor petempatan mereka yang terletak di dalam hutan.Petikan daripada Kosmo Online yang bertajuk Tradisi masyarakat Lun Bawang oleh Ahmad Syukran Zainuddin, ‘T idak jauh dari situ, terbentang sawah padi yang menjadi sumber pendapatan utama majoriti penduduk di sana. Anak-anak padi itu masih kecil, mungkin baru sahaja ditanam selepas tamatnya musim menuai ..’’ Menurut Yuden Meru, Ketua Kampung Ba’kelalan, salah sebuah kampung yang dihuni lebih lebi h 60 buah buah keluarga keluarga yang terdiri terdiri dari daripad pada a masyarak masyarakat at Lun Bawang Bawang di Sara Sarawak wak,, "Biasanya, padi adan akan dituai setahun sekali, sekitar bulan Januari. Jumlah beras yang diperoleh bergantung pada keluasan sawah. Sekali tuai, sawah yang mempunyai  4,000 batang padi sehingga 4,000 gantang. "Bagu "Ba gusn snya ya beras beras ini, ini, ia ditan ditanam am se secar cara a organ organik. ik. La Lang ngsu sung ng tid tidak ak gu guna nakan kan racun racun serangga. Rasanya pun sedap. "Padi ini banyak dijual di bandar Lawas dan Miri. Harganya juga berbeza. Kalau di  kampung kamp ung,, seganta segantang ng beras beras dijual dijual RM15 RM15 seganta segantang. ng. Sedang Sedangkan kan di Lawas Lawas hargany harganya a boleh mencecah antara RM18 hingga RM20 di Miri," jelas seorang warga emas yang  bekerja sebagai petani, Padan Mutang, 62, sambil tersenyum, menampakkan giginya yang sudah rongak. Selain Sela in daripad daripada a pad padi, i, petempat petempatan an masyarak masyarakat at Lun Bawang Bawang juga menjadi salah salah satu pusatt pelanco pusa pelancongan ngan seperti di Kampun Kampung g Ba’kelal Ba’kelalan an itu tadi. tadi. Kosmo Kosmo Online Online juga ada menulis, menu lis, ‘Ba' Ba'kela kelalan lan cukup cukup popula popularr di kalanga kalangan n pelanco pelancong ng luar luar kerana kerana kewujud kewujudan an sebuah ladang menanam epal, serta festival atau musim menuai epal pada bulan Jun dan Disember setiap tahun.’  ‘Malah, tarikh sambutan musim menuai epal itu telah disenaraikan oleh pihak Tourism Malaysia di dalam laman web mereka.’  Bertitik tolak daripada itu, sumber ekonomi masyarakat Lun Bawang telah bertambah dengan mengerjakan homestay, kraftangan kepada pelancong dan festival-festival yang dianjurkan. 3

 

Walauba Wala ubagaim gaimana anapun pun,, bagi bagi kawasa kawasan n petempa petempatan tan Lun Bawang Bawang yang yang masih masih belum belum membangun, mereka masih mengerjakan padi sebagai sumber ekonomi utama. c) Cara Hid idu up Cara hidup suku kaum Lun Bawang dan Kelabit banyak persamaan. Ini dapat dilihat  juga dalam cara mereka semasa menanam padi bukit (tana luun) dan sawah padi (Lati  ba'). Na Nasi si yang ang menj menjad adii maka makana nan n mere mereka ka dibu dibung ngku kus s de deng ngan an da daun un pisa pisang ng atau itip dipanggil Nuba' Laya. Laya. Daging atau ikan yang telah diperam dengan garam serta disimpan didalam buluh selama lebih sebulan dipanggil telu'  telu' serta serta rasanya akan menjadi masam masam masin sangat digemari suku kaum Lun Bawang. Begitu juga dengan salai (narar) Mereka juga mendapat sumber garam dari telaga air masin yang lebih dikenali sebagai lubang main. main. Di kawasan pedalaman menternak kerbau dan lembu menjadi sumber ekonomi sampingan serta menjadi hantaran mas perkhawinan pihak pengantin lelaki kepada keluarga pihak pengantin perempuan yang dipanggil purut  dipanggil purut . 2.3

Kepercayaan

a) Agam Agama a / Kepe Keperc rcay ayaa aan n Pada umumnya suku kaum Lun Bawang beragama Kristian yang telah disebarkan oleh mubaligh kristian sekitar tahun 1928-1930an. Di Sarawak, Sabah dan Brunei majoriti mereka dari aliran Gereja Sidang Injil Borneo(SIB). Arwah Datuk Racha Umung adalah Presiden pertama SIB. Presiden SIB Sarawak, Pastor Kalip Basar yang telah terbunuh da dala lam m na naha has s heli heliko kopt pter er pada pada jula julaii 20 2003 03 da dan n YB Juds Judson on Saka Sakaii Ta Taga gall ment menter erii muda Sarawak juga terbunuh dalam nahas helikopter pada 2004 juga adalah dari suku Kaum Lun Bawang dan membuat nama Lun Bawang lebih dikenali di Malaysia. Sebelum Seb elum mereka mereka menganu menganutt agama agama Kristian Kristian,, kegiata kegiatan n pertani pertanian an mereka mereka dipenga dipengaruhi ruhi oleh kuasa ghaib yang diwakili burung mengei  mengei dan dan ular yang merupakan pantang larang yang yan g harus harus dipatuhi dipatuhi.. Mereka Mereka harus harus memangg memanggilil burung burung menge mengeii untu untuk k mendapa mendapatkan tkan persetuj pers etujuan uan sebelum sebelum memulaka memulakan n sesuatu sesuatu kerja kerja tersebu tersebut. t. Namun Namun setelah setelah mendapa mendapatt persetujuan persetuju an burung mengei  mengei tet tetapi api kemudian kemudian seekor seekor ular melintas melintasii kaw kawasan asan tersebut tersebut maka kerja tadi terpaksa dibatalkan kerana tidak mendapat persetujuan. Namun Namu n se sete tela lah h ke keme merd rdek ekaa aan n Mala Malay ysi sia, a, ma masy syar arak akat at Lu Lun n Baw Bawan ang g tida tidak k la lagi gi menga men gamal malkan kan ke kepe perca rcaya yaan an animi animisme sme terse tersebu but, t, kegia kegiatan tan ekono ekonomi mi merek mereka a te telah lah dipelbagaikan. 4

 

b) Pant Pantan ang g Lara Larang ng Masy Ma syar arak akat at

Lu Lun n

Bawa Bawang ng

sebe sebelu lum m

meng mengan anut ut

ag agam ama a

Kr Kris isti tian an

meng mengam amal alka kan n

keperc kep ercay ayaan aan animi animisme sme iaitu iaitu perca percaya ya kepad kepada a alam alam sekita sekitar. r. Panta Pantang ng laran larang g cukup cukup menjadi persoalan yang amat berat dalam tradisi Lun Bawang. Pantang larang yang dilangga dila nggarr akan mengakib mengakibatka atkan n satu malapeta malapetaka ka atau bencan bencana a terjadi. terjadi. Menging Mengingkari kari pantang larang adalah sama seperti mencerobohi kawasan alam ghaib. Pantang larang mereka banyak menyentuh menyentuh tentang makanan, perkahwinan, perkahwinan, kematian dan kegiatankegiatankegiatan harian seperti ke hutan untuk berburu atau bercucuk tanam. Antara pantang larang masyarakat Lun Bawang ialah seperti yang berikut: i. Sesiapa yang hendak pergi ke sungai sama ada untuk mandi, menangkap ikan adalah dilarang menyebut apa-apa tentang makanan. Contohnya untuk menyatakan kita kan makan mak an selep selepas as mandi mandi adal adalah ah berba berbaha haya ya.. Hal in inii ker keran ana a makhl makhluk uk ha halus lus ya yang ng mendengar akan bertukar menjadi makhluk jahat (luk (luk mo) mo) dan akan memakan pesalah ketika dia mandi. ii. Jangan membuang sampah makanan atau sisa-sisa makanan sesuka hati kerana tindakan itu dianggap tidak bertanggungjawab dan membazir . Ini akan mengakibatkan kemaraha kema rahan n roh padi padi yang yang berkemu berkemungki ngkinan nan akan meningg meninggalka alkan n keluarga keluarga itu dan secara tidak langsung hasil tanaman mereka terjejas. iii. Pantang larang menunjuk pelangi dengan tangan. Ini akan mengakibatkan semua jari pesalah akan putus atau menjadi pendek. Semasa sesuatu rundingan rundingan untuk pertunangan pertunangan sedang berjalan , jika mereka terdengar  pohon kayu tumbang atau dahannya jatuh dengan sendirinya maka rundingan tersebut ha haru rusl slah ah di hent hentik ikan an kera kerana na ia ti tida dak k dipe dipers rset etuj ujui ui.. Di samp sampin ing g itu, itu, pe perb rbua uata tan n ment me nter erta tawa waka kan n oran orangg-or oran ang g tua tua atau atau meng menghi hina na mere mereka ka bo bole leh h mend mendat atan angk gkan an kecelakaan kecelaka an (tulah tulah)) ke atas orang tersebut. Kebiasaannya orang tua yang dipermainkan atau dihina tersebut boleh menggunakan kuasa ghaib untuk membantunya menghukum pesalah-pesalah tersebut. Dia mungkin akan membuat orang-orang itu mentertawakan binatang seperti kucing dan katak dan sekiranya ia berlaku mereka yang terlibat akan ditimpa malapetaka di mana hujan batu akan turun dan menukarkan mereka menjadi batu.

5

 

2.4

Bahasa

Seperti cara hidup, bahasa masyarakat Lun Bawang juga tidak banyak beza dengan Kelabit. Contoh bahasa Lun Bawang: makan – kuman minum – ngirup

tidur – rudap lari – upun

duduk – tudo

jalan – nalan

berdiri – tuped

2.5

Adat Resam

Adat Kematian Kematian seseorang itu dianggap sebagai perpindahan dari alam dunia kepada dunia yang baru. Kepercayaan ini menyebabkan masyarakat Lun Bawang membekalkan si mati dengan hartanya seperti pakaian, manik, tempayan dan sebagainya. Mereka juga mengang meng anggap gap ruang ruang antara antara dunia dunia dan alam baru itu gelap. gelap. Justeru Justeru,, Betik  Betik atau atau reka bentuk ben tuk hitam hitam yang yang menghias menghiasii lengan lengan dan tangan perempua perempuan n yang yang akan akan memancar  memancar  dalam perjalanannya perjalanannya ke akhirat dan menerangi jalannya semasa menuju ke alam dunia baru. Apabila seseorang itu mati, kumpulan tido (dirge (dirge experts) experts) akan terlibat di dalam upacara kematian. Kumpulan ini akan memperkatakan segala budi baik si mati melalui tangisan dan kesedihan. Mereka juga berhubung dengan kuasa ghaib agar mereka menema men emani ni roh si mati mati kelak. kelak. Semas Semasa a berka berkabu bung ng se seseo seoran rang g itu diteg ditegah ah da darip ripad ada a menghiburkan dirinya dengan memainkan alat-alat muzik tertentu. Adat Perkahwinan Sebe Se belu lum m meng mengan anut ut ag agam ama a Kr Kris isti tian an,, pe peng ngar aruh uh ibu ibu ba bapa pa di da dala lam m mene menent ntuk ukan an perkahwinan anak-anak adalah amat penting. Ibu bapalah yang memainkan peranan penti penting ng dalam dalam hal hal perka perkahw hwina inan n anak anak mereka mereka.. Apab Apabila ila menin meningka gkatt remaj remaja, a, delei  baruh (rema (remaja ja lelaki) lelaki) dan decu decurr baruh baruh (rema (remaja ja perempua perempuan) n) hendak hendaklah lah menunju menunjukkan kkan kerajinan masing-masing sebagai anak lelaki dan perempuan. Contohnya anak lelaki perlu perlulah lah menja menjalan lankan kan tuga tugas s menga mengamb mbilil kayu kayu ap api, i, be berbu rburu, ru, membu membuat at po pond ndok ok da dan n sebagainya. Manakala anak perempuan perlulah pandai memasak, mengambil daun

6

 

untuk memasak nasi, membawa air untuk memasak, menganyam, mencari irin (pucuk tumbuhan yang dibuat lauk). Walaupundelei Walaupun delei baruh bebas memilih bakal isterinya, tapi ia perlu mengambil kata putus daripada ibu bapanya dalam perkara itu. Kebiasaannya pada masa dahulu kedua-dua pihak ibu bapa mengadakan rancangan awal untuk iaitu ketika anak-anak masih di bawah baw ah lin lingku gkung ngan an umur umur di bawa bawah h sepul sepuluh uh tah tahun un un untuk tuk dijod dijodoh ohkan kan ke ketik tika a merek mereka a dewasa dew asa kelak. Oleh itu, dapat dilihat dilihat di sini bahawa bahawa pengaru pengaruh h ibu bapa sangatl sangatlah ah penting di dalam hal perkahwinan. Sete Se tela lah h meng mengan anut ut ag agam ama a Kr Kris isti tian an,, kaum kaum Lu Lun n Bawa Bawang ng te tela lah h memb membua uatt ba bany nyak ak perubahan perubah an dalam adat perkahwinan perkahwinan masyarakatnya. Kesemua upacara animisme yang diwarisi diw arisi sejak sejak turun-te turun-temuru murun n telah telah diganti diganti dengan dengan upacara upacara Kristian Kristian.. Minuman Minuman seperti seperti kopi atau susu menggantikan burak  burak .. Di bandar, minuman seperti minuman tin atau pakett dihidan pake dihidangkan gkan kepada kepada para jemputan jemputan.. Per Pertand tandinga ingan n meminum meminum arak arak digantik digantikan an dengan pertandingan pertandingan minuman yang tidak memabukkan. memabukkan. Adat penutup perkahwinan perkahwinan pula dijalankan oleh ketua agama di tempat masing-masing mengikut ajaran Kristian. Semua upacara di dahului dengan doa dan pernikahan berlangsung di gereja. 2.6

Jantina

Di dalam dalam adat adat perkahw perkahwinan inan,, rund runding ingan an mengena mengenaii mas kahwin kahwin ata atau u purut ( barangan barangan seperti sepe rti tawak, tawak, baw, baw, rubih rubih dan kerbau dijadikan dijadikan mas kahwin) kahwin) adalah amat penting penting.. Perkara-perkara seperti mudeng  mudeng (suami (suami tinggal bersama keluarga si isteri) juga turut diperkatakan. diperkata kan. Apabila purut  Apabila purut telah telah selesai dipersetujui maka upacara perkahwinan akan berlangsung berlangsu ng tidak kurang daripada dua minggu. Purut  Purut amat amat penting penting supaya supaya masalah masalah cerai tidak berlaku. Jika si suami meninggalkan si isteri, si isteri tidak akan membayar  ga gant ntii ru rugi gi kepa kepada da suam suamii seba sebali likn knya ya si suam suamii pe perl rlu u memb membay ayar ar ga gant ntii ru rugi gi piha pihak k perempua pere mpuan n yang yang telah telah memb membiay iayai ai kos kenduri kenduri atau atau irau aweh aweh . Tetap Tetapii jika jika si isteri isteri menceraikan si suami maka dia perlu menyerahkan sebahagian daripada purut yang diberikan oleh si suami. Ji Jika ka

si

sua suami

men mengambi mbil

keputusa tusan n

untu tuk k mudeng  mudeng m maka

dia

tidak

akan

diminta purut  diminta  purut kerana kerana dia akan tinggal bersama keluarga pihak perempuan. Tetapi si suami tidak akan terlepas daripada membayar kos kenduri tersebut.

7

 

2.7

Kebudayaan da dan Ke Kesenian

a) Tarian Tarian tradisional kaum Lun Bawang yang dikenali sebagai Warrior Dance ialah Busak  Akui dan Alai Ngerang. Ngerang. Terciptanya Terciptanya lagu patriotik, Ba’ Kelalan My Home Sweet Home membuktikan masyarakat di sini amat berbangga dengan kampung halaman tinggalan nenek moyang mereka.  Antara alat muzik tradisional tradisional mereka ialah gong , uni , tapi’ , telingut , pek bu, bu, ruding , dan bass dan dansuling  suling . Gong merupakan alat muzik yang paling berharga dan ia dimainkan semasa pesta keramaian, perayaan dan perkahwinan. Gong Go ng te terd rdir irii da dari ripa pada da ti tiga ga jeni jenis s iait iaitu u tawak,agung , dan kelinang . Tawak  Tawak dimainkan dimainkan semasa sema sa dalam dalam kecemasa kecemasan. n. Contohn Contohnya ya apabila apabila seseoran seseorang g itu meni meningg nggal, al,tawak  tawak akan akan dipalu dipa lu mengikut mengikut rentak rentak ngokor  ngokor (( palua paluan n ya yang ng tid tidak ak terpu terputus tus-pu -putus tus). ). Uni  Uni pula pula dibuat dibuat daripada buluh dan ditiup pada waktu sunyi iaitu pada waktu malam atau ada awal pagi semasa kaum wanita bangun untuk memasak. Ia ditiup menggunakan mulut. Suling dan bas merupakan pancaragam buluh yang paling popular di kalangan masyarakat Lun Bawang, Kelabit dan Saban. b) Pakaian Suku kaum Lun Bawang kaya dengan kraftangannya. kraftangannya. Dahulu kala, Pakaian kaum lelaki diperbua dipe rbuatt dari kulit kulit kayu yang dipang dipanggil gil kuyu talun talun. Kain Kain ya yang ng dilili dililitt dik dikep epala ala pu pula la dipanggil sigar  sementara cawat yang dipakai dipanggil abpar . Parang panjang yang diikat dipinggang dibawa untuk pergi berperang dipanggil pelepet  dipanggil pelepet . Bagi kaum wanita pula, mereka mengenakan mengenakan pata  patadikepala, dikepala, beret  beret di di pinggang,bane pinggang,bane dileher dan gileng atau  pakel di  pakel  di tangan serta lengan. c) Permain maina an Berdasarkan petikan daripada Utusan Online bertarikh 5 Mei 2008, Pameran Kraftangan Eksotika,

"S "Sel elai ain n

it itu, u, piha pihak k muzi muzium um tu turu rutt meny menyed edia iaka kan n pe perm rmai aina nan n tr trad adis isio iona nal  l 

masyarakat Lun Bawang, Dusun Poring dan Murut Nabai," katanya.

8

 

Beliau Beli au berkata, berkata, antara antara permaina permainan-pe n-permai rmainan nan itu ialah ialah seperti seperti memanci memancing, ng, melastik melastik,, gasing, menyumpit, menumbuk padi, mengupas biji padi, sepak manggis dan gasing. Kini, masyarakat Lun Bawang telah mengikut peredaran zaman. Semasa Pesta Irau  Aco, aktiviti sukan seperti bola sepak, badminton, badminton, bola tampar dan sebagainya sebagainya turut disertai oleh belia-belia kaum Lun Bawang. d) Makanan Makanan tradisional masyarakat Lun Bawang telah pun disebutkan dalam sub tajuk sebelum ini iaitu, Nuba’ Laya iaitu nasi yang dibungkus dengan daun pisang atau itip. Manakala Telu ialah daging atau ikan yang diperam dengan garam dan disimpan di dalam dala m buluh buluh selama selama lebih lebih sebulan sebulan.. Rasany Rasanya a agak agak masam masam dan masin tetapi tetapi sangat sangat digemari oleh masyarakat di sini. Selain itu, narar  (daging salai), biter  narar (daging biter (( bubur sayur), serta ser ta ku kuihih-mui muih h ya yang ng beras berasask askan an beras beras seper seperti ti rut rutii be bena nak  k , ker kerup upuk uk be bera ra,, tinape tinape,,  pelupis dan nune meru merupak pakan an anta antara ra makanan makanan tradisi tradisi yan yang g sering sering menjadi menjadi sajian sajian di kalangan masyarakat Lun Bawang. Kini, masyarakat Lun Bawang telah mempelbagaikan masakan dan makanan mereka. Petikan daripada Kosmo Online, “Biarpun lauk yang dihidangkan sepanjang berada di  Kampung Buduk Nur cukup ringkas iaitu ikan, ayam dan sayur goreng, saya rasa ia begitu beg itu menyele menyeleraka rakan. n. Apatah Apatah lagi apabila apabila dicecah dicecah dengan dengan sambal sambal home home made made yang   pedas dan dan berperisa. berperisa. "Kami memasak makanan menggunakan garam khas. Sangat berbaloi dengan pakej  yang dibayar kerana tetamu juga boleh melihat sendiri gaya hidup masyarakat Lun Bawang," jelas pengusaha Apple Lodge, Sandra Munga Tagal.

9

 

3.0

Implik Implikas asii Kepel Kepelba baga gaian ian Sosi Sosio-b o-buda udaya ya Etni Etnik k di dala dalam m Sebu Sebuah ah Bi Bilik lik Darj Darjah ah 3.1

Guru

Kepelbagaian etnik di dalam sesebuah bilik darjah tidak dapat dielakkan. Kebanyakan bilik darjah pasti mempunyai lebih dari satu etnik. Namun begitu, sebagai guru, sudah menjadi tanggungjawab mereka untuk membimbing murid tanpa mengira etnik, jantina dan sikap. Malah, dalam sesebuah bilik darjah, murid-murid akan berbeza dari aspek taraf sosioekonomi, latar belakang keluarga, kawasan petempatan, budaya, adat resam dan bahasa. Bagii masyarak Bag masyarakat at Lun Bawang, Bawang, sistem sistem pendidi pendidikan kan agak agak lewat lewat sampai sampai diantar diantara a suku kaum Lun Bawang. Namun begitu, masyarakat ini tetap berjaya mendapat pendidikan ya yang ng setar setaraf af deng dengan an etn etnik ik lain. lain. Pemah Pemahama aman n te tenta ntang ng sosiob sosiobud uday aya a murid murid da dapa patt memba mem bant ntu u guru guru me meny nyed ediak iakan an prose proses s peng pengaja ajaran ran da dan n pe pembe mbelaj lajara aran n ya yang ng se sesua suaii dengan latar belakang murid. Sebagai guru, penerimaan dan layanan yang adil terhadap pelaj pelajar ar amat amat penti penting ng bagi bagi me memas mastik tikan an kelas kelas da dalam lam keada keadaan an ya yang ng kondu kondusif sif da dan n terkaw ter kawal. al. Sikap Sikap pre preju judis dis terha terhada dap p latar latar belak belakan ang g murid murid pe perlu rlu dikiki dikikis s ole oleh h gu guru. ru. Seba Se baikn iknya ya,, guru guru perlu perlu mem memah ahami ami tin tingka gkah h laku laku murid murid da dan n mende mendeng ngar ar luaha luahan n ha hati ti mereka. Dalam aspek pembelajaran, tidak semua murid mampu menerima satu kaedah yang sama.. Pendid sama Pendidikan ikan yang yang saksama saksama bukan bukan bermakn bermakna a system system penyam penyampaia paian n juga sama untuk untu k semua semua murid. murid. Kesaksa Kesaksamaan maan pendid pendidikan ikan bergantu bergantung ng kepada kepada kefahama kefahaman n guru terhadap sosiobudaya murid sekaligus mampu menyediakan strategi pembelajaran yang berkesan terhadap semua murid. Pembela Pembelajaran jaran koperatif amat sesuai dijalankan dalam bilik darjah kerana murid dapat bekerjasama dan memupuk nilai murni antara mereka tanpa membeza-bezakan sesama mereka. Guru perlu mampu mengawal komunikasi dan hubungan yang terjalin dalam bilik darjah. Bagii mengena Bag mengenalpas lpasti ti dan mengurus mengurus hubung hubungan an tersebu tersebut, t, guru boleh boleh menggun menggunaka akan n kaeda kae dah h sosiom sosiometr etrii iaitu iaitu menca mencari ri pelaj pelajar ar bin bintan tang, g, pa pasan sanga gan n sa salin ling, g, klik, klik, ra ranta ntaian ian,, singkiran sing kiran dan pengas pengasing. ing. Setelah Setelah mengena mengenalpas lpasti ti katego kategori-ka ri-katego tegori ri ini, guru perlu perlu mencari jalan bagi membantu murid singkiran dan pengasing.

10

 

 Aspirasi guru merupakan jangkaan dan harapan seorang guru terhadap terhadap prestasi murid. Dalam Dala m mendidik mendidik murid murid pelb pelbaga agaii etnik, etnik, guru mesti mengkaji mengkaji kemampua kemampuan n muridnya muridnya dahulu sebelum meletakkan jangkaan dan harapan kepada murid. Bertitik tolak daripada itu, pemilihan bahan sumber yang sesuai dengan murid adalah perlu. Bagi masyarakat Lun Bawang yang mempunyai bahasa yang agak berlainan, pemilihan sumber amat penting agar murid dapat memahami isi-isi di dalam bahan sember dengan lebih jelas.

3.2

Murid

Budaya mempengaruhi cara individu berfikir, bertindak, juga pandangan, perasaan dan pembawaan. Oleh itu, sudah menjadi tanggungjawab murid untuk belajar agar berjaya di masa hadapan. Usaha guru semata-mata tidak mampu mengubah diri pelajar menjadi lebih positif jika pelajar itu sendiri tidak mahu berubah. Masyarakat Lun Bawang Bawang berjaya atas usaha yang yang berterus berterusan. an. Ramai antara antara mereka mereka berjaya berjaya menjadi menjadi golo golonga ngan n ahli profesional. Setakat ini ada lebih dari 10 orang peguam dari suku bangsa Lun Bawang. Ini membuktikan bahawa perbezaan dari segi komunikasi, sikap, pendekatan dan gaya penyeles peny elesaian aian masalah masalah,, pended pendedaha ahan n pandan pandangan gan dan pendeka pendekatan tan untuk untuk mengetah mengetahui ui sesuatu

bukan

halangan

bagi

murid rid-murid

masyarakat

Lun

Bawang.

Walauba Wala ubagaim gaimana anapun pun,, masyarak masyarakat at Lun Bawang Bawang perlu perlu menyesua menyesuaikan ikan kemahira kemahiran n dan penguasaan bahasa dengan kelas sosial bilik darjah dan guru. Ini berikutan guru-guru yang mengajar bukanlah dari etnik yang sama. Malah, telo atau dialek yang dituturkan guru juga berlainan. Kepelba Kep elbagaia gaian n sosiobu sosiobuday daya a di bilik bilik darjah darjah menyumb menyumbang ang kepada kepada pengeta pengetahua huan n dan pe pemb mbel elaj ajar aran an ad adat at resa resam m da dan n buda budaya ya yang yang pe pelb lbag agai ai.. Mala Malah, h, kela kelas s sosi sosial al da dan n petempatan murid yang berlainan juga perlu diambil kira agar tidak berlaku perkaraperka perkara ra ya yang ng tid tidak ak diing diingini ini.. Mu Murid rid band bandar ar da dan n pi ping nggir gir Band Bandar ar be berbe rbeza za da dari ri se segi gi sosioek sosi oekono onomi mi dan kepelbaga kepelbagaian ian budaya budaya etnik. etnik. Beg Begitu itu juga murid luar luar Bandar Bandar dan pedalaman.

11

 

Bukan itu sahaja, amalan sosiobudaya etnik juga dapat mempengaruhi pelajar dalam gaya berfikir dan gaya pembelajaran. pembelajaran. Jantina pula berjaya membezakan layanan layanan antara lelaki dan perempuan. 3.3

Sekolah

Kepelbagaian Kepelba gaian jenis sekolah menjadikan setiap sekolah mempunyai fokus yang berbeza dan mengamalkan budaya yang berbeza. Rata-rata warga sekolah jenis kebangsaan mempunyai etnik majority. Namun begitu, bagi masyarakat Lun Bawang, majoriti banyak terdapat di kawasan petempatan sesebuah etnik sahaja. Disebabkan masyarakat Lun Bawang tinggal di pedalaman, sekolah juga terletak di pedalaman. Namun begitu, aspek penting di sekolah adalah kurikulum. Kurikulum tersirat merujuk kepada cara budaya disalurkan dan sikap dibentuk melalui proses P&P dan organisasi sekolah. Kurikulum tersirat merangkumi segala bentuk pembelajaran yang berlaku hasil pelaksanaan kurikulum dan cara guru menguruskan P&P. Tiga unsur kurikulum tersirat adalah kelompok, pujian dan kuasa. Kurikulum yang terancang mampu membantu murid belajar dengan lebih berkesan.

12

 

4.0

Cadan Cadanga gan n Kaedah Kaedah P&P P&P untuk untuk Mewu Mewujud judka kan n Perse Persekit kitar aran an Bilik Bilik Darj Darjah ah Yang Yang Mesr Mesra a Budaya

Kaedah pembelajaran interaktif  Perkataan interaktif adalah berasaskan kepada perkataan interaksi dan aktif. Menurut Teuku Iskandar (1993) (1993) Interaksi membawa makna tindakan tindakan atau perhubungan perhubungan aktif antara satu sama lain. Manakala aktif pula membawa maksud cergas atau giat ( bekerja dan berusaha). Oleh itu pembelajaran pembelajaran interaktif mrupakan proses proses pengajaran dan pembelajaran pembelajaran yang sentiasa sentiasa membina hubungan hubungan antara guru dengan dengan pelajar dan antara antara pelajar dengan pel pelajar. ajar. Mereka sa salin ling g berus berusah aha a deng dengan an cerga cergas s dalam dalam bilik bilik darja darjah h be beras rasas askan kan ba baha han n pe peng ngaja ajaran ran ya yang ng disediakan oleh guru. Menurut Isma Ismail (2003), satu lagi aspek penting dalam pendidikan kognitif ialah berhujah. Iaitu pelajar tahu fakta, faham fakta berkenaan, berkenaan, berupaya mensahihkan fakta itu dan kemudian berupaya menyampai pemikirannya seperti mempertahankan fakta dengan bahasa yang kemas atau tidak kasar. Objektif pembelajaran interaktif adalah untuk menyediakan ruang pembelajaran yang kondusif  yang yan g mengutam mengutamaka akan n kepada kepada pros proses es komunika komunikasi si dan pembentu pembentukan kan persona personaliti liti pelajar, pelajar, agar  agar  mereka rasa yakin terhadap potensi potensi diri dan mampu untuk berhujah didepan didepan kelas berasaskan pemikiran pemi kiran yang kritis dan kreatif. kreatif.

Men Menurut urut Browns Browns dan Keller Keller (1979) kualiti kualiti perh perhubu ubunga ngan n

merupakan faktor penting kepada kejayaan atau keburukan sesuatu interaksi. Oleh itu, bagi pendidikan masyarakat Lun Bawang dan kepelbagaian etnik lain, kaedah ini mampu membentuk satu persekitaran yang harmoni dan mesra budaya. Kaedah Eksperimen Kaedah eksperimen adalah satu kaedah yang lazim dijalankan dalam pelajaran sains. Murid menguji hipotesis secara penyiasatan untuk menemui konsep atau idea sains yang tertentu. kaedah saintifik digunakan semasa eksperimen. eksperimen. Murid menjalankan eksperimen menggu menggunakan nakan kemahiran berfikir, kemahiran proses dan kemahiran manipulatif. Secara Sec ara kebiasaa kebiasaan, n, langkah langkah yang yang diikuti diikuti semasa semasa menjalan menjalankan kan eksperime eksperimen n adalah adalah seperti seperti berikut: 13

 

1. Mengenal pasti masalah 2. Membuat hipothesis 3. Merancang eksperimen: - mengawal pemboleh ubah. - menentukan peralatan dan bahan yang diperlukan - menentulkan langkah menjalanakan eksperimen - kaedah mengumpulkan data dan menganalisis data 4. Melakukan eksperimen 5. Mengumpul data 6. Menganalisis data 7. Mentafsirkan data 8. Membuat kesimpulan 9. Membuat laporan Dalam Dala m konsep konsep pelanco pelanconga ngan n pelajar, pelajar, adalah adalah dicadan dicadangka gkan n selain selain dari daripad pada a eksperim eksperimen en yang yang dibimbing oleh guru murid diberi peluang mereka bentuk eksperimen, iaitu mereka sendiri yang merangk mera ngka a cara eksperim eksperimen en yang yang berkena berkenaan an boleh boleh dijalank dijalankan, an, data yang boleh boleh diukur diukur dan bagaimana menganalisis data serta bagaimana membentangkan hasil eksperimen mereka. Berdasarkan kaedah ini, guru dapat mengajar sambil mengekalkan persekitaran yang harmoni antara etnik.

14

 

Kaedah Perbincangan  Aktiviti di mana murid menyoal dan mengemukakan mengemukakan pendapat pendapat berlandaskan berlandaskan dalil atau alasan yang sahih. Semasa perbincangan, murid perlu mempunyai fikiran terbuka untuk menerima pendapat orang lain. Perbincangan perlu dijalankan semasa dan sebelum sesuatu aktiviti. Oleh yang demikian, murid pelbagai etnik akan belajar untuk menerima pendapat daripada murid lain. Perbezaan pendapat mampu mengundang salah faham dan perasaan tidak puas hati. Di sinilah guru harus bijak mengendalikan perbincangan kelas supaya tidak menimbulkan pergaduhan. Kaedah Projek Kaedah ini dijalankan oleh individu atau sekumpulan murid untuk mencapai sesuatu tujuan tertentu tert entu dan mengambi mengambill masa yang yang panjang panjang serrta serrta menjang menjangkau kau waktu waktu pembela pembelajara jaran n yang yang formal. Murid dikehendaki mengenal pasti kaedah untuk menyelesaiakan masalah yang dikemukakan dan seterusnya merancang keseluruhan projek. Hasil projek boleh dalam bentuk laporan, artifak atau lain-lain perlu dibentangkan di hadapan guru dan para pelajar lain. Ini dapa dapatt memup memupuk uk sikap sikap beker bekerjas jasama ama murid murid semas semasa a di luar luar waktu waktu P&P. P&P. Merek Mereka a bo bole leh h berkomunikasi, berbincang dan menyelesaikan masalah bersama-sama. Murid berbilang etnik dan kaum akan menolak sikap pentingkan diri sendiri demi mencapai matlamat kumpulan. Kaedah Lawatan Pembela Pem belajaran jaran tidak tidak hanya hanya terhad terhad dalam dalam sekolah sekolah saha sahaja. ja. Pembelaj Pembelajaran aran melalui melalui lawatan lawatan ke tempa tem patt se sepe perti rti zoo, zoo, muzium muzium,, pusa pusatt sains sains,, perpu perpusta staka kaan an da dan n kilan kilang g bo boleh leh menja menjadik dikan an pembelajaran lebih berkesan, menyeronokkan dan bermakna. Murid pelbagai etnik juga boleh melihat keadaan luar kawasan mereka sekali gus mempelajari budaya masyarakat lain. Kaedah ini boleh membantu membina bilik darjah yang mesra budaya. Oleh itu, untuk mengoptimumkan pembelajaran melalui lawatan, ia mesti dirancang rapi. Para pelajar perlu menjalankan aktiviti atau melaksanakan tugasan semasa lawatan. Perbincangan selepas lawatan perlu diadakan. Kajian lapangan yang sering dijalankan dalam tajuk ekologi merupakan salah satu contoh keadaan ini. 15

 

Kajian masa depan Murid menggunakan pemikiran kritis dan kreatif untuk meninjau perubahan keadaan daripada masa lalu ke sekarang dan meramalkan keadaan pada masa depan.pedagogi ini berpusatkan murid muri d dan menggab menggabung ungjalin jalinkan kan pelbaga pelbagaii bidang bidang seperti seperti pendid pendidikan ikan moral, moral, pendidi pendidikan kan alam sekitar. Nilai murni seperti bertanggungjawab dan bekerjasama dipupuk melalui kaedah ini. Maka, akan wujud persekitaran bilik darjah yang harmoni dan mesra budaya hasil perkongsian ramalan mereka. Masy Ma syara arakat kat Lun Lun Bawa Bawang ng juga juga boleh boleh mer merama amall ke kead adaa aan n masya masyarak rakat at merek mereka a pa pada da masa masa hadapan yang mana kini sedang membangun. Kaedah Penyelesaian masalah Kaeda penyelesaian masalah adalah satu kaedah yang melibatkan murid secara aktif untuk membu mem buat at ke kepu putus tusan an atau atau untuk untuk mencap mencapai ai sa satu tu sa sasar saran an terten tertentu tu.. Sema Semasa sa pe peny nyele elesai saian an masalah, masa lah, aktiviti aktiviti seperti seperti simulasi simulasi,, perbinca perbincanga ngan n dan eksperim eksperimen en boleh boleh dijalank dijalankan. an. Secara Secara umumnya, penyelesaian masalah melibatkan langkah berikut: 1. Kenal pasti dan faham masalah 2. Jelaskan masalah 3. Cari alternatif penyelesaian masalah. 4. Lakukan operasi penyelesaian. 5. Nilaikan penyelesaian Kaed Ka edah ah in inii boleh boleh dijal dijalan ankan kan se secar cara a indiv individ idu u atau atau be berku rkump mpula ulan. n. Walau Walauba baga gaima imana napu pun, n, perbi perbinc ncan anga gan n adala adalah h diga digalak lakkan kan bagi bagi memba membantu ntu pe perke rkemba mbang ngan an idea idea murid murid-mu -murid rid da dan n membantu membina hubungan antara murid. Maka dengan ini, bilik darjah yang mesra budaya dapat diwujudkan.

16

 

5.0

Kesimpulan

Konklus Kon klusinya inya,, masyarak masyarakat at Lun Baw Bawang ang memp mempuny unyai ai ada adatt dan tradisi tradisi mereka mereka yang yang tersend tersendiri. iri. Setelah Set elah mereka mereka menganu menganutt aga agama ma Kristian Kristian,, semua semua perkara perkara yang yang melibatk melibatkan an kepercay kepercayaan aan animisme telah dihapuskan dan di ganti dengan ajaran Kristian. Walau Wal aupu pun n masya masyarak rakat at Lun Lun Bawa Bawang ng tin tingg ggal al di kawasa kawasan n pe peda dala laman man merek mereka a turut turut tid tidak ak ke ketin tingg ggala alan n dalam dalam arus arus pemod pemoden enan an dan dan pemb pemban angu guna nan n ya yang ng di jalan jalanka kan n oleh oleh keraja kerajaan an.. Bukti Bu ktiny nya a dapa dapatt di dilih lihat at deng dengan an pembi pembina naan an lapa lapang ngan an te terba rbang ng di Hulu Hulu Trusa Trusan n iaitu iaitu Lo Long ng Semandoh. Banyak sekolah telah dibina agar masyarakat Lun Bawang didedahkan dengan pendidikan. Kawasan tempat tinggal Lun Bawang juga telah dijadikan kawasan untuk pelancongan.Suku kaum Lun Bawang kini dimana mana di seluruh dunia. Perubahan secara drastik terjadi dalam komuniti Lun Bawang akibat pembangunan rohani yang terjadi apabila amalan ajaran Kristian diamalk dia malkan an dan menjadi menjadi pedoman pedoman dalam kehidup kehidupan. an. Hari ini, ramai ramai orang orang Lun Bawang yang telah masuk ke universiti, menjadi usahawan yang berjaya, dan juga menjadi YB seperti YB  YB  Nelson Balang Rining dan Datuk Henry Sum Agong. Agong. Kejayaan mereka ini membuktikan bahawa masyarakat Lun Bawang juga berpotensi untuk bersaing dalam mendepani dunia tanpa sempadan. Pend Pe ndidi idika kan n ya yang ng terat teratur, ur, ka kaed edah ah peng pengaj ajara aran n guru guru ya yang ng sesua sesuai, i, sikap sikap da dan n pe pene nerim rimaa aan n sosiobudaya amat penting dalam membina bilik darjah yang mesra budaya demi melahirkan generasi yang berminda kelas pertama.

17