Lukas Elisabeth - Guía para la autobiografía logoterapéutica

PARA EL RECONOCIMIENTO DE lA

PROPIA PERSONALIDAD AUTOEXPERIENCIA DE MANERA DIFERENTE {Una guía para la realización de una autobiografía logoterapéutica)

l. Preámbulo La vida de Viktor E. Frankl, el creador de la logoterapia, estuvo bajo la sombra de graves problemas de diversa índole. Vivió dos guerras mundiales, una cuando niño, conociendo el hambre, y otra como hombre maduro, conociendo la "garganta del infierno". Exceptuando a una hermana, que pudo huir a Australia, toda su familia fue aniquilada y él padeció infinitos sufrimientos en cuatro campos de concentración. Además los años entre las dos guerras fueron difíciles para él: un estudio a pesar de apremios económicos, la realización de una carrera como médico a pesar de un creciente antisemitismo y el desarrollo de un enfoque psicoterapéutico propio a pesar del dominio victorioso en aquella época del psicoanálisis. Todo aquello no fue un juego de niños. Lo mismo vale para los años después de la segunda guerra mundial: su llamado de "reflexión acerca del sentido" sólo encontró oídos sordos en una cultura en la que se habían destruido casi todos los 177

valores, yen una poblaciónqueensugranmayoríahabía perdido su "centro interior". Mientras lo descubría y honraba el mundo, la patria lo ignoraba. En toda su vida no pudo incurrir en tanta culpa como la que él tuvo que perdonar. Quedará por siempre una deuda de culpa de su era para con él. Pensemos a continuación qué hubiera sucedido, si Viktor E. Frankl hubiera crecido como hijo de una época de bienestar, protegido y materialmente bien abastecido. (La técnica "quehubiera-sido-si" fue presentado por primera vez en el libro de Elisabeth Lukas, Rat in ratloser Zeit = Orientación en tiempos desorientados, Ed. Herder, 1988, Freiburg/Br., pp. 135ss.). ¿Y si hubiese podido estudiar sin mayores preocupaciones y hubiese podido ejercer la profesión de médico? Es de suponer que también en ese caso habría desplegado su genialidad, aunque no podemos estar seguros de ello. Porque el bienestar suele incitar a una indolencia espiritual. Más aún, si hubiese desarrollado su pensamiento de la misma manera que en su vida real, cabe preguntarse qué fuerza hubiera tenido, qué credibilidad hubiera infundido y qué efecto hubiera irradiado. ¿Alguien que descansa sobre pétalos de rosa, puede defender un" optimismo trágico"? El que conoce los lamentos de Job sólo de la Biblia, ¿puede formular una "patodicea" (respuesta a la pregunta por el sentido del sufrimiento)? ¿Y qué impresión daría si un científico hablara del "ser humano incondicional" cuando él mismo está protegido por condiciones positivas? ¿La Logoterapia no se habría degradado como una farsa, a un logro de arte dramático de un gran comediante que, bien alimentado y amado por todos, se encuentra en un cómodo sillón delante de su escritorio y con afilada pluma filosofa acerca del "horno patiens"? Llegado a este punto: ¿Ha tenido que sufrir Viktor E. Frankl para poder prestar un auxilio a su manera a otras personas sufrientes? No puede dejarse de afirmar esta pregunta. Su formación tan dolorosa era una premisa y una necesidad incondicional para la evaluación de la calidad y la garantía de autenticidad de la obra de su vida. Un precio muy elevado para un no menos alto valor... Lo que vale para él, también es válido para nosotros, aunque no siempre en forma tan clara. También en nuestras vidas hay fatigas 178

y sombras, pequeñas y grandes tragedias. También en nuestras vidas cumplen un sentido, nos permiten crecer y madurar, llegar a ser más mansos y comprensivos y nos otorgan credibilidad e irradiación en cuanto lo utilizamos en forma "ejemplar". Por eso es importante aceptar nuestro trayecto de vida, que se desarrolla como algo "único en el universo", una sola vez e irrepetible con nosotros y simultáneamente ante nuestra vista y reconocer su estructura con las perspectivas de sentido. El que tiene ojos, que vea; el que puede autodistanciarse, como el ser humano, que mire también a sí mismo, que vea la "explicación temporal de la propia persona", pero ¡que la vea en la forma de una "confrontación de su existencia con ellogos"! Que vivencie nada menos que su propia personalidad, tal como se ha realizado, como se está realizando y con una "perspectiva del hacer futuro". Esta vivencia debe realizarse con vistas al último destino que le puede ser revelado o no al final de su vida.

2. Citas a) Con respecto a la "explicación temporal de la persona". Con ayuda del telescopio pueden observarse todos los planetas del sol -con una excepción: exceptúese el planeta Tierra. En forma similar nos sucede a los seres humanos con todo conocimiento: todos los conocimientos, siempre que sean humanos, están sujetos a un lugar de posición. Pero allí donde está el lugar de posición no puede encontrarse el objeto, y así tampoco el sujeto puede ser en forma perfecta su propio objeto. Mas no sólo no es posible realizar una perfecta autorreflexión: no debe realizarse; porque no es la misión del espíritu observarse a sí mismo y reflejarse en el espejo. ¡Es parte del ser humano estar orientado hacia algo o alguien, hacia una obra o un hombre, hacia una idea o una persona! Existimos sólo en la medida en que somos intencionales de esta forma. Sólo en la medida en que el ser humano está espiritualmente con algo o alguien, con algo espiritual o con un ser no espiritual; sólo en la medida de esta presencia, el hombre está consigo 179

mismo. El ser humano no existe para observarse a sí mismo y reflejarse en el espejo, sino está para entregarse, exponerse, darse reconociendo y amando. La persona se revela en su biografía, descubre su ser así, su inconfundible ser sólo en una explicación biográfica, mientras que rehúye un análisis directo. La biografía no es finalmente otra cosa que la explicación temporal de la persona: en este sentido a cada fecha biográfica, a cada detalle de la trayectoria de vida le corresponde una valoración biográfica y junto con ello un valor de expresión personal (VIKTOR E. FRANKL, Logoterapia y análisis existencial, Ed. Herder, Barcelona, 1990, pp. 64ss.). b) Con respecto a la "confrontación de la existencia con ellogos". En la práctica la Logoterapia apunta a una confrontación de la existencia con ellogos. En la teoría parte de una motivación de la existencia desde ellogos. Es muy probable la objeción de que el ser humano es sobreexigido con una confrontación de la existencia con el logos, con la alineación de la persona a un mundo de sentido y valores. Sin tener en cuenta que hoy en día es muy difícil que esto ocurra, tales preocupaciones ya están equivocadas desde su principio ... En el campo de la neurología y psiquiatría, fue Kurt Goldstein quien pudo demostrar que el principio de la reducción de tensiones, en el que se basan las hipótesis psicoanalíticas y psicodinámicas, en realidad es un principio sumamente patológico: normalmente el ser humano busca más bien aguantar tensiones u orientarlas hacia valores, pero no evadirse de ellas a cualquier precio (VIKTOR E. FRANKL, Psicoanálisis y existencialismo, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1991, p. 72).

siado unos de otros. Para lograr un clima de concentración reflexiva es conveniente realizar al principio una fase de unos minutos de silencio. Luego se harán los próximos pasos: Cada participante informa aproximadamente durante diez minutos acerca de algún suceso que ha tenido lugar en los últimos doce meses de su vida. b) Cada uno debe concientizar que la elección de lo por él informado representa algo relacionado con un valor, ya sea con realización de un valor, con la vivencia de un valor o con la pérdida de un valor. e) Cada uno aplica la "técnica-qué-sería-si" y se pregunta: "Si este suceso no hubiera tenido lugar, o si se hubiera desarrollado en forma diferente, ¿qué hubiera pasado entonces?". Cada uno busca probables consecuencias. a)

Hasta ahora los participantes han reflexionado cada uno para si sólo, aunque haya sido en voz alta para que todos puedan escucharlo. Cada uno habló al tocarle el turno. El próximo paso es un trabajo grupal, un brain-storming compartido, o mejor un heartstorming ("tormenta de mente" 1 "tormenta de corazón"). d)

Se intenta encontrar un sentido a los sucesos relatados. ¿Qué contenido de sentido puede vislumbrarse retrospectivamente? Para qué ha entrado este suceso en la vida de la persona, ¿para llamarlo?, ¿para qué?, ¿para impresionarlo?, ¿cómo?, ¿para conmoverlo?, ¿por qué?, ¿o para despertar una respuesta?, ¿cuál?

Simultáneamente se reflexiona grupalmente acerca de dos pensamientos: ¿Con qué enfoque o con qué criterio básico interpreta la persona misma el suceso? (Lo proyecta sobre una "pantalla de filosofía de vida" oscura o clara, lo recibe con miedo ancestral o con confianza ancestral). f) ¿Tuvo el suceso un sentido o todavía se percibe en la actualidad un llamado de sentido? ¿Deriva del suceso para la persona un deber pleno de sentido en el aquí y ahora? e)

3. Ejercicio preliminar Es recomendable que el aquí descrito ejercicio preliminar sea realizado en un grupo pequeño. Todos los integrantes deberían conocerse y tener una buena relación, pero no deben saber dema180

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¿Existe un eco presente del suceso? De ser afirmativo, en qué consiste su "desafío del momento"? Después de este trabajo grupal se realiza nuevamente una fase de silencio. Lo trabajado debe "asentarse", debe pasar de lo reflexivo hacia lo intuitivo y debe "darle alas" al alma. Luego nuevamente se da la palabra a cada participante. g)

Cada uno toma una decisión personal. Puede ser algo que él hace un año con o sin el suceso hubiera decidido en forma totalmente diferente. Puede ser la decisión de continuar igual que hasta ahora. Puede ser agradecimiento con respecto al suceso o aceptación de lo sufrido. Lo que sea, pero debe ser una decisión orientada a un sentido que él pueda aceptar.

Las decisiones de cada uno de los participantes ya no se discuten o se interrogan, se respetan mutuamente. Cada uno lleva su decisión como un tesoro a su casa, los demás han participado en amistad en darle forma y desarrollo, lo han fundido y remodelado en un proceso de búsqueda y hallazgo de sentido compartido.

realidad no es "experimentable". ¡Apenas se piensa acerca dt·l .,, mismo, el objeto del pensamiento ya no es el sí mismo! Más bit•n el real sí mismo es sin duda esa instancia que está pensando acen '