Luke 路加福音歸納法查經整理 (11) 20-21章

 

PISTIS PUBLISHING

應許的好消息 路加福音歸納法查經整理   (11) 第 20-21 章 Bible Study – The Gospel of Luke 2012 年 3 月增訂版

Eugene Wu 吳崇育

P. 1

 

87 20章 1~18節：耶穌面對當權者的質問

& #11比 喻 --兇惡園戶的下場

87.1 觀 察 ： (刮號中的”＝”代表原文字義 代表原文字義，數字則代表 ，數字則代表出現的經節 出現的經節) 87.1.1Who (人 )：

87.1.1.1 87.1.1.2 87.1.1.3

耶穌(1,3,8,9,17)。 百姓(1,6,9)。

祭司長(1)、文士(1)、長老(1)：質問耶穌的權柄(power, authority)從何而來。 87.1.1.4 約翰(的洗禮)(4,6)：百姓認為施洗約翰是先知(6)。 87.1.1.5 87.1.1.6

有人(9)、園主(13,15)：栽(開墾)了一個葡萄園，即園主。 園戶(9,10,14,16)：husbandman。

87.1.1.9

僕人(10,11,12) ：主人 ：主人共三次 共三次派了三 派了三位僕人 位僕人去跟園 去跟園戶收租。 我的愛子(13)：承受產業的，被園戶殺了。 聽見的人(16)。

87.1.1.10

匠人(17)。

87.1.1.7 87.1.1.8

87.1.2When (時 ):  87.1.2.1

有一天(1)：依學者推論，這一段的時間點是在受難週的星期二(可11:19-20)，是與宗教的當 權者有諸多爭論的一日。

87.1.2.2 87.1.2.3

講福音的時候(1)。 許久(9)。

87.1.2.4

到了時候(10)。 87.1.3Where (地 )：

87.1.3.1

殿裏(1)：指耶路撒冷聖殿裏。

87.1.3.2

上前來(1)。 從天上來(4,5)：heaven。

87.1.3.3

從人間來(4,6)：men。 葡萄園(9,15,16)：「葡萄園」在聖經中常用來代表以色列家，葡萄樹則是常用來指猶太人(賽 87.1.3.4

87.1.3.5

5：7)。 87.1.3.6 87.1.3.7

外國(9)。 葡萄園外(15)：主人愛子被殺的地方。

87.1.3.8

房角(17)。 身上(18)。

87.1.3.9

87.1.4How(方 法 )：耶穌用反問及 ：耶穌用反問及比 比喻來敵擋 來敵擋法利賽 法利賽人等人 人等人的挑戰 的挑戰。 。 87.1.5What (物、事件 )：

87.1.5.1 87.1.5.2 87.1.5.3 87 87.1 .1.5 .5.4 .4

石頭(6)：百姓會因這些法利賽人等人的不信而用石頭打死他們。 園中當納的果子(10)。 石頭(17,18)、頭塊石頭(17)。 19:4 19:47~ 7~20 20:8 :8耶穌 耶穌天天 天天在殿 在殿裏教 裏教訓人 訓人，祭 ，祭司長 司長、 、和文士 和文士、 、與百 與百姓的 姓的尊長 尊長、 、都想 都想要殺 要殺他， 他，但尋 但尋不出 不出法 法 子來，有一天耶穌在殿裏教訓(teach)百姓、講福音(原文字義：to announce good news, evangelize) 的時候，祭司長和文士並長老上前來，問耶穌說：「你告訴我們，你仗著甚麼權柄 (原文字義： privilege, force, capacity, competency, freedom, or mastery, delegated influence) 作這些 P. 2

 

事？給你這權柄的是誰呢？」，耶穌反問他們：「約翰的洗禮是從天上 (heaven)來的？是從人 間(man)來的呢 來的呢？」 ？」，他們 ，他們無法回 無法回答，耶 答，耶穌便回 穌便回答他們 答他們 說：「我也 「我也不告訴 不告訴 (neither)你們、我仗(by) 著甚麼(what)權柄(authority)作(do)這些事」。 87 87.1 .1.5 .5.5 .5

20 20:8 :8-1 -16 6 耶穌對百姓說了一個比喻，「有人栽(plant)了一個葡萄園，租給園戶(原文字義：a land-worker, farmer)，就往外國去住了許(many)久(原文字義：a space of time or interval, opportunity,, delay)，到 opportunity ，到了時 了時候， 候，接連 接連打發 打發三個 三個僕人 僕人到園 到園戶那裏 那裏收租 收租，園 ，園戶打及 打及凌辱 凌辱(dishonor)

僕人們，叫他空手回去(beat him, and sent [him] away empty) ，園主再打發他的愛子去，結果 園戶把他推 把他推出葡萄 出葡萄園外殺 園外殺了，葡 了，葡萄園的 萄園的主人要 主人要來除滅 來除滅這些園 這些園戶，將葡 ，將葡萄園轉 萄園轉給別人 給別人」。 」。 87.1.5.6

耶穌看著 耶穌 看著他們 他們 說：「經 「經上記 上記著、 著、 『匠 『匠人所 人所棄的 棄的石頭 石頭、 、已作 已作了房 了房角 角(corner)的頭塊(head)石頭。』這是

甚麼意 思呢，凡掉在 甚麼意思呢， 凡掉在那石頭 那石頭上的必 上的必要跌碎 要跌碎，那石 ，那石頭掉在 頭掉在誰的身 誰的身上，就 上，就要把誰 要把誰砸得稀 砸得稀爛。 爛。」這 句話是什麼意思呢？ 87.1.6Wherefore (結 果 )： 耶穌以「回問法」擋掉法利賽人等人的質問並用園戶的比喻 來比喻這些 這些質問 質問他的 他的人。 人。 87.2 平行經文：法利賽人的質問：太21:23-27、可11:27-33；兇惡園戶的比喻：太 21:33-46、可12:1-12，馬太21:28-32還多舉了一個兩個兒子的比喻來指責法利賽人 等人。 87.3 解 釋 ： 87.3.1

越接近十字架，越在耶路撒冷的核 心，耶穌與法利賽人等宗教當權 份子 的衝突就愈來愈加劇，自從耶穌於聖殿趕出做買賣的商人來擋人財路後， 祭司等當權份子發覺與耶穌是沒辦法和解了，因此已決意要殺耶穌，只是 苦於眾人的勢力沒機會下手，這一次在眾人面前想用質問耶穌權柄的方式 來入罪耶穌，如果耶 果耶穌 穌說他的 他的權柄 權柄是 是來自天上，他們便可指控耶穌說潛妄 的話來入罪耶穌，但是沒想到耶穌卻反問他們施洗約翰的權柄是從何而來， 耶穌這一招以子之矛攻子之盾的方式真的是太絕了，這些找砸的法利賽人

真的是碰上一個大釘子，他們答也不是，不答也不是，最後只能說「不知 道」，所 ，所以耶 以耶穌就 穌就順勢 順勢回他 回他們說 們說： ：「我 「我也不 也不告訴 告訴你們 你們」 」，耶 ，耶穌的 穌的智慧 智慧真的 真的是 是 無人能比啊！這些宗教界的當權份子對耶穌所問的問題在施洗約翰剛出道 87.3.2

時，也問過耶穌類似的問題(約1:19-25)。 耶穌又「乘勝追擊」舉了園戶的比喻。在聖經中若提到葡萄園，大都是指以 色列國 (賽5：7)，所 ，所以耶 以耶穌這 穌這一個 一個比 比喻對當場的以色列人而言是相當淺顯 易懂，園主所派去的三個僕人是比喻舊約時代的先知， 神不斷的派 遣 先知到以色列人中間為 神說話， 神要以 要以色列 色列人認 人認祂作為 作為以色 以色列人 列人的 的父 親、要以色列 要以 色列人把 人把人 人生的GPS定位在 神身上，只是 神派遣的僕人先知卻 不斷的遭受以色列人的 逼迫及殺 害。

因此 神決定派祂的人子耶穌到世上， 神期盼世人能尊重耶穌來交付當 納的果子，只是 神子耶穌反而被 世人所殺 害，但耶穌將要成為房角的 頭塊石頭，耶 頭塊石 頭，耶穌的話 穌的話砸在誰身 在誰身上，這 上，這個人就 個人就要面對 要面對 神的審判，這個人就 要面對 破碎的 自己。 P. 3

 

當場的法利賽 人、文士和祭司長 當場的法利賽人、 文士和祭司長等人一聽到這 等人一聽到這一個比喻就 一個比喻就知道是針對他 知道是針對他們 們 說的，他們心中此時一定是恨的牙癢癢的，很想馬上把耶穌抓起來並置 耶穌於死地，只是有那麼多眾人在場，他們只好吞下這一口氣再找機會下 手。 87.3.3

87.3.4 87.3.5

87.3.6

「產業歸於我們」：依猶太律法，一塊土地如果沒有後裔去認領，就會被宣 告是「無業主之地」，可由任何人去認領這塊地，所以這些園戶才想把園 主派來要繼承園地的愛子殺掉。 「把他推 「把 他推出葡 出葡萄園 萄園外殺 外殺了」 了」：這 ：這裏的 裏的『葡 『葡萄園 萄園外』 外』如以 如以耶穌將 耶穌將被釘 被釘在十 在十字架 字架 上來可，可說是豫表耶路撒冷城外，因耶穌是被釘死在耶路撒冷城外。 「他要來除滅這些園戶」：可意喻 神要懲處頑梗悖逆的猶太教首領和百 姓，這一個預言已局部應驗於主後七十年，那時羅馬太子提多率兵摧毀了 耶路撒冷城，而全面性的應驗，則要等到將來的大災難來臨時(啟11：2) 「將葡萄 「將 葡萄園轉 園轉給別 給別人」 人」：這 ：這裏的 裏的「葡萄 「葡萄園」 園」是指 神 神的國或 的國或 神的 神的福音 福音，意 ，意 指猶太人因拒絕耶穌這個福音，使得福音轉向給外邦人，當場聆聽耶穌這 一個預言的以色列人了解耶穌這句話的含意，他們認為福音怎麼可以給外 邦人呢？只有猶太人才可算 邦人呢？只有 猶太人才可算為 為 神撿選的子女，所以他們對 神撿選的子女 ，所以他們對耶穌說 耶穌說「萬萬 不可 」，但 不可」 ，但是 是 最後  神就是這麼的 成就，所以第二 世紀後 的教會 幾乎全 是 外邦人所組成的。

87.3.7

『匠人所棄 的石頭、已作了房角 『匠人所棄的石頭、 已作了房角的頭塊石頭』 的頭塊石頭』：這一句話取 ：這一句話取自詩篇 自詩篇118:22。 「房角的頭塊 「房角 的頭塊石頭」 石頭」依希伯 依希伯來文直 來文直譯為門 譯為門上的頂 上的頂石、 石、或用來 或用來對準牆 對準牆角的一 角的一塊 塊 大基石，或是安定拱門的拱心石，是房子要蓋得好、蓋得正的主要基礎， 所以有「主要的掌權者」的意思，又有「王」的含意。因此寓意耶穌為建造教 會、殿(人為最小的單位) 的房角石，即是教會及殿最基本、最重要、可以連絡 全體的基礎。彼前2:6-8說到，對相信的人而言耶穌為房角石、是極其寶 說到，對相信的人而言耶穌為房角石、是極其寶貴 貴 的，但對不信的人則將耶穌視為絆腳石，是讓他們無法作生意、賺錢的阻 礙。所以 神所認定的教會一定要以耶穌做基礎，有添加任何人（如摩門

教的小史密斯） 教的 小史密斯）或任何不 或任何不屬 屬耶穌的教 耶穌的教導（ 導（如 如摩門經 門經） ），都不僅不能 不能成 成為 基礎，還會破壞基礎，讓教會蓋的四不像，如一間房子有兩個基石，那到 底安門、砌牆的時候要依那一個基石為準呢？ 87.3.8 「凡掉在那石頭上的必要跌碎，那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀 爛」是指那 指那些 些拒絕接受彌 接受彌賽 賽亞耶穌的人，在 耶穌的人，在面 面對耶穌的 對耶穌的審判 審判時 時註定要滅 定要滅亡 亡。 87.4 應 用 ：   87.4.1 「以子之矛攻 「以子之 矛攻子之 子之盾 盾」：我要 」：我要學習 學習耶穌 耶穌仰賴 仰賴 神並用 神的智慧來敵擋 神的智慧來敵擋那 那 些敵基督的人或事，對於對的事一定要堅持到底。耶穌在面對這些法利賽 人挑釁時已知道這是祂最後與這些當權份子面對面的衝突，祂仍運用屬天 的智慧來讓這些人思考耶穌的權柄為何，他們不接受約翰是先知，但事實 上施洗約翰為了 神國而挑戰當權者的錯誤至終被處死，這是百姓周知且 認同的事，耶穌要他們思 ，耶穌要他們思考 考這個 這個事情 事情，來想想耶穌的權 ，來想想耶穌的權柄 柄是從何而來。 P. 4

 

只是這些人因心中已被憤怒控制住而選擇不去接受及面對真理及事實，因 此耶穌對他們的後果 此耶穌對他們的後 果直接挑 接挑明 明說出來。 為了 神國不做鄉愿的人是耶穌立給我們的榜樣，我要學習耶穌的樣式，

以耶穌做我心中的 以耶穌做 我心中的殿 殿的頭塊石頭， 的頭塊石頭，做該做 做該做的 的事，說 ，說該 該說的話，將福音 說的話，將福音看 看 為寶貴來活出來並傳揚出去。 87.4.2

「耶穌是殿的基礎」 「耶穌是殿 「耶穌 耶穌看 看著他 著他們說 們說： ：『經上 經上記 記著：“匠人所棄的石頭 匠人所棄的石頭，已作了房角的 ，已作了房角的頭塊石 頭塊石 頭。＂ 頭。 ＂』(路20：17) 我們每一個 一個人都 人都是殿 是殿，也 ，也是 是最小單位的教會，不是在有形的教堂中才算是 教會，而是我們的心有 ，而是我們的心有接 接納 神時才算為教會 神時才算為教會，但我們心中這個 我們心中這個殿 殿要如 何建造呢？我們必需要有 神來做我們的根基，有耶穌做我們的房角石。 耶穌時期的房子會以房角石為基礎，其他的磚牆、門等建材都要以房角石 為基礎來堆疊及建造，所以我們要以耶穌的身教及言教當我們的基礎，以  神的愛當我們的 根基， 如此我們這個殿 才會蓋的穩固、可靠、及住的 舒適，

由這 樣健全 的殿所 組成 的教會也才會是 真正的教會。 88 20章 19~26節：可不可以納 稅

88.1 觀 察 ： (刮號中的”＝”代表原文字義 代表原文字義，數字則代表 ，數字則代表出現的經節 出現的經節) 88.1.1Who (人 )：

88.1.1.1

文士(19)、祭司長(19)：聽得出來 出來耶穌 耶穌上一 上一個比 個比喻是針對他們說的，心中一定是相當不高興，

88.1.1.4

所以想要找把柄來抓 所以想要找 來抓拿 拿耶穌。 百姓(19,26)。 耶穌(20,23)、夫子(21)。 奸細(20,21)：由文士、祭司長所派去的，假裝是好人(20)。

88.1.1.5 88.1.1.6

巡撫(20)：當時的耶路撒冷是由巡撫彼拉多所管轄 管轄。 。 人(21)。

88.1.1.7

神(21,25)。 該撒(22,24,25)：Caesar ，發音 ，發音較接近「凱撒」，原是古羅馬人名，猶利烏該撒的姓，後來成為 羅馬皇帝的尊號，如中國由秦始皇開始用皇帝稱號一樣。 88.1.2When (時 ):  88.1.2.1 當時(19)。 88.1.3Where (地 )： 88.1.3.1 未指明，但應該 但應該是在耶路 是在耶路撒冷聖殿 撒冷聖殿裏， 裏，同 同之前比喻那一 比喻那一天 天。 88.1.4How(方 法 )：耶穌用反問法敵擋法利賽人等人的挑 釁。 88.1.5What (物、事件 )： 88.1.5.1 一個銀錢(24)。 88.1.5.2 像(24)：image。

88.1.1.2 88.1.1.3

88.1.1.8

P. 5

 

88.1.5.3

號(24)：superscription，記號。

該撒的物(25)。 88.1.5.5 神的物 (25)：the things which be Caesar's。 88.1.5.6 文士和祭司長窺探(watch)耶穌，打發(send)奸細(spy)裝作好人 (righteous)，要在他的話上得把柄(take hold of his words)，好將他交在巡 撫(governor)的政(beginning)權(authority)之下 之下， ，奸細 奸細就 就問耶穌說：「 耶穌說：「夫 夫子， 我們曉得你所講所傳都是正道(right)，也不取人的外貌，乃是誠誠實實 (truly)傳(teach) 神的道， 我們納稅給該撒，可以不可以？」。 88.1.5.7 耶穌看出他們的詭詐(craftiness, subtility)，就對他們說：「 拿一個 銀錢 來給我看，這像和這號是誰的 和這號是誰的？」 ？」，他們 ，他們說：「是該撒的 撒的」 」，耶 ，耶穌 穌說： 「這樣 「這 樣，該撒 該撒的 的物當歸給 當歸給該撒 該撒， ， 神的 神的物 物當歸給 神」，他們當著百 ，他們當著百姓 姓， 在這話上得(take)不著把柄，又希奇 (marvel)他的應對(answer)，就閉口 無言了(to keep silent)。 88.1.6Wherefore (結 果 )：耶穌再次用「回問法」再加上完美的回答再次擋掉文士及祭 司長等當權份子的挑釁。 88.2 平行經文： 法利賽人的 法利賽人的質問 質問：太 ：太22:15-22、可12:13-17；耶穌於馬太 ；耶穌於馬太及 及馬可的回答 都是：「你們為什麼 試 探 我？」。 88.1.5.4

88.3 解 釋 ： 88.3.1 窺探：本字的希臘原文共出現6次，欽定本的英譯為 watched或observe，有

88.3.2

四次(可 3:2;路 6:7;14:1;20:20)都是指法利賽人等人在「 是指法利賽人等人在「密切注 密切注意」耶穌、想 意」耶穌、想 找耶穌 耶穌麻煩 麻煩。 。 文士及祭司長等人的假冒為善於這一次的問話中真是毫不遮掩的顯露出來， 就如耶穌所說的「詭詐 詭詐」 」或台語 台語的 的「奸巧 奸巧」 」，派人裝義 裝義人來 人來做 做心懷不軌、陷害 人的事，甚至一開始還假惺惺承認耶穌所傳的都是正道(right)，這真的是 相當羞恥的行為。由法利賽人等人對耶穌不停的找麻煩中，我們看到耶穌 在適當的時 機發適當的 脾氣，耶穌的情緒 表達 原則有： 1) 對事不對人。 2) 不輕易 發怒。 3) 不鄉愿。 4) 直率：如耶穌罵文士和法利賽人「你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏

面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢」(太 23:27)，他也多次罵法利賽人 88.3.3

P. 6

等人「假冒為 等人「假冒 為善」。 「稅」：在此指 」：在此指羅 羅馬政府 政府所 所規定的 定的稅 稅，每個成年 成年猶太人 猶太人都須繳 都須繳付人 付人丁稅 丁稅， ， 猶太人當時處在羅 猶太人當時處在 羅馬政權下，不 權下，不論 論他們心中 他們心中願 願不願意，他們被 意，他們被羅 羅馬政權 保護 ，並 享有應有的權利， 自然也盡該盡的義 務，也給 羅馬政府 該得的 尊榮及稅收。但對有強烈民族主義和優越感的猶太人而言，向羅馬政府納 稅是件羞辱 件羞辱的 的事；耶穌 ；耶穌若贊成 若贊成納 納稅，便會引 便會引起 起群眾 群眾不 不滿，但若反 但若反對，又 對，又 會被認為是反政府分子，讓希律黨人得著把柄，他們就可藉此向羅馬政府 告發，所以這一個 ，所以這一個問題 問題真的是相當的 真的是相當的詭詐 詭詐， ，讓人答或不答 人答或不答都會 都會有 有陷阱 陷阱。 。但 是耶穌用屬天的智慧打出了一隻滿貫全壘打，耶穌不直接回覆法利賽人的

 

圈套，而是用一個人人皆希奇的方式來對應，耶穌所講的「該 撒的物當 歸

給 該 撒 、 神 的 物 當 歸 給 神 」，這麼簡單的這一句話，把這些來找砸的人 的口瞬間封住了。

「銀錢 銀錢」 」：原文作「得拿利」（a denarius, or ten asses），是 ，是羅 羅馬人用來付 馬人用來付稅 稅的 錢幣。當時的得拿利銀 幣刻 幣刻有提庇留該撒的頭像，與「該撒提庇留，已神化 的亞古士督之子，神聖可尊」等字號。 88.4 應 用 ：   88.4.1 「溫馴像鴿 溫馴像鴿子、 子、靈巧像蛇 靈巧像蛇」 」：主 ：主啊！ 啊！你真是 你真是滿 滿有智慧、滿有勇氣 勇氣的 的 神！你 一直帶領我來遠離兇惡。求你教導我如何去看出人心的詭詐，如何像你願 意及執 及執著去 著去做該做 做該做的 的事、講該講 講該講的話， 的話，讓撒旦 讓撒旦的 的計謀 計謀無法在我身上有 無法在我身上有機會 機會 得逞，謝謝 謝謝你 你成為我的 為我的保護 保護者、我的 者、我的模範 模範， ，求你提醒 提醒我能安 我能安靜 靜的面對外 對外面 面 環境的挑戰，有智慧去應對，勇於做你要我做的自己，也有勇氣去做你要 我做的事。阿們！ 88.3.4

89 20章 27~47節：與撒都 該 人 辯 駁 復 活 的 事

89.1 觀 察 ： (刮號中的”＝”代表原文字義 代表原文字義，數字則代表 ，數字則代表出現的經節 出現的經節) 89.1.1Who (人 )：

89.1.1.1

撒都該人(27)：撒都該(Sadducees)為希臘語的音譯，這個名字源於希伯來語的tsedduqim，意 的人，撒都該 撒都該是在所 是在所羅 羅門聖殿膏立 聖殿膏立所 所羅門王的大祭司， 思是跟隨 思是 跟隨大祭司 大祭司撒都該(Za dok)教導的人， 但有關他的其他記載卻很少被保存下來。撒都該人是公元前二世紀時的一個猶太教派，主要 由富有的 有的祭司 祭司、 、貴族及富商組成，據稱與法利賽人的形成日期相近，公元70年羅 年羅馬 馬軍隊摧毁 耶路撒冷之後，撒都該人便不再見於史册上。撒都該人屬於當時猶太教的四大派别之一，另 外三大派為法利賽人(Pharisees）、艾塞尼人（Essenes）和奮銳黨（Zealots）。撒都 撒都該 該人只 人只承 承認 的前五卷，在猶太教 猶太教内 内算是保守 派。不同於法利賽人 聖經 的前 法利賽人之處為他們不相信 之處為他們不相信復活 復活、 、天使以及 鬼魂的存在，藐視口傳遺傳(律法)。所以與法利賽人形成鮮明的對比，因法利賽人對口傳律

法相當遵崇，認為是 法相當遵 崇，認為是摩西 摩西法 法律書 律書的一 的一部分 部分，因此 ，因此兩照對啟 對啟示 示的理 的理解 解不同，使得他們在 得他們在歷史 歷史 上相互斥責。撒都該人因富政治機 富政治機心， 心，樂 樂於與世俗及 俗及異 異教領 教領袖妥 袖妥協 協，所 ，所以 以跟羅 跟羅馬人 馬人的 的關係 關係較 較 89.1.1.2 89.1.1.3 89.1.1.4 89.1.1.5 89.1.1.6 89.1.1.7 89.1.1.8

好，在猶太公會 好，在猶太 公會中 中佔較 佔較大多 大多數 數的席位 席位，所以 ，所以與 與法利賽人間互有閒隙。 有幾個(撒都該人)(27)。 耶穌(27,34,41,45)、夫子(28,39)、基督(41)。 摩西(28,37)。 人(28)、哥哥(28)。 他兄弟(28)：七兄弟(29,31,33)、第一個(29)、第二個(30)、第三個(30)。。 他的妻(28)、婦人(32)、妻子(33)。 子(28)、孩子(29,31)。 這世界的人(son)(34)：有娶(marry)有嫁(given in marriage)。 配得那世界(35)：指那些有份於義人復活的人。 死裏復活 復活的人 的人(35)：人復活後不娶也不嫁，不能再死，為 神的兒子(36)。 89.1.1.12 天使(36)：狀況同配得那世界、與死裏復活的人。 死人(37,38)。 89.1.1.9

89.1.1.10 89.1.1.11 89.1.1.13

P. 7

 

89.1.1.14

主(37,42,44)、 神(37,38)：摩西荊棘篇上稱主為亞伯拉罕、以撒、雅各的 神，不是死人的神， 是活人的神。 89.1.1.15

亞伯拉罕(37)。

89.1.1.16

以撒(37)。 雅各(37)。 活人(38)。  文士(39,46)、這些人(47)。 人(41,46)。 大衛的子 的子孫 孫(41,44)。 大衛(42,44)。 你仇敵(43)。 眾百姓(45)。 門徒(45)。 寡婦(47)。

89.1.1.17 89.1.1.18 89.1.1.19 89.1.1.20 89.1.1.21 89.1.1.22 89.1.1.23 89.1.1.24 89.1.1.25 89.1.1.26 89.1.2When (時 ):  89.1.2.1 89.1.2.2 89.1.2.3 89.1.2.4 89.1.2.5

後來(32)。 當復活 復活的 的时候(33)。

以後(40)。 眾百姓聽的時候(45)。 很長(47)。

89.1.3Where (地 )：

89.1.3.1

在他那裏(38)。

89.1.3.2

我的右邊(42)。 街市上(46)。

89.1.3.3 89.1.3.4 89.1.3.5 89.1.4

會堂裏的高位(46)。 筵席上的首位(46)。

How(方 法 )：耶穌以經文來駁斥撒都該人對復活的質疑並再次責備文士及

法利賽人。

89.1.5What (物、事件 )：

89.1.5.1 89.1.5.2 89.1.5.3 89.1.5.4 89.1.5.5 89 89.1 .1.5 .5.6 .6

89 89.1 .1.5 .5.7 .7

摩西荊棘篇(37)。 摩西荊棘篇 詩篇(42)。 腳凳(43)。 長衣(46)。 寡婦的家產(47)。 20 20:2 :277-36 36 撒都該人常說(deny)沒有復活(resurrection) 的事，有幾個來 個來問耶 問耶穌， 穌，耶穌 耶穌說：「 ：「這 這世 界的人，有 的人，有娶 娶有嫁，惟有算為 有算為配 配得那世 得那世界 界，與從死 與從死裏 裏復活 復活的人，也不 的人，也不娶 娶也不 也不嫁 嫁，因為他們 不能再死，和天 使一樣，既是 復活的人，就為 神的兒 子」。 20 20:3 :377-40 40 至於死人復活，摩西在荊棘篇(bush)上，稱主是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各 的 神，就指示明白了。 神 原不是死人的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 ，因為在他那裏、人都 是活的，有幾個文士說：「夫子，你說得好」。 P. 8

 

89 89.1 .1.5 .5.8 .8

89 89.1 .1.5 .5.9 .9

20 20:4 :41 1-44 -44 耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大 的子 ：『主對我主 孫呢？詩篇， 上大 說 自己 自 自 自 自自 自 自 自 自 自 自

你坐在我的 在我的右邊 右邊，等我 ，等我使 使你仇敵 仇敵作你的 作你的凳 凳(footstool)。』(詩110:1)，大 既稱他為主，他怎麼 又是大 的子孫 的子孫呢？」。 20 20:4 :455-47 47 眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：「你們要防備文士，他們好穿長衣遊行，喜愛人 在街市 上問他們安，又喜愛會 堂裏的 高位， 筵席 上的 首座 ，他們 侵吞(devour)寡婦的家產， 假意(pretence) 作很長的禱告，這些人要受更重的刑罰(judgement)」。 89.1.6 Wherefore (結 果 )：耶穌回答撒都該人復活一事，完美的回答連文士及法 利賽人等敵 利賽人等 敵對份子都拍手叫 都拍手叫好。 好。 89.2 平行經文：撒都 該 人的質問：太22:23-33、可12:18-27；大 衛 子 孫 的 問 題 ：太 22:41-46、可12:35-37；文士和法利賽人的 刑 罰 ：太23:1-36、可12:37-40。 89.3 解 釋 ： 89.3.1 「人若 「人 若有妻無子就 無子就死 死了，他 了，他兄弟 兄弟當 當娶他的 他的妻 妻，為 ，為哥哥生 哥哥生(raise up)子(seed)立 後」：這個律法的目的是要替死者傳宗接代，免得產業無人繼承，這個規 定不僅是給寡婦於產業上的保障也提供其生理上的需求，因為寡婦於當時 是相當沒有地位的，如波阿斯娶路得即是因為這個律法之故，而路得丈夫 的兄弟之前也已皆過世，波阿斯應是路得丈夫的堂兄弟，波阿斯願意娶路 得來成全 得來 成全這個 這個律 律法，不 法，不管 管路得是 路得是摩押 摩押人 人（外邦人 外邦人） ）。 89.3.2

89.3.3

89.3.4

P. 9

撒都該人為了突顯出復活的荒謬，特別舉出摩西律法中規定一人若過世後 無子嗣時可由其他兄弟娶他妻子的規定，他們認為人復活時婚姻關係會因

此而混亂，因此他們認為人不 此而混亂 ，因此他們認為人不會復 會復活 活。耶穌以經 。耶穌以經解 解經舉 經舉出 出撒都 撒都該 該人假設 假設的 的 誤繆之處，耶穌舉出摩西荊棘篇(出3:6；於耶穌時代 ；於耶穌時代聖 聖經尚不分章節 分章節，一 ，一 般人用荊棘篇來稱呼這一段經文)上所說的：「我(耶和華)是亞伯拉罕的  神、以撒 的 神、雅各 的 神」，但 ，但那時 那時這些 這些人 人 的肉體都已死，所以耶穌說： 「 神原不是 不是死 死人的 神，乃是活人的 神，因為在他那裏(看來)，人都是活 的」，這些肉體看來已死的人，對 神而言他們仍是活的，因為他們是屬  神的 兒女 。 大衛子孫的問題 問題：這一句話 ：這一句話引 引自詩110:1，依馬太及馬可平行經文的記載， 耶穌用這一話來質問文士及法利賽人為何麼大衛稱他自己的子孫為主，結 果無人可 無人可應 應答，除 答，除非反 非反對耶穌的人 對耶穌的人願 願意承認彌賽亞同 亞同時也是 時也是 神的兒子， 也是 大衛的子 孫，耶穌並 未直 接說出答 案而是 藉此暗示 他就是 大衛的子 孫，也是預表的基督，大衛雖是耶穌肉體上的祖先，但大衛要稱耶穌為主， 因耶穌是基督 因耶穌是基 督，不只是耶穌出 ，不只是耶穌出生 生後的人的基 後的人的基督 督，也是耶穌出 ，也是耶穌出生前 生前的人的基 的人的基 督，但是法利賽人並無法理解耶穌的暗示，因為他們所期待的基督是屬地 的、是要掌地上權柄的，要來推翻羅馬政權做王的，不是屬天的。 耶穌接下來又指出文士和法利賽人的問題，耶穌指出他們有如下的虛偽， 要門徒們提防 他們也 提醒自己： 1) 言行不一：長 不一：長衣 衣是當時 是當時紳 紳士階層 階層的 的標誌 標誌， ，穿這種衣服 種衣服不 不僅代表階級， 且讓自己在街上很醒目，現今不少人也有相似的做法，只是服裝換成 Armani、Gucci，包包換成Coach、LV，如Chanel的衣服常會有大大的兩 個C的logo；法利賽人也 ；法利賽人也會 會將放經文的 經文的小皮匣做寬 小皮匣做寬，把 ，把繸 繸子做長， 長，使 使

 

人覺得他們很敬虔；這很像現今的政府官員都喜歡穿一件白色夾克、 繡字的背心、或繡名字的帽子來提醒他人他是誰。 2) 喜愛被尊敬：要眾人認識他，且能在路上主動跟問他們安。 3) 喜愛高位：高位指的是在會堂中存放聖書的「約櫃」前的長椅，來會堂

敬拜的人都可以看見坐在這長椅上的人，文士及法利賽人希望在眾人 聚集的場合都能坐在這種醒目的位子上。 4) 詐取財物：文士沒有固定薪酬，他們靠人的贊助來維持生計，弱勢的

寡婦特別容易被人詐取他們的財物，也成為他們欺侮的對象。 5) 假意作很長的禱告：讓人感覺他們很虔誠、很有知識。

耶穌指出因他們的虛偽及明知故犯，他們要受更重的刑罰。 89.4 應 用 ：  

89.4.1

89.4.2

「神是活人的神」：主啊！ 「神是活 啊！你真是自有 你真是自有永 永有的 神，你不像 神，你不像那些已 那些已死 死之人 被人拿 被人 拿來當神 來當神拜 拜，也不是那些被人 ，也不是那些被人雕刻 雕刻不能說話的石頭 不能說話的石頭及 及木頭被人 頭被人裝 裝飾 來當神，民間的 神是活人的死神，因為他們被偷竊卻無法吭聲、也無法 自己跑回來，而你是 回來，而你是活 活人的 神，是滿 神，是滿有智 有智慧 慧及榮耀的真神，我真感謝 你那麼愛我及接 及接納我， 納我，阿們！ 做真實的門徒：不要成為一個假的、 的、行 行屍走肉的基督徒，要在意的是你天 上的福份及財富，而非人的眼光，我要防備法利賽人的酵在我心中發酵， 要時常 提醒自己做 事的 動機是為了 神還 是自己 。

89.4.3

真實的禱告：有一 告：有一位 位傳道人有一 道人有一次跟 次跟一 一位信徒一起禱告，這一 告，這一位 位信徒禱 告時有些結結巴巴的，也長禱告一下 告一下便 便停頓一下， 一下，但 但這一 這一位 位傳道人禱告 時卻相當流暢、引經 據點，這一位傳道人認為自己禱告的很好，禱告完後 這一位信徒便問這一位傳道人說：「你禱告的這麼快，你有聽的到 神的 聲音嗎 ？」，這一位傳道 人受到這樣的提醒便深 思這一個問題，他便 改 變他的 心態來給 神有 機會來跟他對話，而不是 只己一味的跟  神「報 告」事情 告」 事情或「要 或「要求 求」協助，什麼是真實的禱告？ 告？讓 讓我們思 我們思考 考一下我們 一下我們跟 跟  神的關係 為何。

90 21章 1~4節 ： 窮 寡 婦 的 捐 項

90.1 觀 察 ： (刮號中的”＝”代表原文字義 代表原文字義，數字則代表 ，數字則代表出現的經節 出現的經節) 90.1.1Who (人 )：

90.1.1.2

耶穌(1)。 財主(1)。

90.1.1.3

窮寡婦(2,3)。

90.1.1.4

眾人(3,4)。

90.1.1.1

90.1.2When (時 ):  90.1.2.1

接續上一段的時間。

90.1.3Where (地 )：

90.1.3.1 90.1.4How(方 法 )： P. 10

庫裏(1)：『庫』指奉獻箱。

 

90.1.4.1

耶穌抬頭觀看(1)。

耶穌對窮寡婦的捐項提出他的看法。 90.1.5What (物、事件 )： 90.1.4.2

90.1.5.1

捐項(1,4)：their gifts，指奉獻給神的財物。

90.1.5.2

兩個小錢(2)。 一切養生的(4)。 耶穌抬頭觀看，見財主把捐項(gift、offering)投在庫裏，又見一個窮寡婦投了兩個 了兩個小錢 小錢，就說 ，就說 「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比 的比眾 眾人還多(more)， 因為眾人都是自己有餘(abundance) 拿出來投在捐項裏， 裏，但 但這寡婦是自己不足(penury、 proverty)，把他一切養生(living)的都投上 了」。 90.1.6Wherefore (結 果 )： 耶穌說明為何這個窮寡婦捐的小錢比眾人還多。 90.2 平行經文：可12:41-44。 90.3 解 釋 ： 90.3.1 庫：treasury，聖殿的婦女 婦女院 院內放有十三個箱子，形狀像倒置的擴音喇叭， 用來收取敬拜者的奉獻，這 ，這樣 樣的奉獻箱一但投入要再拿出來就很不容易。 90.3.2 小錢：mite，希臘文作 文作「 「勒皮 勒皮特 特」，等於一日工錢八十分之一，換算成我們 現在的價值，大概只有台幣10元左右，這個錢連買個便利商店的國民便當

90.1.5.3 90.1.5.4

90.3.3

P. 11

都不夠，可見這婦人真的很窮。 『小錢 小錢』 』(lepton)是當時面額最小的猶太銅幣， 不值甚麼 錢；『兩個小錢』在幣值上等 於『一個 大錢』(quadran，是當時面額 最小的羅馬銅幣)。 聖殿的最 聖殿 的最外 外圍是外邦人院(外邦人僅容許到此為止)，從那裏經 過石級可進 到婦女 婦女院 院(猶太婦女僅容許到此為止)，再進去就是內院(僅容許猶太男人進 婦女院 院的柱廊安放著十三個獻金箱，專供前來敬拜神的人投入捐 去)。而在婦女 款之用。投錢口的形狀似喇叭，錢幣滾入箱內時會發 會發出 出響聲。當時一般人 投錢入箱時， 時，都 都是公開地投，別人可以 ，別人可以看 看見捐款的金額。

 

The Widow’s Mites 90.3.4

窮寡婦的兩個小錢：『窮』這個字表明她的身外物極其貧乏，『寡婦』則代表 她身 分上的 孤 苦無依及 能力及體力的軟 弱。這一個寡婦 是 甘心樂意來 奉獻

的，即使當時是被外邦人統治、法利賽人等宗教當分子又囂張及自恃，她

又極為貧窮，但這一 這一位 位寡並不因為外在環境的無奈及自身的不足而削減 對 神的愛。她手上有兩個 上有兩個小錢 小錢，可說是兩個 ，可說是兩個台 台幣五元的銅板（如人民幣 的一元），她手上並不是拿著一個不能分割的十元銅板，她大可留下一個 五元銅板並只捐一個五元銅板出去 出去， ，但她選擇不這 不這麼 麼做。耶 。耶穌 穌看到她的內 心，所以給了她屬天的讚賞。   90.4 應 用 ：  

90.4.1

「心動及行動」： 「萬軍 「萬 軍之耶和華說，你們要將(當納的)十分之一(a tenth)，全(all)然送(come) 入倉(treasure)庫(house)，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上 的窗戶，傾福與你們，甚至(till)無(without)處可容(enough)。」(瑪拉基書 3:10)

神很 看重一個人的內心及由他內心所帶 出的行 動，不 管我們 奉獻 的是時 P. 12

 

間或金錢，我們在決定要奉多少之前常會去定睛在自己還剩多少，由剩多 少來決定要奉多少，而不是從收入多少來決定奉多少，因為我們常被我們

的「不足」所捆綁住了，我們沒有去看到上帝的「足」，所 ，所以我 以我們便 們便會 會擔心我

們奉出去以後 出去以後會 會不會因此而不足。  耶穌坐在聖殿的外殿看到眾人的奉獻及這一位婦人的奉獻，耶穌用心去看

每一個人的內心而不是去聽丟進奉獻箱的聲音大 音大小 小，祂 ，祂看 看到這一 到這一位 位寡婦 因為她對 神的愛而捐出自己賴以為 以為生 生的兩 的兩個 個小錢 小錢，我 ，我們 們雖然不知道這一 位寡婦的結局如何， 如何，但 但我可斷言的是她已得著了 已得著了屬天 屬天的 的賞賜。 這一位婦人知道人生最大的財富就是投資在 神的身上，就是不吝拿出來 給主用，主看的是我們 還 剩 多 少 而不是我們 奉 了 多 少 出 去 ，如２０１ ２年全球瘋狂的Linsanity，華裔 NBA球員林 書豪(Jeremy Lin)，他於 NBA選 秀時沒選上，因他的不放棄而參加夏季聯盟，後來因他在夏季聯盟的好表

現而被金州 金州勇 勇士隊(Golden State Warrior) 選上，但 隔年成為金州 金州勇 勇士 隊的棄 將， 又被另兩隊選走又放棄(waived)，直到紐約尼克 尼克隊 隊要放棄他的前兩天，

因為隊 因為 隊中兩名主將 主將一 一受傷、一奔喪，球隊又在連敗狀態，教練在無人可用 之下拿林書豪來死馬當 之下拿 馬當活 活馬醫，結果林書豪便重此 重此一 一泡而紅，一開始有許 多人以為林書豪是運氣好， 好，但 但林書豪的成功的最重要 的最重要原 原因是他 因是他願 願意定睛 在 神的身上，在他沒人要、球隊警 球隊警衛 衛 不認 識他的時候，他 仍願意奉獻 他 的時間、金錢、能力來做主工，如於２０１１年夏天於台灣辦籃球夏令營， 主動到Good TV錄專訪，這時是他相當低潮的時 的時候 候，他不 ，他不放 放棄自己，也不 放棄 神給他的 異象， 最後  神預備的時候到了， 神就讓全世界的人 從林書豪身上看到祂的大能。 在林書豪大紅大紫後他接受《紐約郵報》記者Steve Serby的專訪時，記者問林 書豪說「在你看來， 「在你看來，最 最好的讚美是不是『他讓他的隊友都變的更好了』?」，林書 豪回答說：「我覺得 覺得那是第二好的， 那是第二好的，最 最好的應 好的應該 該是，『當我看見林書豪打球的 時候，我看到他在為上帝 時候，我看到他在為上 帝而戰，我看見他把 歡愉都帶到了球場上』」，由這一

回答中我們便 回答中我們 便可看出 神所愛的人就是深愛祂的人。

所以在後的真的會在前，跟林書豪比起來我對 神的信心真的是太不足 所以在後的真的會 了，我要更甘心樂意奉上我的時間、金錢及能力在 神要我做的時上，  神預備我的時間可能不 若林書豪的兩年那麼 短 ，但也 能不會 像摩 西的四 十年那麼的長， 那麼的長，但 但我願意用我愛 神的心來奉獻，不 ，不論 論是在教 是在教會 會、福音 福音機 機 構、傳道人甚至是孤兒寡婦身上，只要是 神所悅納的事，我相信都會是  神的「 庫 房 」。

P. 13

 

91 21章 5~38節：耶穌 預 言 對期的聖殿被 毀 及 遠 期 的 末 日 預 言

91.1 觀 察 ： (刮號中的”＝”代表原文字義 代表原文字義，數字則代表 ，數字則代表出現的經節 出現的經節) 91.1.1Who (人 )：

91.1.1.1 91.1.1.2

有人(5)：依馬可13:1記載，這是一 ，這是一位 位門徒。。 耶穌(6,8,10,29,37)、夫子(7)、人子(27)。

91.1.1.4

他們(7) 、你們(13)：依平行經文太24:3、可13:3來看，這些人是指門徒們，依馬可13:3的記載 更指出是彼得、雅各、約翰和安得烈暗 烈暗暗 暗 地問的耶穌。 好些人(8)：冒基督耶穌的名，即假基督。

91.1.1.5

民(10)：nation、gentiles；要彼此攻打。

91.1.1.6

國(10)：kingdom；要彼此攻打。

91.1.1.7 91.1.1.8

人(12,26)。 君王諸侯(12)。

91.1.1.9

一切敵人(14)。

91.1.1.10 91.1.1.11

你們的父母、弟兄 弟兄、 、親族、朋友(16)：會把門徒們交給官員，甚至害死門徒。 官(16)。

91.1.1.12

眾人(17)。 靈魂(19)：原文字義為you，英譯為soul。 兵(20)。 懷孕和奶孩子的(23)：有禍了(WHY?)。 這百姓(23)。 外邦人(24)。 日、月、星(25)。 邦國(26)。 他們(29)：指門徒。 這世代(32)：泛指不信的世人或猶太人。(為何門徒那個世代已過去那 去那麼久 麼久，耶 ，耶穌 穌說的事仍有 許多事未成就？)。

91.1.1.3

91.1.1.13 91.1.1.14 91.1.1.15 91.1.1.16 91.1.1.17 91.1.1.18 91.1.1.19 91.1.1.20 91.1.1.21

P. 14

 

91.1.1.22 91.1.1.23 91.1.1.24 91.1.2.1 91.1.2.2 91.1.2.3 91.1.2.4 91.1.2.5 91.1.2.6 91.1.2.7 91.1.2.8 91.1.2.9 91.1.2.10 91.1.2.11 91.1.2.12 91.1.2.13 91.1.2.14

全地上一 切居 住的人 (35)。 人(37)：指 ：指在聖 在聖殿 殿內聽教 聽教訓的 訓的人。 人。 眾百姓(38)。 91.1.2When (時 ):  將來日子 (5)：指聖殿被毀的日子。 什麼時候 (7)。 這事將到的時候(7)。 將來 (8)。 時候近了(8)。 先有(9)。 末期(end)(9)：指世界末日，耶穌說不會立時就到。 立即(9)：immediately。 當時(10)：then。 以先(12)： before。 終必(13)：turn to you。 預先(14)。 常存(19)：忍耐。

91.1.2.15

耶路撒冷成荒場的日子近了(20)：耶路撒冷被兵圍困時。 那時(21)。

91.1.2.16

報應的日子(22)。

91.1.2.17

當那些日子(23)。 直到外邦人的日期滿了(24)。 那時(27)：then。 得贖的日子近了(28)： because your redemption is drawing near 。 無花果樹和各樣的樹發芽(馬太、馬可：發嫩長葉)的時候(29)：夏天近了(29)。 神的國近了(31)：這些事漸漸地成就。 這世代還沒有過去(32)。

91.1.2.18 91.1.2.19 91.1.2.20 91.1.2.21 91.1.2.22 91.1.2.23 91.1.2.24 91.1.2.25 91.1.2.26 91.1.2.27 91.1.2.28 91.1.2.29 91.1.2.30 91.1.3.1 91.1.3.2 91.1.3.3 91.1.3.4 91.1.3.5

今生(34)。 那日子(35)：原文並無「那日子」，而是「像網羅一樣」。 時時(36)。 常常(36)。 每日(37)。 每夜(37)：出城住宿。 清早(38)。 91.1.3Where (地 )： 聖殿(5,38)：有人認為是用美石和供物妝飾的。 石頭上(6)。 地(11)：末日時會有大震動。 多處(11)：有饑荒、瘟疫。 天上(11)：heaven，有可怕的異象及大神蹟。 P. 15

 

91.1.3.6

會堂(12)：synagogue。

91.1.3.7

監裏(12)： prison。

91.1.3.8

君王(king)諸侯(governor)面前(12)。

91.1.3.9

依平行經文， 7~11節的地點是在橄欖山面對聖殿的地方。 耶路撒冷(20,24)。 荒場(20)：耶路撒冷將成荒場。

91.1.3.10 91.1.3.11 91.1.3.12 91.1.3.13 91.1.3.14 91.1.3.15 91.1.3.16 91.1.3.17 91.1.3.18 91.1.3.19 91.1.3.20 91.1.3.21 91.1.3.22 91.1.3.23 91.1.3.24 91.1.3.25 91.1.3.26 91.1.3.27 91.1.3.28 91.1.3.29 91.1.3.30

91.1.5.1 91.1.5.2 91.1.5.3 91.1.5.4 91.1.5.5 91.1.5.6 91.1.5.7 91.1.5.8 91.1.5.9 91 91.1 .1.5 .5.1 .10 0 91.1.5.11

猶太(21)。 山上(21)。 城裏(21)。 鄉下(21)。 進城(21)。 這地方(23)。 刀下(24)。 各國(24)。 地上(的邦國)(25)。 海中(的波浪)(25)。 天勢(heaven power)(26)。 世界(26)。 神的國 (31)。 天地(33)。 人子面前(36)。 殿裏(37) ：耶穌都在殿裏講道，群眾也都到殿裏聽耶穌講道，以22章來看，應是除酵節前夕。 出城(37)。 一座山(37)：橄欖山(37)。 耶穌那裏(38)。 91.1.4How(方 法 )：耶穌論及聖殿被毀及末日的景像，並用無花果樹作喻言。 91.1.5What (物、事件 )： 美石(5)：goodly stones。 供物(5)：gifts、offerings。 一塊石頭(6)。 一根 頭髮(18)。 波浪的響聲(25)。 天勢(26)：the powers of heaven。 雲(27)。 無花果樹和各樣的樹(29)。 你們的心(34)。 21:5 21:5-6 -6 有人談論聖殿是用美石(goodly stone)和供物(gift)妝飾(adorn)的，耶穌就說：「論到你們 了」。 。 所看見的這一 的這一切 切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀(destroy)了」 末 期 的 徵 兆 ：21:7-11 他們(門徒)問他(耶穌)說：「夫子，甚麼時 子，甚麼時候 候有這 有這事 事呢？這 呢？這事 事將到的時 候，有甚麼豫兆(sign)呢？」，耶穌說： P. 16

 

1) 假(山寨)基督的出 的出現 現：「你們要謹慎(to look at、take heed)、不要受迷

惑(deceived)，因為將來有好些人 冒 我 的 名 (come in my name) 來，

2)

3) 4) 5)

『時候 候 近了 近了』 』， 你們 你們不要 不要跟從 跟從 (go after) 說：『我是(基督)』，又說：『時 他們。 有戰亂和不穩的世局：你們聽見打仗(war)和擾亂(原文字義 instability, disorder)的事，不要驚惶(terrify)，因為這些事必須先有， 只是末期不能立時就到，當時耶穌對他們說：「民 (gentiles, nation) 要 攻 打 民 、國 (kingdom)要 攻 打 (原文字義及字源追溯為”在其上”, ”在上 ”, superimposition of time, place, order, as a relationship of  distribution, over, upon, of rest, at, on, of direction, towards, upon) 國 。 有超的大地震：地 (原文無此字)要 大 大 (mega)震 動 (earthquake)， 如2011年的日本大地震、2004年的南亞海嘯等。 多處有飢荒、瘟疫：多 (according)處 (place)必 有 饑 荒 (famine)瘟 疫 (pestilence) 。 有可怕的異象：又有可怕 的 異 象 、和大 (mega)神 蹟 (sign)、從天上 (heaven)顯現，如 神於曠野降 曠野降嗎 嗎哪給以色列人、或摩西於埃及降十  災。

6) 有異兆：22:25說到「日月星辰要顯出異 兆 ，地上的 邦 國 也有 困

91.1.5.12 1) 2) 3)

苦 ，因海中波浪的響聲就慌慌不定」。這就如現在的溫室效應、冰 原的融化、日全蝕、全球極端的氣候(如天氣酷熱或極嚴寒)。 會 遭 遇 什 麼 ： 21:1221:12-13 13 但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫(persecute) 你們，把你們交給會 你們，把你們交給 會堂，並且收在監裏。 又為我的名拉(lead away)你們到君王諸侯面前 面前。 。但這些 這些事 事終必為 (turn to)你們的見證(testimony)， 21:16 21:16-17 -17 連你們的父母、弟兄 弟兄、 、親族、朋友、也要把你們交官，你們 也有被他們害死的 (put to death)。

4) 你們要為我的名，被 ，被眾 眾人恨惡。 5) 天勢都要震動。 6) 人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。 91.1.5.13

要 如 何 做 ：

1) 耶穌說：「你們要謹慎、不要受迷惑」； 2) 21:14 21:14-15 -15說到「所以你們當 說到「所以你們當立 立定(lay)心意(heart)，不要豫先思想 (meditate before)怎樣分 樣分訴，因為我必 訴，因為我必賜你們口才(mouth)智慧 (wisdom)，是你們一切敵人所敵(resist)不住， 駁 (gainsay) (gainsay)不 倒的」。 3) 21 21:21 :21 說到「那時，在猶太的， 說到「那時，在猶太的，應 應當逃到山上，在城裏的， 裏的，應 應當

出來，在鄉下的，不要進城」。(指耶路撒冷被圍困的時候) 4) 21 21:28 :28 說到「一有這些 說到「一有這些事 事，你們就當挺身昂首(look up)，因為你們 91.1.5.14 P. 17

得贖的日子近了」。 結 果 ：

 

1) 路 21:18-19 然而你 而你們 們連一根頭髮(an hair of head)、也必不損壞 (perish,由外力所造成 )。 2) 你們常存忍耐，就必 〔或作必得生命〕(In your  ，就必保全靈 保全靈魂(soul、life)。  patience possess ye your souls) 3) 路 21:23 當那些日子， 子，懷 懷孕的和奶孩子的有禍了(woe)，因為將有

大災難 災難降 降在這 在這地 地方，也 ，也有 有震怒 震怒臨 臨到這 到這百 百姓。 4) 他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏， 直到外 邦 人的日期 (時機，an occasion, set or proper time)滿 了 (until the times of the Gentiles be fulfilled) 。(何謂「外邦人的日期滿了」 了」？ ？) 5) 那時，他們要 那時，他們要看 看見人子有能力、有大榮耀，駕雲降臨。(And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory) 91.1.5 91. 1.5.15 .15

21:30 21:30-31 -31 耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹，和各樣的樹，他發芽的時候，你們一

看見自然曉得(know)夏 天近了，這樣，你們看見這些事 漸漸 的成就，也 該曉得 (know) 神的 國近了」。 91.1.5.16 路 21:32-34 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就(原文字義：to cause to be, generate, to become, come into being)，天地要廢去(pass away)，我的話卻不能廢去(pass away)，你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽

然臨到你們。 91.1.5.17

路 21:37-38 耶穌每日在 日在殿裏 殿裏教訓 教訓人， 人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿，眾百姓清早上聖 殿，到耶穌那裏，要聽他講道。 91.1.6Wherefore (結 果 )：耶穌告訴門徒末日的狀況及結果，也告訴他們該如何做。 91.2 平行經文：太24:1-31、 可13:1-27，依馬太及馬可的記載，耶穌所舉的 災難都只是起

頭，不是末期。無花果樹：太24:32-36、可13:28-32。 91.3 解 釋 ：

91.3.1

耶穌於這一段經文所談到的預言的時間點有近有遠，互相參雜，為避免混 淆，整理如下： 21:8-11：遠，目前已越來越接近。 21:12-13：近，門徒們在世時便會遇到。 21:20-24前：近，主後70年左右。 21:24後-28：遠，目前已越來越接近。

91.3.2

路21:16-18「連你們的父母、弟兄 弟兄、 、親族、朋友、也要把你們交官，你們也有

被他們害死的 被他們害死 的。你們 你們要為 要為我的 我的 名、被眾人恨 惡，然而你們連一根頭髮、也必 不損 壞」的記載看來，門徒們既然會有人 有人被 被害死 害死，為 ，為何 何會連一根頭髮也不 會損壞，這樣的說法是不是有矛盾之處？我們讀經時不可完全造字義去讀， 因為如 因為 如果用「你們連一根頭髮、也必不損壞」來看，門 ，門徒 徒們是不是沒人會秃 頭、沒人會掉頭髮？所以讀經時要注意經文中的精意而非只看字句，保羅 曾說「字句是叫人死、精意是 意是叫 叫人活」(林後 3:6)。如二次大戰時有人因為身 體受 傷而無法受徵召去打戰，這個人因為這 樣傷反而 讓他不用 入伍，不 P. 18

 

僅讓這個人的性命免於在戰場上失喪，也 僅讓這個人的 ，也讓 讓他的家人得到助益。所以有時  神會用我們 肉 體上的 逼迫 給我們 祝福， 神的 目的是要 讓我們地上的 生 命能經 過這些淬煉而讓我們得著永恒的生命。 91.3.3

耶穌對聖殿的預言於主後七十年應驗，羅馬人於當時攻佔耶路撒冷並焚燒

聖殿，耶穌 聖殿，耶 穌預先讓後代的人知道，當耶路 後代的人知道，當耶路撒冷 撒冷被 被兵圍 兵圍困 困時，就是耶路 時，就是耶路撒冷 撒冷 要成為荒場的 日子。 日子 。馬太 馬太福音 福音 24:15-17說到「你們看見先知 先知但 但以理所說的， 那行毀壞可憎的，站在聖地， 地，（ （讀這經的人 這經的人須 須要會意）那時，在猶太的， 應當逃到山上，在房上的，不要下來拿家裏的東西」，所以在那個時間點 應跟「行毀壞可憎的」有關，於軍隊圍城時，大部份的人的自然反應是躲回 城裏尋求保護，但耶穌卻要門徒們要逃往城外的山上來保平安，因耶路撒 冷註定要被毀滅，如果那時還待在城內，那必會兇多吉少。 他所著的 著的「猶 「猶太人 太人戰爭 戰爭」 」(Jewish War)一書中 猶太史學家約瑟福斯(Josephus)於他所 猶太史學 對耶穌預言的這一個 言的這一個事件 事件有 有詳盡的記載，約瑟福斯是一位著名的猶太史學 家，原名約瑟福斯‧本‧馬蒂亞斯 亞斯， ，公元67年投降羅馬人後， 馬人後，接受羅 接受羅馬 馬 將軍提多(Titus)賜姓，改名約瑟福斯‧弗拉維斯，故後人 後人多 多略去其 去其姓 姓而僅

過如下： 以他的原 以他的 原名稱之，他對此 之，他對此事 事的記載主要經 過如下 主後64年：尼祿王狂燒羅馬後，基 馬後，基督徒 督徒開始遭受逼迫。在巴勒斯坦地，由 於猶太人的宗教狂熱和不願與羅馬政權妥協，所以四處都動亂不安。特別 是大火之後有一位大祭司不肯在該撒尼亞(Caesarea)為羅馬皇帝獻祭，而引

發一連串的暴亂事件 亂事件。 。 主後66-70年：猶太人起 ：猶太人起義 義時，約瑟夫自己就曾組織一支六萬人的 萬人的軍隊反 軍隊反 抗羅馬政權。在主後70年，羅馬軍隊 軍隊在 在皇帝維斯帕先(Vespasian)的兒子提多 將軍(Titus)的率領下，重重地圍困耶路撒冷。經 過幾 過幾個月的圍困後，城裏已 經 斷糧無水，在饑餓疾病的蔓延下，有記載說婦人宰殺、烹煮自己正在哺 乳中的孩子。當羅馬軍隊攻陷城牆入內時， 時，全 全城遍佈屍體，連悲痛的哀號

都聽不見。這是一場慘絕人寰的戰爭，共有一百一十萬人 有一百一十萬人死 死在這場戰役中， 僅剩九萬多人被捉拿。提多將 多將軍 軍幾乎將全城鏟平，他只留下三座塔樓和一 道西牆(大概用來炫耀自己的功績)。猶太人最大的侮就是聖殿的被毀，提多 在祭 壇上焚燒 焚燒屍 屍體，這是對聖殿的一 大褻瀆 。提多將 軍還把聖殿裏的金桌 和一座金燈檯(Menorah)搬回羅馬。 以色列人死了那麼多人，也 了那麼多人，也應 應驗了以色列人於要 人於要求 求彼拉多處 多處死 死耶穌時所 說的「他的血歸到 歸到我們 我們、 、和我們 和我們的子 的子孫 孫身上。」(太 27:25)，一百一十萬條人 命的代價實在何其的大。 三年後，在猶大南端的堅不可 不可摧 摧的馬 的馬撒 撒大堡壘(Masada)，慘絕人寰的事件 P. 19

 

再次重演。羅馬軍隊圍困了堡壘 堡壘六 六個月，不 ，不同 同的是他們不用一刀一槍就把 堡壘攻破。入內時全城鴉雀無聲，原來所有猶太人自殺身 來所有猶太人自殺身亡 亡，只剩下一個 老婦人和她的五個孩子。據她說，所有的人 說，所有的人都 都是在猶太首領Eleazer 的勸誘

下自盡的。Eleazer 認為 認為上 上帝已經棄絕了猶太人，所以耶路 已經棄絕了猶太人，所以耶路撒冷 撒冷才 才會被羅馬 人踐踏。其實他們不是一個個自盡的，乃是每家選了一個人把家人殺死， 然後再抽籤選了十個人把其餘的人 的人殺 殺盡，最後他們再把堡壘 堡壘燒毀 燒毀來自盡身 亡。 91.3.4

直到外邦人的日期滿了：until the times of the Gentiles be fulfilled，外邦人也

有屬靈得救的機會，也會有一段外邦人佔領耶路撒冷的時期，但當 神在 外邦人的計畫成就之後，這段日期便會告終，太 24:14對這一 對這一節 節的說法為 「這天國的福音，要 傳 遍 天 下 ， 對 萬 民 作 見 證 ，然後末期纔來到」，現 代中文譯版的翻譯為「異教徒要踐踏耶路撒冷，直到他們的期限 滿了」，所

以末日將到的一個條件是外邦人能 是外邦人能全 全然聽到福音。 耶路撒冷於主後七十年被毀後，便不再為猶太人的城，於羅馬統治後，又

被阿拉伯人、十字軍、奧圖曼 奧圖曼帝 帝國及英 及英國 國統治。現在，以色列已在不可能的 情形下復國，又在一九六三年的以阿戰爭中，重新佔領耶路撒冷，目前阿 拉伯人仍佔 領城東，國 際社會亦因懼怕阿拉伯人，而不 同意以色列以耶

路撒冷為首都，但這一段預言已經應驗大 驗大半 半，就等外邦人的日期(時間)「滿 了 」。 「滿了」的原文字義為「完成」，即to make replete, to cram a net, level up, or to furnish, satisfy, execute, finish, verify，也有「到了」、 「滿足」、 「完成」的意

思，這一句話的英譯為「until the times of the Gentiles (或nations) be 思，這一句話的英 fulfilled 」，所以 神留機會給我們這些外邦人，但我們的機會還有多少， 傳播這麼 以現在資訊 資訊傳 這麼發 發達，這個 ，這個應該 應該是不多了， 是不多了，現在一封e-mail發出去， 不到十 分鐘全世界幾乎都可收到，所以我們 能不謹慎 自持嗎？

91.3.5

門徒們問耶穌末日何時 何時會 會到，耶穌並 到，耶穌並未 未指明何時 何時會 會到， 到，但 但列舉末日將到 將到前 前  災難 起頭有那些，這些現 象與這十多年來 世界所發 生的事 很像， 如台灣 911 1事件、美國入侵阿富汗及伊拉 的921大地震、四川汶川大地震、南亞海嘯、91 克、北韓及南韓的 衝突、世界經 濟的崩盤、氣候的 急遽 及異 常變化 等等，但 這些異象及異兆都只是起頭，我們所能做的就是如耶穌 耶穌所 所說的「 的「你們 你們要 要謹 慎、不要受 迷惑 」，現 今 假教師愈來愈多，不法的事的 程度也履創新 履創新高 高， 人生在世要不被騙還真的很不容易，我們真的只能 只能倚 倚靠耶穌，仰望耶穌來 等候耶穌的再來。 91.3.6 這世代還沒有過去，這些事都要成就：與耶穌同一時期的人中有不少人目 睹聖殿被毀、門徒被迫害、戰爭等事，如使徒約翰即是一例。 91.3.7 耶穌每天都住在橄欖山，於白天才進入聖殿對眾人講道，耶穌應該講了相 當多的道理，若非 當多的道理， 若非內容很能 很能提醒 提醒人， 人，應該 應該很 很難每天都吸引那麼多人來聽。 91.4 應 用 ：   P. 20

 

「要 謹慎 、不要受迷惑 」：現在世界上不法的事 愈來愈多， 如前 美國

91.4.1

 NASDAQ證券交易所主席馬多夫(Bernard Madoff)偽造財報詐騙了500多 億

美元，有人說這樣的案例比恐怖集團還可怕。高盛、雷曼兄弟等金融 金融公 公司所 發行的 行的房 房地產方面ＣＤＳ (信用 違約 交換)更讓全球的人 的人不 不論有沒有直 有直接 接或 間接投資都遭受到相當大的損失。於 。於教 教會界 會界也有 也有許多假教師藉基督之名獲 取財富及名聲。所以 所以耶穌 耶穌要我 要我們 們 謹慎 ， 更不要受 迷惑 ，我要 清楚  神要我 做什麼事，只做  神要我做的事；不要貪食、好睡、著迷於線上遊戲、被世 上的金錢、名聲、女色、肉體所捆綁，我們唯一的對策就如耶穌所說的，要 時時警醒、常常祈求，與 神保持最好的連結，知道如何節制、如何喜樂， 常常檢視自己在想什麼、在做什麼。 III. 附 註 ：

IV. IV. 參考書籍： 1) 四福音與經外平行經文合參 / 黃錫 黃錫木 木編 / 國際聖經 協會 / 2000 2) 簡明聖經 史地圖解/ 梁天樞 著/ 橄欖文化事業基金會/ 1998 3) 聖經 串珠 串珠版註釋 4) Today’s Parallel Bible~ NIV, NIV, NASB, KJV, KJV, NLT/ NLT/ Zondervan/ 2000 5) 維基百科

異萬分 我們詑 詑異萬 分： 有件事令我們

一旦敬畏神，你就不再怕這怕那， 怕東怕西 但你若 但你 若不把上 不把上帝 帝放在眼 裏，反而會 裏，反而會怕東怕 西，無事不 ，無事不懼 懼！ ~~Osward Chambers

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