Luis Ladaria-Manual-Pecado Orig y Gracia

 

  eología delypecado pec original l gracia d eado Luis

t

Ladaria

 

PLAN GENERAL DE LA SERIE I

eología fundamental l

Antropología teológica especial POR

eología sistemática 7 8 9

10 11 11. 13

El misterio del Dios trinitario por S del Cura Cristología fundamental y sistemática por O González de Cardedal Antropología teológica fundamental por A Matabosch T_eología del pecado original y de la gracia por L F Lada-

LUIS

F

LADARIA

na

Escatología por J L Ruiz de la Peña Eclesiología fundamental y sistemática por J L Bravo Mariología por J C R García Paredes

J

M8

Lera y

eología sacramental 14 15 16 17 18 19 20

Tratado general de los sacramentos por R Amau Bautismo y Confirmación por I Oñatibia La Eucaristía por M Gesteira Orden y Ministerios por R Amau Penitencia y Unción de enfermos por G Flórez Matrimonio por G Flórez La liturgia por J López

eología moral 21 22 23 24 25

V

Rovira Belloso

Fenomenología de la religión por J Martín Velasco Teología de la revelación y de la fe por S Pié Historia de la Teología por J L Illanes e I Saranyana Patrología por R Trevijano

6

IV

M

3 5

111

J

El hombre en búsqueda de Dios por J de Sahagún Lucas

4

11

Introducción a la Teología por

2

TEOLOGIA DEL PECADO ORIGINAL Y D E LA GRACIA

Moral fundamental por J M Múgica Moral de la persona I por J R Flech a y Moral de la persona II por J Gafo Moral socioeconómica por A Galindo Moral sociopolítica por A M. Oriol

J

M.ª Múgica.

eología pastoral y espiritual 26

Pastoral catequética por A Cañizares

27 28

Teología espiritual por S Gamarra Teología pastoral por J Ramos

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID 1993

 

INDICE

GENER

L

Págs.

INTRODUC CIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBL IOGRA FÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SIGL AS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l. El hombre criatura de Dios llama llamada da a la vida ............................................. Breve s apuntes his tórico s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los intentos recientes de explicación en la teología católica . Karl Rahner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jua n Alf aro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Henr i de d e Luba L ubacc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Int Intent entoo de síntes sí ntesis is . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XIII XXI XXVII

CAPÍTULO

3 5

divina

14 14

16 19

22

PARTE PRIMERA

EL HOMBRE,

LL

M

DO A LA MIST Y PEC DOR

D CON DIOS

La oferta original de la gracia: el «estado origiel paraíso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPÍTULO II

nal»

Breve referencia a las nociones tradicionales . . . . . . . . . . . . . . El «estado original» en el Antiguo Testamento. La historia del par aíso aís o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Nuevo Nu evo T estina ame en ntola .tradición . . . . . . . .y. el. . magisterio .. .. .. .. .. . . . . . . . . . . estad.o estad.o o~igina o~ig Reflex1on s1stemat1ca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La gra cia del estado original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Los llamados «done s preternatur ales» . . . . . . . . . . . . . La inmor in mortal talida ida d . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La «integridad» o ausencia de de concupiscencia . . . . . . La «historicidad» del estado original. Síntesis conclusiva . . . . III l «pecado original». La condición pecadora humanidad consecuencia del rechazo de la gracia ongmal .

33 4

35 38 4 4

43 44 47 5

CAPÍTULO Con licencia eclesiástica del del Arzobispado de Madrid IO-IX IO-IX-1993) -1993)

© Biblioteca de Autores Cristianos. Don Ramón de la Cruz, 57. Madrid 993 Depósito legal: M. 27 .703-1993 ISBN: 84-7914-106-9 Impreso en España. Printed in Spain

de_ ~

Algunos aspectos de la noción bíblica de pecado . Génesis 2-3 El origen y la universalidad del pecado en el resto del Antiguo Testamento

55 57 6

63

 

X

Indice general

Indice general

XI

Pags La umversahdad del pecado y su ongen segun el Nuevo Tes-

tamento Los smoptlcos y Juan La teologia paulma La h1stona de la doctrma del pecado ongmal Antes de san Agustm Agustm y la controversia pelagiana Las pnmeras declaraciones mag1stenales sobre el pecado ongmal La teologia medieval La Reforma protestante

El conc1ho de Trento Despues del concil io de Trento Reflex1on s1stematlca a La umdad de todos los hombres en Cnsto b La mediac10n umca de Cnsto y la cooperac1on de los hombres a la salvac10n c El pecado ongmal «ongmado» 1 El punto de partida la expenencia de la dw1s1on y externa mterna el hombre El peca do ongmalencomo la pnvac1on de la comumcac1on de gracia 3 El peca do ongmal en los mños El ongen del pecado y su umversahdad El pecado ongmal «ongmante» El pecado ongmal explicado en clave de evolu-

2 d

~

2 3

El «peca do del mundo» «Pecado de Adan» y «peca do del mundo» Las consecuencias del pecado ongmal despues del bautismo La mediac10n para el bien

e j

67 67 69 79 79 86 92 93 95 98

105 l 06 108 113 113 113 118 22 22

124 126 129 130

PARTF SEGUNDA

EL HOMBRE EN LA GRACIA DE DIOS Prehmmares CAPITULO

dición

IV

135

La noción de

la

gracia en

la

Biblia y en la tra 39

La termmolog1a de la gracia en el Antiguo Testa mento La «gracia» en el Nuevo Testamento La teologia de la graci a en la h1stona Los Padres gnegos La d1v1mzac1on

140 144 150 150 155

Pelag10 y san Agustm

Pags

El «sem1pelagi amsmo» La escolastlca La Refo rma protest ante el concil10 concil10 de Trento y la teologia postndentma

El agustm1smo postndentmo Los mtentos catohcos de renovac10n Las perspectivas actuales de la teologia de la gracia CAPITULO

V

tificación

La gracia como perdón de los pecados. La jus

La N Al F FAU,, o.e , 330, mencwna también e,ta pm1b1hdad 12 Por c,td ,olucwn se mchnan la mayona de autore, citado, en la, 1101,1' 1tllll't re, Con todo, aun ~m dar al i:tp'i¡i valor rcla Jvo, alguno~ ~e 1ncl111an a ver en el nltn11u mc1so de Rom 5, 12 una referencia di pecado de todo, en \dan. a,I M. ( '11111111,, Je1ucmto en rnn Pablo (Bilbao 3 1963), 187, L Ll(,11 R, o e ,[ [ , 271

 

P./.

74

El hombre, llamado a la amistad con Dios y pecador

otros son causa de muerte, y tanto el poder de ésta como el del pe cado hacen pecar 33 . Hay que evitar en la interpretación de este verso dos soluciones extremas: una, la más extendida durante mucho tiempo, según la cual en Adán todos hemos pecado, sin referencia a los pecados per sonales. Otra, la que resultaría de tomar en consideración sólo estos pecados personales, y de ahí concluir que la «muerte» de que se nos habla es sólo la consecuencia de los pecados individuales de cada uno de los hombres sin ninguna relación de éstos con el pecado de Adán; con ello quedaría sin sentido el conjunto de la perícopa pauli na, que se basa en el paralelismo Adán-Cristo para explicar el valor universal de la obediencia y la redención de este último. Hay que mantener los dos extremos: el pecado ha entrado en el mundo por el pecado de Adán, y su presencia se pone de manifiesto en la muerte y en el pecado que a todos alcanza y que todos personalmente ratifi can. Los v.13-14 interrumpen el pensamiento con una cuestión en cierto modo marginal, que viene a subrayar únicamente la universa lidad del pecado tal como se ha afirmado al final del v.12. El pecado afecta a todos, incluso a aquellos que no han conocido la ley (cf. Rom 4,15, pero también l l8ss; 2,l2ss; 3,23). Antes de la ley, desde Adán hasta Moisés, había «pecado» ( µCt.p,lix) en el mundo. Se tra ta de la fuerza de pecado que ya conocemos y que sigue manifestan do su poder en los pecados de los hombres. Pero hay una diferencia entre el pecado que se comete sin la ley y el que se comete con ella: del primero no se puede llevar cuenta estricta, sí en cambio del que se realiza en la transgresión de un mandato explícito. Por tanto, cuando se afirma que «el pecado no se imputa no habiendo ley» (v.13), no se quiere decir que el pecado no sea considerado tal, sino que no puede ser imputado como una transgresión de la ley, ya que ésta no existe aún 34 . Pero la demostración palpable de que este pe cado anterior a la ley es una realidad la tenemos en el v.14: la muer te, como manifestación de la fuerza de pecado que estaba en el mun do, reinó desde Adán hasta Moisés. Este reinado se extiende a quie nes «no pecaron a semejanza de la transgresión de Adán». No parece que los que no han pecado a semejanza de la transgresión del primer padre sean los que no han pecado personalmente, p.ej., los niños. No hay ningún indicio de que Pablo esté aquí pensando en ellos; por Cf. S L v o NNFT Le péché ongtnel en Rom 5 l 2. 349 Cf también la n 31 Así la mayona de los autores señalados en las notas antenore,, cf también K K~RTFL