Luke 路加福音歸納法查經整理 (13) 24章及註釋

 

PISTIS PUBLISHING

應許的好消息 路加福音歸納法查經整理   (13) 第 24 章 & 備 註 Bible Study – The Gospel of Luke 2012 年 3 月增訂版

Eugene Wu 吳崇育

P. 1

 

103 24章 1~12節：耶穌死而復活

103.1 觀 察 ： (刮號中的”＝”代表原文字義 代表原文字義，數字則代表 ，數字則代表出現的經節 出現的經節) 103.1.1

Who (人 )：

103.1.1.1

103.1.1.2

那些婦女(1)、他們 (3)、婦女 (5)、你們 (6)：由平行經文及第十節得知 有抹大拉的馬 有抹大 拉的馬利亞、 利亞、約亞拿 約亞拿、 、和雅各 和雅各的母親 的母親馬利亞 馬利亞，及和 ，及和她們同 她們同在 在 一處的婦女。 主耶穌(3)、他(6)、人子 (7)、耶穌 (8)：於此節開始，路加稱耶穌為主 耶穌，「主耶穌」的稱呼在四福音書中只出現過兩次 (可16：19， 路24：3)，新約全書則出現過114次，都是於耶穌復活後才開始用

103.1.1.3 103.1.1.4 103.1.1.5 103.1.1.6

這個稱呼。 有兩個人(4,5)：衣服放光，是 神差來的天使。 死人(5)。 活人(5)：指耶穌。 罪人(7)：指所有人類，因所有人都犯罪。

103.1.1.7

十一個使徒和其餘的人(9)：猶大因賣主已自縊而死，所以當時門 徒僅剩十一位。

103.1.1.8

告訴使徒的(10)：抹 ：抹大拉 大拉的馬 的馬利亞 利亞、 、約亞 約亞拿、 拿、雅各 雅各的母 的母親馬 親馬利亞 利亞、 、與 她們同在一處的婦女。

使徒(10,11)。 103.1.1.10 彼得(12)：聽到婦女的話後跑去墳墓看。 103.1.2 When (時 ):  103.1.1.9

103.1.2.1 103.1.2.2

七日的頭一日(1)：即星期天。 黎明的時候 (1)。

103.1.2.4

正在猜疑之間 (4)。 忽然(4)。

103.1.2.5

他還在加利利的時候(6)。

103.1.2.3

103.1.2.6

第三日(7)：第三日要復活，以耶穌週五中午斷氣，週日早上復活 來看，日子上共三天，正如耶穌的預言。 103.1.3 Where (地 )： 103.1.3.1 墳墓前 (1)：原被石頭封住。 103.1.3.2 103.1.3.3 103.1.3.4 103.1.3.5 103.1.3.6 103.1.3.7 103.1.3.8

墳墓(2,9)、這裏 (6)。 伏地(5)。 加利利 (6)。 手裏 (7)。 十字架上(7)。 墳墓前(12)。 往裏看(12)。

一處(12)。 103.1.3.10 心裏 (12)。 103.1.3.9

P. 2

 

103.1.4

How(方 法 )：耶穌不在墳墓中，使者告知婦人耶穌已復活。

103.1.5

What (物、事件 )：

103.1.5.1

香料(1)。

103.1.5.2

石頭(2)。 主耶穌的身體(3)。 衣服 (4)：放光。

103.1.5.3 103.1.5.4 103.1.5.5 103.1.5.6 103.1.5.7

臉(5)。 細麻布 (12)。 七日(first of the Sabbaths)的頭一日，黎明(very early in the morning)的時候，那些婦女帶著所豫 備的香料(sweet spices)、來到墳墓前(sepulcher, tomb)。看見 看見石頭已 石頭已經從 經從墳墓 墳墓輥開 輥開了 了(roll away)， 他們就進去，只是不見主 (Lord)耶穌的身體。正在猜疑 (困惑，to have no way out, be at a loss) 之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服 (apparel) 放光 (to flash as lightning)。婦女們驚(to cause to  be, generate, to become, come into being) 怕(in fear, alarmed)，將臉伏(lay)地(earth)，那兩個人就

103.1.5.8

 but is risen) ，當 對他們說：「為甚麼在死人中找 (seek)活人呢？他不在這裏，已經復活了( but 記念 (remember) 他還在 他還在加利利的 加利利的時候，怎 時候，怎樣告訴 樣告訴你們 你們說：『人子 『人子必須 必須(must)被交 (deliver)在罪 (sinful)人(man)手(hand)裏，釘在十字架上，第三(third)日(date) 復活(to stand up)』」。 他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裏回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。那

告訴使徒的，就是抹大拉的馬利亞(Mary Magdalene)、和約亞拿、並雅各的母親馬利亞、還有 與他們在一處的 (婦女)(remaining ones; other)。他們 他們這些 這些話， 話，使徒以 使徒以為是 為是胡言 胡言 (silly talk, twaddle, an incredible story)，就不相信。彼得起來(to stand up;原文與復活同字)，跑到墳墓前，低頭往

裏看，見細麻布(a linen bandage)獨在一處，就回去了，心裏希奇(to wonder, to admire) 所成的 103.1.6 Wherefore (結 果 )： 他(耶穌 )不在墳墓裏，耶穌已經復活了。 103.2 平行經文： 平行經文：太 太28:1-15、可16:1-11、約20:1-18；約翰福音與路加記 福音與路加記載 載的差 的差異 異為約 為約翰 翰福

音中記載 音中記 載到耶穌 到耶穌直接對 直接對抹大拉的馬利亞 抹大拉的馬利亞顯 顯現，路加福音則是由兩位使者 現，路加福音則是由兩位使者對 對婦女們 顯現，而馬 現，而馬太 太及馬可福音的記 及馬可福音的記載 載是先有一位 有一位少 少年人(主的使者)向婦人們 婦人們顯 顯現，之後 耶穌再跟  耶穌 再跟 抹大拉的馬利亞顯 抹大拉的馬利亞 顯現，由四福音 現，由四福音整合 整合來看，是 來看，是先 先有使者 (1~2位)跟 婦女們 婦女們 顯現，之後耶穌 現，之後耶穌再跟  再跟 抹大拉的馬利亞顯 抹大拉的馬利亞顯現，因此抹大拉的馬利亞是第一位看到耶穌 復活的人。

103.3 解 釋 ：

103.3.1

「七日的第 一日」：即為現在的 「七日的第一日」 ：即為現在的星期天，這一 星期天，這一天是耶穌被 天是耶穌被釘十字架後 釘十字架後的第 的第 三天，也 三天， 也是耶穌復活的日子，所以現在都稱為主日，這 是耶穌復活的日子，所以現在都稱為主日，這也 也是為 是為什 什麼 基督 徒主要的崇拜都在星期日之 徒主要的崇拜 都在星期日之故 故。但目 但目前 前仍有,一些 一些教派仍 教派仍如猶 如猶太 太人一樣 人一樣堅守 堅守 安息日的 息日的聚會 聚會 (如安息日 息日會 會、真耶穌 耶穌教會等 教會等)，其 ，其實我 實我們 們每一天 一天都是 都是主日 主日， ， 不論是星期日、 是星期日、安 安息日 息日或聖誕 或聖誕節， 節，最重 最重要的是 要的是我 我們有 們有沒 沒有與 神時常連結 神時常連結， ， 這個「時常 這個「時 常」是一 」是一直 直的連結 連結，就如 ，就如葡萄枝 葡萄枝子要 子要常 常在葡萄樹 葡萄樹上才可 上才可吸取養份 吸取養份

103.3.2

不會枯乾 會枯乾。 。 從這段 從這 段經文中 經文中我 我們可以 們可以確認 確認耶穌 耶穌真 真的復活了，有那麼 的復活了，有那麼多 多的證人來 人來確認 確認耶 耶 穌的復活，之後還有那麼多 穌的復活，之後還有那麼 多的門徒因為耶穌復活後所交代的大使 的門徒因為耶穌復活後所交代的大使命 命而不 顧自己的性命 性命，耶穌的復活 ，耶穌的復活也 也是 基督教 基督教與 與 世上任何 任何一個 一個宗教最 宗教最大的差 大的差異 異， 沒有一個 有一個宗教 宗教是 是會讓 會讓人死而復活的、 人死而復活的、沒 沒有一個 有一個宗教 宗教是 是 神子 神子降世 降世為人並 為人並

P. 3

 

以愛為中心的來為人死的，因著耶穌的死而復活， 為中心的來為人死的，因著耶穌的死而復活，我 我們又有聖靈 聖靈的 的成為

我們的印記，讓我們得以時時能與 神同在，這是人類最大的恩典及賜 福。 這些婦人一開始是要用對待死人的方 這些婦人一開始是要用對待 死人的方式 式來對待 對待耶穌，所以她們帶了香料 耶穌，所以她們帶了香料 要去擦 要去 擦抹耶穌的身體， 抹耶穌的身體，沒 沒想到被 想到被兵丁嚴厲 兵丁嚴厲看 看守及封死的墳墓，在她們 及封死的墳墓，在她們抵 抵 達時，於墓前的大時頭 時，於墓前的大時頭竟 竟已被 已被滾 滾開，而 開，而且 且裏面僅剩 僅剩包裹 包裹耶穌身體的細麻 耶穌身體的細麻 布，這些婦人正在面對 布，這些婦人正在 面對這麼大的困惑時， 這麼大的困惑時，竟 竟然有使者的 然有使者的顯 顯現， 現，雖 雖然她他 們受到驚 到驚嚇 嚇，但這些使者的 這些使者的宣 宣告讓她們知 她們知道 道，耶穌已 ，耶穌已依 依祂的預言復活了。 這些婦人便用耶穌的話來告訴門徒們，而門徒還在面對失去耶穌的 這些婦人便用耶穌的話來告訴門徒們，而門徒還在面對失 去耶穌的憂傷 憂傷 中，對 中， 對婦人的話自然是 婦人的話自然是無 無法接受 接受， ，認為她們在 為她們在講瘋 講瘋話，門徒中的彼得為 話，門徒中的彼得為 求證此事，馬上跑去墳墓 驗證（依約 載，是約 翰和彼得同 了求證 此事，馬上跑去墳墓驗證（依 約翰福音的記 福音的記載 ，是約翰 去， 且約翰比 去，且 翰比彼得早到 彼得早到） ），彼得 ，彼得發 發現墳墓 現墳墓確實 確實如這 如這些婦 些婦人所 人所說的是 空的 時，他的 時， 他的內心驚 心驚奇不 奇不已。 已。 103.4 應 用 ：  

103.4.1 「行 「行動力 動力」 」：不 ：不論 論是這裏所 是這裏所提 提到的婦人 到的婦人或 或彼得，婦人們主 彼得，婦人們主動 動去墳墓要服事

耶穌，而彼得則是被 動去確認 耶穌，而彼得則是被動 確認婦人們的話， 婦人們的話，但 但他們都 他們都願意 願意即時來 即時來付 付出行 動。神的福音是要 。神的福音是要付 付出行 出行動 動的，不是知而不行，因此 的，不是知而不行，因此沒 沒有行 有行動力 動力一切都 一切都 是枉然， 然，我 我要主 要主動追求 動追求 神的 神的教訓 教訓並活出 並活出真理 真理來。 來。 103.4.2 主復活：耶穌的復活是 主復活：耶穌的復活是我 我們接受基督 接受基督信 信仰的基礎 基礎，如 ，如果 果耶穌 耶穌沒 沒有復活，門

徒們只會鳥獸散，這個信 徒們只會鳥獸散 ，這個信仰也 仰也不 不會被廣傳 廣傳，所以 ，所以我 我們要 們要清楚 清楚耶穌所 耶穌所付 付上的 代價就是 就是讓無 讓無罪的代 罪的代替 替有罪的， 有罪的，替我 替我們這 們這些有 些有罪的 罪的因 因祂的受釘來在十字 架上把我們的罪釘死了，所以 架上把我 們的罪釘死了，所以我 我要緊抓 緊抓住耶穌的復活的 住耶穌的復活的確據 確據，活出有 ，活出有 神 在我裏面的生命 生命來。 來。

104 24章 13~53節：耶穌的復活 節：耶穌的復活顯 顯現 104.1 觀 察 ： (刮號中的”＝”代表原文字義 代表原文字義，數字則代表 ，數字則代表出現的經節 出現的經節) 104.1.1

Who (人 )：

104.1.1.1

門徒中有兩個人(13,35) 、無知的人 (25)：其中一人 ：其中一人叫革流巴 叫革流巴， ，另一 個人則不詳，馬可福音則 個人則不詳 ，馬可福音則未載 未載明是 明是誰 誰。耶穌 耶穌責罵二 責罵二個 個門徒為「無知 的人」。

104.1.1.2

耶穌 (15,17,19,25,28,29,30,31,36,38,41,44,45,50) 、拿 、拿撒勒 撒勒人耶穌 人耶穌 (19)、先知(19)、基督(26,46)、主(34)：門徒於耶穌斷氣後及復活前 認為耶穌僅是個 為耶穌僅是個先 先知，他們 知，他們認 認為他們 為他們素 素來所 來所盼望 盼望的 的彌賽 彌賽亞即是 亞即是 耶穌，他們所認定 耶穌，他們所 認定耶穌的 耶穌的角色 角色因耶穌 因耶穌尚未 尚未復活而 復活而感 感到很混淆 很混淆。 。耶 穌之後在門徒間顯 穌之後在門徒間 顯現時，還在門徒 現時，還在門徒面 面前 吃了一 了一片燒魚 片燒魚來 來顯示 顯示他 他

104.1.1.3 P. 4

的身軀仍是有 的身軀仍 是有血 血有肉的。 革流巴(18)：原文字義為「從 ：原文字義為「從父 父得名聲 名聲」。 」。

 

104.1.1.4

神(19)。

104.1.1.5

眾百姓(19)。 祭司長(20)。

104.1.1.6 104.1.1.7 104.1.1.8 104.1.1.9 104.1.1.10 104.1.1.11 104.1.1.12 104.1.1.13 104.1.1.14 104.1.1.15 104.1.1.16 104.1.1.17 104.1.1.18 104.1.1.19

我們的官府(20)。 以色列民(21)。 我們中間有幾婦女(22,24)。 天使 (23)。 ：應是指彼得和約翰 翰。 我們的幾個人(24)：應是指彼得和約 先知(25) 摩西(27)。 眾先知 眾先 知(27)。 十一個使徒(33)：因賣耶穌的猶大在當時已自 ：因賣耶穌的猶大在當時已自盡 盡，所以僅剩十一 個使徒。 同人(33)：同 ：同伴 伴，志同道合 道合的人。 的人。 西門 (34)：彼得。 魂(37)：spirit，無骨無肉 無骨無肉。 。 人(47)。

104.1.1.20 父(49)、  神(53)。 104.1.1.21 「我父所應許的」 我父 所應許的」(49)：即 ：即聖靈 聖靈。 。 104.1.2

When (時 ): 

104.1.2.1 104.1.2.2 104.1.2.3 104.1.2.4

正當那日(13)：即星期天。 正談論 談論相 相問時候(15)。 這幾天(18)。 素來(21)：現代中文 ：現代中文譯本譯 譯本譯為「原來」。 為「原來」。

104.1.2.6

已經三天 (21)。 清早 (22)。

104.1.2.7

時候 晚了(29)、日頭已經平 、日頭已經平西 西了(29)：耶穌 ：耶穌跟  跟 他們在一起應有一會 他們在一起應有一會

104.1.2.5

104.1.2.8 104.1.2.9

了。 坐席的時候 坐席 客西馬 尼園的 聖餐， 除了十 二 的時候 (30)：可見在 ：可見在客西 馬尼園 的聖餐 ，參加的人 加的人除 了十二 個門徒外 個門徒 外，還有其他的門徒 ，還有其他的門徒參 參加。 忽然(31)。

104.1.2.10 給我 給我們 們講解聖 講解聖經的時候 經的時候 (32)。 104.1.2.11 立時(33)。 104.1.2.12 已經 (34) (34)：在耶穌和這兩位門徒同行前，耶穌已 ：在耶穌和這兩位門徒同行前，耶穌已顯給 顯給彼得看。 彼得看。 104.1.2.13 擘餅 擘餅的時候 的時候 (35)。 104.1.2.14 正說這話的時候(36)。 104.1.2.15 從前與你們同在之時(44)。 104.1.2.16 第三日(46)。 104.1.2.17 直到 (49)：until。 104.1.2.18 正祝福的時候(51)依徒1:3可知耶穌 可知耶穌升 升天是 天是在 在祂復活 復活之後 之後的第 的第四十 四十 P. 5

 

天。 104.1.3

Where (地 )：

104.1.3.1

往一個村 往一個 村子去(13)：這 ：這村 村子名叫 名叫以馬 以馬忤斯 忤斯(Emmaus，原文字義為a warm spring(溫泉))，離耶路 耶路撒冷 撒冷約有 約有二 二十五 十五里 里(希臘文為：「 文為：「六 六十

個斯他丟」，一「斯他丟」約等於180公尺 公尺，所以約為 ，所以約為11公里)，確實 地點並不 並不確定 確定。 。 104.1.3.2 104.1.3.3 104.1.3.4 104.1.3.5 104.1.3.6 104.1.3.7 104.1.3.8

耶路 撒冷(13,18,47,52)、在那裏(18)。 耶路撒冷 親自就近 親自就 近他們…同行 (15)。 臉上(16)。 神和眾百姓面 神和 眾百姓面前 前(19)。 十字架上(20)。 墳墓那裏(22,24) 。 村子(28)。 將近他們所去的 他們所去的村

往前行(28)。 104.1.3.10 在路上 (32,35)。 104.1.3.9

104.1.3.11 回耶路 回耶路撒冷 撒冷去 去(33)。 104.1.3.12 聚集 聚集在一處 在一處(33)。 104.1.3.13 站在他們當中(36)。 104.1.3.14 心裏 (38)。 104.1.3.15 在他們 在他們面 面前(43)：吃了一 了一片燒魚 片燒魚。 。 104.1.3.16 萬邦(47)。 104.1.3.17 身上(49)。 104.1.3.18 城裏(49)：指耶路 ：指耶路撒冷城 撒冷城裏。 裏。 104.1.3.19 上頭(49)。 104.1.3.20 伯大尼的對面(50)。 104.1.3.21 天上 (51)。 104.1.3.22 殿裏(53)。 104.1.4 104.1.5

How(方 法 )：耶穌復活並 ：耶穌復活並顯 顯現給門徒。 What (物、事件 )：

104.1.5.1 104.1.5.2 104.1.5.3 104.1.5.4

眼睛(16,31)：從「 ：從「迷糊 迷糊」到「明 」到「明亮 亮」。 他的身體(23)。 心(25,32)：heart，從「 ，從「遲鈍 遲鈍」到「 」到「火熱 火熱」。 」。 餅(30)。

我的手(39,40,50)。 我的手 104.1.5.6 我的 我的腳 腳(39,40)。 104.1.5.7 骨(39)。 104.1.5.8 肉(39)。 104.1.5.9 燒魚(42)。 104.1.5.10 摩西 摩西的 的律法(44)。 104.1.5.11 先知的書(44)。 104.1.5.5

P. 6

 

104.1.5.12 詩篇(44)。 104.1.5.13 心竅(45)：mind，understanding。 104.1.5.14 聖經 (45) (45)。 104.1.5.15 路 24:13-31 耶穌在以馬 耶穌在以馬忤 忤 斯 跟 兩位門徒顯 兩 位門徒 顯 現：正當那日，門徒

中有兩個人往一個村子去，這 中有兩個人往一個村 子去，這村 村子名叫 名叫以馬 以馬忤斯 忤斯， ，離耶路 耶路撒冷 撒冷約 約 有二十五 十五里 里。…..正談論 談論相 相問(原文字義： 原文字義：辯論 辯論、 、議論 議論、 、一同 一同尋究 尋究， ，to investigate jointly, discuss, controvert, cavil)的時候，耶穌親自就 的時候，耶穌親自就近 近

他們，和他們同行，只是他們的眼睛迷糊 他們，和他們同行，只是他們的 眼睛迷糊(原文字義：to use strength, seize or retain)了、不 這兩位門徒跟  跟 耶穌這麼 耶穌這麼 了、不認識 認識他 他(WHY 這兩位門徒

人中有一個名 名 熟識卻認不出耶穌？因耶穌是大 熟識卻認 不出耶穌？因耶穌是大眾 眾臉嗎？)。….. 二人中有一個

叫革流巴的， 回答說：「你在耶路撒 叫革流巴的，回答說： 「你在耶路撒冷作客，還 冷作客，還不知道這幾天 不知道這幾天在 在 那裏所出的事麼？」 那裏所出的事 麼？」，耶穌 說：「甚麼事呢？ 「甚麼事呢？」 」(這不是明知 這不是明知故問嗎 故問嗎？ ？ 撒勒人耶穌的事 ．他是 何要這樣回 答？ )，他 耶穌為何 耶穌為 要這樣回答 ，他們 們說、就是 就是拿 拿撒勒 人耶穌的事． 個先知，在 神和眾百姓面 神和眾百姓面前 前說話行事都有大能。兩個門徒說： 「就是拿撒勒 「就是拿 撒勒人耶穌的事，他是個 人耶穌的事，他是個先 先知 (WHY門徒 門徒仍認 仍認為耶穌是 為耶穌是 一位先 一位 先知？)，在 神和眾百姓面 神和眾百姓面前 前說話行事都有大能…..但我 但我們 們 素來所 來所盼望 盼望要 要贖以色列民 色列民的就是他 的就是他(終於這兩個門徒 於這兩個門徒認定 認定耶穌就是 耶穌就是 ，不但 但如此，而 如此，而且 且這事 這事成 成就，現在已經三天了， 就，現在已經三天了，再 再 那一位彌賽亞 那一位彌賽 亞)，不 ，他們清 清早到 者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇(be astonished)，他們 了墳墓那裏，不見他的身體，就回來告訴我 了墳墓那裏，不見他的身體，就回來告訴 我們說看見了天使顯現， 他活了。 了。」……耶穌 耶穌對 對他們說：「無知的人 哪， 先知所說的一切 說他活 話，你們的心，信得太遲鈍 話，你們的心，信得 太遲鈍了， 了，基督 基督這樣 這樣受 受害， 又進入他的 榮

耀，豈不是應當的麼？」，於是從 不是應當的麼？」，於是從摩西 摩西和 和眾先 眾先知起， 知起，凡 經上所指 著 自 己 的話，都 的話，都給 給他們 他們講解 講解(原文字義：to explain thoroughly, to translate)明白了，….. 門徒們強留耶穌住下，…. 耶穌 耶穌坐席 坐席，拿起 ，拿起 餅來、祝謝了、擘開、遞給他們，他們的 他們，他們的眼睛 眼睛明 明亮(open)了，這纔認 (know)出他來，忽然耶穌不見了(vanished out of their sight)。  

104.1.5.16 路 24:32-49 耶 穌 向 十一位門徒及他們的同 伴 顯 現：這兩個門

撒冷去，正 徒就立時起身回耶路 徒就立 時起身回耶路撒冷 去，正遇見十一個使徒和他們的同人， 耶穌跟  跟 這兩個門 這兩個門 聚集在 聚集 在一處說主果然復活，已經現 然復活，已經現給西 給西門看了 門看了(耶穌 徒的顯 徒的 顯現應是在 現應是在跟  跟 彼得顯 彼得顯現之後)，兩個人就把路上所遇見和 見和擘餅 擘餅 的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍，正說這話 的時候怎麼被他們認 這話的 的時候， 耶穌未 未敲 門 突 然 顯 耶穌親自站在他們當中 說：『願 你 們 平 安 』，(耶穌 他們卻 卻驚慌(be terrified)害怕 現在眾 現在 眾人當中， 人當中，真 真的會嚇 會嚇到人 到人 )他們 (afraid)，以為所看見的是 ，以為所看見的是魂 魂(Spirit，Holy Ghost)，耶穌說：「你們 為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看 ？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我 我的手、 的手、我 我的，就 知道實 道實在是 在是我 我了，摸我看看， 看看，魂無骨無肉 魂無骨無肉，你們看 ，你們看我 我是有的」， 耶穌又跟  又跟 門徒要吃 門徒要 吃的，在門徒 的，在門徒面 面前喫了， …..耶穌 耶穌接 接下 來 對 …..耶穌 門徒們解說之前他所說的及摩西 門徒們解 摩西的 的律法、先知的書、和詩篇 詩篇上所記 上所記 指著耶穌的話，都必須應驗 指著耶穌的話，都必須應 驗…. 並且人要 奉 他 的 名 傳 悔 改 赦 罪

P. 7

 

，從耶路撒 撒 冷 起 直 傳 到 萬 邦 ，你們就是這些事的見 ，你們就是這些事的見證 證。我 的 道 ，從耶路 要將 我父所應許的 要將我父 所應許的降 降在你們身上，你們要在 在你們身上，你們要在城 城裏 等候， 候，直 直到你 們領受從上頭來的 從上頭來的能力 能力(指聖靈)。 104.1.5.17 路 24:50-53 耶 穌 昇 天：耶穌領他們到 他們到伯 伯大尼的對面 對面，就 ，就舉手給

他們 祝福，他們就 他們祝 福，他們就拜 拜他，大大的 歡喜，回耶路 ，回耶路撒冷 撒冷去， 去，常 常在 殿 裏稱頌 神。 104.1.6 104.2

Wherefore (結 果 )： 耶穌 耶穌向 向門徒們 門徒們顯 顯現後 昇天。

平行經文：太 平行經文： 太28:16-20、可16:12-19、約20:19-31；耶穌與兩個門徒同行一 事僅馬可福音有二節相同的記 事僅馬可福音有二 節相同的記載 載(可16:12-13) ，馬 ，馬太 太及約 及約翰 翰福音則 福音則無 無記載， 而且這兩位門徒 這兩位門徒跟  跟 其他門徒 其他門徒說完這件事後，其他的門徒 這件事後，其他的門徒依 依然不信，即使 耶穌已 跟 彼得顯 耶穌已跟  彼得 顯現， 現，但 但門徒們 門徒們仍 仍不信，可見人 不信，可見人真 真的是十 分依賴自己的眼  睛。

四福音對耶穌復活後的共同記載為向十一位門徒的顯現，約翰福音則另 外記載了耶穌於 了耶穌於提比 提比哩亞海邊向西 向西門彼得、 門彼得、多馬、拿但業、西庇太的兩個兒 子及另 子及 另兩個門徒 兩個門徒等 等共七個人在岸邊顯現的事，耶穌 現的事，耶穌也 也三次 三次問 問彼得說「你愛 我嗎？」，但誠如約翰福音最後所說的，「耶穌所行的事還有許多，若是 一一地都寫出來， 出來，我 我想，所寫的書就是 的書就是世 世界也容不下了」。 104.3 解 釋 ：

104.3.1

『 從 迷 糊 到 明 亮 』：革流巴 革流巴這兩位門徒 這兩位門徒雖 雖不是十 不是十二 二門徒之一， 門徒之一，但 但他們 他們也 也是 經 常跟  常跟 耶穌 耶穌朝日相處，甚至也參 也參加了耶穌 加了耶穌最 最後的 後的聖餐 聖餐(24：30)。但這時耶 穌跟 他們同行且 他們同行 且了一 了一段 段路， 路，也跟  也跟 他們講解聖 他們 講解聖經有 經有 關耶穌的話，在這不 算

短的時間中，這兩位門徒為 的時間中，這兩位門徒為何會認 何會認不出耶穌？ 不出耶穌？ 很有可 有可能 能的原因是他們 根 本沒想過耶穌 本沒想過耶穌會 會復活，因此就算站在旁邊這個 人外表像耶穌、 耶穌、聲 聲音像耶穌， 耶穌，但 但因為自 因為自己 己心中 心中認定 認定的不可 的不可能 能，就不 ，就不求證也 求證也 不接受 接受這個可 這個可能性 能性。其他可 。其他可能 能的原因還有一個人當遭受重 受重大 大打擊後， 後，感受 感受 力會較遲鈍 遲鈍，路加 ，路加 24：16說到「 他們 的眼睛迷糊(原文字義有被困住的 原文字義有被困住的意 意 認識他」 又認為耶 理應了 解耶 思)了、不認識 他」，又認 為耶穌是 穌是「在耶 「在耶路 路撒冷作客」的人， 」的人，理 應了解 路撒冷發生什 撒冷發生什麼事，不過耶穌用他一 麼事，不過耶穌用他一向 向的「反問」的方 」的方式問 式問這兩個門徒 這兩個門徒發 發 生了什麼事，他第一次 麼事，他第一次問 問：「你們 走路彼此 路彼此談論 談論的是甚麼事呢？」 的是甚麼事呢？」(24： 17)，之後 ，之後又問 又問：「甚麼事呢？」 ：「甚麼事呢？」(24：19)，耶穌不可 ，耶穌不可能 能不知 不知道答 道答案，這樣 的問話方 話方式 式是明知 是明知故問 故問，然而 ，然而實 實事上這是一個 事上這是一個很重 很重要的 要的溝通技巧，是一 種同 理 心的開放 心的開放式 式 問 話 ，這種問話方 話方式能讓 式能讓被 被問話者 話者重 重新整理 整理自 自己所想 的，再 的， 再以較有整理 整理的方 的方式 式表達出來，這是一個 出來，這是一個很 很好的 好的問 問話或回話的方 回話的方式 式， 這真是耶穌一路走來，始 來，始終 終如一的富 有 啓 發 性 的 問話方 話方式 式。 這兩位門徒直 這兩位門徒 直到他們邀耶穌一起 耶穌一起吃 吃飯，而耶穌 ，而耶穌重 重覆聖餐 聖餐時的 時的擘餅 擘餅及 及祝謝 時，他們的眼睛就 時，他們的眼睛 就突然明 然明亮 亮了，就 了，就認 認出是耶穌在他們的 出是耶穌在他們的眼  眼 前。耶穌 前。耶穌 曾說 過「你眼睛 「你眼睛就是身上的 就是身上的燈。你的 。你的眼睛 眼睛若瞭亮，全身就光明 ，全身就光明；眼睛 ；眼睛若昏花， P. 8

 

全身就黑暗」(路11:34)，眼睛 眼睛的 的昏花不一 不一定 定是跟外 跟外在光 在光線的明 的明亮 亮有關係， 最主要是 主要是跟我 跟我們心中的光 們心中的光線的明 的明亮 亮有關，這兩位門徒因為耶穌的 ，這兩位門徒因為耶穌的受 受難而 讓心中 心中失 失去了光、 去了光、生命失 生命失去了 去了倚靠，直到耶穌 到耶穌再 再次點亮 點亮他們心中的光，他 他們心中的光，他 們才真 們才 真看見耶穌，他們的心 看見耶穌，他們的心也 也從「遲鈍 遲鈍」 」(24：25)變為「火熱 火熱」 」 (24：32)。 104.3.2

『 從 遲 鈍 到 火 熱 』：這兩個門徒和 』：這兩個門徒和眾 眾人一樣， 人一樣，對 對耶穌的 耶穌的認 認知是「他是個 知是「他是個先 先 知，在 神和眾百姓面 神和眾百姓面前， 前，說話行 話行事都 事都有大 有大能 能」，好在這兩位門徒 」，好在這兩位門徒跟  跟 耶穌 耶穌 麼久並沒有白跟 ，他們還知道 ，他們還知道「但我 但我們 們素來所 來所盼望 盼望要 要贖以色列民 色列民的就是 的就是 他」，而且還記得耶穌之前告訴他們死後三天要復活的事，並聽到有些 他」，而且 婦人及門徒看到墳墓已空 婦人及門徒看到墳墓已 空的事，他們 的事，他們對 對擺在眼 前的 前的變化感到很驚奇 (insane, 抓狂)，這 ，這時耶 時耶穌 穌駡他們說：「無知(原文字義：unintelligent)的人哪 (O fool！)…你們的心信得 你們的心信得太遲 太遲了 了」，這一句話的 白話 即是「愚蠢的人 啊！ ….你們怎麼到現在才信？」。耶穌之前曾跟 門徒們數次預言他要受 門徒們數次預言他要 受死及

復活的事，也跟 他們講解 復活的事，也跟  他們講解過許 過許多聖 多聖經中的預言， 經中的預言，但 但是他們在已事 是他們在已事實近 實近乎 擺在眼 前時仍 前時仍不敢置信，所以耶穌才 信，所以耶穌才會責罵 會責罵他們， 他們，但 但耶穌並 耶穌並未 未放棄他們， 而是再次講解聖 而是再 講解聖經來 經來讓 讓他們明白聖經是如 經是如何 何預言耶穌的死及復活， 預言耶穌的死及復活，我 我們 可看到富 有 愛 心的耶穌 心的耶穌真 真的是 的是很清楚 很清楚 界 線 ，何時該責罵 責罵人， 人，何 何時該鼓勵 人，祂都很清楚 很清楚， ，祂不鄉愿，也不亂發脾氣。 這兩位門徒因聽了耶穌的講解，心中從 這兩位門徒因聽了耶穌的講解 ，心中從遲鈍 遲鈍變為火熱(burn) ，自白天到 天到太 太 陽平西，走了一天的路之後，他們決定強留耶穌同住，耶穌 耶穌同住，耶穌顧 顧念他們的 軟弱而同 而同意 意留下，我們可看到耶穌的 們可看到耶穌的愛 愛是多大，他為 大，他為我 我們的罪 們的罪無 無條件給 了我們他的 們他的生命 生命， ，更不吝於要 於要給 給這兩位「眼迷糊 眼迷糊」 」、 「心遲鈍 遲鈍」 」的門徒多一些 陪伴時間，而這兩個門徒 時間，而這兩個門徒直 直到耶穌 到耶穌擘餅 擘餅時才 時才認 認出耶穌，這時耶穌不見了， 他們心中的火熱 他們心中的 火熱逼得他們 得他們無 無法待在屋裏，他們馬上跑去找門徒，要告訴 其他門徒們這個大發現，他們趕回耶路撒冷去時，以路程及路況來計算， 他們抵達 他們 抵達耶路 耶路撒冷 撒冷時應已是 時應已是清 清晨，當時十一位門徒和其他同 ，當時十一位門徒和其他同伴也 伴也都同在， 都同在，

但門徒中已有彼得看到耶穌，但大部份的門徒們仍然不敢接受這一個事 實。 104.3.3

『 平 安 ！ 』：這兩位門徒 』：這兩位門徒抵達 抵達耶路 耶路撒冷 撒冷後便 後便立 立即跟 門徒們 門徒們分享他們遇到耶 穌的見 證，但門徒們 穌的見證 門徒們仍 仍有人不信， 有人不信，多 多馬之前 曾過說：「 我非看見他手上 的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁， 旁，我 我總不信。」(約20： 25)，這一次 ，這一次多 多馬也在場，所以應該是耶穌 是耶穌跟  跟 門徒們第一次顯 門徒們第一次顯現後的第八

日(約20：26)，耶穌在這兩位門徒 ，耶穌在這兩位門徒跟  跟 其他門徒們 其他門徒們作見證時突然顯現了，耶 穌跟 門 徒們說的第一句話是「平 安！」(路24：36、約20：26)，耶穌要門徒 們摸祂，還當場親口吃了一 了一片 片烤魚。耶穌就是希 。耶穌就是希望 望祂的門徒們平 的門徒們平安 安，希 ，希望 望 他們能丟 他們 能丟 掉心中的不 心中的不安 安及憂慮， 享有屬天的平 天的平安 安。 之前耶穌已跟  之前耶穌已 跟 門徒中的西 門徒中的 西門彼得 門彼得顯 顯現過，耶穌在一天的時間中去了好 現過，耶穌在一天的時間中去了好幾 幾 P. 9

 

個地方，給 個地方， 給不少人顯現，這以 現，這以我 我們現代人的觀 們現代人的觀點 點來看是不 來看是不太 太可能的事，

對這些門徒而言可能也因此心中會有所懷疑這些顯現有多少的可信度， 這時耶穌的突然顯現，他們一開始 現，他們一開始會 會以為看到鬼了，心中必然是懼怕萬 分，但耶穌用口 分，但 耶穌用口說的 說的「平安 「平安」 」及要他 及要他們手摸 們手摸他身體 他身體及自己 及自己吃東西 吃東西的 的「心安 「心安」 」 來安撫他們， 他們，讓 讓他們從裏裏 他們從裏裏外外確認 外外確認耶穌 耶穌真 真的已經復活了，從這過程中 我們看到耶穌多麼顧念人的軟弱，耶穌真的是非常的體貼人的心意。 104.3.4

『 開 心 竅 』：耶穌於 』：耶穌於讓 讓門徒 門徒確認 確認祂的復活是有 的復活是有血 血有肉後，便開他們的心 後，便開他們的心竅 竅 (mind)，讓他們明白聖經，這 經，這等 等於是把過去三年的課程再總複習一次，耶

穌用 耐心及 心及愛 愛心的 心的教 教導來開 來開門徒 門徒們的 們的「心 「心竅 竅」，這 裏的「心竅」(mind)的原 文字 義有「心 智、悟性、理解 文字義有 理解」 」等意思，耶穌 ，耶穌讓 讓門徒 門徒們看 們看到 到祂復活 復活的事 的事實 實， 也用聖經來以經 解經 讓門徒們了 門徒們了解 解耶穌為 耶穌為何 何要受難，也告訴門徒們 告訴門徒們接 接下 先有想法才 能產生看法，有看法才 能有進一步的作法。耶穌 來要做什麼， 麼，先 有想法才能 看法，有看法才能 要門徒們成為祂的見 要門徒們成 的見證 證，「要 奉他的 他的名傳 名傳 悔改赦 罪的 罪的道 道，從耶路 ，從耶路撒冷 撒冷起 起 直傳到 直傳 到 萬邦 萬邦」，耶穌還要門徒們在耶路 」，耶穌還要門徒們在耶路撒冷等 撒冷等候 候 聖靈 聖靈的到來。 的到來。 在耶穌這一次跟  在耶穌這一次 跟 門徒們顯 門徒們 顯現之後的事，於其他福音書有相 關的記 的記載 載，所 以路加便跳過之間的記 過之間的記載 載，直接跳到耶穌自 到耶穌自伯 伯大尼的對面昇天的事。 104.4 應 用 ：  

104.4.1

「 學 習 耶 穌 的 教 導 」：耶穌雖然再三教導門徒有關他要 他要受 受死並三日後復活 的事，但 的事， 但一些門徒們於耶穌復活後，即使耶穌已 一些門徒們於耶穌復活後，即使耶穌已向 向不少人顯現， 現，仍 仍然不 能接受耶穌復活一事，耶穌便運用同 能接受耶穌復活一事，耶穌便 用同理 理心、開放 心、開放式問 式問話 話再加上他的耐 心 、 愛 心 、 體 貼 的 心 來教導門徒們，耶穌以此所 門徒們，耶穌以此所立 立下了教導的榜樣。

我可能比這些門徒們的資質還愚昧，我的眼是迷糊的，我的心是遲鈍的， 我知道耶穌一直在我旁邊陪伴我及教導我，我知道耶穌體諒我的軟弱， 因此我 因此 我要更加努力、認真 認真來 來追求 神的 神的教 教導，以耶穌為榜樣，用同樣的方 式來對待 對待自 等等，不自以為是， 自己的配偶、兒女、部屬、同工等等 ，不自以為是，學習體恤他人 的軟弱，給他們時間，耐心並同心的 心並同心的追求 追求， ，我相信自 相信自己 己的眼 必能變明亮， 心也能 變火熱 火熱。 。

我也要培養對 神教導的敏銳度，我的心常被世俗所捆綁而於視覺、聽覺、 思考上遲鈍 遲鈍， ，我要藉由耶穌 由耶穌對 對門徒 門徒教 教導的榜樣， 樣，常常提 常常提醒自己對 己對罪、 罪、對 對  神教導的敏銳性，讓我能愈來愈像耶穌。 104.4.2

『傳福音到萬邦，成為伯大尼的教會』： 這是耶穌交代我 這是耶穌交代 我們要做的最重 最重要的 要的任 任務，我要顧念那些 念那些未 未得救的親朋好

友及渴慕福音的人，願給他們時間、為他們付出，並活出屬靈的生命， 讓他們 他們能 能有機會及更說慕來認識 神。 P. 10

 

耶穌 昇天時 特別到伯大 尼的對面 對面來 來給門徒 門徒祝 祝福，耶穌為 福，耶穌為何 何要特別挑選這 個地點 個地 點來昇天呢？ 天呢？伯 伯大尼這個地 這個地點對 點對耶穌 耶穌傳 傳福音的過程是有相當的 是有相當的意 意義 的，約 11:1記載：「有一個患病的人 的人名叫 名叫拉 拉撒路，住在 路，住在伯 伯大尼，就是馬利 亞和他姐姐馬大的 馬大的村 村莊」， 」，伯 伯大尼離 尼離耶路 耶路撒冷 撒冷不 不遠，約有 ，約有六里 六里路 路(約2.6公 里；約 里； 約 11:18)，接近橄欖山(路19:29)，耶穌在 ，耶穌在伯 伯大尼讓 尼讓拉 拉撒路復活， 路復活，也 也在 那醫治了長大痳瘋的西門，在這個 門，在這個村 村莊他有他視如家人的馬利亞、馬大、 拉撒路一家人。馬利亞曾在家中接待 接待耶穌，用香 耶穌，用香膏抹主，馬大則忙於準備 的工作及服事，死了 及服事，死了二 二天的拉 天的拉撒 撒路則是耶穌 路則是耶穌能力 能力的見 的見證 證。所以耶穌藉由面

對伯大尼可讓門徒們回想過去耶穌在伯大尼所做的事，他要門徒們傳福 音直到 萬邦 萬邦，他希 ，他希望 望建立的是 像伯大尼馬利亞 家的教會 教會，要 ，要我 我們 渴 慕 他、服事他、並為他 作 見 證 ，這樣的 ，這樣的教會 教會不在於 不在於會 會堂多大或多漂亮，也 聚會人數有 多少、 我們渴不渴慕耶穌。 不在於聚會 不在於 人數有多少 、詩班唱得好不好，而是在於 得好不好，而是在於我 人大多 多憑表面判斷事物，而非根 據體驗，因為大 家都看得到，只 『一 般人大

有少數人有機會體驗。每個人都以表面評斷你，很少人真正了解你，真 正了解 正了 解你的 你的少 少數人， 數人，也 也不敢公然與 然與眾 眾為敵』 (君主論 ) Niccolo Machiavelh

我有幸成為 神所揀選並經驗過 神大能的人，屬世的標準常以一個人 賺多少 多少的 的錢、住 、住多 多好的 房子及開怎麼樣的 車子來 判定這個人是否成功， 我們傳福音時也常會遇到以表面成就來評斷信耶穌是不是成功的人，他 們要不要接受 們要不要 接受 神是以這個神 神是以這個神能 能不能讓 能讓他 他賺大錢或居高位為 位為基 基準，連在 教會中， 教會 中， 學歷比較高、 工作上比較有成就 的人所說的話也似乎比較有道 理、比較 比較大聲 大聲。 。但是 但是我們所 我們所傳的 傳的福音 福音並不 並不是依 是依靠 靠自己 自己的 的才能、學識 學識、 、地位來 傳，而是以 ，而是以我 我們跟  神的 關係來 傳，當 ，當我 我們跟  神能有好的 關係、好的 經 驗時， 時，我 我們活出的 們活出的生命 生命必有 必有讓 讓人感覺得到的屬 神的 神的能力 能力在裏 在裏面 面，我 們不用講 們不用 講話都 話都會讓 會讓人 人感受 感受到有 到有 神在我 神在我們裏 們裏面 面，都 ，都會讓 會讓人 人羨慕我們的 們的生 生 命，這時即使別人怎麼批判我們、評斷我們， 我們都不 會受到 們，我 們都不會受 到影響，因為  NBA球星林書豪就活出了這樣 就活出了這樣另 另人羨慕 我們會 我們 會只在乎 神對我們的 神對我們的影響 影響。 。 的生命 生命出來，即使他在 出來，即使他在球場上還是 上還是會 會聽到別人對他講髒話、 話、故意 故意用身體 用身體碰

撞他、場外也 外也還有許 還有許多 多種族歧視及對他的信 他的信仰 仰見證不以為然的 不以為然的聲 聲音， 音，但 但林 書豪因為 因為定睛 定睛在他與 在他與 神的關係、看 、看重 重自 己能 己能不 不 能榮耀 神勝於打鸁球， 所以別人的嫌言嫌語或吹捧，他都 ，他都能 能不受到影響。

我們要常常提醒自己 我們要常常提醒 自己， ，注重 注重自己與 自己與 神的關係 神的關係， ，保守 保守好 好自己 自己的 的殿，讓 ，讓我 我 的殿能像是伯大尼一樣的 一樣的教會 教會，不是 ，不是金碧輝煌的聖殿 聖殿，而是 ，而是能 能活出 神 的喜樂、愛、智慧及能力 能力的 的殿。 II. 附 註 ： P. 11

 

1. 第四章：試驗、試探、試煉的差別：

整本和合譯 整本和 本出現次數

試驗 46

[原文 原文發 發音] 欽定本 定本用字及次數 用字及次數  字義及字源追溯 (以動詞為主) to test, to attempt [nacah'] prove 20, tempt 12 有 10 次, 皆為舊約所用，這個字 中有 14 次譯「試驗」、10 次譯為

「試探 」

中心思想整理 主要的意思為 主要的意  prove,這個 這個動 動作的 目的主要要 的主要要驗證 驗證 一件事或 一件事 或一個人， 大部份是由神 是由神發動 發動， ， 人受考驗

試探 41

to test, to attempt [nacah'] prove 20, tempt 12 有 10 次, 皆為舊約所用，這個字 中有 14 次譯「試驗」、10 次譯為

「試探 」

主要的意思為 主要的意 tempt,大部份是由 發動來 人發動 來測試 神 或耶穌

[bachan] try 19, prove 7，皆為

譯為「試煉」 to test, to investigate 舊約所用，4 次被 次被譯 [peiraz'o ] tempt 31, try 4 此為

to test, endeavor,

新約用字，出現的 39 次中的

scrutinize, entice,

中譯為(試探 18, 被 試探 4,試 驗 2, 想要 2, 引誘 2,誘惑 2)

discipline

[ek-peiraz'o] tempt 4，中 ，中譯 譯為  (試探 4)，這四次的 ，這四次的對 對像都是

to test thoroughly

主及耶穌 [bachan] try 19, prove 7，皆為

試煉 13

to test, to investigate

舊約所用， [peiraz'o ] tempt 31, try 4 此為

新約用字，出現的 39 次中的

to test thoroughly

意思與「試驗」接近 接近， ， 大部份也 份也是指神 是指神對 對 人的一些考驗，但 是讓被考驗的人有 一個”經 驗”及”紀 律”

中譯為(試探 18, 被 試探 4,試 驗 2, 想要 2, 引誘 2,誘惑 2) 基本上這三個詞的原文皆很接近 基本上這三個 很接近，而 ，而且 且原文上都有互用一些共同的字，同一個字在同 一個翻譯本 譯本中為了 中為了貼切我們的文字表 們的文字表達 達，譯者將 者將最 最主要的 主要的意 意思用這三個詞來翻譯，所 以基本 基本上來看這三個 上來看這三個詞是相當 是相當接近 接近的。 的。 2. 第四章：耶穌為 第四章：耶穌為何 何於曠野受試探 40 天而 非其他的天數？

聖經 至少有如下 12 節經文記 節經文記載 載了『四十天(晝夜、日)』，摘錄如下： 長 1. 2. P. 12

洪水氾濫在地上四十天、水往上 、把方 舟從地上 漂起。 過了四十天、 挪亞開了方舟的窗戶。

 

3.

摩西在耶和 摩西 在耶和 華那裏四十 晝 夜 、也不喫飯、也不喝水 ．耶和 華將這 將這約 約 的話 的話、 、就 是十條誡、寫在兩 在兩塊 塊版上(出 34:28)。

我上了山、要領受兩塊石版 兩塊石版、就是耶 、就是耶和華 和華與你 與你們 們立約的 約的版 版，那時我 時我在 在山上 山上住 住 了四十 了四 十 晝 夜 、沒有 喫飯、也沒 也沒有 有喝水(申 9:9)。 5. 薰尸 薰尸的 的常例是四十 天 、那四 那四十 十 天 滿了、埃及人為他 及人為他哀哭 哀哭了 了薰尸 薰尸的 的常例是四 是四十 十 天、那四十天滿 天、那四十天 滿了、 了、埃 埃及人為他 及人為他哀哭 哀哭了七十天。 了七十天。 6. 再者、你滿了這 了這些日 些日子、 子、還要 還要向 向右側臥 右側臥、 、擔當猶大家的罪 的罪孽 孽、我給 我給你 你定規側臥 四十日、一日頂 四十日、一日 頂一年 (結 4:6)。 7. 約拿進 約拿進城 城走了一日、 了一日、宣 宣告說、再等四十日、 四十日、尼尼 尼尼微 微必傾 覆了(拿 3:4)。 8. 過了四十天、他們 過了四十天、他們窺 窺探那地 纔回來。 9. 他禁食 禁食四 四 十 晝 夜 、後來就 、後來就餓 餓了(太 4:2)。 10. 他在 曠野 四 十 天 受撒但的 受撒但的試探 試探，並與 ，並與野獸 野獸同在一 同在一處 處 11. 耶穌被 聖靈充滿 但河回來、聖靈 聖靈將他 耶穌被聖靈 充滿、 、從約 從約但 將他 引到曠野、四 十 天 受魔鬼 魔鬼的 的試探。 (路 4:1) 12. (耶穌 )將自 將自己 己活活的 活活的顯給 顯給使徒 使徒看、 看、四 十 天 之久向他們 他們顯 顯現、講說 神國的事。 4.

整本聖經於 整本聖 經於排 排除掉 40 多、41 等有關 40 的字後，大約有 86 次「四十」，摘錄幾處重要的 「四十」如下： 1) 在這 在這二 二十塊板底 下、要作四十個帶 四十個帶卯 卯的銀座 銀座、 、兩卯接這塊板 塊板上的兩 上的兩榫 榫、兩卯接那塊

板上的兩 上的兩榫 榫(出 26:19)。 2) 我領你們 四十年、你們身上的衣服並沒 沒有穿破 穿破、 、上的 上的鞋 鞋也沒 也沒有 有穿壞 (申  你們在 在曠野四十年、你們身上的衣服並 29:5)。 3) 主耶和華如此說、滿了四 十 年 、我必招 聚分散在各 在各國 國民中的 中的埃 埃及人 (結 29:13)。

由相關經文可看出 經文可看出最 最早的四十是挪亞時代 神下了四十天的 了四十天的雨 雨來造成洪水，之後 ，之後摩西 摩西第 第 一個四十歳逃離 一個四十歳逃 離埃及，第 及，第二 二個四十 個四十歳 歳受呼召帶以 帶以色列 色列人出 人出埃 埃，第三個四十 ，第三個四十歳 歳過逝，以 ，以色 色 列人於曠野流浪四十年後進入迦南 迦南地 地；摩西 ；摩西與以 與以色列 色列人於 人於曠野時，第一次於 時，第一次於西 西乃山上與  神共處四十晝夜來耶 來耶得 得 神手 神手指所 指所寫的兩 的兩塊 塊法版，第 法版，第二 二次又上山與 神在一起另一個四十 晝夜來複刻兩塊法版 法版； ；耶穌復活後四十天才 耶穌復活後四十天才離 離開門徒 開門徒升 升天；由這些「四十」來看，「四十」 常有「完成」及「告 一段落」的 意思，於此處的經文來看，有可 ，於此處的經文來看，有可能 能有代表耶穌已 有代表耶穌已暫 暫 時 受夠 及通過了 過了撒 撒旦各種的試探。 英文中的 Forty winks 和 nap 都是指同一件事，即 都是指同一件事，即小睡 小睡 (a short sleep)，forty winds (貶眼 貶 到 40 下之多)這一個 這一個成 成語，用 40 來形容似乎也有異曲同工之妙。 3. 由 8 章 26~39 節：耶穌 豬在客廳裡 -釋放事 工實用指 用指南 南  Pigs in the 節：耶穌趕 趕走叫「群」的鬼看「 看「豬 Parlor: A Practical Guide to Deliverance」一書

此書基本 此書 基本資 資料如下： P. 13

 

作者: Frank & Ida Mae Hammond 法 蘭 克 哈 蒙 夫 婦 著  中文版出版社 中文版出版 社: 橄 欖 出 版 社  書介：在當 ：在當今 今 世代， 代，教會 教會和信徒必須 和信徒必須建立起與「天空屬靈氣的 氣的惡魔 惡魔」 」作屬 靈爭戰 爭戰的觀念， 的觀念， 使聖靈能 聖靈能在 在今日教會 教會中得著復 中得著復興 興。本書即 書即針 針對這 實際的觀 的觀點 點著眼 ，教導如何從事 從事釋 釋放和 屬靈爭戰 爭戰的方法。 的方法。  ISBN： 957-556-223-2 與本章主 章主題 題相 關的經文如下： 路 8:29 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來，原來這鬼屢次抓住他、他常被人看 被人看守 守、

又被鐵鍊和 鐵鍊和腳 腳鐐捆鎖、他 、他竟把鎖鍊掙 竟把鎖鍊掙斷、被 斷、被鬼 鬼趕到 趕到曠野 曠野去。 去。 太 12:43~45 污鬼離 污鬼離了人身，就在 了人身，就在無水之地 無水之地，過來過去， ，過來過去，尋求 尋求安 安歇之處 歇之處， ，卻尋 卻尋不 不 。 於 是說、我要回到 要回到我 我所出來的屋裏去，到了，就看見裏 裏去，到了，就看見裏面空 面空閒 閒、打掃乾淨、修飾 修飾好 好了。便 去另帶了七個 帶了七個比 比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏，那人 來，都進去住在那裏，那人末 末後的 後的景況 景況， ， 比先 比先前 前更 不好了。這邪惡 不好了。這 邪惡的 的世代、 代、也 也要如此。 路加 8:29 耶穌於 耶穌於格 格拉森趕 森趕出 出鬼的這一個人，耶穌 曾不只一次將附在他身上的 鬼趕 出，而耶穌於此次專程去醫治他時，他身上的鬼已是 出，而耶穌於此次專 已是成 成千的，所以才稱為「 的，所以才稱為「群 群」，於 馬太福音 12:43~45 耶穌所 舉的例子中 子中我 我們便可了 們便可了解 解原因， 原因，趕 趕 鬼只是把 只是把我 我們的 內心

打掃乾淨，讓鬼 打掃乾淨，讓 鬼出去，但若我們 出去，但若我們沒 沒有迎接耶 接耶穌 穌住到我們內心中，這些 到我們內心中，這些鬼反 鬼反而有機會 而有機會 因空間更大更舒服而呼朋引伴來住。 對一位基督 對一位 基督徒而言，我們若已 徒而言，我們若已邀請 邀請耶穌 耶穌住 住到我們心中，如我們不能與耶穌 到我們心中，如我們不能與耶穌保持 保持如約 如約  15:4（「你們要 「你們要常 常在我裏面、我也常 我也常在你們裏 在你們裏面 面。枝子若不常在葡萄樹 葡萄樹上、 上、自己就不 就不能結果 能結果 子，你們若不常在我裏面、也是這樣」 是這樣」） ）所說的關係，我們能不能與耶穌有好的 與耶穌有好的連結 連結， ， 看我們所 們所結 結出果子就可知 子就可知道 道，如 ，如果我 果我們 們結的果子少，便是 ，便是我 我們與耶穌的 們與耶穌的連結 連結狀況不佳， 耶穌的養份無 耶穌的 養份無法 法順利及不斷的 利及不斷的傳 傳送給我 給我們，有時看 們，有時看似跟 耶穌有連結 耶穌有 連結， ，但卻養份傳 但卻養份傳送 送不 順（如加 5:22 所列聖靈結 列聖靈結的 的仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈 恩慈、 、良善 良善、 、信實、溫柔、節制等果 子），所以 ，所以結 結出來的 出來的果 果子或有甜度 甜度不 不足、水份不足、外表太小、表皮不漂亮等等 亮等等缺 缺點，所 以如何能 以如 何能與 與 神有好的連結 神有好的連結，這就 ，這就影響到我們所 們所結 結出的 出的果 果子。

更嚴重 嚴重的 的狀況是一個 是一個基督 基督不僅 不僅沒結 沒結出 出葡萄 葡萄，還 ，還結 結出其他的水果，這些 水果不是 屬基督 的，而是屬情慾 情慾的，如加 的，如加 5:19~21 所列舉一部份情慾 情慾所 所結的果實 果實，如 ，如姦淫 姦淫、 、污穢、邪蕩 邪蕩、 、 拜偶像、邪術 邪術、 、仇恨 、爭競 爭競、 、忌恨 、惱怒 惱怒、 、結黨、紛爭 紛爭、 、異端、嫉妒 嫉妒、 、 〔兇殺〕、醉酒 醉酒、 、荒宴 荒宴等 等。 要如 何檢視有 什麼障礙阻礙 要如何 障礙阻礙我 我們 結出正 出正常 常屬基督 基督的 的葡萄 葡萄呢？ 呢？我 我們可用 們可用負 負面表列及正 及正面 面 表列兩種方法同步來看，負面表列便如上述情慾 情慾的 的果子，正 子，正面 面表列可如上述九種聖靈 聖靈的 的 果子，這兩種表列要同時看，正 要同時看，正面 面表列可讓我 讓我們看出 們看出我 我們結的果子正不正 子正不正常 常，如看「 ，如看「仁 仁 愛」這一個 」這一個果實 果實時， 時，我 我們可以 們可以檢 檢視自己愛 己愛人 人夠不夠、是不是虛假的愛、是不是因貪圖 貪圖他人 他人 P. 14

 

對一位 一位基督 基督徒而言， 徒而言，我 我們與耶穌的 關係至 少都有一個 都有一個頻率 頻率的 的連結 連結， ， 撒旦 他 會看我 的 弱 點 來攻擊或試探 我們，看那一個 們，看那一個點我 點我們 們比較弱，便 運用此 用此點 點來破壞 破壞我 我們與耶穌的關係 、與 人的 關係、夫妻 夫妻的 的關係、子女的關係等，一 ，一旦 旦他發覺他的 他的某 某 一個方法有 一個方法有效 效，他便 ，他便會 會繼續 運 用這個方法來 乘隙而 用這個方法來乘隙 而入，而這些被 鬼運用的 弱點便像是一 是一隻骯 隻骯 髒的豬，原 ，原本 本是在門 是在門外 外 晃來晃 去的 去的小豬 小豬，後來 ，後來發 發覺有一 有一扇小 扇小門開了，便 門開了，便趁 趁機溜到 我們的 房說，一開始可 ，一開始可能 能是 在不太 在不 太注意得到的地 下室，當 ，當我 我們不 們不常 常去地 下室 時，他可 時，他可能會 能會嘗 嘗試溜到客房，最後甚

至暫佔 暫佔了 了我們的 們的客 客廳，而 ，而小豬 小豬也 也慢慢變成一隻大豬，因這一 ，因這一本 本書， 書，我 我現在開始學習要 去檢視我 視我心 心房內是 內是否 否有那些豬在給 在給我 我逛大街，如 ，如果 果有，我要 有，我要跟 跟 神來 神來再次連結 再次連結，發 ，發覺 覺 我的破口在何處， 處，求 求 神來醫治我這個 這個破 破口並幫我將這 將這隻豬趕 隻豬趕出去。 出去。 我發現 我發 現我這幾年來的喜樂不足，常常愁眉苦 眉苦臉， 臉，讓 讓一些 一些負 負面思考的螞蟻(Automatic  Negative Thought) 控制 影響我（ 我（請 請參考「維修 維修靈魂 靈魂的 的硬體一書」 體一書」） ），這 ，這隻螞蟻 隻螞蟻的起因為 的起因為

我的工作，我以前工作的老闆 老闆一 一接到一些案子便非常興奮 興奮、 、樂觀，甚至是逢人吹噓，這 時我便會幫他踩剎車，因為一開始 ，因為一開始談 談的案子， 子，最 最後通常只有 3、4 個案子會談成 會談成，正 ，正式 式 交貨的可 的可能 能只有 2、3 個， 個，真 真的能帶來利 帶來利潤 潤 的可 的可能 能只有1、2 個，而 個，而我 我的 務實、注重風險 風險及 及 讓我看見這十個在 談的 案子，而是 最後 2、3 個正 式交貨 的案子，因 謹慎的 謹慎 的態度 態度便 便會不讓我 看見這十個在談 子，而是最 個正式 此當我常 此當 我常看到那 看到那 7、8 個失敗的 案子，而不是那2、3 個正 個正式 式交貨的案子時， 子時，我 我便不 容易喜

樂，這個多 ，這個多年 年來的 來的習性 習性，讓我不 ，讓我不易 易去感受到 神的 神的恩典 恩典，也 ，也影響 影響我與 我與妻子 妻子的 的關係 關係、 、父母 親的關係、及親子關係，當 ，當我最近 我最近體 體會到撒旦利用 利用我 我不喜樂的個 的個性 性來勒索我、捆綁 捆綁我 我時 我便與 神一起宣告來 告來趕 趕出我心中這一 心中這一隻盤 隻盤據多 據多年的 年的豬 豬，這時 ，這時我 我便能開始享受到喜樂， 與週圍 與週 圍人的關係也能 也能漸漸 漸漸改善。 有一個很 有一個 很貼切的 切的小 小故事跟 大家分享 ： 有一個人認識 有一個人 認識耶後 耶後請 請耶穌 耶穌住 住在他 在他家裏 家裏，有一個晚 ，有一個晚上 上，撒 ，撒旦 旦來跟這個人 這個人打仗 打仗， ，打了一整晚的 仗後，撒 後，撒旦 旦於天 於天亮 亮時離開 離開這個人，這個人 這個人，這個人筋疲力盡 筋疲力盡的去 的去跟 跟耶穌說：「我跟撒旦打仗打 旦打仗打了 了那麼 久，為 ，為何 何你都 你都沒 沒有來 有來幫 幫我？」，耶穌 我？」，耶穌跟 跟這個人說：「你讓我 這個人說：「你讓我住 住在離你很 你很遠 遠的閣樓裏 閣樓裏，我 ，我根本 根本 來不及去幫 來不及去 幫你！」，這個人 」，這個人便跟 便跟耶穌說：「 耶穌說：「那請 那請你 你今天住到我的 到我的二樓 二樓來」。 來」。 結果當晚撒 結果當 晚撒旦又 旦又來 來跟這個人 這個人打仗 打仗， ，打了一整晚的 了一整晚的仗 仗後，撒 後，撒旦 旦於天 於天亮 亮時又離開 又離開這個人，這個 這個人，這個 人又再次筋疲力盡 又再次筋疲力盡的去 的去跟 跟耶穌 耶穌說： 說：「我 「我已經 已經讓你 讓你住 住到二樓 二樓了，為 了，為何 何我昨晚跟撒旦打仗打 旦打仗打了 了那 麼久，你還是都 ，你還是都沒 沒有來 有來幫 幫我？」，耶穌 我？」，耶穌跟 跟這個人說：「我是你的客人，你 這個人說：「我是你的客人，你又沒 又沒來 來邀請 邀請我去 我去幫 幫 你，自然我不方便 你，自然我不 方便去 去幫你！」，這個人 」，這個人便跟 便跟耶穌說：「 耶穌說：「那請 那請你 你今晚做我 晚做我家 家的主人」。 當晚，撒 晚，撒旦又 旦又來 來敲這個人的 這個人的房 房門要 門要跟 跟這個人 這個人再次爭戰 再次爭戰， ，結果 結果這一 這一次 次是耶穌出來 是耶穌出來開 開門，撒 門，撒旦 旦 一看到耶穌便 一看到耶穌 便說：「Sorry!我走錯房子 走錯房子了」。 了」。

我們要 讓基督耶穌在 我心中做主人而不是 客人，由 聖 們要趕 趕走心房說的豬，唯一的方法便是 一的方法便是讓基督 耶穌在我 主人而不是客 人，由聖 經的記載我 經的記 載我們可知 們可知道撒 道撒旦 旦至少會 做如下的事， 林後  11:14  這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使 P. 15

 

帖後  2:9  這不法的人來，是 這不法的人來，是照 照撒但的運動，行各樣 各樣的 的異能、神蹟，和一切虛假 切虛假的奇事 的奇事，乃是說 謊話的 話的， ， 徒  13:10  說：你這充滿 充滿各樣 各樣詭詐奸惡 詭詐奸惡， ，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不 還不止 止住

嗎﹖ 彼前  5:8  務要謹守，警醒。因為你們的 。因為你們的仇 仇敵魔鬼，如 同 吼 叫 的 獅 子 ， 遍 地 遊 行 ， 尋 找 可 吞 吃的人。

啟  12:9  大龍就是那 就是那古蛇 古蛇， ，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。 約  8:44  你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾 私慾你們 你們偏 偏要行。他從起 要行。他從起初 初是殺人的 人的， ，不守真理， 因他心裡 因他心 裡沒有真理 。他說謊是出於自 己；因他 本來是 說謊的，也是說謊之人的父。 6:12  因我們並不是與 屬血氣的 弗 6:12 們並不是與屬 氣的爭戰 爭戰、 、乃是與那些 是與那些執政 執政的、 的、掌權 掌權的、 的、管轄 管轄這 這幽暗世界的、以及天

空屬靈氣的 氣的惡魔 惡魔爭戰 爭戰。 。

所以我 所以 我們要「穿戴

神所賜 神所 賜的全 的全副軍裝 副軍裝、 、就能抵 能抵擋魔 擋魔鬼的詭計 詭計」 」 (弗 6:11)，這些 ，這些軍裝 軍裝至少 

包含了「真理 真理」 」 、 「公義」、 「平安的福音」 、 「信德」、 「救恩」 、 「聖靈 聖靈」 」、 「神的道」 、 「靠 聖靈 聖靈、 、隨時 多方禱告祈求」、 「儆醒不倦」、 「為眾聖 眾聖徒 徒祈求」等等 等等， ，但在運用這些 用這些武器 武器的同時， 的同時，我 我們也 要提高我們對撒 對撒旦 旦的敏感度，要知 ，要知己 己知彼，知 知彼，知道撒 道撒旦 旦會用什麼詭計 詭計來 來欺騙 欺騙我 我們，因為 們，因為撒 撒 吃我們， 最終目的為要 我們 成為他所 旦用說謊、偽裝 偽裝、 、迷惑、虛假的目的就是要吞吃我 們，最終目 的為要我 為他所管轄 管轄 的，「魔鬼代言人」(Devil’s advocate) 這一 的，「 這一片給我 片給我們 們很好的一個 好的一個典範 典範， ，至少讓我 少讓我們 們初步知 道撒旦 道撒 旦如何用他 用他偽裝 偽裝的 的豬在我們門口敲門或找縫隙 縫隙來 來溜到我們心房中，他在 中，他在我 我們心房中 一開始可能只 是躲在不起眼 的角落或地 下室，然後 一開始可能 ，然後再 再慢慢 慢慢的 的逛入到別的房間而使 間而使我 我們 不自 覺，讓我 讓我們來不時 們來不時靠著聖靈 聖靈來 來禱告， 告，讓 讓 神來光 神來光照 照我們的心 房， 讓我 讓我看到 看到我 我們所 結出的 出的果 果子那些是 子那些是營 營養不良的，那些根 本是魔鬼的果實 果實， ， 讓我 讓我們一起來 們一起來趕 趕 出在 出在我 我們內 心中的那些豬 心中的那些 豬。

5. 開 放 式 問 話 ：

問話方 話方式 式分兩種，一為開放 ，一為開放式問 式問話 話(開放 開放式問 式問題 題)，另一為封 一為封閉 閉式問 式問話 話(或稱為「封 稱為「封閉 閉式問 題」、 「閉合式問 合式問題 題」、 「YES/ NO Question」)，開放 ，開放式問 式問話 話能讓 能讓回 回答者較能暢所欲言，封 言，封閉 閉 式常得到的是 YES 或 NO 或「#$%^&」的簡單 式常得到的是 簡單性 性回答，於 ，於台灣 台灣的 的教育環境 環境中， 中，老 老師的問話 大部份都是封 都是封閉 閉式問 式問話，使得大 話，使得大部份的人都只 的人都只會問 會問 YES 或 NO 的問題，但現實世界中的 事，大部份都不 都不能 能以 YES 或 NO 來一言以 來一言以蔽 蔽之，開放 之，開放式問 式問話是一 話是一 種有效的表 的表達 達， 問題

本身沒有標準答 有標準答案 案，讓受 ，讓受話 話者有多 者有多方 方向的發 向的發揮空 揮空間，能 間，能無拘無束 無拘無束表 表達心中的想法，使 人有 選擇權及 參與感，要 改善與他人的 溝通，一 ，一定 定要學習 開放 開放式問 式問話，才 話，才能 能使自 使自己 己與 他人的 關係更改善。 P. 16

 

開放式問 開放 式問話的 話的 技巧及特點如下 : 1. 2.

儘量不要用「是不是」，讓 儘量不要用「是不是」， 讓回答者要 者要發 發揮空間。 可 讓關 心 能效 發 揮。

4.

答案沒有對錯，可 ，可讓對 讓對方 方多重選擇，並 ，並感 感到被 到被尊 尊重。 能提醒子女 子女或對 或對方來 方來負 負起自 起自己 己的責任 責任，並 ，並減 減少抗拒 抗拒感 感。

5.

可放 下問話者的 話者的權 權威，有 ，有助 助於解決受話者的 話者的問 問題 。

3.

可增加 受話者的 思考能力 可增加受 能力，不 ，不會感 會感 覺到被 到被操 操控，比較能正確的表 的表達 達自己 正的想法，並願意 願意持 持續分享，讓子女 更成熟 成熟獨 獨 立。 內在真正的想法，並 6.

7.

可拉近問 可拉 近問話者及 話者及受 受話者的 話者的距 距離，增進 ，增進感 感情 。

至於「我的訊息」也是另一種有效的表 的表達 達技巧，如 ，如跟  跟 開放式問 開放式問話 話結合能 結合能收 收加乘效 乘效果 果，問話 的開頭如果 的開頭如 果是「你…………」會讓受 會讓受話者有被 話者有被貶 貶抑、責駡或教訓的感覺，如以「 ，如以「我 我……… 」開頭，則能 能較真確 真確的 的說出自 出自己 己的感受或 感受或需 需要，可較易作出協調 協調。 。 …」開頭，則 「我的訊息」的技巧及特點如下： 1.

可表達 可表 達深層 深層感受 感受

2.

可 提供客觀 意見 可傳達 傳達積極訊 積極訊息 息

3.

5. 四 種 人 ：

世界上有四種人，第一種人是『自己不快樂，那麼別人也別想快樂』、第二種人是『自己不 快樂沒關係，只要 別人快樂就好』、第三 種人是『自 人是『自己 己要快樂，別人快不 快樂是 別人自 己的事』、 的事』、最 最後一 種人是『自 人是『自己 己快樂， 也想盡辦法要 別人 快樂』，你是那一 種人？

有不 少人會選第四 種人， 有不少 人，但 但事實上這 種人最辛苦 ，因為他 ，因為他擔 擔了別人的十字架，別人並 沒有叫他來 他來擔 擔 ，但自己卻 己卻擔 擔心別人擔不了， 不了，結果 結果是 是常常連 常常連自 自己的都 的都沒 沒擔， 最好的是第 三種人，即自 人，即自己 己負自己的責任 責任，好好 ，好好思考一下吧！ 6. 門 徒 vs 使 徒 ：

門徒：這一個字原文在新約 聖經中共出現 261 次,欽定本 門徒：這一個字原文在新約聖 定本於這 於這 261 次中全翻譯為 disciple ，原文的字義及字源追溯有 a learner, pupil 等意 等意，中文 ，中文譯 譯為門徒 為門徒或 或學 生 。 使徒：這一個字的原文於新約 聖經中共出現 79 次，欽定本 使徒：這一個字的原文於新約聖 定本的 的翻譯為 78 次 apostle 及 2 次 messenger，中文 ，中文譯 譯為使徒、使者、差人、所差遣的；字義及字 源追溯為「受委派的代 P. 17

 

表」 , a delegate, an ambassador of the Gospel, officially a commissioner of Christ, apostle，與 門徒不同點 門徒不同 點在於自 在於自純 純學習的角色 角色轉 轉變為代表耶穌及可 為代表耶穌及可傳達 傳達耶穌 耶穌教 教導的人。 門徒的角色仍 門徒的 角色仍 較侷限 於學生,而使徒則自學生的角色 角色轉 轉化為耶穌的使者甚至是代表。 7. 信徒、平信徒 vs 門 徒 ：

這兩個字出現相當多 多次，這兩個 於新約聖經中我們可看到門徒(disciple)及使徒(apostle)這兩個字出現相當 字一個是「入門的學生」，一個是「耶穌的代表或傳 或傳話 話的人」，在一些教會 教會中， 中，我 我們還 們還會 會聽 到「信徒」或「平信 「平信徒」 徒」這兩個 這兩個稱呼， 稱呼，馬 馬太福音  28:19 耶穌復活 耶穌復活離世 離世前 前跟 十一個門徒最 十一個門徒最後 交代了他們一個工作，即「所以你們要去，使 ，即「所以你們要去，使萬民 萬民作我的門徒，奉父子聖靈 聖靈的 的名給 名給他們 他們 施洗〔 施洗 〔或作給他們 他們施洗歸 施洗歸於 於父子聖靈 聖靈的 的名〕Go therefore and make disciples of all nations,  baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit,」，因此 」，因此我 我們不 得不納悶 得不 納悶為 為何會 何會有 有「信徒」或「平 「平信徒」 信徒」這兩 這兩個稱 個稱呼出 呼出現， 現，而 而且「信徒」中為何還有 分「平 信徒」？由字面上來看「平信徒」是指一般水平的「信徒」嗎？讓我 讓我們一起來 們一起來探討這個 這個謎 謎思。 「信徒」這個名 「信徒」這個 名稱在 稱在聖 聖經中共出現五次，經節 經中共出現五次，經節依 依次如下： 徒 10:45、15:5；加  6:10；提 ；提前 前 4:10、12，這五次的「信徒」原文皆為 Pistis 或 Pistis 的動詞 或名詞(音譯： pistos)，Pistis 的希 的希臘 臘文原 文原意 意即為「信」， 即為「信」，但 但這個字的原文並 這個字的原文並無 無「徒 「徒」 」這個 這個字 字 所以較貼切的翻譯應是「信的」或「相信的」，當初和合本 合本的 的翻譯可能為了 為了讓 讓人比較懂這句 話的意思而用「信徒」來翻譯，於一些 話的意 ，於一些聖 聖經版 經版本 本的中文翻譯有的翻成「相信的」(如呂振 呂振中 中 版於路 15:5 的翻譯)，而 ，而且 且這五次皆非出自耶穌之口，皆是門徒們在 是門徒們在描 描述「相信的人」的 一個 泛稱，因此 一個泛 稱，因此確 確切來 說應無「信徒」這一 個稱號，「 信徒」只是中文翻譯上所 產生出來 的稱號，不像「門徒」及「使徒」都是耶穌所設立的職份，基本 基本上如 上如果我 果我們相信耶穌， 們相信耶穌，我 我們

應該至少就是「門徒」，而「使徒」則是一種恩賜，如 應該至 恩賜，如林前 林前  12:28 所說 「神在教會所 「神在教會 所設立 的，第一是使徒，第二 的，第一是使徒，第 二是先知、第三是教師、其次是行異能 異能的、 的、再次是得 次是得恩賜 恩賜醫病的、幫助 會比「門徒」更高級，「使 徒」的職 人的、治理事的、說方言的 方言的」 」，原則 ，原則上來 上來 說「使徒」應不 應不會比 份是耶穌的代表，猶如以前的欽差大 差大臣 臣或現在的 現在的外 外交官。 能更是多重翻譯所衍生出來的一個稱 至於「平信徒」一詞，則可 ，則可能 出來的一個稱謂 謂，此一用語或翻譯極有 可能是 受到日 到日本教會 本教會的 的影響，在日 語的用法 的用法裡 裡，當「平」被附加在一個 特定團體中的 體中的某 某 部份成 份成員 員身上時(如某 一會社的「平」會員)，它指的是這些 指的是這些成 成員所共同 所共同具 具有的「一般、不帶 特定職務（nonprofessional）」的 」的性 性質，以此 ，以此推 推之，如 之，如果 果說信徒指的是全體信 信徒指的是全體信眾 眾，那麼 平信徒(laity)就是指相 就是指相對 對於神 於神職 職人員(clergy)的絕大多數未授職 授職的一 的一般信徒了。事實上，這 也是目前普世教會對 世教會對平信徒一 平信徒一詞的最普 遍定義：「教會 教會中 中未被授以 聖職的成員」，如 ，如果 果 這個字還含 含了「俗人」 一字，也 也可查到這 個意思，但是 laity 這個字還 我們去查英文字 文字典 典中的 laity 一字， 外行人」的 意思，所以用「平信徒」這個字 會給人 且有貶抑的意思。 及「外 及「 行人」的意 ，所以用「平信徒」這個字會給 人負面的印象 印象且 由上面 由上 面的說明可 明可看出 看出， ，「信 「信徒」 徒」是因 是因為 為翻譯所產生的稱 的稱謂 謂，「平 信徒」則是 因為翻譯或 譯或台 台 本統治過的 灣身處日 身處日本 過的背 背景所衍生出來 出來的 的 一個「稱 「稱謂 謂」，耶 ，耶穌從 穌從頭到 頭到尾 尾皆未用過這兩個稱 P. 18

 

這一點 點筆者還要 者還要確認 確認)，因此 ，因此筆 筆者認為「信徒」及 謂，這 ，這兩 兩個稱謂 稱謂於 於希臘文上似乎 希臘文上似乎也 也沒有(這一 「平信徒」這兩個詞皆可以不要用就不要用，因為 可以不要用就不要用，因為我 我們相信耶穌， 們相信耶穌，我 我們就是耶穌的「門徒」， 就這一個稱謂 就這一個稱 謂，就這麼 ，就這麼簡單 簡單， ，牧師 牧師、 、神父、佈道家、傳道 傳道人、 人、代禱者、長老、職事、會長等皆 只是不同恩賜的 是不同恩賜的職 職份，我們並不會因為我們不做 份，我們並不會因為我們不做什 什麼職份就比人 份就比人低 低一階，也不會因為 我們有 們有什 什麼 title 就比人強，我們只要相信耶穌是 們只要相信耶穌是我 我們的救主， 主，我 我們就是「門徒」，耶穌曾 告訴我 告訴 我們要如 們要如何 何做門徒 門徒： ：「人 「人到 到我這裏來， 若不愛(恨惡)我勝過愛自己的父母、妻子、兒 ，耶穌也 也告訴 告訴我 我們， 們，我 我們 女、弟兄 弟兄、 、姐妹、和自 和自己 己的性命 性命、 、就不 就不能 能作我的門 徒 。」(路 14:26)，耶穌 的使命 的使 命是”我們都要去”「使萬民 「使萬民 作我的門徒」， 的門徒」，我 我們都要切切 們都要切切追求最 追求最大的 大的恩賜 恩賜，即是 ，即是愛 愛 (哥前 12:31-13:13)。

註：「平信徒」的部份內 ：「平信徒」的部份內容引 容引用自 用自「新使者 使者雜誌 雜誌 54 期」 p. 5 -9/ 台灣 台灣神 神學院 學院教會歷 教會歷史學 史學教 教 授  鄭仰恩/1999 年 10 月 8. 由 路 16:18 看 基 督 徒 可 否 離 婚 ：

『人要離 『人要 離開父母，與 母，與妻 妻子連合 連合， ，二人成為一體。』（創 2：24）（太 19：5）（ ）（弗 弗 5：31）

主耶穌說：『既 『既然如此， 然如此，夫妻 夫妻不 不再是兩個人， 個人，乃 乃是一 是一體的 體的了。 了。所以 所以， ， 神 神配合 配合的，人不 的，人不 可分開。』 開。』（太 （太 19：6）

神一開始創造夫妻 神一開始創 造夫妻便是以一 便是以一夫 夫一妻為基礎 基礎，而 ，而且 且是不可分開的，因為 開的，因為夫妻 夫妻一 一結合 結合便 便成為 一體，我 一體， 我們想想如 們想想如果我 果我們把自 們把自己 己的身體 分割成二 成二半 半後我們還 們還能 能活嗎？只是自亞 ？只是自亞伯 伯拉罕 及雅各皆擁有四個 有四個妻 妻子的事 子的事例 例來看，許 來看，許多 多猶太人便把一 人便把一夫 夫多妻當成神所同 神所同意 意的事，而 的事，而穆 穆 斯林也因為亞 因為亞伯 伯拉罕的關係而容許一個 許一個男 男人可 人可最多 最多擁 擁有四個 有四個妻 妻子，事 子，事實 實上這樣的 上這樣的允 允許是 本意。 不符 神最早 設立夫妻 夫妻的 的本意 。 依馬太 19:1-9 來看，法利 來看，法利賽 賽人認為摩西說吩咐 吩咐給 給妻子 休書，就可以 書，就可以休 休他呢，耶穌 他呢，耶穌解釋 解釋 摩西因為你們的心 說：「摩西 因為你們的心硬 硬，所以許你們 ，所以許你們休 休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們， 凡休 妻另娶的，若不是為 不是為淫 淫亂的緣故，就是犯 ，就是犯姦淫 姦淫了，有人 了，有人娶 娶那被 那被休 休的婦人， 的婦人，也 也是犯 是犯姦淫 姦淫 了」，耶穌在之前更說：「那起初造 那起初造人的，是 人的，是造男造 造男造女，並 女，並且 且說： 說：『 『因此，人要 因此，人要離開父 離開父 母、與妻子連合 連合， ，二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。既然如此， 然如此，夫妻 夫妻不 不再是兩個人， 乃是一體的了，所以 神配合的，人不可分開。」，由 ，由此可 此可看出 看出 神的 神的本意最 本意最開始即是一 開始即是一 夫一妻 ，而 ，而且 且是不可以分開。

摩西時 西時代 代因為有人對 因為有人對配偶暴力相 配偶暴力相向，為 向，為保護 保護弱 弱勢的一 的一方 方，因此 ，因此摩 摩西定下 定下可用 可用休書單方 休書單方 面要求 面要 求與配偶結束夫妻關係 配偶結束夫妻關係，但 ，但這 這方式 方式與現 與現今 今的兩造 兩造同意 同意的 的離婚 離婚意 意義不同， 神起初 神起初造 造 人就是要人「離 人就是要人「 離開父母，與 母，與妻 妻子 連合 連合， ， 二人成為一體」，因此「 神配合的，人不可分 開」，所 ，所以耶 以耶穌在 穌在此告 此告訴法 訴法利 利賽人：「凡休妻 另娶的， 若不是為 不是為淫 淫亂的緣故，就是犯 ，就是犯姦 姦 淫了」，耶穌要 了」，耶穌要我 我們知 們知道 道 神是不 神是不准 准人 離婚的。

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基督徒於 徒於結 結婚後可 否離婚或再 或再婚 婚呢？ 呢？這個 這個問 問題於這個愈來愈開放的 開放的社 社會受 會受到許 到許多 多的 那基督

質疑，我們先 質疑，我們 先來看 來看聖 聖經列出如 出如下 下許可 許可的 的離婚或再婚條件 離婚或再婚條件： ： 1) 另一方 一方淫 淫 亂：

『只是我 是我告訴 告訴你們， 你們，凡休妻 凡休妻的，若不是為 的，若不是為淫亂 淫亂的 的緣故 緣故，就是叫他作 ，就是叫他作淫 淫婦了，人若 婦了，人若娶 娶這

被休的婦人，也是 的婦人，也是犯姦 犯姦淫 淫了。 了。』（太 』（太 5：32） 『我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為 不是為淫 淫亂的緣故，就是犯 ，就是犯姦淫 姦淫了，有人 了，有人娶 娶那被 那被休 休的 。』（太 （太 19：9） 婦人，也是犯姦 婦人，也是 犯姦淫 淫了。』 2) 另一方死 一方死亡 亡：

『所以丈 『所以 丈夫活著，她若歸於別人，便 人，便叫 叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法， 法，雖 雖 然歸於別 然歸於 別人，也不是 人，也不是淫 淫婦。 婦。』（羅 』（羅 7：3） 『丈夫 丈夫活 活著的時 的時候 候，妻子 妻子是被約 是被約束 束的；丈夫 ；丈夫若 若死了， 了，妻子 妻子就可以自 就可以自由 由，隨意再嫁 再嫁， ，只 是要嫁 是要 嫁這在主裏 這在主裏面 面的人。』（林前 7：39） 3) 另一方 一方未 未信主， 信主，且 且由 未信主的一方 信主的一方提 提出 離婚（不是由已信主的一方 不是由已信主的一方提 提出的 出的） ）

『倘若那不信的人要 那不信的人要離 離去，就由他 去，就由他離 離去吧！無論 無論是 是弟兄 弟兄，是 ，是姐妹，遇著這樣的事都不必 拘束。 拘束 。』（林前 7：15） 聖經只是說，符合這些條件時，可以 件時，可以離 離婚(但未 但未必要 必要離 離婚)。聖經 沒說個性不合可以 可以離 離婚 (這卻是一般人最常 最常見的 見的離 離婚理由)，也沒說沒生小孩可以 可以離 離婚(這是 這是王永慶娶 王永慶娶二 二房的理 由)，也沒說另一方 一方生重 生重病成植物人可 物人可離 離婚，也沒說婆媳 婆媳不和 不和或 或雙方家長不合可以 可以離 離婚 (這是 這是伊 伊能靜媽媽 靜媽媽對 對伊能靜外遇的理由 )，也沒說天天 天天吵 吵架可以 架可以離 離婚，也就是說現行法律 容許離婚的許 的許多 多要件在 要件在聖 聖經中都是不 經中都是不存 存在的。 所以基督 所以 基督徒一 徒一旦 旦結婚，要 ，要離 離婚，除非是有上述的三個狀況，否則是 則是很 很難的， 的，除 除非當事人

覺得上 得上帝 帝的話不 的話不需 需當一回事，那 當一回事，那也 也就不 算是基督 基督徒了。 徒了。

另外自 另外 自 古到今 都有許 都有許多 多的家暴事件不斷的 事件不斷的發生 發生，於 ，於瑪 瑪拉基書 2:16 有提到：「耶和華以

色列的 神說：『休妻 色列的 『休妻的事 的事和 和以強暴待妻 強暴待妻的人，都是我所 的人，都是我所恨惡 恨惡的 的。所以當謹守 當謹守你們的心 你們的心， 不可行詭詐 不可行 詭詐』 』，這 是萬軍 之耶和 華說的」，可 見 神 神對 對於家暴看成是與 是與休 休 妻 一 樣 被祂所 憎恨的事，對一位 憎恨 的事，對一位丈夫 丈夫而言 而言， ，絕對要記 對要記住千錯萬錯 住千錯萬錯都是自己的 都是自己的錯 錯，可 ，可動 動口但 口但絕 絕不可 不可動 動手， 但可否因家暴而離婚，聖經 除了說「恨惡 恨惡」 」外並沒有 再特別記載，所以這一個狀況要再 另外討 另外 討 論。 我們於 教會結婚 會唸如下的誓言， 們於教會結 婚時都 時都會

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『敬重他（她 ），愛他（她），不 ，不論 論貧賤 富貴，不 ，不論 論疾病與健康 健康。』 。』 既是誓言， 言，我 我們必要 們必要忠 忠心來 心來遵 遵守，也要來互相成長 成長來 來讓這個 這個婚姻穩固 婚姻穩固並 並更受祝 受祝福，而不 福，而不 是結婚後就 後就沒 沒事了， 事了，結 結婚儀 婚儀式 式只是一個開始，是 只是一個開始，是長成 長成大人及彼此 大人及彼此成長 成長的開始。 的開始。

9. 服 事 的 定 義

「服事」 「服 事」這個 這個字在 字在全 全本聖 本聖經共出現 經共出現 99 次， 次，英 英文欽定本翻譯為 minister unto, serve， 原文字 義為 to be an attendant, wait upon，有服事、 ，有服事、伺 伺候的 候的意 意思。 神為何 神為 何要我們服事？ 們服事？很多 很多人都在服事， 人都在服事，但 但有沒有問過自 過自己 己這個 這個問 問題？請你先想一個 想一個答 答案

再來看 來看下 下面的 面的討論 討論。 。

神為何要我們服事，他 神為何 們服事，他比我 比我們 們能力 能力好的 好的太多 太多，事 ，事情 情由他來做不是 不是又 又快又好嗎？沒錯，但 是神卻 是神 卻要我們 做，他有 ，他有點 點像是自找麻煩，他有一 ，他有一直跟  直跟 在我們旁邊看 們旁邊看我 我們做的如 的如何 何，要

教我們如何做， 教我們如何 做，又 又不能 不能傷 傷能我們的自 能我們的自尊 尊，許多 ，許多小孩子 小孩子於 於父母 父母要 要幫他們排積木、或代勞 一些事時，他們會很生 一些事時，他們 會很生氣的 氣的瞪 瞪著 父母，因為他們 母，因為他們認 認為自 為自己 己可以 做得起來， 得起來，但 但是父母事 實上仍會 仍會一 一直在旁邊不放心的看，甚至偷偷的幫 一些 忙，而 ，而且 且 要 讓 自 己 的 小 孩子 沒 有 發覺到， 到，我 我們就像這些 這些小 小孩子一般，我們自 們自以為 以為是在 是在服事 服事 神， 神，結果 結果是 是 神在服事我們。 或許有人因上 許有人因上面 面這個 這個結論會問 結論會問，那 ，那我 我們是不是都 留給 神來 做，這樣就不 ，這樣就不會 會增加 神的 負擔 ？ 台灣 負擔？ 台灣的 的 整型醫泰斗 泰斗， ，也是 長庚醫院的前 的前院 院長羅夫醫師，他 ，他常常 常常遇到一些 到一些父 父母流 著淚來找他說：「為 他說：「為什 什麼是我？」， 麼是我？」，羅 羅慧夫醫師回答說：「 回答說：「上 上帝知道你是比較 知道你是比較好 好的父母， 所以才把他(指顏面有缺陷的孩子)交給你特別照顧」， 神對我 對我們服事的 們服事的答 答案應該也是這 樣，祂認為我們比他人更做的來，所以特別揀選我們來”服事”。

10. 老 實 vs. 誠 實

我們常常說這個人 這個人很 很「老實」，有時我們也會說這個人 這個人很 很「誠實」，「老實」和「誠實」這兩個 詞的意思是一 是一樣 樣的，還是有 的，還是有何 何差別呢？這個問題困擾我很 我很久 久，今天的查經班藉由大家 的腦 力激盪 激盪， ，尤其是 其是維 維傑的定義， 義，讓我終 讓我終於 於搞得比較清楚 清楚了， 了，乘 乘我還沒忘記內容時，藉 這個機會趕快整理 整理一 一下，如 ，如果 果大家有不 有不錯 錯的意見，歡迎再提 再提供 供給我 給我。 。 「誠實」這個字在全本聖 本聖經共出現 經共出現 139 次，共有好 次，共有好幾 幾個原文字被翻譯成 譯成這個字，主要的字 這個字，主要的字 為「a-le'theia」，這個字在和 」，這個字在和合本 合本共被 共被翻譯為如下的字及次數： 的字及次數：真理 真理 62, 真道 14, 誠實 8, 真 5, 真實 4, 實話 3, 誠心 2, 果然， 然，英 英文欽定本 定本則為 則為 truth 107, truly 2，所以這個字的 ，所以這個字的意 意 思有真實、誠心的意思，聖經並未有「老實」 實」一 一字，如 ，如果 果翻成英文可能 可能是 是 to be honest 、frankly (speaking)等，「 老實」比較像是一 種個性，比較不 管自己或 己或他人 他人會 會不會受 P. 21

 

傷而一五一十的說出來，而「誠 「誠實」 實」則比 則比較 較像真誠的回 真誠的回應 應，不說 ，不說謊 謊的表 的表達 達，「老實」像是 被動的回 的回應 應，「誠實」則是顧慮及關心對 心對方 方的主動 主動回 回應。

IV IV.. 參考書籍： 1) 四福音與經 外平行經文 平行經文合參 合參  / 黃錫木編 / 國際 國際聖 聖經 協會 / 2000 2) 簡明聖經 史地圖解/ 梁天樞 著/ 橄欖文化事業基金會/ 1998 3) 聖經 串珠版註 串珠版註釋 釋 4) Today’s oday’s Parallel Bible~ NIV, NIV, NASB, KJV, KJV, NLT/ NLT/ Zondervan/ 2000 5) 維 基百 基百科 科

有件事令我們詑異萬分： 一旦敬畏神，你就不再怕這怕那， 但你若不把上帝放在眼 裏，反 裏，反而會怕東怕西，無事不 事不懼！ 懼！ ~~Osward Chambers

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